Mateo 3:1-12

CAPÍTULO TERCERO
Sección 5. LA PREDICACIÓN DE JUAN BAUTISTA

(Paralelos: Marco 1:1-8 ; Lucas 3:1-18 )

TEXTO: 3:1-12

1.

Y en aquellos días vino Juan el Bautista, predicando en el desierto de Judea, diciendo:

2.

Arrepentíos; porque el reino de los cielos se ha acercado.

3.

Porque éste es aquel de quien habló el profeta Isaías, cuando dijo: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, Enderezad sus veredas.

4.

Ahora Juan mismo tenía su ropa de pelo de camello, y un cinto de cuero alrededor de sus lomos; y su comida era langostas y miel silvestre,

5.

Entonces salía a él Jerusalén, y toda Judea, y toda la región de alrededor del Jordán;

6.

y eran bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados.

7.

Pero cuando vio que muchos de los fariseos y saduceos venían a su bautismo, les dijo: ¡Generación de víboras! ¿Quién os enseñó a huir de la ira venidera?

8.

Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento:

9.

y no penséis decir dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre; porque os digo, que Dios puede levantar hijos a Abraham de estas piedras.

10. Y aun ahora el hacha está puesta a la raíz de los árboles; por tanto, todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego.
11. Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras mí, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es más poderoso que yo; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego :

12. cuyo aventador está en su mano, y limpiará a fondo su era; y juntará su trigo en el granero, pero quemará la paja en fuego inextinguible.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Por qué ubicó Juan su ministerio en el desierto? ¿Por qué no ir a donde vive la gente?

b.

¿Cómo este ministerio de Juan prepara el camino del Señor?

C.

¿Por qué crees que Juan predicó de la manera que lo hizo? ¿Vestida como él?

d.

¿Cuál es la diferencia o similitud entre el bautismo de Juan y el bautismo que Cristo ordenó a sus apóstoles realizar después de la venida del Espíritu Santo en Pentecostés? ( Hechos 2 )

mi.

¿Por qué crees que Juan habló tan irrespetuosamente a los reverendos doctores de la Ley? Debido a que usó un lenguaje tan duro, ¿no es en parte culpable de que lo rechazaran y, en consecuencia, del consejo de Dios ( Lucas 7:30 ), o no?

F.

¿Cumplió el ministerio terrenal de Jesús las predicciones de Juan hechas en esta sección?

gramo.

¿Cuál es el significado de las siguientes alusiones:

(1) Preparad el camino del Señor; hacer caminos rectos?
(2) ¿Descendencia de víboras?
(3) El hacha está puesta a la raíz de los árboles: todo árbol, pues, que no da buen fruto, ¿se corta y se echa en el fuego?
(4) Su abanico está en Su mano, y Él limpiará completamente Su era; y Él recogerá Su trigo en el granero, pero Él quemará la paja con fuego inextinguible?

H.

¿Esperaba Juan que la gente mostrara la autenticidad de su arrepentimiento antes de bautizarlos, o esperaba que tales frutos de arrepentimiento se vieran en sus vidas después del bautismo como resultado natural de su arrepentimiento?

i.

¿Cuál es la demostración en tu vida de que tú también te has arrepentido genuinamente?

j.

Si está mal que Pablo hable mal de un gobernante del pueblo ( Hechos 23:5 ; Éxodo 22:28 ), ¿por qué no está mal que Juan el Bautista haga lo mismo? ¿O las circunstancias alteran los casos? El sumo sacerdote de Pablo era tan malvado como estos fariseos y saduceos, y su juicio tan justo como el de Juan, pero ¿qué hace la diferencia?

PARAFRASE Y ARMONIA

En el año quince del reinado de Tiberio César, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, Herodes Antipas tetrarca de Galilea, y su hermano Herodes Felipe tetrarca de la región de Iturea y Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilene, en el alto- sacerdocio de Anás y Caifás, había un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan. Vino para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por medio de él.

Él no era la luz, sino que vino a dar testimonio de la luz. La palabra de Dios vino a este Juan, hijo de Zacarías, en el desierto, Aquel sobre quien veis descender y permanecer el Espíritu, éste es el que bautiza con el Espíritu Santo,

En aquellos días, Juan el Bautista recorría toda la región alrededor del Jordán, donde éste pasa por el desierto de Judea, predicando la inmersión del arrepentimiento para el perdón de los pecados, diciendo: ¡Arrepentíos! ¡El reino de los cielos ha llegado!

Este es aquel de quien habló el profeta Malaquías ( Malaquías 3:1 ), He aquí yo envío mi mensajero delante de tu faz, el cual preparará tu camino, También en el libro de las palabras del profeta Isaías ( Isaías 40:3 3ss) , dice:

Voz de uno que clama en el desierto:
Preparad el camino del Señor: ¡enderezad sus veredas!
Todo valle será rellenado, y todo monte y collado será
abatido,
Los caminos torcidos serán enderezados,
Los caminos ásperos serán allanados.
Y toda carne verá la salvación de Dios.

La ropa de Juan era una capa áspera de pelo de camello con un cinturón de cuero alrededor de su cintura. Su comida era una dieta de langostas secas y miel silvestre. El pueblo de Jerusalén y de toda Judea y la región del Jordán acudían a él y eran bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados.

Pero cuando vio que muchos de los fariseos y saduceos venían para el bautismo, les dijo a ellos ya la multitud: ¡Hijos de serpientes! ¿Quién te ha movido a buscar refugio del juicio venidero y de la ira de Dios? ¡Deja que tu vida pruebe tu arrepentimiento! ¡Demuestra que tus corazones realmente han cambiado! Y ni siquiera empiecen a suponer que simplemente pueden decirse a sí mismos: -Tenemos a Abraham como nuestro antepasado, -' porque Dios puede levantar descendencia de Abraham, ¡incluso si tiene que usar estas mismas piedras para hacerlo! El hacha del juicio de Dios ya está lista para cortar la raíz principal de la nación judía. ¡Cada judío individual que no dé frutos para el honor de la misericordia de Dios servirá como combustible para el honor de Su justicia!

La gente gritaba, ¿Qué vamos a hacer?

Él respondió: El hombre con dos túnicas debe compartir con el que no tiene, y cualquiera que tenga comida, que haga lo mismo.

Entre los que vinieron para ser sumergidos estaban algunos publicanos, quienes también preguntaron: Maestro, ¿qué debemos hacer? Exacto no más que la evaluación!

También le preguntaron los soldados: Y nosotros, ¿qué haremos?

¡Sin intimidación, sin acusaciones falsas! ¡Hazte con tu paga!

Como el pueblo en espera, preguntándose en su corazón acerca de Juan, si él mismo podría ser el Mesías, Juan habló, respondiendo a sus expectativas, Yo los sumerjo en agua para arrepentimiento. Hay Uno que es más poderoso que yo, que viene detrás de mí. No soy apto para desatar ni para llevar Sus sandalias. Sí, te he sumergido en agua; ¡pero él te sumergirá en el Espíritu Santo y fuego! Es Su ministerio el que probará el valor del pueblo. Él separará a los que verdaderamente valen para Él de los que no valen nada: se llevará a los primeros a casa con Él, pero destruirá a los demás como por fuego inextinguible.

Entonces, exhortando con muchas otras palabras, anunció la buena noticia al pueblo.

RESUMEN

El precursor de Cristo proféticamente prometido, Juan el Bautista, predicó el arrepentimiento, la confesión de los pecados, el bautismo para la remisión de los pecados, en vista de la venida del reino del Mesías. Lanzando el juicio de Dios sobre una nación impenitente, prometió las glorias del reino mesiánico a aquellos que prepararon sus corazones para la llegada de Cristo.

NOTAS

I. LA MISIÓN DEL HOMBRE

Mateo 3:1 En aquellos días. Ver PARAFRASE/ARMONÍA para la declaración precisa de Lucas en cuanto a qué días se refiere. Algunos han considerado erróneamente que Mateo supuso por estas palabras que el ministerio de Juan comenzó durante el tiempo contemporáneo con los eventos narrados en su segundo capítulo inmediatamente anterior a este. Con esta expresión Mateo no se refiere al regreso a Nazaret.

que tuvo lugar unos 28 años antes, aunque podría referirse a todo el tiempo que Jesús habitó en Nazaret. y bien puede indicar en esa edad o en esa era, contrastando así la era cuando Juan comenzó su ministerio con el período posterior cuando Mateo escribió su Evangelio. Por lo tanto, según las anotaciones de Lucas, Juan vino a predicar en el período del 26 al 29 d. C. El año decimoquinto del reinado de Tiberio César (14 al 37 d. C.)

