Foi-lhe dito: O mais velho servirá ao mais novo.

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6-13 A rejeição dos judeus pela dispensação do evangelho não quebrou a promessa de Deus aos patriarcas. As promessas e ameaças devem ser cumpridas. A graça não corre no sangue; nem os benefícios salvadores são sempre encontrados com privilégios externos da igreja. Não apenas algumas das sementes de Abraão foram escolhidas, e outras não, mas Deus nela operou de acordo com o conselho de sua própria vontade. Deus previu Esaú e Jacó como nascidos em pecado, por natureza filhos da ira, assim como outros. Se deixados a si mesmos, eles continuariam pecando pela vida; mas por razões sábias e santas, não divulgadas por nós, ele pretendeu mudar o coração de Jacó e deixar Esaú à sua perversidade. Este exemplo de Esaú e Jacó lança luz sobre a conduta divina à raça caída do homem. Toda a Escritura mostra a diferença entre o cristão professado e o verdadeiro crente. Privilégios externos são concedidos a muitos que não são filhos de Deus. Há, no entanto, incentivo total ao uso diligente dos meios de graça que Deus designou.

Verso Romanos 9:12. O mais velho deve servir aos mais jovens ] Estas palavras, com as de Malaquias, Jacó eu amei, e Esaú eu odiei , são citados pelo apóstolo para provar, de acordo com sua significação típica, que o propósito de Deus, de acordo com a eleição , está e permanecerá, não de obras , mas de ele que chama ; isto é, que o propósito de Deus , que é a base dessa eleição que ele faz entre os homens, para a honra de ser semente de Abraão, pode parecer que permanece imutável nele; e ser o mesmo que declarou a Abraão. Que essas palavras são usadas em um nacional e não em um sentido pessoal , é evidente a partir de isto: que, no último sentido, eles não são verdadeiros , pois Jacob nunca o fez exercer qualquer poder sobre Esau , nem Esaú jamais sujeitou a ele. Jacó, ao contrário, era bastante sujeito a Esaú, e tinha muito medo dele; e, primeiro, por seus mensageiros, e depois pessoalmente, reconheceu seu irmão como seu senhor , e ele mesmo como seu servo ; consulte Gênesis 32:4; Gênesis 33:8, Gênesis 33:13. E, portanto, parece que nem Esau nem Jacob , nem mesmo seus posteridades , são trazidos aqui pelo apóstolo como instâncias de qualquer reprovação pessoal desde a eternidade: pois, é muito certo que muitos, senão a maior parte , de A posteridade de Jacó foi perversa e rejeitada por Deus; e não é menos certo que alguns da posteridade de Esaú eram participantes da fé de seu pai Abraão.

A partir dessas premissas, o verdadeiro sentido das palavras imediatamente seguintes, Jacó eu amei e Esaú eu odiei , Malaquias 1:2, Malaquias 1:3, aparece totalmente; isto é, o que ele já havia citado de Moisés a respeito das duas nações, denominadas pelos nomes de seus respectivos chefes, Jacó e Esaú , foi o mesmo em substância com o que foi falado muitos anos depois pelo Profeta Malaquias. Os judeus ingratos haviam, no tempo de Malaquias, em palavras ou em seus corações, protestado com Deus, e exigido dele onde ele os amava? Eu te amei, diz o Senhor; contudo, dizeis: Em que nos amaste ? Malaquias 1:2. A isso o Senhor responde: Não era irmão de Esaú Jacó? Mesmo assim, eu amava Jacó e odiava Esaú e destruí suas montanhas e sua herança para dragões do deserto. Considerando que Edom diz: Estamos empobrecidos, mas vamos retornar e construir os lugares desolados; assim diz o Senhor dos Exércitos: Eles construirão, mas eu derrubarei ; e eles os chamarão de Fronteira da maldade e povo contra quem o Senhor está indignado para sempre. E seus olhos verão, e vocês dirão: O Senhor será ampliado de o fronteira de Israel .

1. Parece incontestavelmente a partir dessas passagens que o profeta não fala nada da pessoa de Jacó ou Esaú, mas de seus respectivos posteridades . Pois não foi Esaú em pessoa que disse: Somos empobrecidos ; nem foram suas montanhas nem patrimônio destruído . Agora, se o profeta não fala nem da pessoa de um nem da pessoa do outro, mas de sua posteridade apenas, então é evidente que o apóstolo fala deles da da mesma maneira .

