2 Reyes 8:1-29
1 Eliseo habló a aquella mujer a cuyo hijo había hecho revivir, diciendo: — Levántate tú con toda tu familia y ve a residir donde puedas, pues el SEÑOR ha llamado al hambre, y vendrá sobre la tierra durante siete años.
2 Entonces la mujer se levantó e hizo como le dijo el hombre de Dios. Ella con su familia partió y se fue a residir en la tierra de los filisteos durante siete años.
3 Y sucedió que cuando pasaron los siete años, la mujer volvió de la tierra de los filisteos y fue a clamar al rey por su casa y por su campo.
4 El rey estaba hablando con Guejazi, el criado del hombre de Dios, y le decía: — Cuéntame, por favor, todas las grandes cosas que ha hecho Eliseo.
5 Y sucedió que mientras él contaba al rey cómo había hecho revivir a un muerto, he aquí la mujer, a cuyo hijo había hecho revivir, vino para clamar al rey por su casa y por su campo. Entonces Guejazi dijo: — ¡Oh mi señor el rey! ¡Esta es la mujer, y este es su hijo a quien Eliseo hizo revivir!
6 El rey preguntó a la mujer, y ella se lo contó. Entonces el rey le asignó un funcionario, diciendo: — Haz que le sean devueltas todas las cosas que eran suyas, y todos los productos del campo, desde el día que dejó el país, hasta ahora.
7 Después Eliseo fue a Damasco, y como Ben-hadad, rey de Siria, estaba enfermo, le informaron diciendo: — El hombre de Dios ha venido aquí.
8 Entonces el rey dijo a Hazael: — Toma contigo un presente y ve al encuentro del hombre de Dios; consulta al SEÑOR por medio de él y pregunta: “¿Sanaré de esta enfermedad?”.
9 Hazael tomó consigo un presente de todo lo mejor de Damasco, cuarenta camellos cargados, y fue a su encuentro. Cuando llegó, se detuvo delante de él y dijo: — Ben-hadad, tu hijo, rey de Siria, me ha enviado para preguntarte: “¿Sanaré de esta enfermedad?”.
10 Eliseo le respondió: — Ve y dile: “¡Ciertamente sanarás!”. Pero el SEÑOR me ha mostrado que de cierto morirá.
11 Entonces el hombre de Dios se puso de pie y miró fijamente a Hazael, hasta avergonzarlo. Y el hombre de Dios lloró.
12 Hazael le preguntó: — ¿Por qué llora mi señor? Él respondió: — Porque sé el mal que harás a los hijos de Israel. Prenderás fuego a sus fortificaciones, matarás a espada a sus jóvenes, estrellarás a sus niños y abrirás el vientre a sus mujeres encintas.
13 Hazael dijo: — ¿Qué es tu siervo sino un perro, para que haga semejante cosa? Entonces Eliseo respondió: — El SEÑOR me ha mostrado que tú serás rey de Siria.
14 Hazael se alejó de Eliseo y regresó a su señor, quien le preguntó: — ¿Qué te ha dicho Eliseo? Él respondió: — Me dijo que ciertamente sanarás.
15 Pero al día siguiente tomó un paño, lo empapó en agua y lo extendió sobre la cara de Ben-hadad; y este murió. Y Hazael reinó en su lugar.
16 En el quinto año de Joram hijo de Acab, rey de Israel, y siendo Josafat rey de Judá, comenzó a reinar Joram hijo de Josafat, rey de Judá.
17 Tenía treinta y dos años cuando comenzó a reinar, y reinó ocho años en Jerusalén.
18 Él anduvo en el camino de los reyes de Israel, como hizo la casa de Acab, porque tenía por mujer a una hija de Acab. E hizo lo malo ante los ojos del SEÑOR.
19 Sin embargo, el SEÑOR no quiso destruir a Judá, por amor a su siervo David. Porque había prometido darle una lámpara a él, y a sus hijos, continuamente.
20 En sus días Edom se rebeló contra el dominio de Judá, y constituyeron un rey sobre ellos.
21 Entonces Joram fue a Zaír con todos sus carros. Y sucedió que, levantándose de noche, atacó a los edomitas que los habían cercado a él y a los jefes de los carros; pero el pueblo huyó a sus moradas.
22 Así se rebeló Edom contra el dominio de Judá, hasta el día de hoy. Por aquel tiempo, también Libna se rebeló contra su dominio.
23 Los demás hechos de Joram y todas las cosas que hizo, ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Judá?
24 Joram reposó con sus padres y fue sepultado con ellos en la ciudad de David. Y su hijo Ocozías reinó en su lugar.
25 En el año doce de Joram hijo de Acab, rey de Israel, comenzó a reinar Ocozías hijo de Joram, rey de Judá.
26 Ocozías tenía veintidós años cuando comenzó a reinar, y reinó un año en Jerusalén. El nombre de su madre era Atalía hija de Omri, rey de Israel.
27 Él anduvo en el camino de la casa de Acab. E hizo lo malo ante los ojos del SEÑOR, como la casa de Acab, porque había emparentado con la casa de Acab.
28 Ocozías, con Joram hijo de Acab, fue a la guerra contra Hazael, rey de Siria, en Ramot de Galaad. Los sirios hirieron a Joram,
29 y el rey Joram volvió a Jezreel para curarse de las heridas que le habían ocasionado los sirios en Ramot cuando combatía contra Hazael, rey de Siria. Entonces Ocozías hijo de Joram, rey de Judá, descendió a Jezreel para ver a Joram hijo de Acab, porque este estaba enfermo.
EXPOSICIÓN
LA SECUELA DE LA HISTORIA DE LA SHUNAMMITE. LA MATANZA DE BENHADAD POR HAZAEL; Y LAS REINAS MALAS DE JEHORAM Y AHAZIAH EN JUDAH.
Eliseo sigue siendo la protagonista del drama histórico. El escritor reúne en la presente sección dos ocasiones más de un personaje público en el que estaba interesado, y en el que los reyes también tuvieron un papel. Una de las ocasiones es doméstica, y muestra el interés que Jehoram tomó en los milagros del profeta y en aquellos que fueron objeto de ellos (2 Reyes 8:1). El otro pertenece a la historia siria, más que a la israelita, y demuestra que la influencia de Eliseo no se limitó a Palestina (2 Reyes 8:7).
La secuela de la historia de la sunamita.
Entonces habló Eliseo a la mujer, cuyo hijo había resucitado a la vida. No hay un "entonces" en el original, de los cuales la interpretación más simple sería: "Y Eliseo habló a la mujer", etc. El verdadero sentido es, quizás, mejor sacado por la Versión Revisada, que da lo siguiente: Ahora Eliseo le había hablado a la mujer, etc. La referencia es a un tiempo anterior al asedio de Samaria. Diciendo: Levántate, y vete tú y tu casa, y permanece donde sea que puedas vivir; porque el Señor ha llamado al hambre. Se menciona una hambruna en 2 Reyes 4:38, que debe pertenecer al reinado de Joram, y que probablemente se identifica con lo que aquí se menciona. Eliseo, al acercarse, recomendó a la sunamita, aunque era una mujer de sustancia (2 Reyes 4:8), que abandonara su hogar y se trasladara a otra residencia, donde ella pudiera escapar de la presión de la calamidad. Dejó a ella elegir el lugar de su residencia temporal. La frase, "Dios ha llamado a una hambruna", significa nada más y nada menos que "Dios ha determinado que habrá una hambruna". Con Dios para hablar, la palabra es provocar el evento. Y también vendrá sobre la tierra siete años. Siete años fue la duración real de la gran hambruna, que José predijo en Egipto (Génesis 41:27), y fue el período idealmente perfecto para una hambruna severa (2 Crónicas 24:13). Muchos de los mejores meteorólogos se inclinan a considerar el término de "siete años" como un período cíclico en relación con los cambios climáticos.
Y la mujer se levantó, e hizo después del dicho del hombre de Dios. Es una satisfacción encontrar que todavía había fe en Israel. Todavía había aquellos para quienes el profeta era el portavoz de Dios, quienes esperaban sus palabras y las aceptaban como órdenes divinas a las cuales estaban listos para rendir obediencia inmediata y completa. Algunos conjeturan que la mujer se había quedado viuda y había caído en la pobreza comparativa; pero la narrativa no da indicios de esto. Incluso las personas opulentas tienen que emigrar en tiempos de escasez severa. Y ella se fue con su casa, y residió en la tierra de los filisteos. Philistia era un gran país de granos (Jueces 15:5) y, aunque no estaba completamente exento de la hambruna, estaba menos expuesto que Judea o Samaria. El suelo era extremadamente fértil, y los vapores del Mediterráneo descendieron sobre él en ovillos y chubascos, cuando su influencia beneficiosa no se sintió más tierra adentro. La sunamita pudo haber tenido otras razones para arreglar su residencia en el país filisteo; pero probablemente estaba determinada principalmente en su elección por su proximidad y su productividad. Siete años. En tanto, es decir; mientras duró la hambruna (ver la última cláusula de 2 Reyes 8:1).