D.) solo, Isaías 29 d.C., o 26 d.C. si Lucas cuenta desde su corregencia con Augusto, Poncio Pilato fue gobernador de Judea del 26 al 36 d.C. Herodes fue tetrarca de Galilea desde el 4 a. C. hasta el 34 d. C. El sumo sacerdocio de Anás y Caifás, contando la influencia real de Anás después de que fue depuesto hasta el final del sumo sacerdocio de Caifás, duró del 6 al 36 d.C.

Juan el Bautista. Más allá de este texto pueden conocerse los siguientes datos sobre él:

1.

Nació en las circunstancias más inusuales ( Lucas 1:5-25 ; Lucas 1:57-80 ).

2.

Era pariente de Jesús ( Lucas 1:36 ).

3.

Su mensaje y bautismo poseía la plena autoridad divina ( Mateo 21:25-26 ; Mateo 21:32 ; Marco 11:30-32 ; Lucas 3:2 ; Lucas 7:29-30 ; Juan 1:6 ), aunque su bautismo poseía validez temporal ( Hechos 18:24-26 ; Hechos 19:1-7 ).

4.

Juan vino a dar testimonio de Cristo, presentándolo a la nación judía ( Juan 1:6-8 ; Juan 1:15 ; Juan 1:19-36 ; Juan 5:33-36 ).

5.

También bautizó en Aenon cerca de Salim ( Juan 3:23 ).

6.

Él y sus discípulos ayunaron ( Mateo 9:14 ; Mateo 11:18 ; Marco 2:18 ; Lucas 7:33 ).

7.

Enseñó a sus discípulos a orar ( Lucas 11:1 ).

8.

Juan era completamente modesto ( Juan 3:25-30 ).

9.

Él era el gran Elías prometido ( Malaquías 4:5 ; Mateo 11:14 ; Mateo 17:10-13 ; Lucas 1:17 ), que había de venir para convertir a muchos de los hijos de Israel al Señor su Dios.

10. Fue el último de los grandes profetas ( Mateo 11:11 ; Mateo 11:13 ). La gente común se preguntaba si él no sería el Mesías ( Lucas 3:15 ). Estaban seguros de que era profeta ( Lucas 20:6 ), aunque no hizo ningún milagro.

Lo que dijo acerca de Jesús se cumplió ( Juan 10:40-41 ). Rechazó cualquier pretensión del Mesianismo ( Hechos 13:24-25 ).

11. Fue encarcelado y decapitado por Herodes por su predicación ( Mateo 4:12 ; Mateo 11:2-4 ; Mateo 14:2-10 ; Marco 6:14-25 ). Mientras estaba en prisión, se preguntaba cómo iba a cumplir Jesús sus predicciones (las de Juan) ( Lucas 7:19-24 ).

12. Algunos de sus discípulos fueron Apolos ( Hechos 18:24-26 ) y otros 12 en Éfeso (Hch. 191-7), ciertamente Andrés ( Juan 1:40 ) y quizás Simón Pedro ( Juan 1:41-42 ).

Algunos suponen que el otro discípulo o Juan el evangelista ( Juan 1:37-40Quizás también lo fueron Felipe y Natanael ( Juan 1:43-49 ) por su cercanía al bautismo de Juan cuando en realidad eran galileos de Betsaida. ¿Fueron también sus discípulos José Justo Barsabás y Matías? (Cf. Hechos 1:21-23 )

Juan el Bautista vino predicando. El hecho de que se le llamara el Bautista indica la singularidad de su obra. Si hubiera habido otros bautistas o incluso bautismos en la escala o para los propósitos practicados por Juan, se supone que no habría sido etiquetado así. Aunque hubo muchos lavamientos bajo la Ley Mosaica ( Hebreos 9:10 ; Levítico 14:9 ; Levítico 15 ; Levítico 16:28 ; Números 19:7 ; Números 19:19 ), estos eran auto-bautismos y no se requerían como un indicación de compromiso personal con el advenimiento inmediato del Mesías.

(Ver Hechos 19:1-4 ) Cualquier comparación de la práctica de Juan con el bautismo de los prosélitos debe considerar el origen divino del bautismo de Juan en contraste con los dudosos orígenes del otro. (Ver Edersheim, Life , I, 273) Una vez más, a Juan se le llama el Bautista y no Juan el Esenio, aparentemente porque sus contemporáneos podían marcar una clara distinción entre este predicador intensamente evangelizador que apelaba a toda la nación judía a arrepentirse y prepararse para la aparición inmediata del Mesías mediante un bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados, en contraste con la secta exclusiva de los qumranitas, los esenios, que no manifestaron un programa discernible de actividad misionera, y que aparentemente no conocían a ningún Mesías personal que apareciera inmediatamente.

Otras evidencias de que Juan el Bautista no era esenio:

1.

Su comida y vestimenta no eran esenicas. Mientras comía langostas, los esenios se abstenían de alimentos animales (Edersheim, Life , Vol. I, p. 264, Philo, Quod Omnis Probus Liber ). Por lo general, la vestimenta pública de los esenios, que se convirtió casi en su insignia, era una prenda de lino blanco (ISBE, 1000, citando a Hyppolytus, Refutations ).

2.

La doctrina esenia de la absoluta preordinación de Dios de todo negaría lógicamente la doctrina de Juan de la responsabilidad personal.

3.

Juan fue intensamente misionero y evangelizador en la proclamación de su mensaje mesiánico, mientras que los qumranitas (si se les puede identificar con los esenios) no tenían un mensaje o programa perceptible para ganar nuevos adeptos excepto adoptando a los hijos de otros para entrenarlos en sus caminos. La preocupación de Juan era nacional, mientras que la preocupación esenia era el autodesarrollo (a expensas del renacimiento nacional) que nunca llevó a sus seguidores a un amor real y extrovertido por sus hermanos judíos.

4.

Juan realmente preparó el camino para el Mesías, mientras que los miembros de la comunidad de Qumrán, a pesar de su fervor y piedad mesiánica, aparentemente nunca reconocieron al Mesías cuando vino, en la medida en que se conoce su relación con Jesús.

5.

Aunque los mensajes de los esenios y Juan son apocalípticos en sus esperanzas mesiánicas, las predicciones de los esenios son generales y visionarias, por lo tanto, no verdaderamente proféticas, mientras que las predicciones de Juan fueron específicas e inmediatamente verificadas en la venida del Mesías. (Véase el artículo de ISBE, p. 997f; Unger, Archaeology and the NT, 88ff.)

En el desierto de Judea. Esta región árida de gargantas escarpadas y tierras baldías desoladas se extendía a lo largo del lado occidental del Mar Muerto hasta aproximadamente cinco millas al norte del mar hasta el Valle del Jordán. Está ubicado en la parte oriental de Judá, donde la tierra se hunde en ese valle y suele ser árida, por lo tanto, habitable, excepto por alguna vida silvestre. (Cf. Marco 1:13 ) El río Jordán pasa por el extremo norte de este desierto antes de entrar en el Mar Muerto.

Probablemente fue en el punto donde la ruta comercial del este cruzaba el Jordán donde Juan comenzó su predicación, porque el lugar ofrecía una audiencia entre los viajeros obligados a detenerse en el vado, y proporcionaba un lugar adecuado para bautizar. Evidentemente, Juan no se quedó aquí exclusivamente (cf. Juan 10:40 ), porque luego estuvo bautizando en Betania al otro lado del Jordán ( Juan 1:28 , 28 ) y aún más tarde en Aenon cerca de Salim ( Juan 3:23 3, 23 ). Lucas declara específicamente que Juan dio a conocer su mensaje en toda la región alrededor del Jordán. ( Lucas 3:3 )

Este país salvaje no solo formó el trasfondo de la predicación de Juan, sino que indudablemente forjó el acero que fue su carácter: Su hogar habitual de toda la vida en el desierto ( Lucas 1:80 ). Estuvo alejado de los lujos, las comodidades de la sociedad y la prosperidad exterior pero corrompió la moral. Esto debe haber preparado a Juan de tal manera que lo equipara para saltar completamente maduro sobre el escenario de los acontecimientos humanos y llamar a la nación al arrepentimiento. Tendría que haber sido probado a fondo antes de enfrentarse a un pueblo indiferente a la religión y un liderazgo religioso exteriormente ortodoxo pero realmente corrupto.

