Digo a verdade em Cristo, não minto, minha consciência também me dá testemunho no Espírito Santo,

Introdução a este tópico ( Romanos 9:1 - Romanos 9:5 )

Ciente de que ele era considerado um traidor dos mais queridos interesses de seu povo ( Atos 21:33 ; Atos 22:22 ); Atos 25:24 ), o apóstolo abre essa divisão de seu assunto exalando seus verdadeiros sentimentos com extraordinária veemência de protesto.

Digo a verdade em Cristo - como se estivesse mergulhando no espírito daquela que chorou por Jeruasalém impenitente e condenado (cf. Romanos 1:9 ; 2 Coríntios 12:19 ; Filipenses 1:8 ),

Eu não minto, minha consciência também me testemunho no Espírito Santo - qd, 'minha consciência como acelerada, iluminada e mesmo agora sob a operação direta do Espírito Santo.' Sem dúvida, o apóstolo poderia falar assim como nenhum cristão não inspirado pode. Ao mesmo tempo, não se deve esquecer que falar e agir "em Cristo", com uma consciência não apenas iluminada, mas sob a atual operação do Espírito Santo, não é especial para os inspirados sobrenaturalmente, mas é o privilégio, e deve ser o objetivo de todo crente.

1-5 Estando prestes a discutir a rejeição dos judeus e o chamado dos gentios, e mostrar que o todo concorda com o amor soberano que elege a Deus, o apóstolo expressa fortemente sua afeição pelo seu povo. Ele apela solenemente a Cristo; e sua consciência, iluminada e dirigida pelo Espírito Santo, testemunhou sua sinceridade. Ele se submeteria a ser tratado como "amaldiçoado", a ser desonrado, crucificado; e mesmo por um tempo, estar no mais profundo horror e angústia; se ele pudesse resgatar sua nação da destruição que viria sobre eles por sua obstinada incredulidade. Ser insensível à condição eterna de nossos semelhantes, é contrário ao amor exigido pela lei e à misericórdia do evangelho. Eles haviam sido professos adoradores de Jeová. A lei e a aliança nacional que nela se fundamentava pertenciam a eles. A adoração no templo era típica da salvação pelo Messias e os meios de comunhão com Deus. Todas as promessas concernentes a Cristo e sua salvação foram dadas a eles. Ele não é apenas sobre todos, como mediador, mas ele é Deus abençoado para sempre.

CAPÍTULO IX.

Paulo expressa sua grande tristeza pela incredulidade e obstinação

dos judeus , 1-3.

Cujos privilégios ele enumera , 4, 5.

Aponta a maneira pela qual Deus escolheu para comunicar o

conhecimento de seu nome para judeus e gentios; e como ele

trata, seja em julgamento ou misericórdia, com indivíduos; e

produz os casos de Abraão, Isaac, Jacó, Esaú e Faraó ,

6-17.

Deus mostra misericórdia e julgamento como ele considera adequado, e nenhum tem

o direito de encontrar falhas em seus procedimentos , 18-20.

Ele tem o mesmo poder sobre a raça humana que o oleiro tem sobre

a argila , 21-23.

Os profetas previram a chamada dos gentios e os

rejeição dos judeus , 24-29.

Os gentios alcançaram o conhecimento do método de Deus de

salvar pecadores; enquanto os judeus não alcançaram este

conhecimento , 30, 31.

A razão pela qual os judeus não alcançaram a salvação fornecida

para eles no Evangelho , 32, 33.

NOTAS SOBRE O CAPÍTULO. IX.

A este e ao décimo capítulo, o Dr. Taylor prefixou o seguinte resumo criterioso: -

O apóstolo provou amplamente nos capítulos anteriores, que a graça de Deus se estende aos Gentios bem como para os Judeus; e que a dispensação da misericórdia de Deus foi absolutamente, e em si, gratuita para todos os que crêem, sejam judeus ou gentios, em oposição ao mérito de quaisquer obras, ou de conformidade a qualquer lei; e que os gentios têm, pela fé , um bom título para as bênçãos da aliança de Deus, bênçãos essas que os judeus não podem ter de outra forma. Até agora o apóstolo não considerava os judeus como rejeitados , exceto de forma indireta, mas que tinham a possibilidade de continuar na Igreja, desde o ingresso na qual não deve tentar impedir os gentios, mas permitir que sejam participantes da misericórdia de Deus; e, portanto, sua linguagem é o seguinte: Por que os gentios crentes não podem ser admitidos, perdoados e salvos, assim como você?

Mas neste capítulo, e nos dois seguintes, o apóstolo considera a recepção dos gentios no reino e na aliança de Deus sob a noção de chamando ou convite e de eleição ou escolha : o que mostra que ele vê as duas partes sob uma luz diferente daquela em que as havia colocado antes. Os Gentios que ele considera como convidados para o reino de Deus e como escolheu para ser seu povo; e os judeus que ele considera excluídos e rejeitados ; pois, como a maioria deles havia rejeitado o Evangelho de Cristo, ele viu que Deus estava prestes a desfazê-los, derrubar seu governo, destruir seu templo e dispersá-los pela face da terra. Assim, ele sabia que eles seriam amaldiçoados ou anatematizados por Cristo e reduzidos ao mesmo nível das nações pagãs do mundo. E o acontecimento provou que suas declarações foram ditadas pelo Espírito da verdade.