Y pasa que al final de los siete años, la mujer regresó de la tierra de los filisteos. No se quedó más tiempo del que podía ayudar. Su propia tierra, donde podía tener el ministerio de un "hombre de Dios" (2 Reyes 4:23), era querida por ella; y apenas había disminuido la hambruna, ella volvió a ella. Y ella salió a clamar al rey por su casa y su tierra. Durante su prolongada ausencia, un vecino aferrado se había apoderado de la casa desocupada y de la finca no cultivada contigua, y ahora se negó a devolverlos al propietario legítimo. Las viudas eran especialmente susceptibles a tal tratamiento por parte de los opresores codiciosos, ya que eran, comparativamente hablando, débiles e indefensas (ver Isaías 10:2; Mateo 23:14). En tales circunstancias, la parte perjudicada, naturalmente, en un país oriental, apelaría al rey.
Y el rey habló con Giezi; más bien, ahora el rey estaba hablando con Giezi, como en la versión revisada. El rey, es decir; resultó estar hablando con Giezi en el momento en que la mujer se le acercó y le "lloró". De esto se ha concluido razonablemente que el orden cronológico no se observa en la parte de la narración que trata de Eliseo y sus acciones, ya que un rey de Israel difícilmente estaría en una conversación familiar con un leproso (Keil). Cabe agregar que Giezi apenas pudo haber seguido siendo el sirviente de Eliseo, como evidentemente lo era ahora, después de su lepra. Debió de habitar "sin la puerta". El siervo del hombre de Dios. Que un rey debería conversar con un sirviente es, sin duda, algo inusual; pero, como señala Bahr, no hay nada en la circunstancia que deba sorprendernos. Es bastante natural que, después de haber sido testigo de tantos de los maravillosos actos del profeta realizados en público, Jehoram debería sentir curiosidad por aquellos otros actos maravillosos que había realizado en privado, entre sus amigos y asociados personales, con respecto a los cuales muchos participantes deben haber llegado al extranjero; y debería desear obtener una cuenta de ellos de una fuente en la que pudiera confiar. Si tuviera este deseo, apenas podría postularse para el profeta mismo, con quien no estaba en ningún momento en términos familiares, y que evitaría ampliar sus propios poderes milagrosos. "¿A quién, entonces, podría solicitar con más propiedad esta información que al familiar siervo del profeta", un testigo ocular de la mayoría de ellos y alguien que no tendría motivos para la reticencia? Las ideas orientales no se sorprenderían con el envío del rey para cualquier tema del que deseara información y para interrogarlo. Diciendo: Dime, te ruego, todas las grandes cosas que Eliseo ha hecho. Los milagros a menudo se llaman "grandes cosas" (גְדֹלוֹת) en el Antiguo Testamento, pero generalmente en relación con Dios como el hacedor de ellos (ver Job 5:9; Job 9:10; Job 37:5; Salmo 71:19; Salmo 106:21, etc.).
Y sucedió, mientras le contaba al rey cómo él, es decir. Eliseo: había devuelto un cuerpo muerto a la vida. Este fue sin duda el mayor de todos los milagros de Eliseo, y Giezi, naturalmente, lo amplió. Como testigo ocular (2 Reyes 4:29-12), podría dar todos los detalles. Que, he aquí, la mujer, cuyo hijo había resucitado, clamó al rey por su casa y su tierra. La coincidencia apenas puede haber sido accidental. La divina providencia ordenó asuntos que, justo cuando el interés del rey en la mujer era más cálido, ella debería aparecer ante él para instarla a reclamar. En otro momento, es probable que Jehoram se haya sentido ligeramente conmovida por su queja. En circunstancias peculiares, él se conmovió profundamente, y de inmediato le otorgó a la mujer la reparación que ella le pidió. Y Giezi dijo: Señor, oh rey, esta es la mujer, y este es su hijo, a quien Eliseo le devolvió la vida. La sunamita estaba acompañada por su hijo, ahora un niño de al menos té u once años, el objeto real del milagro de Eliseo. El interés del rey en la mujer se despertaría aún más por esta circunstancia.
Y cuando el rey le preguntó a la mujer, ella le dijo; más bien, y el rey preguntó a la mujer, y ella le respondió. El alcance de las consultas no está indicado. Es posible que hayan incluido preguntas sobre el milagro, así como preguntas sobre el reclamo de la mujer sobre la tierra y la casa, y la evidencia que ella podría presentar sobre la propiedad. Entonces el rey le asignó a un cierto oficial, literalmente, un cierto eunuco o chambelán, un oficial de la corte, que confiaba en él, y que daría efecto a sus instrucciones diciendo: Restaurar todo lo que era suyo y todos los frutos. del campo desde el día en que dejó la tierra, incluso hasta ahora. La orden era que no solo la sunamita debía recibir de vuelta su casa y su propiedad, sino que también debía tener "las ganancias del mesne", es decir, el valor total de todo lo que la tierra había producido más allá del costo del cultivo durante los siete años. de su ausencia La ley inglesa establece la misma regla en casos de posesión ilegal para la cual no hay una excusa válida.
La visita de Eliseo a Damasco y sus consecuencias. Es habitual conectar esta visita de Eliseo a Damasco con la comisión dada a Elijah muchos años antes, para ungir a Hazael como rey de Siria (1 Reyes 19:16). Pero ciertamente es digno de mención que ni Elijah está autorizado a delegar su misión de maíz en otro, ni se dice que lo haya hecho, ni hay ninguna declaración en la narrativa actual o en otra parte de que Eliseo ungió a Hazael. Por lo tanto, es muy posible que el viaje de Eliseo no estuviera relacionado con la orden dada a Elijah. Puede, como imagina Ewald, haber sido consecuencia de desórdenes y peligros en Samaria, producto de la divergencia de puntos de vista entre Jehoram y la reina madre Jezabel, que aún conservaba una considerable influencia sobre el gobierno; y Eliseo pudo haber emprendido su viaje, no tanto por una visita, sino por una estadía prolongada. No es sorprendente que haya llamado la atención tanto de Benhadad como de su sucesor, Hazael.
Y Eliseo vino a Damasco. Fue un paso audaz, independientemente de las circunstancias que lo llevaron. No mucho tiempo antes, el rey sirio había hecho esfuerzos extraordinarios para capturar a Eliseo, con la intención de matarlo o mantenerlo en prisión (2 Reyes 6:18-12). Posteriormente, Eliseo ayudó a desconcertar sus planes de conquista, y se podría pensar que causó la vergonzosa retirada del ejército sirio de los muros de Samaria, que ciertamente había profetizado (2 Reyes 7:1). Pero Eliseo no tenía miedo. Probablemente fue comisionado para emprender su viaje, ya sea que su propósito fuera la unción de Hazael o no. Y Benhadad, el rey de Siria, estaba enfermo. Ewald supone que esta "enfermedad" fue el resultado de la desgracia y el descrédito en los que había caído desde su retiro ignominioso, sin razón atribuible, desde antes de los muros de Samaria; pero Ben-hadad debe haber tenido una edad en que las enfermedades de la naturaleza presionan a un hombre, y cuando hay que esperar la enfermedad. Era contemporáneo de Acab (1 Reyes 20:1), que llevaba muerto diez o doce años. Y le dijeron, diciendo: El hombre de Dios ha venido aquí. Eliseo parece no haber intentado ocultar su presencia. Apenas llegó, se informó de su llegada a Benhadad. Para entonces, los sirios habían aprendido a darle el nombre con el que era comúnmente conocido (2 Reyes 4:7, 2 Reyes 4:21, 2Re 4:40; 2 Reyes 5:20 ; 2Re 6: 6, 2 Reyes 6:10; 2 Reyes 7:2, 2 Reyes 7:18) en Israel.
