O que diremos então que Abraão, nosso pai, encontrou no que diz respeito à carne?

O apóstolo sempre teve o cuidado de proteger seus leitores contra a suposição de que ele estava ensinando a eles qualquer doutrina absolutamente nova. Novo, poderia de fato ser chamado, em relação ao fluxo de nova luz que foi lançado sobre ele pela obra de Cristo na carne. Mas era da maior importância mostrar que a maneira de Deus de explicar os ímpios tinha sido, desde o início, a mesma que agora é; não apenas havia sido previsto e anunciado sob a economia antiga ( Romanos 1:2 ; Romanos 3:21 ), mas que estava em operação desde o primeiro.

Isso é o que o apóstolo passou a fazer agora. E como Abraão, "o pai dos fiéis", e Davi, o "homem segundo o coração de Deus", foram considerados os próprios pilares da economia antiga (ver Mateus 1:1 ), ele primeiro adquire o testemunho Mateus 1:1 Escrituras a respeito de um e depois a confirmação pelo testemunho do outro.

Primeiro: Abraão foi justificado pela fé ( Romanos 4:1 - Romanos 4:5 )

O que diremos então que Abraão, nosso pai, quanto à carne, encontrou? - ou melhor, 'encontrou como referente à carne;' ou seja, "por todos os seus esforços naturais ou obediência legal". [Lachmann e Tregelles colocam heureekenai ( G2147 ) imediatamente antes de Abraam ( G11 ), na forte evidência de ' Aleph (') ACDEFG, várias cursivas, quatro manuscritos do latim antigo, da Vulgata e de alguns pais gregos; enquanto Tischendorf cumpre a ordem recebida das palavras - sob a autoridade de BK L, a maioria das letras cursivas, ambas as versões siríacas, Crisóstomo e um ou dois outros pais. Talvez a evidência interna tenha decidido em favor da ordem recebida, como sendo a mais difícil.]

1-12 Para atender aos pontos de vista dos judeus, o apóstolo se refere primeiro ao exemplo de Abraão, em quem os judeus se glorificavam como seu antepassado mais conhecido. Por mais exaltado em vários aspectos, ele não tinha nada para se vangloriar na presença de Deus, sendo salvo pela graça, pela fé, assim como outros. Sem perceber os anos que se passaram antes de seu chamado, e as falhas às vezes em sua obediência e até mesmo em sua fé, foi expressamente declarado nas Escrituras que "ele creu em Deus, e isso lhe foi imputado por justiça". Gênesis 15:6. A partir deste exemplo, observa-se que, se alguém poderia trabalhar com toda a medida exigida pela lei, a recompensa deve ser considerada como uma dívida, o que evidentemente não era o caso até de Abraão, visto que a fé lhe era imputada como justiça. Quando os crentes são justificados pela fé, "sua fé é contada como justiça", sua fé não os justifica como parte, pequena ou grande, de sua justiça; mas como o meio designado para uni-los àquele que escolheu como o nome pelo qual ele será chamado "o Senhor, nossa justiça". Pessoas perdoadas são as únicas pessoas abençoadas. Parece claramente nas Escrituras que Abraão foi justificado vários anos antes de sua circuncisão. Portanto, é evidente que esse rito não era necessário para justificar. Era um sinal da corrupção original da natureza humana. E foi um sinal que também era um selo externo, designado não apenas para confirmar as promessas de Deus para ele e para sua semente, e a obrigação deles de serem do Senhor, mas também para garantir que ele já é um verdadeiro participante da justiça. De fé. Assim, Abraão foi o antepassado espiritual de todos os crentes, que seguiram o exemplo de sua fé obediente. O selo do Espírito Santo em nossa santificação, tornando-nos novas criaturas, é a evidência interior da justiça da fé.

CAPÍTULO IV.

Abraão foi justificado pela fé, e não pelas obras do

lei; pois sua fé foi imputada a ele para justiça , 1-5.

David também presta testemunho da mesma doutrina , 6-8.

Abraão, o pai da raça judaica, foi justificado pela fé,

mesmo antes de ser circuncidado; portanto, a salvação deve ser de

os Gentios bem como os judeus, 9-12.

E a promessa de que todas as nações da terra seriam

o abençoou, foi feito para ele enquanto ele estava em um incircunciso

estado; e, portanto, se a salvação fosse apenas dos judeus, o

lei, que foi dada após a promessa, faria a promessa

sem efeito , 13-17.

Descrição da fé de Abraão e seus efeitos , 18-92.

Esta conta é deixada registrada para nossa salvação, para que possamos

acreditar em Cristo, que foi entregue por nossas ofensas, e

levantado novamente para nossa justificativa , 23-25.

NOTAS SOBRE O CAPÍTULO. IV.