É observável que, de acordo com sua maneira delicada de escrever e seu tratamento amável e terno para com seus conterrâneos, ele nunca menciona sua rejeição - um assunto extremamente doloroso para seus pensamentos, exceto em um desejo que ele ele mesmo fosse amaldiçoado de Cristo por eles, ou para evitar que sejam amaldiçoados por Cristo, (Romanos 9:3,) até que ele venha para Romanos 11, onde ele tem muito a dizer em seu favor, mesmo considerado, como atualmente, rejeitado. Mas é muito evidente que seus argumentos neste capítulo se baseiam na suposição de que o corpo principal da nação judaica seria expulso do reino visível de Deus; e é por esta razão que neste e nos dois capítulos seguintes ele considera a recepção de qualquer povo no reino e na aliança de Deus sob a noção relativa de convidar e escolhendo , ou chamando e eleição . Os judeus foram rejeitados e reprovados ; os gentios foram escolhidos e chamados de ou eleitos . Como este é obviamente o significado do apóstolo, é estranho que alguém deva aplicar sua doutrina à reprovação e eleição particular e incondicional de indivíduos .

É após essa rejeição dos judeus que o chamando e eleição dos Gentios descanso. Se os judeus não forem rejeitados, mas ainda forem a Igreja visível e o reino de Deus, então os Gentios , de acordo com a inferência mais adequada da doutrina do apóstolo, têm nenhum direito às bênçãos do reino. Em vez de serem convidados ou chamados de , eles são intrusos no festa ; e isso os judeus incrédulos trabalharam para provar, e assim desequilibrou os crentes gentios, persuadindo-os de que não foram devidamente admitidos na Igreja de Deus; que os judeus eram, e sempre devem continuar a ser, a apenas Igreja e reino de Deus, e que não poderiam ser rejeitados enquanto Deus fosse fiel à sua promessa a Abraão; e que os gentios foram miseravelmente enganados quando supuseram que foram introduzidos naquele reino pela fé em Cristo, ao passo que não havia maneira de entrar nele, ou de ter direito a seus privilégios, a não ser se submetendo à lei de Moisés . Sendo esta a opinião fixa dos judeus, e a base sobre a qual se opuseram aos gentios e se esforçaram para minar o fundamento de sua esperança de salvação do Evangelho de Cristo, era, portanto, uma questão de extrema importância ser capaz de provar que os judeus, por rejeitarem a Cristo e seu Evangelho, foram eles próprios expulsos da Igreja, e isso de uma forma perfeitamente consistente com a verdade da promessa feita a Abraão. Ele havia tocado levemente neste assunto no início do terceiro capítulo; mas teria quebrado muito no fio de seu discurso para ter prosseguido o argumento ali, razão pela qual ele parece ter reservado para este lugar, onde ele

(1) declara solenemente sua mais terna afeição por seus compatriotas e sua verdadeira dor de coração por sua infidelidade e consequente rejeição, Romanos 9:1;

(2) Responde às objeções contra esta rejeição, Romanos 9:6;

(3) Prova a chamada dos gentios de suas próprias Escrituras , Romanos 9:24;

(4) Fornece o verdadeiro estado e as razões da rejeição dos judeus e o chamando dos gentios, Romanos 9:30 para Romanos 10:14;

(5) Prova a necessidade da missão apostólica aos gentios a fim de sua salvação, Romanos 10:14.

E tudo isso tinha a intenção de vindicar as dispensações Divinas; para convencer o judeu infiel; para satisfazer o gentio crente que seu chamar ou convite para a Igreja de Deus foi válido ; para armá-lo contra os cavilos e objeções dos judeus incrédulos, e dispor o judeu cristão a receber e possuir o gentio crente como um membro da família e do reino de Deus, por direito divino, igual a qualquer um ao qual ele mesmo pudesse fingir . Veja as notas de Taylor, p. 321, c.

Verso Romanos 9:1. Eu digo a verdade em Cristo, não minto ] Este é um dos mais solenes juramentos que qualquer homem pode fazer. Ele apela a Cristo como o pesquisador de corações que diz a verdade, afirma que sua consciência estava livre de toda a astúcia neste assunto, e que o Espírito Santo prestou-lhe testemunho de que o que ele disse era verdade. Portanto, descobrimos que o testemunho da própria consciência de um homem e a testemunho do Espírito Santo , são duas coisas distintas, e que o apóstolo tinha ambos ao mesmo tempo.

Como o apóstolo ainda tinha uma parte muito terrível de sua comissão para executar, a saber, declarar aos judeus não apenas que Deus escolheu os gentios , mas tinha os rejeitou porque eles rejeitaram a Cristo e seu Evangelho, era necessário que ele lhes assegurasse que, entretanto, ele havia sido perseguido por eles porque havia abraçado o Evangelho, no entanto, estava tão longe de ser uma gratificação para ele que agora haviam caído sob o desprazer de Deus, que era um assunto de contínua angústia para sua mente, e que produziu nele grande peso e tristeza contínua .