Y el rey dijo a Hazael. Está implícito que Hazael estuvo presente en Benhadad en su habitación de enfermo, ya sea permanentemente como chambelán u ocasionalmente como ministro. Según Josefo ('Ant. Jud.,' 9.4. § 6), él era "el más fiel de los domesticos del rey" (ὁ πιστότατος τῶν οἱκετῶν). No podemos presumir de 2 Reyes 8:12 que todavía se había distinguido como un guerrero. Toma un regalo en tu mano y ve a conocer al hombre de Dios. Era habitual, tanto entre los paganos como entre los israelitas, para quienes consultaban a un profeta que le trajera un regalo (ver 1 Samuel 9:7; 1 Reyes 14:3). De ahí, principalmente, la gran riqueza de los oráculos délficos y otros. Naamán (2 Reyes 5:5) había traído consigo un rico regalo cuando fue a consultar a Eliseo en Samaria. Y pregunta al Señor por él, diciendo: ¿Me recuperaré de esta enfermedad? En cualquier caso, los milagros de Eliseo habían tenido este efecto: habían convencido a los sirios de que Jehová era un Dios grande y poderoso, y les habían hecho considerar a Eliseo como un verdadero profeta. Su fe en sus propias supersticiones debe haber sido al menos parcialmente sacudida por estas convicciones. Fue por estos y otros debilitamientos similares de los errores establecidos que el mundo fue educado gradualmente, y el camino preparado para la introducción del cristianismo. Había muy temprano entre los sirios una floreciente Iglesia Cristiana.
Entonces Hazael fue a su encuentro, es decir. Eliseo, y se llevó un regalo con él; literalmente, en su mano; pero no debemos pros esta expresión "en su mano" significa "bajo su control". El presente era demasiado grande para ser llevado por un individuo. Consistía incluso en todo lo bueno de Damasco; es decir, de oro y plata y costosa vestimenta, del delicioso vino de Helbon, que era la bebida de los reyes persas (Strab; 15.3. § 22), de la suave lana blanca del Antilibanus (Ezequiel 27:18 ), de tapices de damasco de sofás (Amós 3:12), quizás de cuchillas de Damasco, y de varios artículos manufacturados, los productos de Tyro, Egipto, Nínive y Babilonia, que su extenso comercio de tierras siempre traía a La capital siria. La carga de cuarenta camellos. No tanto como cuarenta camellos podían llevar, sino un regalo de tal tamaño que en realidad se colocó en la espalda de cuarenta camellos, que desfilaron por la ciudad, y transmitieron en una larga procesión a la casa del profeta la magnífica ofrenda del rey. Los orientales son culpables de ostentación extrema con respecto a los regalos que hacen. Como dice Chardin, "Cincuenta personas a menudo llevan lo que una sola podría haber llevado muy bien". La práctica está ilustrada por los bajorrelieves de Nínive y Persépolis, que proporcionan pruebas de su antigüedad. Un portador del presente lleva algunas granadas; otro, un racimo de uvas; un tercero, una cadena de langostas; un cuarto, dos ollas de ungüento pequeñas; un quinto, una rama de un olivo y similares (Layard, 'Monuments of Nineveh', segunda serie, Salmo 8:9, etc.). No es improbable que un solo camello pudiera haber llevado todo. Y gana y se paró frente a él, y dijo: Tu hijo Benhadad, rey de Siria, me ha enviado a ti, diciendo: Benhadad busca propiciar a Eliseo llamándose a sí mismo su hijo, lo que indica el respeto que siente por él. ¿Me recuperaré de esta enfermedad? ? Nada era más común en el mundo antiguo que la consulta de un oráculo o un profeta en casos de enfermedad u otra afección corporal. Dos preguntas se hicieron comúnmente, "¿Me recuperaré?" y "¿Cómo me puedo recuperar?" Se dice que Pheron de Egipto consultó un oráculo con respecto a su ceguera (Herodes; 2.111), y Battus of Cyrene hizo lo mismo con respecto a su tartamudeo (ibid; 4.155). Rara vez se daba una respuesta clara y directa.
Y Eliseo le dijo; Ve, dile a él; Seguramente te puedas recuperar. El texto masorético existente (צָיִה תִצְיָה אֱמָר־לא) no es traducible, ya que emar-lo no puede significar "decir no", debido al orden de las palabras; y no se puede unir a Khayiah thikhyah, primero por el makkeph que lo une a emar, y segundo porque el infinitivo enfático es en sí mismo afirmativo y no admite un prefijo negativo. La enmienda en el margen hebreo (לוֹ para לא), aceptada por todas las versiones, y por casi todos los comentaristas, es así cierta. Nuestros traductores están por lo tanto, hasta ahora, en lo correcto; pero no tenían derecho a atenuar el fuerte afirmativo, khayih thikhyah, "viviendo vivirás" o "seguramente vivirás" en el potencial débil, "ciertamente puedes recuperarte". Lo que Eliseo le dice a Hazael es: "Ve y dile: Seguramente vivirás". es decir: "Ve y dile que lo que ya has decidido decir, lo que un cortesano seguramente dirá, te recuperarás". Sin embargo, el Señor me ha mostrado que seguramente morirá. Si Hazael hubiera informado toda la respuesta a Benhadad, no habría dicho ninguna mentira, y por lo tanto, Eliseo no es responsable de su mentira.
Y colocó su semblante firmemente, literalmente, y se calmó su semblante y lo puso; es decir, Eliseo fijó en Hazael una mirada larga y significativa, hasta que él, es decir. Hazael — estaba avergonzado; es decir, hasta que Hazael se sintió avergonzado y sus ojos se cayeron. Se puede deducir que el ambicioso cortesano ya había formado un diseño asesino contra su maestro, y entendió por la mirada peculiar que el profeta le fijó que su diseño fue penetrado. Y el hombre de Dios lloró. En la mente del profeta se desató toda la larga serie de calamidades que Israel sufriría a manos de Siria durante el reinado de Hazael, y no pudo sino llorar al pensar en ellas (ver el siguiente verso).
Y Hazael dijo: ¿Por qué llora mi señor? Mientras contempla internamente un acto de maldad audaz desafiando la reprensión implícita del profeta, Hazael conserva hacia él una actitud de extrema deferencia y respeto. "Mi señor" fue la frase con la que los esclavos se dirigieron a sus amos y sometieron a sus monarcas (ver 2 Reyes 5:3; 2 Reyes 6:12, etc.). Y él respondió: Porque sé el mal que harás con los hijos de Israel: incendiarás sus fortalezas, y matarán a sus jóvenes con la espada, y matarás a sus hijos y destrozarás a sus mujeres con niño. El profeta no tiene la intención de gravar a Hazael con ninguna crueldad especial, empate solo significa decir: "Pelearás largas y sangrientas guerras con Israel, en las cuales ocurrirán todos esos horrores habituales que hacen que la guerra sea tan terrible: la quema de ciudades, el la matanza de la flor de la juventud, la muerte violenta de los niños e incluso la masacre de mujeres en estado de embarazo. Estos horrores pertenecían, más o menos, a todas las guerras orientales, y se abordan en Salmo 137:9; 2 Reyes 15:16; Isaías 13:16, Isaías 13:18; Oseas 10:14; Nahúm 3:10; Amós 1:13, etc. Las guerras de Hazael con los israelitas se mencionan en 2 Reyes 10:32, 2 Reyes 10:33; 2 Reyes 13:3; y Amós 1:3, Amós 1:4.
Y Hazael dijo: ¿Pero qué es tu criado un perro para que haga esta gran cosa? Esta representación generalmente se permite que sea incorrecta. El verdadero sentido, que está bien representado en la Septuaginta (Τίς ἐστιν ὁ δοῦλός σου ὁ κύων ὁ τεθνηκὼς οτι ποιήσει τὸ ῥῆμα τοῦτο;), es— "¿Pero qué es tu sirviente? " Hazael no acusa a Eliseo de hacerlo un perro en el futuro, pero se llama a sí mismo un perro en el presente. "Perro" es una palabra de desprecio extremo: "el epíteto de abuso más despectivo" (Winer), como aparece, entre otros lugares, de 1 Samuel 24:14 y 2 Samuel 16:9. Hazael quiere decir: ¿cómo es posible que él, ocupando, como lo hace, una posición tan pobre y humilde como la de un simple cortesano o doméstico (οἰκετής, Josephus), alguna vez libre una guerra con Israel y haga el "gran cosas "que Eliseo ha predicho de él? Y Eliseo respondió: El Señor me ha mostrado que serás rey sobre Siria. Eliseo explica cómo sería posible. Hazael no continuaría en su pobre y humilde condición. Jehová le ha revelado que el simple cortesano pronto montará el trono sirio.
Entonces él se apartó de Eliseo y vino a su señor; ¿Quién le dijo: ¿Qué te dijo Eliseo? Y él respondió: Me dijo que seguramente deberías recuperarte. Esto, como ya se observó, daba la mitad de la respuesta de Eliseo y suprimía la otra mitad. La supresión veri es una sugerencia falsa; y la supresión fue el acto de Hazael, no el de Eliseo. Si Hazael hubiera repetido toda la respuesta de Eliseo: "Dile: Seguramente te recuperarás; sin embargo, el Señor me ha mostrado que seguramente morirá". Benhadad podría haber quedado perplejo, pero no habría sido engañado.
