Pois dificilmente alguém morrerá por um homem justo; mas talvez por um homem bom alguns ousem morrer.

Dificilmente para um homem justo, [ huper ( G5228 ) dikaiou ( G1342 )] morrerá um: ainda assim, por um homem bom, alguns ousariam morrer , [ huper ( G5228 ) gar ( G1063 ) tou ( G3588 ) agathou ( G18 ) tacha ( G5029 ) tis ( G5100 ) kai ( G2532 ) tolma ( G5111 ) apotanoína ( G599)] - 'pois, para o homem bom, talvez alguém se atreva a morrer.

' No sentido preciso desses versículos, houve muita e (como pensamos) diversidade de vantagens desnecessárias. Tudo depende do sentido em que as palavras "justo" e "bom" devem ser tomadas. Lutero e Erasmo, tomando-os em um sentido neutro - não de pessoas, mas de qualidades abstratas - fazem o apóstolo dizer: 'Escassamente alguém morrerá por aquilo que é certo e bom'. Mas isso está em desacordo com toda a tensão da passagem; e a noção de morrer por uma ideia abstrata é totalmente estranha (como Jowett bem observa) à linguagem do Novo Testamento e da época em que foi escrita.

Novamente, Meyer (observando que o artigo, que está faltando antes de "justo", colocado antes de "bom") entende a cláusula anterior de um homem justo, mas toma a última cláusula em um sentido neutro, considerando que é bom. que isso não é natural, é suscetível à mesma objeção de antes, de fazer o apóstolo falar em morrer por uma ideia.Por fim, Calvin, Beza, Fritzsche, etc., tomam as duas palavras como usadas como simbólicas - nesse sentido: morrer até por um caráter digno é algo pouco conhecido entre os homens, embora esse caso possa ocorrer.

Mas se é isso que o apóstolo quis dizer, certamente poderia ter sido expresso de maneira menos direta do que repetir a mesma coisa em duas cláusulas sucessivas, sem dizer que a ideia em si parece um pouco achatada. interpretamos, entendemos que é como em nossa própria versão, até o mais simples e mais natural. Neste caso, "um homem justo" é simplesmente de caráter excepcional, enquanto "o homem bom" (enfaticamente chamado) é um que, além de incompreensível , distingue-se pelo bem, um benfeitor para a sociedade.

Esta distinção é familiar na literatura clássica e, como não pode deixar de existir de fato entre os judeus, não há necessidade de procurar expressões definitivas sobre ela. o Antigo Testamento. Resta apenas observar a repetição do "for" no início de ambas as cláusulas, que deve ser explicada da seguinte maneira: 'Pois dificilmente existe um exemplo entre os homens que morrem mesmo por um caráter justo; [Eu digo mal] porque eu em nome de um benfeitor da sociedade, talvez se encontre com esse caso.

(Portanto, Bengel, Olshausen, Tholuck, Alford, Philippi, Hodge.) Além disso, então, o amor dos homens pelos homens, mesmo nos casos mais raros, não desaparecerá. Veja, agora, o contraste entre este e o amor de Deus por nós no mundo. presente de seu filho.

6-11 Cristo morreu pelos pecadores; não apenas os inúteis, mas os culpados e odiosos; de tal maneira que sua destruição eterna seria para a glória da justiça de Deus. Cristo morreu para nos salvar, não em nossos pecados, mas em nossos pecados; e ainda éramos pecadores quando ele morreu por nós. Não, a mente carnal não é apenas um inimigo de Deus, mas a própria inimizade, cap. Romanos 8:7; Colossenses 1:21. Mas Deus planejou libertar do pecado e realizar uma grande mudança. Enquanto o estado pecaminoso continua, Deus odeia o pecador, e o pecador odeia Deus, Zacarias 11:8. E que para aqueles como esses Cristo deveria morrer, é um mistério; nenhum outro exemplo de amor é conhecido, para que possa ser o emprego da eternidade adorá-lo e admirá-lo. Novamente; que idéia teve o apóstolo quando supôs o caso de alguém morrendo por um homem justo? E, no entanto, ele apenas colocou isso como algo que poderia ser. Não foi o sofrimento que sofreu, que a pessoa pretendida a ser beneficiada pudesse ser libertada a partir daí? Mas pelo que os crentes em Cristo são libertados por sua morte? Não da morte corporal; por isso todos eles devem e devem suportar. O mal, do qual a libertação só poderia ser efetuada dessa maneira surpreendente, deve ser mais terrível que a morte natural. Não há mal, ao qual o argumento possa ser aplicado, exceto o que o apóstolo realmente afirma, pecado e ira, o castigo do pecado, determinado pela infalível justiça de Deus. E se, pela graça divina, eles foram levados a se arrepender e crer em Cristo, e assim foram justificados pelo preço de seu derramamento de sangue e pela fé nessa expiação, muito mais por Aquele que morreu por eles e ressuscitou, eles seriam impedidos de cair sob o poder do pecado e de Satanás, ou partirem finalmente dele. O Senhor vivo de todos completará o propósito de seu amor moribundo, salvando ao máximo todos os verdadeiros crentes. Tendo tal promessa de salvação no amor de Deus por meio de Cristo, o apóstolo declarou que os crentes não apenas se regozijavam na esperança do céu, e mesmo em suas tribulações por causa de Cristo, mas também se glorificavam em Deus, como seu imutável amigo e tudo. porção suficiente, somente através de Cristo.

Verso Romanos 5:7. Pois dificilmente por um homem justo se morrerá ] Os judeus dividem os homens, quanto aos seus caráter moral, em quatro classes:

1. Primeira classe, aqueles que dizem, "o que é meu , é meu ; e o que é teu , é teu . " Estes podem ser considerados os apenas , que prestam a cada homem o que lhe é devido; ou melhor, aqueles que nem dão nem recebem .

2. A segunda classe é composta por aqueles que dizem, "o que é meu , é teu ; e o que é teu , é meu ." São eles que se acomodam, que emprestam e emprestam .

3. A terceira classe é composta por aqueles que dizem: "O que é meu , é teu ; e o que é teu , que seja teu . " Estes são os piedosos ou bons , que desistem de tudo em benefício do vizinho .

4. A quarta classe são aqueles que dizem: "O que é meu , é meu ; e o que é teu , deve ser meu . " Estes são os ímpios , que levam todos os e não dê nada . Agora, para um da primeira classe, quem morreria? Não há nada amável em sua vida ou conduta que o tornasse tão querido para qualquer homem, a ponto de induzi-lo a arriscar sua vida para salvar tal pessoa.

Porventura, por um bom homem, alguns ousariam morrer. ] Isto é para um dos a terceira classe, que dá tudo o que tem para o bem dos outros. Este é o homem verdadeiramente benevolente , cuja vida é devotada ao bem público: para tal pessoa, porventura, alguns que tiveram suas vidas talvez preservadas por sua generosidade , até ousaria morrer: mas tais casos podem ser considerados meramente como possíveis : eles existem, é verdade, em romance ; e encontramos alguns casos raros de amigos se expondo à morte por seus amigos. Veja o caso de Jônatas e Davi; Damon e Pythias, Val. Máx. lib. iv. c, 7; Nisus e Euryalus, Virgil. E nosso Senhor diz: João 15:13: Ninguém tem maior amor do que este: que alguém dê a sua vida para seus amigos . Isso é o máximo que podemos esperar dos homens.