Según los cálculos de los hombres (cf. Juan 7:3-4 ), el desierto parecería un campo de trabajo extrañamente inapropiado y estéril, ya que no había grandes ciudades a las que se pudiera llegar a los hombres con un mensaje tan importante. Sin embargo, era un lugar ideal por el hecho de que estaba lejos de las distracciones de la vida de la ciudad y, al mismo tiempo, cerca del agua para el bautismo.

Juan era tal predicador que una vez que hubo encendido el interés y la imaginación de los primeros que se pusieron en contacto con un mensaje del Mesías que pronto aparecería, ¡las noticias corrieron por toda la región circundante y la gente acudió a él!

Mateo 3:2 ¡Arrepentíos! La primera palabra de Dios pronunciada en casi 400 años enfoca claramente todo lo que restauraría esa comunión perfecta con Dios, que se había perdido desde el primer pecado. Da la nota clave para todo el reino de Dios. Nadie puede entrar en este reino con su equipaje de pecados personales y voluntariosos, ni bajo sus propios términos.

El arrepentimiento es esa entrega incondicional a la voluntad de Dios que depone las armas del fariseísmo y la autojustificación y pregunta: ¿Qué debo hacer para aceptar los términos del perdón? Esta exigencia de Dios de que los hombres se arrepientan posee un tremendo poder para la transformación de la raza. Claramente exige la renuncia a todos y cada uno de los pecados acariciados, porque rompieron la comunión con Dios desde el principio y han continuado haciéndolo desde entonces.

Este mandato de arrepentimiento no puede ser sustituido por reclamos de rectitud, ni negado por motivos de linaje, ni evadido escondiéndose entre las masas que tampoco desean cambiar sus vidas. Es personal, nace de convicciones; Dios cambiaría a los hombres enseñándoles a cambiar sus convicciones. Jesús y Juan predicaron y apelaron a estas convicciones para inducir a Israel a arrepentirse:

1. La convicción de la autoridad de Dios sobre el pecador y de Su justicia perfecta (cf. Romanos 2:1-16 ; Esdras 9:13 ; Esdras 9:15 ; Salmo 51:4 b Daniel 9:4 ; Daniel 9:7 7a );

2.

La convicción de la propia culpa (cf. 2 Corintios 5:21 ; Romanos 3:10-23 ; Esdras 9:6 b, Esdras 9:7 ; Esdras 9:15 ; Salmo 32:5 ; Salmo 51:1-17 ; Proverbios 28:13 ; Daniel 9:5-13 );

3.

Una convicción del temor del Señor basada en lo que se sabe de Su pureza y de nuestra propia iniquidad. Un hombre que nunca tiembla por temor a su pecado y al castigo de Dios, nunca se arrepentirá (cf. Lucas 13:3 ; Lucas 13:5 ; Esdras 9:14 ; Proverbios 19:23 ; Proverbios 14:27 ; Proverbios 15:33 ; Proverbios 16:6 ; Daniel 9:13 );

4.

Un sentimiento de vergüenza con respecto a la forma de vida vivida fuera de conexión y armonía con el carácter y la voluntad de Dios (cf. Romanos 6:21 ; Jeremias 3:3 ; Jeremias 8:12 ; Esdras 9:6 ; Daniel 9:7 ) ;

5. La certeza de la bondad, el amor y la misericordia de Dios ( Romanos 2:4 ; 2 Pedro 3:9 ; 2 Pedro 3:13 ; Salmo 103 : todos, pero esp.

Salmo 103:3 ; Salmo 103:10 ). ¡Dios incluso le ha concedido al hombre la oportunidad de arrepentirse! ( Hechos 5:31 ; Hechos 11:18 ; Hebreos 12:17 ; Daniel 9:9 );

6.

La certeza de la realidad de esos preciosos tesoros que Dios promete a los que están dispuestos a entregarlo todo a Él. Si el cambio de la naturaleza humana es el cambio de los deseos de esa naturaleza, entonces, el poder cambiante del arrepentimiento está en desear diferentes deseos. Hay un poder purificador en la esperanza ( 2 Pedro 1:3-11 ; 1 Juan 3:1-3 ) que expulsa del cuadro todo lo que no concuerda con ese nuevo afecto. Si un hombre está obsesionado con un gran deseo, o una gran idea, como la que Dios le ofrece en el Reino de Cristo, ¡no hay suficientes obstáculos que le impidan obtenerlos!

El proceso completo de arrepentimiento involucra el cambio completo del hombre ( Hechos 26:18 ; 2 Corintios 7:8-11 )

El Reino de los cielos está cerca. Esta es la razón positiva y emocionante de la severa exigencia de Juan a la nación: no un mero rechazo negativo de ciertos pecados pasados ​​o incluso un hábito de pecaminosidad, sino más bien una preparación positiva para la aparición repentina del Rey y el comienzo de Su gobierno. Pero, ¿qué clase de reino será? Será el reinado de Dios largamente esperado en los corazones de los hombres fortalecidos por su arrepentimiento efectivo. Edersheim ( Life , I, 265) resume la naturaleza y la importancia de este tema central de la predicación de Juan:

Con respecto a este "Reino de los Cielos", que fue el gran mensaje de Juan, y la gran obra del mismo Cristo, podemos decir aquí que es todo el Antiguo Testamento sublimado , y todo el Nuevo Testamento realizado . La idea de ella no estaba escondida en el Antiguo, para ser descubierta en el Nuevo Testamento, como lo estaba el misterio de su realización. Pero este gobierno de los cielos y la realeza de Jehová era la sustancia misma del Antiguo Testamento; el objeto de la vocación y misión de Israel; el significado de todas sus ordenanzas, ya sean civiles o religiosas; la idea subyacente de todas sus instituciones.

Explicaba igualmente la historia del pueblo, el trato de Dios con él y las perspectivas abiertas por los profetas. Sin ella no se podría entender el Antiguo Testamento; dio perpetuidad a su enseñanza y dignidad a sus representaciones. Esto constituía tanto el verdadero contraste entre Israel y las naciones de la antigüedad, como el verdadero título de distinción de Israel. Así, todo el Antiguo Testamento fue la presentación preparatoria del gobierno de los cielos y de la realeza de su Señor.

Estudie este concepto expresado en la ley, la profecía y la devoción popular: Éxodo 19:6 ; 1 Samuel 12:12 ; 2 Samuel 7:8-16 ; Salmo 2:6 ; Salmo 5:2 ; Salmo 10:16 ; Salmo 22:28 ; Salmo 24:7-10 ; Salmo 29:10 ; Salmo 44:4 ; Salmo 45:6-7 ; Salmo 47 ; Salmo 48:1-2 ; Salmo 74:12 ; Salmo 84:3 ; Salmo 95:3 ; Salmo 98:6 ; Salmo 145:1 ; Salmo 145:11-13 ; Isaías 9:6-7; Isaías 33:17-22 ; Isaías 37:16 ; Isaías 43:15 ; Jeremias 10:6-10 ; Jeremias 30:9 ; Daniel 2:44 ; Daniel 7:9-28 ; Zacarías 14:9 ; Zacarías 14:16-17 .

Los oyentes de Juan creían en Dios, al menos formalmente, y estaban familiarizados con las revelaciones de Dios en el AT, pero un pueblo indiferente a sus obligaciones hacia Dios bajo esa revelación ciertamente no está preparado para recibir revelación adicional. ¡Deben arrepentirse antes de poder creer en el evangelio! En lugar de llamar a la nación a ejercicios militares para preparar la restauración de la gloria nacional, llamado que habría estado perfectamente de acuerdo con la expectativa común, Juan desafió a Israel a un cambio personal, inmediato y drástico de vida, conducta y esperanzas. .