Y sucedió que al día siguiente, tomó un paño grueso. Macber es una tela de textura gruesa: una estera o una alfombra. Aquí tiene el artículo prefijado (ham-macber), lo que implica que solo había uno en la habitación del enfermo. Podemos conjeturar que era una estera utilizada como una especie de almohada, e interpuesta entre el reposacabezas (tan común en Egipto y Asiria) y la cabeza (compárese el c'bir de 1 Samuel 19:13). Y lo sumergió en agua. El agua llenaría los intersticios a través de los cuales, de lo contrario, el aire podría haber sido atraído, y aceleraría la asfixia. Se registra una muerte del mismo tipo en la historia persa titulada 'Kholasat el Akhbar', que contiene el siguiente pasaje: "El malik ordenó que colocaran una alfombra en la boca de Abdallah, para que le cortaran la vida". Y se lo extendió en la cara, para que muriera. Algunos comentaristas, como Luther, Schultz, Geddes, Boothroyd, suponían que Benhadad se puso el mojado mojado en la cara para refrescarse y se asfixió accidentalmente; pero esto es muy poco probable, y ciertamente no es el sentido natural de las palabras. Como "Hazael" es el tema de "partida" y "vino" y "respondió" en 2 Reyes 8:14, así es el tema natural de "tomó" y "sumergió" y "extendió" en 2 Reyes 8:15. 2 Reyes 8:11 también sería ininteligible si Hazael no tuviera intenciones asesinas. Por qué Ewald presenta a un "criado de baño", no mencionado en el texto, para asesinar a Benhadad sin ninguna razón asignable, es difícil de conjeturar. Y Hazael reinó en su lugar. La sucesión directa de Hazael a Benhadad se confirma mediante la inscripción en el Obelisco Negro, donde aparece como Rey de Damasco (línea 97) unos años después de que Benhadad (Bin-idri) fuera mencionado como rey.
EL REINO MALVADO DE JEHORAM EN JUDAH. En este punto, el escritor, que ha estado preocupado por la historia del reino de Israel hasta ahora en el presente libro, retoma la historia del reino de Judá de 1 Reyes 22:50, y procede a dar un breve resumen. cuenta del reinado del hijo mayor de Josafat, Joram, o (por contracción) Joram. Su narrativa tiene que ser complementada de 2 Crónicas 21:1; que contiene muchos hechos no mencionados por el escritor de Kings.
Y en el quinto año de Joram, hijo de Acab, rey de Israel, Josafat era entonces rey de Judá; literalmente, y de Josafat, rey de Judá. Las palabras faltan en tres manuscritos hebreos, en algunas ediciones de la Septuaginta, en el sirio Peshito, en el siríaco heptaplar parisino, en la versión árabe, y en muchas copias de la Vulgata. No pueden tener el sentido asignado a ellos en nuestra versión, y probablemente sean un brillo que se ha deslizado en el texto desde el margen. Joram, hijo de Josafat, rey de Judá, comenzó a reinar. El reinado de Joram se contaba a veces desde el decimoséptimo año de su padre, cuando le dieron el título real, a veces desde el vigésimo tercer año de su padre, cuando estaba asociado, y a veces desde la muerte de su padre en su vigésimo quinto año, cuando él se convirtió en el único rey (vea el comentario en 2 Reyes 1:17 y 2 Reyes 3:1).
Tenía treinta y dos años cuando comenzó a reinar; y reinó ocho años en Jerusalén. Los ocho años parecen ser contados desde su asociación en el reino por su padre en su vigésimo tercer año. Reinó como único rey solo seis años.
Y anduvo en el camino de los reyes de Israel, como lo hizo la casa de Acab; es decir, introdujo en Judá la adoración de Baal y Astarte, que Acab había introducido en Israel desde Fenicia. La "casa de Acab" mantuvo y difundió el culto a Baal, donde sea que tuviera influencia. Ocozías, el hijo de Acab, lo defendió en Israel (1 Reyes 22:53); Joram, su hermano, permitió su continuación (2 Reyes 10:18-12); Joram de Judá fue inducido por su esposa, Atalía, la hija de Acab, a tolerarlo en Judea; Atalía, cuando usurpó el trono tras la muerte de su hijo Ocozías, la convirtió en la religión del estado en ese país. "Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales". La alianza de los dos reinos separados, concluida entre Josafat y Acab (1 Reyes 22:2), no tuvo ningún resultado tangible más allá de la introducción en Judá de la superstición licenciosa y degradante que anteriormente había extendido el país hermano. Porque la hija de Acab era su esposa. En 2 Reyes 8:26 Atalía, la esposa de Joram, se llama "la hija de Omri"; pero por "hija" en ese lugar debe entenderse "descendiente" o "nieta". A Atalía se le ha llamado bien "una segunda Jezabel". E hizo lo malo ante los ojos del Señor. Las malas acciones de Joram se registran con cierta extensión en Crónicas (2 Crónicas 21:2, 2 Crónicas 21:11). Poco después de su adhesión, mató a sus seis hermanos: Azarías, Jehiel, Zacarías, Ocozías (?), Miguel y Sefatías, para "fortalecerse". Al mismo tiempo, hizo que muchos de los "príncipes de Israel" fueran ejecutados. Poco después "hizo lugares altos en las montañas de Judá, e hizo que los habitantes de Jerusalén cometieran fornicación" (es decir, se convirtieran en idólatras), "y obligó a Judá a ello". Que la idolatría, que él introdujo, era la adoración a Baal es clara, tanto del pasaje actual como de 2 Crónicas 21:13.
Sin embargo, el Señor no destruiría a Judá por el bien de David su siervo. El castigo natural de la apostasía era el rechazo de Dios, y el rechazo seguiría, por supuesto, a la destrucción y la ruina. Dios había declarado por Moisés: "Si no escuchas la voz del Señor tu Dios, para observar hacer todos sus mandamientos y estatutos, que yo te mando hoy; todas estas maldiciones vendrán sobre ti. El Señor enviará sobre maldición, disgusto y reprensión, en todo lo que pones tu mano para hacer, hasta que seas destruido, y hasta que perezcas rápidamente; a causa de la maldad de tus acciones, por el cual me has desamparado. La peste se te pegará, hasta que te haya consumido de la tierra, adonde vayas a poseerla. El Señor te herirá con un consumo, y con fiebre, y con una inflamación, y con un ardor extremo, y con el espada, y con ráfagas, y con moho; y te perseguirán hasta que perezcas. Y tu cielo que está sobre tu cabeza será de bronce, y la tierra que está debajo de ti será de hierro ... El Señor te hará ser herido de tus enemigos, saldrás por un camino contra ellos, y huye por siete caminos delante de ellos: y serás llevado a todos los reinos de la tierra ... Te convertirás en un asombro, un proverbio y un sinónimo, entre todas las naciones a donde el Señor te guiará "(Deuteronomio 28:15-5). La apostasía de Jeheram, y de la nación debajo de él, fue calculada para traer sobre el cumplimiento inmediato de todas estas amenazas, y lo habría hecho de no ser por una causa restrictiva. Dios había hecho promesas a David y a su simiente después de él (2 Samuel 7:13-10; Salmo 89:29-19, etc.), que no se cumpliría si se quitara inmediatamente el candelabro de Judá. Él había declarado: "Si tus hijos abandonan mi Ley y no caminan en mis estatutos ... Visitaré sus ofensas con la vara y su pecado con flagelos Sin embargo, mi bondad amorosa no me quitaré por completo, ni permitiré que mi verdad fracase. No romperé mi pacto, ni alteraré lo que se ha ido de mis labios; Una vez, por mi santidad, he jurado que no le fallaré a David ". Si ahora hubiera barrido el reino judío, no habría tratado más con los que le dieron a David que con los que se separaron de él. No habría tenido Si se le mostrara la "fidelidad" o la "misericordia" que había prometido, habría olvidado "las bondades amorosas que conoció a David en su verdad" (Salmo 89:49). Por lo tanto, no lo haría. no podía, hasta ahora, "destruir a Judá", con lo cual, de hecho, soportó durante más de tres siglos más, hasta que por fin la copa de sus iniquidades estuvo llena, y "no hubo remedio". Como le prometió a él darle siempre una luz y a sus hijos. No hay "y" en el original. Traducir: como prometió que siempre le daría una luz con respecto a sus hijos, y compárelo, por la promesa de "una luz" (1Re 11:36; 1 Reyes 15:4; y Salmo 132:17).