2. Se nem o profeta nem o apóstolo falarem do pessoas de Jacó ou Esaú, mas de sua posteridade , então é evidente que nem o amor de Deus por Jacó , nem o ódio de Deus por Esaú , eram tais, segundo os quais os estados eternos de os homens, seja na felicidade ou na miséria, devem ser determinados; nem há aqui qualquer base bíblica ou racional para o decreto de eleição pessoal incondicional e reprovação, que, comparativamente, os tempos modernos têm se esforçado para construir sobre essas escrituras. Para,

1. Está aqui provado que Esau não é mencionado em qualquer consideração pessoal , mas apenas como o chefe de sua posteridade .

2. O testemunho das Escrituras prova amplamente que todos os posteridade de Esaú não foram, mesmo neste sentido, reprovados; nem todos os posteridade de Jacob eleitos.

3. Nem aquele serviço , ou subjugação a Jacó, que o oráculo Divino impôs a Esaú, importa qualquer reprovação como alguns defendem; pois o servo pode ser eleito , enquanto o mestre O próprio está em um estado de reprovação .

4. Foi concedido que servidão importou tal reprovação , ainda é certo que Esaú, pessoalmente, nunca serviu Jacó.

5. Nem o ódio de Deus contra Esaú importa qualquer reprovação da pessoa de Esaú, porque é demonstrável que se relacionava, não com Esaú pessoalmente , mas para sua posteridade .

6. O escopo do raciocínio do apóstolo é mostrar que Deus é o soberano de seus próprios caminhos, tem o direito de dispensar suas bênçãos como ele escolher e de dar salvação à humanidade, não nas formas de sua concepção, mas naquele caminho que é mais adequado à sua infinita sabedoria e bondade.

Portanto,

(1) Ele escolheu o povo judeu entre todos os outros e se revelou a eles. Assim, eles foram os eleitos e todas as nações da humanidade reprovado .

(2) Quando a plenitude do tempo veio, ele se revelou também aos Gentios , que receberam o Evangelho com alegria: e os Os judeus rejeitando-o, foram rejeitados . Assim, o eleito tornou-se reprovado e o reprovado, eleger .

(3) Ele publicou para toda a humanidade que o perdão dos pecados poderia e deveria ser obtido SOMENTE pela fé em seu Filho Jesus , e não por qualquer obediência a qualquer lei . E os judeus, os descendentes de Jacó, que rejeitaram esse caminho de salvação, tornaram-se exatamente como os Edomitas , os descendentes de Esaú; eles construíram, mas Deus puxou para baixo; suas montanhas e herança estão AGORA destruídas pelos dragões da selva ; e eles agora podem ser chamados de borda de maldade, um povo contra quem o Senhor indignação para sempre : eles rejeitaram o Senhor que os comprou, e assim os trouxeram sobre si mesmos uma destruição rápida.

7. Que nenhuma reprovação pessoal , absoluta e eterna de Esaú pode ter sido pretendida, aprendemos com isso; que ele estava mais amplamente reconciliado com seu irmão, que o havia ofendido e injustiçado profundamente, privando-o de seu direito de primogenitura e de sua bênção: e por ter perdoado seu irmão, suas ofensas, não era uma prova mesquinha de que Deus o havia perdoado. Veja as palavras de nosso Senhor, Mateus 6:14. Portanto, não pode ser atribuída nenhuma base competente de sua condenação, muito menos de sua reprovação pessoal de toda a eternidade.

8. E se tal reprovação pessoal fosse intencional, não é chocante supor que o Deus de misericórdia infinita, em cujos olhos seus pais piedosos encontraram favor, deveria informe eles , mesmo antes de seu filho nascer , que ele o condenou absolutamente, por um decreto irrevogável de condenação eterna ? Uma mensagem de tão horrível significado vindo imediatamente da boca de Deus, para uma mulher terna, fraca e delicada, cuja hora de parto com dois filhos estava próxima, não poderia ter deixado de produzir o aborto e destruir sua vida. Mas os pais compreenderam perfeitamente seu Deus e não viram nenhum decreto de reprovação em sua mensagem ; duas maneiras de nações estão em seu ventre - e o mais velho deve servir aos mais jovens.

9. Não há razão , digno do Deus mais sábio e misericordioso, por que ele deveria tornar conhecido ao mundo tal coisa sobre Esaú , que ainda não tinha nascido, que o reprovou desde toda a eternidade. Tal revelação não poderia ser de nenhuma vantagem espiritual ou edificação para a humanidade, mas sim de uma influência maligna, levando os homens a julgar diretamente seu Criador e a concebê-lo como nenhum Criador fiel; como não tendo cuidado, sem amor, sem entranhas de compaixão para com a obra de suas próprias mãos. Veja a Goodwin's Exposição: e veja minhas notas em Gênesis 27.