Mateo 3:3 Este es él . Juan el Bautista es el cumplimiento enviado por Dios de la profecía de Isaías, no simplemente la historia repetida: no hay otra voz. ( Juan 1:23 ; también Marco 1:2 ; Mateo 11:10 )

en el desierto Delitzsch ( Isaías , II, 141), siguiendo el paralelismo en el hebreo, interpreta esta frase, no con el pregonero, sino como el lugar donde se debía hacer la preparación para la venida del Mesías. Lucas ( Lucas 3:5 ) da la cita completa de esta profecía ( Isaías 40:3 3ss), definiendo el corazón de Israel como un desierto espiritual que contiene obstáculos y obstáculos que impedirían el progreso del reino de Dios en su avance hacia adelante, El pecado y la impenitencia habían levantado montañas de obstrucción; sólo el arrepentimiento podía abrir el camino al Señor.

Dios quiere decir que Israel debe prepararse para que Dios, que viene a liberarla, la encuentre en un estado espiritual tal como corresponde a Su gloria y plan, Juan necesitaría animar a los abatidos, humillar a los farisaicos y seguros de sí mismos. , desenmascarar a los deshonestos y reducir a la sumisión a los inaccesiblemente altivos. La misma razón por la que Juan vino a preparar a Israel fue el hecho demasiado obvio de que Israel no estaba listo. Nótese a este respecto los mensajes de todos los profetas.

De común acuerdo, todos declaran que apenas hubo un período en que Israel estuvo listo para la venida de su Dios. Ningún estudio podría ser más fructífero que el de Malaquías, la última voz del AT, cuando señala los casos específicos en los que Israel necesitaba una corrección completa mediante el arrepentimiento.

El camino del Señor. Es Jehová por cuya venida Juan debe despertar a la nación, no simplemente una emanación angelical de la deidad, si la profecía de Isaías (cap. 40) ha de tomarse en serio. Malaquías ( Malaquías 2:17 a Malaquías 4:6 ) también declara inequívocamente que es a Jehová a quien Israel buscó y pronto vería venir de repente a Su templo.

(El ángel del pacto es Jehová, como lo exige tanto el paralelismo de Malaquías 3:1 como la queja de Israel en Malaquías 2:17 , así como el entendimiento de Israel sobre este mensajero: Éxodo 3:2 ; Éxodo 3:4 ; Éxodo 3:6 ; Éxodo 3:14-15 ; Éxodo 13:21-22 ; Éxodo 14:19 ; Éxodo 23:20-23 ; Éxodo 33:14 ; Deuteronomio 4:37 ; Isaías 63:9 )

El clamor anhelante de Isaías ( Isaías 64:1 ), ¡Oh, si rompieras los cielos y descendieras! y la oración entre sollozos, ¿Hasta cuándo, oh Señor? ¿Te esconderás para siempre? ( Salmo 89:46 ), así como la burla hipócrita ¿Dónde está el Dios de justicia? ( Malaquías 2:17 ) están a punto de ser contestadas por la aparición personal de Jehová de los ejércitos.

II. LA MANERA DEL HOMBRE

Mateo 3:4 ¡Todo lo que Juan era, hablaba con tanta elocuencia que todos podían oír claramente lo que decía! A Juan sólo le importaba el mensaje y subordinó todo a su propagación. Evidentemente un hombre de abnegación, era una ilustración viviente de lo poco que el hombre realmente necesita para existir. Las langostas secas eran un alimento limpio ( Levítico 11:22 ) y aparentemente eran tan abundantes como la miel ( Éxodo 3:8 ; Éxodo 3:17 ; Deuteronomio 8:7-9 ; cf.

Lucas 24:42 ). Su modo de vida era algo parecido al del nazareo ( Lucas 1:15 ; cf. Números 6:1-23 ); su vestimenta típica de los antiguos profetas ( 2 Reyes 1:8 ; Zacarías 13:4 ).

Su aparición reforzó su predicación: desafió a todos los que hacían de la comida y la bebida, la casa y la ropa su principal preocupación en la vida, a que se apartaran de tal vanidad y se preocuparan por problemas mucho más esenciales. Nótese bien que Juan no los llamó al ascetismo, sino al arrepentimiento. No ofreció su vestido y dieta como norma de piedad. ¡Sin duda, incluso entonces como hoy, había muchos ascetas que ofrecían su ascetismo como excusa para no arrepentirse! Juan no exigió que los que tenían comida y vestido dejaran eso ( Lucas 3:11 ), o que aquellos en ocupaciones particulares cesaran esas funciones dentro de la sociedad ( Lucas 3:12-14 ). Llamó a la nación a dejar su PECADO.

Todo movimiento por la justicia encuentra a sus burladores al margen, incluso este ( Mateo 11:18 ). Sin embargo, Jesús no tuvo más que alabanzas para Juan ( Mateo 11:7-15 ).

tercero EL MENSAJE DE MORALIDAD DEL HOMBRE

Mateo 3:5-6 Entonces salió. y fueron bautizados . Los dos verbos griegos ( exeporeueto y ebatizonto: tiempo imperfecto) describen vívidamente el flujo constante de personas que salían para escuchar a Juan y eran bautizadas por él. a el: pero que iban a salir a ver? ¿Buscaban algún espectáculo novedoso? ¿Encontraron un hombre voluble, fácilmente movido por la opinión popular, o más bien un moldeador de esa opinión? ¿Buscaban a alguien que mimara su cuerpo con ricas comidas y ropa suave? ¿Incluso un gran profeta? ¿Qué fue lo que los movió a tal arrepentimiento, tal confesión de pecados y bautismo? ¡Se encontraron cara a cara con el hombre más grande que jamás haya existido, el mismísimo heraldo de Dios y precursor del Mesías! Se enfrentaron con sus pecados, tanto nacionales como personales, el juicio inminente de Dios y la venida repentina de Cristo.

El mensaje y el hombre estaban ligados en una unidad indisoluble y podían verlo. No podían discernir ninguna forma de escapar del arrepentimiento sin rechazar el consejo de Dios contra ellos mismos. (Cf. Mateo 11:2-19 ; Lucas 7:18-30 ) TODA Judea, toda la región son hipérboles comunes que significan que vino mucha o quizás la mayoría de la gente de estas regiones, como decimos que todos estaban allí cuando en realidad queremos decir que vino la mayor parte del populacho ( Mateo 21:23-25 ​​; Lucas 7:30 ).

Fueron bautizados , es decir, fueron sumergidos en el Jordán, porque ese es el significado de la palabra baptizein y todos sus cognados. No existe evidencia lingüística del primer siglo de ningún otro significado asignado a esta palabra, que no sea hundir, sumergir, zambullirse o abrumar. Sobre este punto, véase ISBE, artículos sobre el Bautismo de autores luteranos, bautistas y pedobautistas, p. 385ss., que contrastan agudamente la especulación sobre el supuesto significado de la palabra cuando se usa para apoyar sus doctrinas, frente a la simplicidad y unidad de significado que se encuentra en los léxicos griegos que deben describir la palabra tal como se usó en realidad en el primer siglo,

Confesando sus pecados. Si los penitentes le confesaron pecados particulares a Juan o su pecaminosidad en general no es tanto el punto sino que confesaron pecados que habían mantenido ocultos durante años y habían acariciado como una forma de vida. El temor de la ira de Dios y su falta de preparación. porque la venida del Mesías puso al descubierto sus pecados y devastó sus excusas. Para ver ejemplos conmovedores de tales confesiones, véase Nehemías 1:4-11 ; Nehemías 9:2-3 ; Esdras 9:5 a Esdras 10:1 ; Daniel 9:3-20 ; cf.

Santiago 5:16 ; Hechos 19:8-19 , esp. Hechos 19:18 .

Mateo 3:7 Cuando vio a muchos . Aunque Lucas ( Lucas 3:7 ) describe estas palabras como dirigidas a toda la multitud, Mateo aquí especifica a qué parte de la multitud se dirigió así. Sin embargo, cualquiera de la multitud que tienda a estar de acuerdo con los sentimientos de los líderes religiosos se ve así privado de refugio contra el mandato de Juan de arrepentirse personalmente.