En sus días, Edom se rebeló de la mano de Judá. Edom había sido conquistado por Joab en la época de David, y había sido tratado con gran severidad, todos los hombres, o en cualquier caso todos los de edad avanzada, habían sido ejecutados (1 Reyes 11:15, 1 Reyes 11:16). A la muerte de David, Edom parece haberse rebelado bajo un príncipe llamado Hadad, y haber restablecido su independencia. En el momento de Josafat, quien designó un gobernador sobre él (1 Reyes 22:47), lo había subrugiado de nuevo y lo trató como una parte de sus propios territorios (2 Reyes 3:8) . Ahora el yugo finalmente fue arrojado, como había sido profetizado (Génesis 27:40). Edom se convirtió una vez más en un reino separado, y fue especialmente hostil a Judá. En el reinado de Acaz, los edomitas "hirieron a Judá" y se llevaron a muchos cautivos (2 Crónicas 28:17). Cuando los caldeos atacaron y sitiaron Jerusalén, gritaron: "¡Abajo, abajo, hasta el suelo!" (Salmo 137:7). Observaron con alegría la captura de la ciudad santa (Abdías 1:12), y "se pararon en la encrucijada, para cortar como escaparon" (Abdías 1:14). Después del regreso del cautiverio, seguían siendo enemigos de Judá, y el Profeta Malaquías me denuncia especialmente como tal (Malaquías 1:3). En las guerras de los macabeos, los encontramos siempre del lado sirio (1 Mac. 4:29, 61; 5: 3; 6:31; 2 Macc. 10:15, etc.), haciendo todo lo posible para remachar el yugo odioso. de los paganos sobre sus hermanos que sufren. Como idumeos, la familia herodiana debe haber sido especialmente odiosa con los judíos. E hicieron un rey sobre sí mismos. El rey mencionado en 2 Reyes 3:9, 2 Reyes 3:26 era probablemente un simple rey vasallo bajo Josafat.
Entonces Joram fue hacia Zair. Naturalmente, Joram no permitió que Edom se independizara sin un intento de reducirlo. Invadió el país con toda su fuerza, tomando una posición en un lugar llamado Zair, que no se conoce de otra manera. Zair (צָעִיר) apenas puede ser Zoar (צוֹעַר), que, donde sea que estuviera, ciertamente no estaba en Edom; y es poco probable que se trate de una corrupción de "Seir" (צָעִיר), ya que el ריר completamente desconocido apenas sería colocado por un copista en el lugar del conocido שׂעיר. Además, si Mount Seir estuviera destinado, probablemente habría tenido el prefijo הַר, como en 1 Crónicas 4:42; 2 Crónicas 20:10, 2Ch 20:22, 2 Crónicas 20:23; Ezequiel 35:2, Ezequiel 35:3, Ezequiel 35:7, Ezequiel 35:15. "Seir" solo es poético más que histórico, especialmente en el lenguaje de los libros posteriores del Antiguo Testamento. Y todos los carros con él; o, todos sus carros (versión revisada). El artículo tiene la fuerza del pronombre posesivo. Y se levantó de noche e hirió a los edomitas que lo rodeaban. Josefo entiende que el escritor quiere decir que Joram hizo su invasión de noche, e hirió a los edomitas por todos lados ('Ant. Jud.,' 9.5. § 1); pero parece mejor suponer, con la mayoría de los comentaristas modernos, que el significado es el siguiente: poco después de que Joram invadiera el país, se encontró rodeado y bloqueado por las tropas edomitas, y solo pudo salvarse mediante un ataque nocturno, que fue tan exitoso que atravesó las líneas enemigas y escapó; Sin embargo, su ejército estaba tan alarmado por el peligro que había corrido que se dispersó de inmediato y regresó a su hogar. Y los capitanes de los carros; es decir, los capitanes de los carros de Edomita. Ellos también estaban "enamorados", probablemente habiendo tomado la parte principal al tratar de evitar el escape. Y la gente huyó a sus tiendas; es decir, dispersos a sus hogares. Compare el grito de Jeroboam (1 Reyes 12:16), "¡A tus tiendas, oh Israel!"
Sin embargo, Edom se rebeló; más bien, y Edom se rebeló; o, entonces, Edom se rebeló. El intento de Joram fracasó y se estableció la independencia del país. De debajo de la mano de Judá hasta el día de hoy. Los éxitos de Amasías y Azarías contra Edom (2 Reyes 14:7, 2 Reyes 14:22) no equivalieron a reconquista. Edom continuó un país separado, no sujeto a Judea, y frecuentemente en guerra con él, hasta la época de John Hyrcanus, por quien fue subyugado. "Hasta este día" significa, a lo sumo, hasta el momento en que los Libros de los Reyes tomaron su forma actual, que fue antes del regreso del Cautiverio. Entonces Libnah se rebeló al mismo tiempo. Libnah estaba situada en las fronteras de Filistia, en Shefelah, o país bajo, pero hacia su extremo oriental. Su posición exacta es incierta; pero ahora generalmente se cree que es idéntico al moderno Tel-es-Safi, entre Gath y Ekron, por mucho tiempo. 34 ° 50 'E; En t. 31 ° 38 'N. Había sido una ciudad independiente, con un rey propio, a principios del tiempo cananeo (Josué 10:30; Josué 12:15), pero había sido asignada a Judá (Josué 15:42), y hasta ahora había permanecido, hasta donde parece, contento con su posición. Su gente apenas pudo haber simpatizado con los edomitas, y su revuelta en este momento puede no haber tenido una relación cercana con la rebelión edomita. Las simpatías de Libna estarían con Filistea, y la ocasión de la revuelta pudo haber sido la invasión de Judea por los filisteos en el reinado de Joram, del que habla el autor de Crónicas (2 Crónicas 21:16), y en el que Los hijos de Joram fueron llevados.
Y el resto de los conjuntos de Joram, y todo lo que hizo, ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Judá? Algunos de estos actos están registrados en nuestro presente Segundo Libro de Crónicas; p.ej. su ejecución de sus hermanos y de muchos nobles (2 Crónicas 21:4); su erección de lugares altos (2 Crónicas 21:11); su persecución a los seguidores de Jehová (2 Crónicas 21:11); su recepción de un escrito de Eliseo, que, sin embargo, no tuvo ningún efecto sobre su conducta (2 Crónicas 21:12); su guerra con los filisteos (2 Crónicas 21:16) y con los árabes (2 Crónicas 21:16); la pérdida de todos sus hijos menos uno durante su vida; su larga enfermedad y su dolorosa muerte (2 Crónicas 21:18, 2 Crónicas 21:19). Pero el 'Libro de las Crónicas de los Reyes de Judá' fue una obra a mayor escala que el Libro de las Crónicas existente, y probablemente entró en detalles mucho más grandes.
Y Joram durmió con sus padres. Joram murió después de una enfermedad, que duró dos años, de una enfermedad incurable de sus intestinos. "No se quemó" se hizo para él, y no había arrepentimiento por su muerte. Y fue enterrado con sus padres en la ciudad de David; es decir, en la porción de Jerusalén que construyó David; pero, según Josefo ('Ant. Jud.,' 9.5. § 3) y el autor de Crónicas (2 Crónicas 21:20), no en los sepulcros de los reyes. Y Ocozías su hijo reinó en su lugar. Ocozías se llama "Joacaz" en 2 Crónicas 21:17, por una inversión de los dos elementos de su nombre, y "Azarías" en 2 Crónicas 22:6, aparentemente por un deslizamiento de la pluma.
EL REINO MALVADO DE AHAZIAH EN JUDAH. El escritor continúa la historia de Judá a través de otro reinado, uno muy corto, casi hasta su final. Describe la maldad de Ocozías, en su mayor parte, en términos generales, lo atribuye a su conexión con la "casa de Acab", y señala su alianza con Joram de Israel contra los sirios, y su visita a su hermano monarca en Samaria. , que condujo a su muerte.
En el año doce de Joram, hijo de Acab, rey de Israel. En 2 Reyes 9:29 se dice que el año de la adhesión de Ocozías fue el undécimo año de Joram. Se conjetura que comenzó a reinar como virrey de su padre durante su grave enfermedad en el undécimo año de Joram, y se convirtió en el único rey a la muerte de su padre al año siguiente. ¿Comenzó a reinar Ocozías, hijo de Joram, rey de Judá? es decir, comenzar a ser rey completo.