O apóstolo, tendo provado no capítulo anterior que nem os judeus nem os gentios têm direito à bênção do reino peculiar de Deus, a não ser pela graça , que é igualmente gratuita para um como para o outro, neste capítulo avança um novo argumento para convencer o judeu , e para mostrar aos crentes gentios, em uma luz clara, o alto valor e forte segurança das misericórdias livremente concedidas a eles no Evangelho; e, ao mesmo tempo, para exibir o esquema da providência divina, conforme estabelecido no conselho e vontade de Deus. Seu argumento é tirado do caso de Abraão: Abraão era o pai e chefe da nação judaica ; ele tinha sido um pagão , mas Deus o perdoou e levou a ele e sua posteridade em seu convênio especial, e concedeu a eles muitas bênçãos extraordinárias acima do resto da humanidade ; e é evidente que Abraão não foi justificado por qualquer obediência à lei , ou regra de ação correta , mas, da única maneira em que um pecador pode ser justificado, por prerrogativa ou a misericórdia do legislador . Agora, esta é exatamente a mesma maneira pela qual o Evangelho salva os crentes gentios, e lhes dá uma parte nas bênçãos da aliança de Deus. Por que, então, os judeus deveriam se opor aos gentios? especialmente porque os gentios foram realmente incluídos na aliança feita com Abraão para a promessa, Gênesis 17:4, afirmou que ele deveria ser o pai de muitas nações: conseqüentemente, a aliança sendo feita com Abraão, como o chefe ou pai de muitos nações , todas em qualquer nação que seguisse o mesmo princípio religioso que ele, eram suas semente e com ele interessado na mesma aliança. Mas Abraão permaneceu pela fé na misericórdia de Deus perdoando sua idolatria; e nesta base os crentes gentios permanecem no Evangelho; e, portanto, eles são a semente de Abraão e incluídos no convênio e na promessa feito para ele.

O apóstolo bem sabia que haveria objeção a tudo isso, que não era a somente a fé que deu a Abraão o direito às bênçãos do pacto, mas sim o seu obediência à lei da circuncisão ; e isto, sendo peculiar à nação judaica , deu-lhes um interesse na aliança abraâmica ; e que, conseqüentemente, quem entre os gentios estivesse interessado nesse pacto, deveria abraçar o Judaísmo , tornar-se circuncidado , e, portanto, estão sob a obrigação de toda a lei. Com esta mesma objeção, o apóstolo muito habilmente introduz seu argumento, Romanos 4:1; Romanos 4:2; mostra que, de acordo com o relato das Escrituras, Abraão foi justificado pela fé, Romanos 4:3; explica a natureza dessa justificação, por uma citação dos Salmos, Romanos 4:6; prova que Abraão foi justificado muito antes de ser circuncidado, Romanos 4:9; que os crentes gentios são sua semente a quem pertence a promessa, assim como os crentes judeus, Romanos 4:12; e ele descreve a fé de Abraão, a fim de explicar a fé do Evangelho, Romanos 4:17. Veja as anotações do Dr. Taylor . Podemos ainda supor que o diálogo é realizado entre o apóstolo e o judeu, e tornará o assunto ainda mais claro para atribuir a cada uma sua respectiva parte. O judeu faz uma única pergunta, que está contida no primeiro e em parte do segundo versos. E a resposta do apóstolo ocupa o resto do capítulo.

Verso Romanos 4:1. JUDEU. O que devemos então dizer que Abraham, nosso pai como pertencente à carne, encontrou? ] O κατα σαρκα, relativo à carne , deve se referir aqui ao sinal na carne de Abraão, viz. sua circuncisão ; em que o judeu encontraria seu direito a bênçãos peculiares. Que este é o significado de κατα σαρκα, de acordo com a carne , Dr. Taylor provou por uma comparação de várias escrituras paralelas, que não é necessário produzir aqui. Podemos, portanto, supor que o judeu está argumentando assim: Mas você colocou seu argumento em uma base errada, viz. o estado corrupto de nossa nação; considerando que temos nossa prerrogativa acima do resto da humanidade de Abraão, que é nosso pai; e temos direito às bênçãos do reino peculiar de Deus, em virtude da promessa feita a ele ; sua justificação é a nossa base. Agora, o que faremos do caso dele, de acordo com seus princípios? Qual seria a utilidade de sua obediência à lei da circuncisão , se não lhe desse um direito para a bênção de Deus? E se, por sua obediência a essa lei , ele obteve uma concessão de bênçãos extraordinárias, então, de acordo com sua própria concessão, Romanos 3:27, ele pode atribuir sua justificativa a algo em si mesmo ; e, conseqüentemente, também podemos nós , à sua direita; e se for assim, isso excluirá todos aqueles que não são circuncidados como nós.