Los fariseos eran un partido político-religioso judío que daba extrema importancia a la más estricta observancia externa de la ley y sus interpretaciones tradicionales por parte de los rabinos. Siendo groseros legalistas, eran hipócritas farisaicos que cultivaban un formalismo hueco y ostentoso. (Cf. Josefo Antigüedades , XIII, 5, 9; Mateo 10:5 ; XVIII, 1, 3; Lucas 18:9 ; Lucas 12 ; Mateo 23 ; Hechos 23:8 ) Los saduceos rechazaban tanto las tradiciones rabínicas como la doctrina de la resurrección, de los ángeles, de los espíritus, de la inmortalidad y del juicio venidero.

Incluían en su número a muchos de los judíos más ricos e influyentes, como la familia de los sumos sacerdotes. (Cf. Ant ,, XVIII, 1, 4; Guerras , 11, 8, 14; Mateo 16:1-12 ; Mateo 22:23 ; Hechos 4:1 ; Hechos 5:17 ; Hechos 23:8 )

Viniendo a su bautismo ( epi to bautisma ). Esta frase en español no transmite las dos posibilidades que ofrece la frase griega: (1) Los fariseos y saduceos venían hacia o hacia la vecindad donde Juan estaba bautizando. En este caso, se les describe simplemente como presentes para juzgar por sí mismos la naturaleza del ministerio de Juan, criticar donde puedan, o tal vez para tomar el control del movimiento si es posible, para no perder su influencia entre la gente.

Las palabras de Juan dirigidas a ellos, en este caso, serían tomadas como irónicas, porque habrían negado la necesidad de su arrepentimiento o necesidad del bautismo. Rechazaron el bautismo de Juan ( Mateo 21:25 ; Lucas 7:30 ), debido a su dependencia de la relación física con Abraham.

Juan puede, entonces, ser parafraseado así: Vosotros, víboras, descendencia (una metáfora fiel a los hechos), que os incitó a huir de la ira venidera (una metáfora irónica, contraria a los hechos, que significa: Seguramente no estáis huyendo de la ira venidera). ¿También la ira? ¡No!) (2 ) epi to bautisma también puede significar que venían con el propósito del bautismo . (Cf. Arndt-Gingrich, 289) Así, venían para hacerse bautizar. Compárese con el paralelo en Lucas 3:7 ( ekporeumnois baptisthenai hup-'autou ). Pero, ¿por qué venían realmente?

¿Podría ser que estos fariseos y saduceos, siendo humanos, sintieran el cansancio de sus observancias formalistas externas de las que hacía tiempo que se había alejado cualquier apariencia de realidad y santidad? ¿Tuvieron ellos también penas, dolores e inquietudes espirituales que los acusaron de su propio vacío espiritual? ¿Fueron así llevados a suspirar y buscar algo real y nutritivo? ¿Será que sabían que el formalismo y la moral estéril no pueden satisfacer la conciencia del hombre? ¿O que la infidelidad sólo suscita dudas y no puede dar descanso a un corazón atribulado? Si es así, John sabía que necesitaban ser sacudidos fuertemente y llevados más allá de ese punto de convicciones ocultas disfrazadas bajo el disfraz de respetabilidad religiosa.

Eran expertos en el arte de esquivar el arrepentimiento, ¡pero esta vez no iba a haber esquiva! Pero, para no sentirnos demasiado seguros, recordemos Hebreos 2:3 .

Sin duda, no todos sintieron su necesidad. Juan inmediatamente desenmascara su falta de sinceridad e impenitencia y cuestiona su idoneidad para el bautismo. La situación general puede explicar su verdadera motivación: dado que el nuevo movimiento había alcanzado tales proporciones, es posible que temieran perder su dirección del pueblo, si no se unían e intentaban tomar el control del movimiento. Realmente no podrían estar huyendo de la ira venidera si no creyeran que ELLOS estaban en peligro de ella. Probablemente simplemente fingieron temer el juicio de Dios, como una tapadera para su verdadera intención.

Hijos de víboras era un título merecido con justicia por los gobernantes judíos en cuanto envenenaron los principios religiosos de la nación y crucificaron al Hijo de Dios. (Estudie también Génesis 3:1-15 ; Apocalipsis 12:9 ; Apocalipsis 12:14-15 ; Mateo 12:34 ; Mateo 23:33 ; Juan 8:44 )

¿Quién te advirtió? ¿Quién, sino el padre de las mentiras, podría haber inducido a estos hipócritas a creer que en realidad podrían escapar de la ira de Dios por meros actos exteriormente religiosos e hipócritas? ¿Estaban realmente tan ciegos como para no darse cuenta de que su forma de vida sólo podía conducir más directamente al camino de aquello de lo que buscaban escapar? Bautizados cientos de veces, ¡nunca podrían escapar de la ira de Dios!

La ira de Dios no es una forma de hablar, no es una mera expresión que atribuye a Dios emociones humanas. Es la reacción clara y necesaria del carácter santo y justo de Dios, que reacciona al pecado del hombre, que es el rechazo persistente de su amor y misericordia. (Cf. Sofonías 1:14-18 ; Sofonías 2:2-3 ; Malaquías 3:2-18 ; Malaquías 4:1 ; Malaquías 4:5 ; Mateo 23:33 ; Lucas 21:20-24 , esp.

Lucas 21:23 ; Juan 3:36 ; Romanos 1:18 y siguientes; Efesios 5:6 ; Colosenses 3:6 ; 1 Tesalonicenses 1:10 )

Mateo 3:8 ¡Haced fruto digno de arrepentimiento! Juan está diciendo: ¡No traigas a este movimiento de verdadero arrepentimiento hacia Dios esa astuta hipocresía por la que eres bien conocido! ¡No profese meramente estar arrepentido, sino demuestre que lo dice en serio abandonando sus pecados! ¡No hagas de este viaje al agua sino otro pecaminoso acto de hipocresía! Estos fariseos y saduceos no podían seguir siendo lo que eran: ellos también debían arrepentirse sin engaños ni evasivas, y estar preparados para afrontar todas las consecuencias que se derivan de un cambio tan dramático.

Hay algunos frutos que son indignos de la profesión para arrepentirse: un arrepentimiento pasajero, algunas lágrimas, una o dos excusas, un deseo de ser diferente, una breve mejora externa, tal vez incluso una resolución de cambio que se olvida con el paso de tiempo. Otros pagan sus diezmos, rezan con regularidad, apoyan la religión en un frenético ajetreo, pero no están dispuestos a admitir que están tratando de evadir esa muerte del yo que es el verdadero arrepentimiento. ¡Otros se atreven a usar todo tipo de otros dispositivos simplemente para justificarse a sí mismos como son y para evitar que cumplan con su único deber de arrepentirse!

Pero los frutos que Dios busca son los diversos actos que muestran un corazón cambiado. El arrepentimiento debe resultar en un verdadero cambio de vida que ya no presuma la gracia y la misericordia de Dios. Aunque no siempre es posible que los hombres reconozcan al verdaderamente arrepentido, Dios siempre lo hace (Cf. Mateo 7:15-20 con Hechos 1:24 ; Apocalipsis 2:25 ).

El verdadero arrepentimiento es interior pero debe afectar todos los aspectos de la vida. Lucas ( Lucas 5:10-14 ) describe cómo esta predicación hirió también la conciencia de la gente común, haciéndola clamar, deseando saber específicamente qué deben hacer para manifestar la autenticidad de su arrepentimiento. Juan exige que la persona egoísta, o aquellos que han sido indiferentes a las necesidades de los demás, deben mostrar su arrepentimiento con obras prácticas de compasión y misericordia.

Aquellos que han sido culpables de tratos corruptos mediante la extorsión deben mostrar su arrepentimiento mediante tratos honestos. Los que están en el ejército deben evitar los pecados comunes a los soldados; los codiciosos y autoritarios deben producir satisfacción y gentil cortesía. Si queremos producir tal fruto ( Hechos 26:10 refiere a nosotros!) debemos:

1. Confesar nuestro pecado , porque el verdadero arrepentimiento necesita la humildad para admitir que hemos pecado. (Ver Proverbios 28:13 ; Salmo 32:5-6 ; Salmo 51 ; Jeremias 2:35 ; Jeremias 3:13 )

2. Reparar el daño de nuestro pecado en la medida en que pueda hacerse. (Cf. Números 5:6-7 ) Lamentablemente, esto no siempre es posible, pues estos fariseos y saduceos habían enseñado a otros a despreciar la voluntad de Dios (Cf. Mateo 5:19-20 ; Mateo 15:1-20 ; Mateo 23 ) , pero no podían saber hasta dónde había llegado su propia mala influencia anterior, y por lo tanto no podían reparar todo el daño causado por su enseñanza.