Tenía veinticinco años Ocozías cuando comenzó a reinar. El escritor de Crónicas dice: "dos y cuarenta" (2 Crónicas 22:2), lo cual es absolutamente imposible, ya que su padre tenía solo cuarenta años cuando murió. Incluso "dos y veinte" es una edad más avanzada de lo que deberíamos haber esperado, ya que Ocozías era el más joven de los hijos de Joram (2 Crónicas 21:17); debe haber nacido en el año diecinueve de su padre. ¡Sin embargo, tenía varios hermanos mayores (2 Crónicas 21:17; 2 Crónicas 22:1)! Para explicar esto, tenemos que recordar
(1) la edad temprana en que se contrae el matrimonio en el Este (doce años); y
(2) el hecho de que cada príncipe tenía, además de su esposa, varias concubinas. Que Joram tenía varios aparece de 2 Crónicas 21:17. Y reinó un año en Jerusalén. Y Ares de su madre era Atalía, la hija de Omri, rey de Israel. Hay algo muy notable en la dignidad y precedencia adjunta a Omri. Era, sin duda, considerado como una especie de segundo fundador del reino de Israel, después de haber sido el primer monarca en establecer algo así como una dinastía estable. Sus "estatutos" fueron vistos como las leyes fundamentales del reino, y fueron "mantenidos" hasta el momento de su destrucción (Miqueas 6:16). Los extranjeros conocían a Samaria como Beth. Khumri, o "la casa de Omri". Es el único rey israelita mencionado por su nombre en la piedra moabita (línea 5), y el primero mencionado en las inscripciones de Asiria. Incluso Jehú, que puso fin a su dinastía, fue considerado por los asirios como su descendiente, y conocido bajo la designación de "Yahua, el hijo de Khnmri" (Obelisco negro, epig. 2.). Athallah, la hija de Acab, es llamada "la hija de Omri", no solo en el presente pasaje, sino también en 2 Crónicas 22:2.
Y anduvo en el camino de la casa de Acab. Compare lo que se dice de Ocozías de Israel en 1 Reyes 22:52, 1 Reyes 22:53 y de Joram de Judá en el presente capítulo (1 Reyes 22:18). Lo que se pretende especialmente es que Ocozías mantuviera la adoración a Baal introducida por su padre en Judá. E hizo lo malo ante los ojos del Señor, como lo hizo la casa de Acab: porque era yerno de la casa de Acab; literalmente, porque estaba relacionado por matrimonio con la casa de Acab. צתן es cualquier relación por matrimonio, no "yerno" en particular (ver Éxodo 3:1, y el comentario sobre el lugar).
Y fue con Joram, hijo de Acab, a la guerra contra Hazael, rey de Siria, en Ramot de Galaad. Algunos traducen, y Joram mismo fue; pero este es un uso muy raro de אָת, y uno que no sería natural en este lugar, ¿por qué "Joram mismo", cuando "Joram" solo hubiera sido suficiente? - y aún más antinatural en 2 Crónicas 22:5, donde aparece la misma frase. Por lo tanto, es mejor seguir a nuestros traductores, que están de acuerdo tanto con la Septuaginta como con la Vulgata. Ocozías siguió el ejemplo de su abuelo Josafat, que había acompañado a Acab a Ramoth-Gilead (1 Reyes 22:29), para luchar contra los sirios en tiempos de Benhadad. Que la ciudad todavía estuviera en disputa muestra la importancia que poseía a los ojos de ambas partes. Y los sirios hirieron a Joram. Parece que Hazael, poco después de su adhesión, con el ardor de un joven príncipe ansioso por distinguirse, hizo una expedición contra Ramoth-Gilead, que había sido recuperado por los israelitas entre la muerte de Acab y el tiempo del historiador. ahora tratando. Joram acudió al alivio de la ciudad con una gran fuerza y, al ser recibido dentro de los muros, mantuvo una defensa galante (2 Reyes 9:14), en el curso de la cual fue herido gravemente, aunque no fatalmente. Entonces él y su hermano rey abandonaron la ciudad y regresaron a sus respectivas capitales, dejando una fuerte guarnición en Ramoth-Gilead bajo Jehu y algunos otros capitanes. Joram necesitaba descanso y cuidado cuidadoso debido a sus heridas, y Ocozías naturalmente se retiraría con él; ya que no podía servir bajo un mero general.
Y el rey Joram regresó para ser sanado en Jezreel. Jezreel era más accesible desde Ramoth-Gilead que Samaria. Yacía en la llanura, y se podía llegar sin viajar por ningún país accidentado o montañoso. También era el lugar habitual al que la corte se retiraba para descansar y refrescarse: Versalles o Windsor de Samaria, como se le ha llamado. De las heridas que los sirios le habían dado en Ramah, cuando luchó contra el ala Hazael de Siria. "Ramah" es otro nombre para "Ramoth-Gilead" o "Ramoth in Gilead", que es el nombre completo del lugar. La palabra significa "alto", "elevado", y es afín a Aram. Y Ocozías, hijo de Joram, rey de Judá, bajó a ver a Joram, hijo de Acab, en Jezreel. Ocozías probablemente tomaría la ruta por Jericó, el valle del Jordán y el Wata el Jalud, y en consecuencia comenzaría su viaje por el rápido descenso de Jerusalén a Jericó. Porque estaba enfermo; es decir, mal, herido.
HOMILÉTICA
Todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios.
La piedad de la sunamita se había demostrado lo suficiente en el registro anterior nos dejó de ella (2 Reyes 4:8). La secuela de su historia indica cómo, de una manera maravillosa, los eventos y circunstancias aparentemente fortuitos y desconectados trabajan juntos para la ventaja y la felicidad de alguien que vive virtuosamente, y busca en todas las cosas servir a Dios y promover la causa de la religión. "La serie de incidentes", se ha dicho bien, "forma una maravillosa red de dispensaciones divinas" (Bahr).
I. LA FAMA Esto yace en la raíz del todo. Si Dios no hubiera ordenado una hambruna en la tierra, "la pidió" y la hubiera provocado, ninguno de los otros incidentes habría sido posible. La mujer no habría perdido su propiedad, no habría tenido ocasión de "llorar" al rey, y no habría tenido contacto personal con él o con Giezi.
II LA ADVERTENCIA DEL PROFETA. El profeta, cuando una calamidad tan terrible como la de una hambruna de siete años sobre la tierra, bien podría haber dado todos sus pensamientos a los sufrimientos generales de la gente y haber olvidado a las personas. Pero la providencia de Dios determina lo contrario. Eliseo se considera a sí mismo como la sunamita, aunque no es más que una unidad en la gran masa de la humanidad que sufre, y le advierte del mal que se avecina, y le ordena que abandone la tierra y se quede en otro lugar. Este consejo, que ella sigue, es el segundo eslabón de la cadena.
III. LA COINCIDENCIA DEL REY DESEA MÁS INFORMACIÓN SOBRE ELISHA CON EL REGRESO DE LA MUJER A SU PROPIA TIERRA. Fue, humanamente hablando, un puro accidente que la curiosidad del rey con respecto a Eliseo se despertó justo cuando terminó la hambruna, y la mujer, al regresar de Filistea a la tierra de Israel, encontró su propiedad ocupada por otro . Era otro accidente que ella pensó en apelar al rey, en lugar de recurrir a cualquier otro remedio.
IV. LA COINCIDENCIA DE GEHAZI HABLA DE SU CASO EXACTAMENTE COMO HIZO SU APARIENCIA. Giezi tenía muchos milagros que relatar, y podría haber estado hablando de cualquiera de ellos; pero los eventos fueron tan ordenados que fue por la resurrección de su hijo que le contó al rey, y no por ningún otro milagro, cuando ella entró en la presencia real. Esta coincidencia fue lo que le interesó tanto al rey en ella, que él inmediatamente le dio la orden de restaurar su patrimonio.
Podemos aprender de toda la narrativa,
(1) que nuestras vidas están divinamente ordenadas;
(2) que nada nos sucede por casualidad;
(3) que los eventos que nos parecen, en el momento en que suceden, de la menor importancia posible, pueden ser eslabones necesarios en la cadena que la divina providencia está forjando para ordenar nuestras vidas y para trabajar a través de ellas. Los propósitos divinos.
El poder de la calamidad para doblegar el espíritu de los orgullosos.
Benhadad había sido hasta ahora enemigo de Jehová y sus profetas. Había buscado la vida de Eliseo (2 Reyes 6:13-12), y, cuando estaba desconcertado en su diseño de apoderarse de su persona, había hecho un audaz intento de aplastar y destruir a toda la nación israelita. Pero ahora Dios había puesto su mano sobre él; fue postrado en una cama de enfermo; y hey! Todo fue alterado. El poderoso monarca, que últimamente se gloría en su fuerza y, en su opinión, infinitamente por encima de cualquier profeta sociable, es abatido tan bajo que, al enterarse de que Eliseo había venido voluntariamente a su capital, en lugar de apoderarse de él, él le envía una humilde embajada. Hazael, un alto oficial de la corte, tiene la orden de "tomar un regalo en su mano, ir al encuentro del hombre de Dios y preguntarle a Jehová por él: ¿se recuperará el rey de su enfermedad?" El presente es rico, hecho por la ostentación oriental para parecer aún más grandioso de lo que es en realidad. Cuarenta camellos llevan su carga a la puerta del profeta y le traen "todo lo bueno de Damasco", sin dejarlo pasar. El gran rey se hace llamar hijo de Eliseo: "Tu hijo Benhadad me ha enviado a ti" (2 Reyes 8:9). Nunca hubo una inversión más completa de las condiciones humanas. El enemigo perseguido ahora se siente como el mejor amigo; es cortejado, halagado, propiciado tanto por acto como por palabra. ¡El orgulloso rey se arrastra en el polvo, se contenta con ser el hijo y el sirviente del profeta, le obedece moralmente y se aferra a sus palabras como las de aquellos con quienes se trata la vida y la muerte! Y así es con los orgullosos y poderosos en general.