3. Negarse a repetir cualquier pecado bajo cualquier circunstancia.

Mateo 3:9 Piensa no decir . Probablemente muy pocos judíos no estaban inclinados a atesorar en secreto el recuerdo de su relación con Abraham y todas las bendiciones consiguientes que se suponía que esa relación conferiría. Incluso aquellos que estaban tratando de vivir con rectitud en esa época deben haber considerado la declaración de Juan como absolutamente increíble, porque para todo el judaísmo, Abraham era único.

(Cf. Juan 8:30-59 ; Lucas 16:19-31 ). De acuerdo con su punto de vista, su meritoria bondad y favor con Dios no solo bastaba para él, sino que era un tesoro de méritos tal que todos los reclamos y necesidades de sus descendientes no podían agotarse. Y, sin embargo, su orgullo por su linaje abrahámico era tanto más inexcusable cuanto que los profetas les habían advertido claramente que la suya no era una relación exclusiva independientemente de sus pecados.

De ningún modo podían escapar del castigo por sus pecados. (Cf. Isaías 48:1-2 ; Jeremias 8:8 ; Jeremias 7:3-4 ; Jeremias 7:8-10 ; Miqueas 3:11 .

La tarea profética de Juan era hacer volver el corazón de los padres a los hijos, y el corazón de los hijos a los padres ( Malaquías 4:6 ; cf. Lucas 1:17 ). Los padres son aquellos antepasados ​​ilustres de la nación israelita, los patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob, y generalmente los antepasados ​​piadosos como David y los hombres piadosos de su tiempo.

(Cf. Jeremias 15:1 ; Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 14:20 ) Los hijos son sus descendientes degenerados del propio tiempo de Malaquías y las edades posteriores.

Volver el corazón de los padres a los hijos no significa simplemente dirigir de nuevo el amor de los padres a los hijos, sino también restaurar el corazón de los padres en los hijos, o dar a los hijos la disposición y los afectos del padre. Entonces el corazón de los hijos también volverá a la fe de sus padres, de modo que sean del mismo parecer que sus piadosos padres. (Keil sobre Malaquías , 472) Al reclamar el linaje de Abraham, estos judíos estaban pensando erróneamente acerca de su padre. Ellos supusieron que los lazos carnales automáticamente traían consigo todos los beneficios espirituales y bendiciones materiales.

Pero Juan también podría haber dicho: No pienses en alegar un trato especial por parte de Dios sobre la base de tu genio, rango, belleza, riqueza. poder o espléndido servicio a la nación! Divorciados de vuestro verdadero carácter, no cuentan absolutamente nada en la materia suprema del destino eterno. De hecho, pueden llegar a impedir vuestra entrada en el reino, en la medida en que oculten a vuestros propios ojos vuestra necesidad de arrepentiros, verdaderos hijos de Abraham. son los que expresan la fe de Abraham y la obediencia a la voluntad de Dios.

( Gálatas 3:6-7 ; Gálatas 3:9 ; Gálatas 3:26-29 )

estas piedras ¿Quiere decir Juan con esta expresión, tomada como una forma de hablar, indicar a los gentiles o quizás a los judíos de clase baja que, a los ojos de los fariseos y saduceos, no podían pretender llegar a su justicia y derechos superiores a los de Dios? bendiciones? ¿O se refiere a piedras literales, para mostrar que la relación vital con Abraham, que cuenta con Dios, no es la que se basa en lazos carnales, sino en un carácter interior real? Plummer ( Lucas, 90) anota: Fue Dios quien hizo de Abraham la roca de donde fueron tallados los judíos ( Isaías 51:1-2 ); y del material menos prometedor puede hacer hijos genuinos de Abraham ( Romanos 4 ; Romanos 9:6-7 ; Romanos 11:13-24 ;Gálatas 4:21-31 ).

Este pasaje puede explicar la piedra de tropiezo en la mente de Nicodemo (cf. Juan 3:3-9 ), porque incluso la justicia propia personal, la posición adquirida y la descendencia de sangre de Abraham no servirían para entrar en el Reino de Dios. Sólo un renacimiento completo podría lograr esto. (Para otras enseñanzas cristianas contra la confianza en las relaciones humanas o la relación por descendencia física para salvación y bendición, véase Juan 1:12-13 ; Juan 3:3 ; Juan 8:31-58 ; Mateo 8:11-12 ; Lucas 16:24 ; Filipenses 3:2-21 ;

Colosenses 3:11 .)

Mateo 3:10 Aun ahora el hacha miente. ¡El juicio se acerca rápidamente! Pero, algunos se preguntarán, ¿es el miedo un motivo religioso apropiado? Sí, porque Dios dirige su mensaje a todos los sentimientos del corazón humano para que por todos los medios salve a algunos. Si el amor y la gracia no llegan al corazón, la amenaza y el terror del juicio deben tener la oportunidad de tratar de despertar la conciencia. Incluso la amenaza de juicio de parte de Dios demuestra su amor y misericordia longánimes. La conciencia es uno de los dones de Dios, y quien la destruye debe responder por ella.

La figura del árbol es clara: los árboles representan a la nación judía en su conjunto; cada árbol representa a cada individuo; el hacha, el juicio de Dios. Los árboles designados para talar ya han sido seleccionados sobre la base de que no produjeron frutos dignos de la gracia continua de Dios. El hacha está en la raíz: el juicio venidero será completo e involucrará a toda la arboleda. El fuego es el juicio punitivo de Dios.

(Cf. Malaquías 4:1 ; Juan 15:6 ; Mateo 13:40 ; Mateo 18:8-9 ; Tito 3:14 )

Estas predicciones de juicio son reveladas por inspiración de Dios a Juan para su publicación. Sin embargo, la interpretación personal de Juan de estas profecías fue que Jesús comenzaría esta separación y juicio de fuego inmediatamente después del comienzo de Su ministerio. Además, esto podría haberle parecido a Juan el significado de Malaquías 3:1-2 .

Sin embargo, esta interpretación restringe demasiado el elemento de tiempo que se encuentra entre la venida del Mesías y Su ejecución del juicio mundial. Esta interpretación errónea de Juan lo preocupó más tarde, ya que aparentemente Jesús no estaba cumpliendo la profecía de Juan como pensó que debería hacerlo. (Ver Mateo 11:2-6 )

IV. EL MAESTRO DEL HOMBRE - EL MESÍAS

Mateo 3:11 Yo os bautizo en agua para arrepentimiento. Sobre la frase con agua o en agua, véase más abajo en el Espíritu Santo. El problema en las palabras de Juan es descubrir qué significa bautismo PARA arrepentimiento, porque a primera vista parecería que el bautismo de Juan condujo al arrepentimiento o resultó en él. Sin embargo, el tenor de todo el pasaje parece ser todo lo contrario: presumiblemente, Juan se negó a bautizar a cualquiera que no demostrara la autenticidad de su arrepentimiento, aunque esto no puede probarse claramente.

Por otro lado, podría haber bautizado a todos los interesados, desafiando la conciencia de todos, para que no se burlaran de la importancia seria del bautismo reduciéndolo a otro acto de religión falsa. En este caso, dejaría la decisión de bautizarse claramente a cada conciencia y procedió a bautizar a todos los interesados ​​según su confesión de necesidad, suponiendo que pocos hipócritas se arriesgarían a ser expuestos.

El problema aquí no es simplemente lingüístico, porque la preposición griega eis , generalmente traducida en sentido figurado: a, hacia, para, a fin de, con el fin de que, etc., (como, por ejemplo, 2 Corintios 7:9-10 ; Romanos 10:10 ; Romanos 2:4 ; Mateo 26:28 ), parece indicar que su arrepentimiento era la meta que Juan buscaba lograr al bautizar al pueblo.

Ahora bien, Juan predicó un bautismo que confería la inestimable bendición de la remisión de los pecados a los verdaderamente arrepentidos ( Marco 1:4 ; Lucas 3:3 ) con el fin de hacer que la gente se arrepintiera a fin de ser aptos candidatos para su bautismo y su resultante perdón de los pecados.

Por lo tanto, no fue el bautismo lo que Juan presentó ante la gente como el premio más deseable, sino la remisión de los pecados relacionados con él. Por lo tanto, el deseo de obtener la profunda necesidad de perdón de su alma impulsaría a la gente a ver su necesidad previa de arrepentirse.

Si es cierto que la meta inmediata del bautismo de Juan era hacer que la gente se arrepintiera para que Dios pudiera perdonarlos, ¿no había otro propósito en el ministerio de Juan, sino llamados al arrepentimiento individual en vista del Mesías venidero? ¿O no estaba admitiendo así también a los así bautizados en ese grupo de israelitas arrepentidos que, dando frutos dignos de su penitencia, se preparaban así para el Reino de Dios y así se identificaban con el Mesías que pronto aparecería?

El que viene después de mí. El que viene ( ho erchomenos ) puede haberse convertido en una frase estereotipada para el Mesías esperado. (Cf. Salmo 118:26 como se cita en Mateo 21:9 ; Mateo 23:39 ; luego, Habacuc 2:3 como se cita en Hebreos 10:37 ; cf.

Malaquías 3:1 ; Juan 1:15 ; Juan 3:31 ; Juan 6:14 ; Juan 11:27 ; Hechos 19:4 ) En estos pasajes del NT, la frase griega antes citada aparece con poca modificación, aunque debe admitirse que, en estos mismos pasajes, la frase puede pertenecer a la redacción de las oraciones simplemente como la forma en que cada autor deseaba expresarse sin ningún intento particular de registrar una frase fija.

Sin embargo, Arndt-Gingrich (artículo: erchomai ) cita más evidencia que indica que se refiere al Cristo. Nuevamente, hay un punto particular en la angustiada pregunta de Juan: ¿Eres tú el que viene ( ho erchomenos ) o esperamos a otro? ( Mateo 11:3 )

El problema mencionado cobra importancia cuando se observa cómo Juan parece evitar el uso directo de la palabra Mesías, y utiliza en su lugar un circunloquio aparentemente inocente, el que viene. Mesías era un término cargado de implicaciones políticas explosivas en la mente judía. Juan nunca llamó a Jesús el Cristo, aunque le atribuyó todos los demás títulos de deidad que llevan a la misma conclusión. Así, redujo el estímulo a meramente nacionalistas excitados y, al mismo tiempo, mejoró la comprensión de sus oyentes.

Él es más poderoso que yo. Aquí, como más tarde ante el comité investigador de Jerusalén ( Juan 1:19-27 ), Juan niega toda pretensión de ser Mesías. Su conmovedor desafío a la justicia, su llamado al arrepentimiento, sus buenas noticias del reino que se acerca y su amenaza del juicio venidero, dejaron la impresión de que él era el Mesías mismo.

( Lucas 3:15 ). La necesidad de aclarar su propia posición llevó a Juan a enmarcar aquella memorable figura del esclavo indigno de su glorioso Amo. ¡Pero no es una mera figura, porque es exactamente lo que sintió Juan! (cf. Juan 3:27-30 )

Siente el contraste: yo de hecho. pero él. Juan está diciendo: Si pensáis que mi pequeño ministerio ha sido grande, si suponéis que soy el gran Elías o el profeta prometido o incluso el mismo Cristo, ¡todavía no habéis visto nada! ¡Mi bautismo es en agua que los lleva al arrepentimiento, pero el Suyo será en el Espíritu Santo!

En el Espíritu Santo. El tiempo tan esperado en que vendría el Espíritu prometido de Dios está por llegar. (Cf. Ezequiel 36:26 a Ezequiel 37:14 ; Ezequiel 39:29 ; Joel 2:28 f; Isaías 44:3 ) Dios cumplió su palabra ( Hechos 1:5 ; Hechos 2:1-4 ; Hechos 10:44-48 ; Hechos 11:16 ) cuando Su pueblo estaba verdaderamente abrumado o sumergido o sumergido en el Espíritu de Dios.

Los argumentos basados ​​en la presencia o ausencia de la preposición griega en aquí y en los pasajes paralelos no logran establecer su punto, ya que Marcos no la usa en absoluto ( Mateo 1:8 ), mientras que Mateo la usa en ambas frases ( Mateo 3:11 ) y Lucas lo usa con el Espíritu Santo ( Mateo 3:15 ), pero no con agua.

El caso locativo simple, sin la preposición en , aún puede expresar el elemento en el que tiene lugar el bautismo, sea agua o el Espíritu Santo. O si el caso se interpreta como instrumental, expresa el instrumento o cosa con que se efectúa el bautismo. La adición de en puede expresar ya sea el lugar en el cual, o el instrumento con el cual se efectuarían los bautismos.

El hecho de que los bautismos aquí mencionados se efectúen por inmersión debe resolverse sobre otras consideraciones además del uso de en , en, con. Sin embargo, los léxicos griegos son claros sobre el significado de la acción involucrada en bautizar y bautizar .

Pero no sólo se acercaba el momento gozoso del cumplimiento de la promesa de Dios del Espíritu Santo, sino también el día grande y terrible del Señor en el que Dios vendría personalmente a traer juicio sobre la casa de Israel. (Cf. Malaquías 3:10 a Malaquías 4:6 )

Él os bautizará. (en o con) fuego. Se sugieren varias explicaciones de este incendio:

1.

Es improbable que se trate de las lenguas de fuego en Pentecostés, ya que nunca apareció fuego en relación con la venida del Espíritu en ese día. (Ver Hechos 2:1-3 )

2.

Otros sugieren que un solo bautismo se refiere a dos términos: la bendición del Espíritu Santo y el encendido, la iluminación y la purificación que Él trae a la vida del creyente. (Cf. Malaquías 3:2-3 ) Esta sugerencia se ofrece con la fuerza del argumento de que las mismas personas recibirán el Espíritu Santo y el fuego (Él os bautizará).

Sin embargo, hay otro tú en Mateo 3:11 , exactamente paralelo a este, que no puede tomarse en un sentido específico, sino que debe tomarse solo en general. No era cierto que Juan estaba bautizando a todos con agua, ya que los líderes religiosos rechazaron su bautismo. Tampoco sería cierto que Jesús deba bautizar indistintamente a todos con Espíritu Santo y fuego, pues Él ciertamente separará a los vosotros (plural) en individuos.

3.

Otros sugieren las pruebas de fuego a las que deben someterse los seguidores de Jesús (cf. Marco 10:38-39 ; Lucas 12:49-50 ), aunque se puede dudar que Juan pretendiera tales pruebas como una de las glorias del Reino Mesiánico, que debían contrastarse con su propio ministerio indigno.

4.

Se distinguen dos bautismos: el penitente con el Espíritu, y el impenitente con fuego penal. Cabe señalar que una de las características de la profecía del Antiguo Testamento es que contempla características grandes y ampliamente separadas de la redención y el juicio final de Dios en contextos pequeños sin consideración aparente de los grandes intervalos de tiempo que existen entre ellos. Juan, como los antiguos profetas, está viendo el futuro sin la perspectiva del tiempo.

Así, mientras que el bautismo del Espíritu ocurrió en Pentecostés y en otra ocasión significativa después ( Hechos 10:44 ; Hechos 11:15-17 ), el verdadero bautismo de fuego se deja hasta el final de la era. ( Apocalipsis 20:15 ; Apocalipsis 21:8 ).

Las limitaciones contextuales determinan el significado de este fuego: la separación de lo bueno de lo malo precede y sigue a este versículo y puede considerarse como en la mente de Juan cuando menciona las bendiciones del Espíritu Santo sobre los justos y la condenación de los malvados en este intermedio. verso.

Mateo 1:12 Abanico de quién. Aquí Juan cambia su forma de hablar del Poderoso que bautizará al Gran Cosechador. La imagen es la de un antiguo piso de trilla que es una superficie dura y nivelada de 40 a 80 pies de diámetro. El grano, con paja y todo, se colocaba sobre su superficie tal como se traía de los campos de cereal. Después de que los bueyes lo pisoteaban sobre el lino, se aventaba, o se separaba de la paja, arrojando la paja y el grano repetidamente en el aire con una gran pala de madera llamada abanico.