(1) Un faraón desprecia a Jehová y pregunta: "¿Quién es el Señor, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? No conozco al Señor, ni dejaré que Israel se vaya" (Éxodo 5:2 ); pero en poco tiempo el mismo Faraón tiene que levantarse en la oscuridad de la noche, y llamar a los siervos de Jehová, Moisés y Aarón, y pedirles que salgan de entre su pueblo, tanto ellos como los hijos de Israel, e ir, servir a Jehová, como habían dicho; también para llevar sus rebaños y sus rebaños, como habían dicho, y desaparecer; y para "bendecirlo también" (Éxodo 12:31, Éxodo 12:32).
(2) Un Acab suelta a los perros de persecución contra el pueblo de Dios, destruye a los profetas de Jehová y se vende a sí mismo para obrar mal ante los ojos del Señor; pero, cuando lo reprendieron audazmente y lo amenazaron con calamidades, todo su orgullo lo abandona, y él desgarra su ropa, se pone cilicio sobre su carne, ayuna, se acuesta en cilicio y se va suavemente (1 Reyes 21:27) .
(3) Un Manasés se aleja de Dios para adorar a Baal, y después de todas las abominaciones de los paganos, construye de nuevo los lugares altos y levanta los altares para Baal, y usa brujería, y establece una imagen tallada en la casa de Dios, y derrama mucha sangre inocente hasta que él llena Jerusalén de un extremo a otro (2 Reyes 21:16), y lo hace peor que los paganos que el Señor destruyó ante los hijos de Israel, incluso causando a Isaías (según la tradición) ser aserrada; pero la calamidad lo hiere, los capitanes del ejército del rey de Asiria lo toman, le ponen ganchos en la boca y cadenas en las extremidades, y lo llevan cautivo a Babilonia al rey de Asiria, luego todo su orgullo se desvanece. como una prenda desechada, y en su aflicción suplica al Señor su Dios, y se humilla mucho ante el Dios de sus padres, y le reza, y le suplica, y es perdonado, y desde entonces sirve a Jehová (2 Crónicas 33:11). El pastor que tiene bajo su cargo a personas orgullosas, tiránicas y opresivas, que desprecian la reprensión y piensan en pasar por encima de sus semejantes, puede esperar con buena esperanza la hora de la enfermedad o la calamidad, que tarde o temprano, a menos que en El caso de muerte súbita, llega a todos. Encontrará a la Benhadad de la habitación del enfermo como una persona muy diferente de la Benhadad del campo, o de la corte, o del centro comercial, y una persona mucho más abierta a la amonestación. La dureza, la terquedad, la autosuficiencia, apenas pueden sobrevivir, cuando la debilidad de la descomposición y la impotencia de la enfermedad aguda han sobrevenido. No necesita desesperación, por cruel, opresivo y perjudicial que pueda haber sido la vida anterior del hombre. Si un Benhadad podía humillarse a sí mismo, si un Acab podía arrepentirse e "irse suavemente", si un Manasés podía recurrir a Dios y obtener el perdón, debe haber una posibilidad de arrepentimiento incluso para los pecadores más empedernidos.
Hazael y Eliseo.
El contraste es sorprendente entre los dos personajes aquí traídos por primera y última vez en contacto. En Hazael tenemos:
I. EL ESQUEMERO LOCO, astuto y traicionero, que ve en la calamidad de su amo su propia oportunidad; quien no siente gratitud por los favores del pasado, no siente lástima por la debilidad y sufrimiento actuales, no tiene reparo en jugar un papel doble; quien no tiene horror al crimen, no teme a la infamia duradera que ata al asesino y al traidor. Hazael es sabio en cierto sentido: es inteligente, audaz, hábil en la elaboración de medios para fines, secreto, determinado, sin escrúpulos. Él crea un modo de muerte que no dejará rastro de violencia y puede parecer accidental, si surge la sospecha de que no ha sucedido en el curso normal de la naturaleza.
II EL HOMBRE DE SANGRE. Hazael es completamente cruel e implacable. Alcanza el trono a través de la sangre. Como rey, inunda de sangre a Israel, "cortando la nación y golpeándola en todas sus costas" (2 Reyes 10:32); "destruyéndolos y haciéndoles trillar" (2 Reyes 13:7). Debemos verlo como un soldado nato, nunca tan feliz como cuando estaba en una campaña, ahora resistiendo los ataques de Asiria en su frontera norte, ahora atacando a los filisteos (2 Reyes 12:17), casi constantemente en guerra con su vecinos inmediatos de los reyes de Israel, una vez incluso amenazando a Judá, y "poniendo su rostro para subir a Jerusalén" (2 Reyes 12:17) con la esperanza de tomarlo.
III. EL GUERRERO EXITOSO. Hazael logró rechazar a los asirios y mantener su independencia, a pesar de todos sus esfuerzos por conquistarlo. Redujo a Israel a una especie de semi-sujeción (2 Reyes 13:7). Obligó incluso a Judea a comprar la paz en sus manos (2 Reyes 12:18). Fue, en general, el más belicoso de todos los primeros reyes de Siria; y, aunque sufrió una gran derrota a manos del rey asirio, Salmanasar II; sin embargo, salió de la lucha sin ser sometido y dejó sus dominios intactos a su hijo y sucesor, Benhadad III.
En Eliseo, por otro lado, tenemos:
I. EL CONSEJERO SABIO, DE VISTA CLARA, DE UNA SOLA MENTE, HONESTO. Eliseo no tiene astucia, ni arte, ni inteligencia especial. Pero él puede leer el personaje; él puede ver a través de los diseños de Hazael. Ya sea que el rey, la persona noble o la persona común le soliciten consejo, él usa la misma simplicidad, aconseja a cada uno lo que le parece mejor y no busca ganar nada para sí mismo con el consejo que les da. Su sencillez ofende a Naamán (2 Reyes 5:12); su firmeza enfurece a Joram (2 Reyes 6:31); su penetración desconcierta a Hazael (2 Reyes 8:11); pero no le importa cómo los hombres pueden recibir sus palabras. Es un mensaje Divino que él entrega, y entrega el mensaje que debe y lo hará, en un lenguaje simple y simple, si los hombres escucharán o no.
II EL HOMBRE DE PAZ El personaje de Eliseo es eminentemente pacífico y conciliador. Llora al pensar en esos horrores que la guerra causa casi por necesidad (2 Reyes 8:11). Una vez que solo sus consejos conducen a un compromiso (2 Reyes 3:16-12); principalmente se las arregla para evitar los peligros sin derramar sangre (2 Reyes 6:18-12; 2 Reyes 7:6). No permitirá que los prisioneros que ha hecho sean ejecutados o maltratados (2 Reyes 6:22, 2 Reyes 6:23). Busca comprobar las propensiones asesinas de Hazael con una mirada que no puede entender mal (2 Reyes 8:11).
III. EL PROFETA Y PROFESOR El oficio del profeta era reprender el pecado, como lo hizo Eliseo (2 Reyes 3:13, 2 Reyes 3:14), mantener la fe, entrenar nuevos profetas, enseñar a los fieles (2 Reyes 4:23), para anunciar la voluntad de Dios al rey y al pueblo, y para ejecutar las comisiones que Dios le confió especialmente. Eliseo nunca falló en el desempeño de ninguno de estos deberes. Echado sobre un tiempo oscuro, cuando una superstición degradante, importada de un país extranjero, tenía plena posesión de la corte y había establecido un fuerte control sobre el país, defendió fielmente las leyes de Jehová y de Jehová antes de reincidir en reyes y "un pueblo desobediente y rebelde ". Principalmente a Eliseo se debía a que la verdadera religión todavía se mantenía en la tierra contra las persecuciones de Jezabel y sus hijos, y que, cuando la dinastía de Omri llegó a su fin, todavía quedaba un remanente fiel, que no se había doblegado. se arrodilló ante Baal, pero se había aferrado a Jehová bajo toda clase de dificultades. Si Eliseo no dejó a un gran profeta para sucederlo, probablemente fue porque los grandes hombres no están hechos a la orden, y la providencia de Dios no consideró conveniente continuar la sucesión de maestros proféticos de primer nivel, que habían sido levantados para enfrentar el peligro extremo. de la introducción y mantenimiento de una religión de estado falso por reyes apóstatas. Cuando dos de esos personajes se ponen en contacto, el resultado natural es la repulsión mutua. Hazael se avergüenza de que Eliseo lo lea tan bien; y Eliseo llora cuando piensa en los males que Hazael infligirá a Israel. Se mantiene el respeto exterior; Pero los dos deben haber sentido, cuando se separaron, que eran adversarios de por vida, empeñados en cursos opuestos, con principios, objetivos y motivos opuestos; no solo los sirvientes de diferentes dioses, sino también antagónicos en toda su concepción de la vida y sus objetos, seguramente se enfrentarán si alguna vez se vuelven a encontrar, e, incluso si no se encuentran, siempre trabajarán para diferentes fines y se comprometerán en frustrar el uno al otro.