El viento arrastró la paja ligera y el polvo a un lado, mientras que el grano bueno y pesado volvió a caer sobre la era. Después de dos o tres aventados, el grano se lavaba, se secaba y se pasaba por un tamiz, y finalmente se almacenaba en graneros. La paja polvorienta inútil que quedaba después del proceso de aventado se quemaba.

El significado de Juan es simple y claro: la era representa al mundo con su población mixta de santos y pecadores. El gran juicio final, que será ejecutado por Cristo mismo, demostrará la verdadera naturaleza de cada hombre, sea trigo o paja, todo lo cual se ve en la limpieza a fondo de la era por parte del agricultor. Luego, al final, estará la salvación de los justos, representada por la recolección del trigo en el granero , y el castigo de los impíos, por la quema de la paja .

(Cf. Mateo 13:30 ; Mateo 13:36-43 )

La idea de que cualquier simple hombre pueda estar en condiciones de ejecutar estos juicios es impensable. Por lo tanto, la deidad del Mesías está directamente detrás de estas palabras que describen Su poder y derecho de juicio. Y sin embargo, el juicio no está todo en Sus manos. Cuando los hombres se enfrentan a Cristo, se enfrentan a una elección ineludible: deben estar a favor o en contra de Él, aceptarlo o rechazarlo. Es precisamente esta elección la que determina su destino. Los justos están separados de los injustos por su reacción a Jesús.

Fuego inextinguible. La figura retórica, tomada de la era, es demasiado limitada para decir toda la verdad necesaria. así que Juan añade una palabra que parece ser contradictoria en la naturaleza del caso, pero que es bastante clara al revelar un castigo más allá del conocimiento y la experiencia humana actual. Dios es capaz de proveer un fuego que no pueda ser extinguido por la eternidad, incluso si todo el fuego que hemos visto alguna vez fuera extinguible.

Por lo tanto, las especulaciones sobre la naturaleza de tal fuego inextinguible no tienen valor; aquellos que lo experimenten no tendrán ninguna duda en cuanto a su naturaleza o realidad. (Cf. Isaías 5:24 ; Isaías 66:24 ; Jeremias 7:20 ; Sofonías 1:14-18 ; Mateo 25:41 ; Marco 9:43 ) Otros pasajes que enseñan esta misma separación final y niegan efectivamente las doctrinas populares de universalismo (Dios es demasiado amoroso, demasiado bueno para condenar a alguien), restauración final (Dios de alguna manera purgará a los malvados de sus pecados, purificándolos para la salvación final.

), y la aniquilación total (Dios acabará finalmente con su tormento destruyendo por completo a los impíos.), son las siguientes: 2 Tesalonicenses 1:8-12 ; Marco 9:48 ; Mateo 13:24-30 ; Mateo 13:36-43 ; Mateo 25:41 ; 2 Pedro 3:7-11

PREGUNTAS DE HECHO

1.

Cuenta todo lo que puedas sobre Juan el Bautista: su padre, madre, nacimiento. nombrar, juventud. calificaciones, forma de vida, mensaje, duración del ministerio, lugares de servicio, testimonio de Jesús, profecías acerca de él, su similitud con los esenios, el origen y la naturaleza de su bautismo, y su relación con el bautismo cristiano.

2.

Dado que Mateo concluyó su segundo capítulo con el regreso de Jesús a Nazaret con José y María, ¿cómo podría Mateo iniciar su siguiente sección de la vida de Jesús diciendo en esos días? ¿Debemos entender que Juan comenzó su ministerio cuando Jesús era todavía un niño? ¿Qué otra información nos ayuda a interpretar correctamente la frase introductoria de Mateo en aquellos días?

3.

¿Por qué Juan es llamado el Bautista? ¿Qué sugiere esta denominación acerca de su singular ministerio?

4.

Dé instrucciones específicas sobre cómo encontrar el desierto donde predicó Juan y describa su naturaleza general. localizar la escena general de su bautismo.

5.

¿Cuál fue el tema central de la predicación de Juan?

6.

¿Cuál fue el propósito básico de la venida de Juan para predicar el mensaje especial que trajo? ¿Qué iba a lograr Juan?

7.

¿Quién era el Señor ( Isaías 40:3 ) para quien preparó Juan?

8.

¿Por qué Israel no estaba listo para la venida del Mesías?

9.

¿Qué significa la palabra arrepentimiento o arrepentimiento? ¿Cómo es el bautismo de Juan un bautismo para arrepentimiento?

10. ¿Qué pasajes proféticos se cumplieron en el mensaje y ministerio de Juan el Bautista?
11. ¿Qué bendición trajo la respuesta al mensaje de Juan sobre los que fueron bautizados?
12. ¿Qué alcance tuvo la influencia de Juan en el pueblo judío?
13. ¿Por qué las multitudes respondieron tan prontamente a la predicación de Juan?
14. ¿Qué respuesta buscó Juan entre los líderes religiosos de la época?
15.

¿Qué partidos religiosos enviaron representantes para escuchar a Juan? ¿Quiénes eran estos partidos (en qué creían oficialmente)?
16. ¿Por qué se dirigió Juan a los líderes religiosos con una advertencia tan terrible?
17. ¿Qué es la ira venidera? ¿Cómo podrían huir de él?
18. ¿Cuáles son los frutos dignos de arrepentimiento?
19. ¿Qué quiere decir Juan al mencionar a Abrahán? ¿En qué conexión mencionó a Abraham?
20

¿Cuál es el terrible peligro de afirmar una relación con ancestros espirituales y temerosos de Dios, que era inherente a la forma en que los líderes religiosos estaban implicados como razonamiento?
21. ¿Cómo corrige la figura del hacha y los árboles este modo equivocado de razonamiento?
22. ¿Qué promesa hizo Juan acerca de la venida de Jesús, y qué significan los diversos términos de esa promesa? (¿Qué es el bautismo en el Espíritu Santo? ¿Cuándo tuvo lugar? ¿Dónde? ¿Sobre quién? ¿Qué es el bautismo en fuego? ¿Cuándo tuvo lugar? ¿Dónde? ¿Sobre quién?)
23. Explique la figura de aventar el grano literalmente, y luego muestre qué uso hizo Juan de la figura.

24. Juan nació de la tribu de Leví, vestido como los grandes profetas antiguos, predicó un mensaje de justicia y arrepentimiento, pero no presentó credenciales sobrenaturales, como milagros ( Juan 10:40-41 ), y murió antes de sus predicciones. acerca de Jesús podría ser verificado. Entonces, ¿cómo podría quedar claro, tanto para los líderes religiosos como para las multitudes, que él tenía la autoridad de Dios para proclamar un mensaje tan ardiente, iniciar tal bautismo y hacer predicciones tan emocionantes sobre la venida del Reino de Dios y el ¿Alguien más poderoso que yo? ¿No estaban justificados los sabios doctores de la ley en responder a la pregunta de Jesús sobre el bautismo de Juan, no sabemos si su bautismo es del cielo o de los hombres, ( Mateo 21:25-27 ), y no estaban justificados en no creyéndole (Mateo 21:32 )?

25. ¿Qué dice el apóstol Pablo acerca de Juan y su ministerio?
26. ¿Cuál es el juicio de Jesús sobre Juan, en cuanto a su ministerio, su grandeza personal y su eficacia?
27. ¿Cómo podría tanta gente, como lo indican los evangelistas-' informe del éxito de Juan, estar libre para venir a escuchar a Juan? ¿Ninguno de ellos funcionó?

28. ¿Cuál es la relación entre el perdón o remisión de pecados, disfrutado por aquellos que aceptaron el bautismo de Juan, y el asegurado por Jesús-'muerte en la cruz? (Cf. Marco 1:4 ; Lucas 3:3 con Hebreos 9:22 ; Hebreos 9:14-15 ; Efesios 1:7 ) ¿Cómo podría ser el bautismo de Juan para remisión de pecados?

29. ¿Estaban los que se hicieron discípulos de Juan, preparándose así para el comienzo del Reino, exentos de los sacrificios y servicios relacionados con el antiguo sistema mosaico?