El poder de las mujeres malas para el mal.
Todo el mal forjado, toda la irreligión, todo el libertinaje y la depravación, y casi toda la miseria sufrida durante los reinados de Acab, Ocozías y Joram en Israel, y de Joram y Ocozías en Judá, fueron causados por las maquinaciones y la influencia de dos mujeres malvadas: Jezabel y su hija Atalía. Jezabel, una orgullosa mujer imperiosa, nacida en el púrpura, una "hija del rey"; y extraordinariamente fuerte y sin escrúpulos, obtuvo un ascenso completo sobre el débil e inestable Acab, y debe ser visto como el instigador de todas sus acciones malvadas. Con la connivencia de Acab, ella "mató a los profetas del Señor", persiguió a los fieles, organizó la adoración de Baal y Ashtoreth en Samaria, introdujo en Israel los ritos imprudentes de Dea Syra y de Adonis, amenazó la vida de Elijah y condujo lo desterró, ideó el asesinato judicial de Nabot e impartió al reinado de Acab ese carácter de libertinaje y crueldad sangrienta que le otorga su triste preeminencia por encima de todos los demás en la lista negra de los monarcas de Israel. Tampoco la malvada influencia de Jezabel la detuvo. Ella sobrevivió a su esposo por unos trece años, y durante ese período fue el genio malvado de sus dos hijos, Ocozías y Joram. Ocozías ella completamente pervertida (2 Rey 22: 1-20: 52, 53). Sobre Joram tuvo menos influencia; pero a ella debemos atribuirle que durante su reinado el culto a Baal continuó en la capital (2 Reyes 10:25-12) y en los distritos rurales (2 Reyes 10:21), aunque él mismo no tomó parte en él (2 Reyes 3:2). Atalía, aunque sin la fuerza de la mente y la voluntad que caracterizaba a su madre, se parecía a ella, como una débil réplica se asemeja a un retrato fuertemente pintado. Casado con Joram de Israel, un príncipe débil, tuvo pocas dificultades para establecer su ascendencia sobre él y convertirse en su principal consejero y consejero (2 Reyes 8:18). Fue bajo su dirección que Joram "hizo lugares altos en las montañas de Judá, e hizo que los habitantes de Jerusalén cometieran fornicación, y obligó a Judá a ello" (2 Crónicas 21:11), o, en otras palabras, estableció el culto a Baal en Judá y Jerusalén, y obligó a los habitantes a abrazarlo. Sobre Ocozías, su hijo, que solo tenía veintidós años en su adhesión, su influencia fue naturalmente mayor. Parece haber sido un mero títere en sus manos (2 Crónicas 22:3). Con la audacia digna de su madre, Atalía, por la muerte de su hijo Ocozías, asesinó a todos sus medios hermanos y se apoderó del poder soberano, que ella mantuvo durante seis años, una característica única en la historia de los judíos. La adoración a Baal se hizo ahora para reemplazar la adoración de Jehová en el templo en el Monte Sión, y Mattan, el jefe de Baal, se instaló en el lugar anteriormente ocupado por el sumo sacerdote Aarónico (2 Crónicas 23:17) . La adoración a Jehová estaba prohibida, perseguida y probablemente cesó, excepto en secreto; y el reino de Judá fue, en lo que respecta a las apariencias, apóstata. Tales fueron los males causados por estas dos mujeres ambiciosas y malvadas. La historia del mundo, aunque no puede proporcionar paralelos exactos, tiene muchos casos más o menos similares. Semiramis puede ser un mito, pero la reina Hatasu en Egipto, Queens Atossa y Parysatis en Persia, Olympia en Grecia, Messalina y Poppaea Sabina en Roma, Catharine de Medici y Catherine Empress de Rusia, en Europa moderna, eran mujeres igualmente imperiosas, igualmente determinado, y las causas prolíficas de igual travesura. Parecería que, en la naturaleza femenina, donde los impulsos naturales son en gran medida hacia el bien, si estos se pervierten y Satanás permite el dominio, ya no hay ningún permiso o restricción; las pasiones se vuelven ingobernables, la voluntad como hierro, el corazón duro e implacable; el mal tiene influencia sin resistencia, y el resultado es algo aún más temeroso y terrible que la maldad del peor hombre. Corruptio optimi pessima. La función de la mujer en el mundo es ser suave y tierna, suavizar las asperezas del hombre, apaciguar, calmar y mitigar; si ella abnega estas funciones y asume los deberes del hombre de gobernar, reprimir y doblegar a su voluntad los obstinados cuellos de los demás, ella va en contra de su propia naturaleza y se convierte en una monstruosidad. No se puede decir a qué longitudes de despilfarro, crueldad y otra maldad no puede ir. Ella es peor que una bestia salvaje, y puede hacer infinitamente más maldad. Puede corromper completamente una sociedad, o puede inundar de sangre un continente. Ella puede arruinar el país al que pertenece y llevar a sus provincias más bellas a la desolación. Ella puede despertar odios, poner clase contra clase y provocar una guerra civil que costará la vida de cientos de miles. La única seguridad contra toda esta travesura es que la mujer no abandone su esfera, sino que permanezca dentro de ella, trabajando para Dios y haciendo el bien para lo que fue diseñada.
HOMILIAS DE C.H. IRWIN
La tierra de la sunamita restaurada.
La Biblia tiene mucho que decir sobre la cuestión de la tierra. Hay un pasaje memorable en Isaías (v. 8): "¡Ay de los que se unen de casa en casa, que ponen campo a campo, hasta que no haya lugar, para que puedan ser colocados solos en medio de la tierra!" es otro pasaje memorable en la Epístola de San Jaime: "He aquí, el alquiler de los trabajadores que han cosechado sus campos, que es de ustedes retenidos por el fraude, grita: y los gritos de los que han cosechado entran en el oídos del Señor Dios de Sabaoth ". Si se hubieran recordado tales denuncias de opresión y maldad, deberíamos haber tenido menos combinaciones socialistas y menos delitos agrarios. En este pasaje tenemos:
I. UN MANDO OBEDECIDO. La orden de Eliseo parecía difícil. Esta mujer de Shunem se levantaría con su familia y dejaría su hogar y su granja durante siete años. Él le dijo, de hecho, que iba a haber una hambruna en la tierra. Pero ella podría haber querido más pruebas. Ella podría haber dicho: "Bueno, esperaré hasta que vea algunas señales de la hambruna. Es una gran dificultad tener que levantarse de esta manera y salir de mi casa, sin ninguna razón inmediata. ¿Qué pasaría si los temores de Eliseo salieran? ser falso? ¿No puede ser que la hambruna sea tan mala en otro lado? " Entonces, los hombres a menudo razonan cuando Dios les da alguna orden o les señala el camino de salvación. Lot se demoró, cuando se le instó a salir de Sodoma, aunque los mismos ángeles de Dios habían venido a advertirle de su destino. Entonces los hombres permanecen quietos, cuando se les insta a huir de la ira venidera. Permanecen, aunque cada día los acerca a la eternidad. Permanecen, aunque no saben el día ni la hora en que puede venir el Hijo del hombre. Ya sea el camino de la salvación o el camino del servicio cristiano que Dios nos llama a andar, no nos demoremos, no dudemos en obedecer, pero, como esta mujer de Sunem, hagamos de inmediato lo que Dios manda.
II PÉRDIDA INCURRIDA. Esta mujer realmente sufrió por su pronta obediencia. Ella escapó de la hambruna, de hecho, pero perdió su tierra. Sobre este tema, el Dr. Thomson dice, en 'La tierra y el libro', "Todavía es común que incluso los pequeños jeques confisquen la propiedad de cualquier persona que esté exiliada por un tiempo o que se aleje temporalmente de su distrito. Especialmente esto es cierto para las viudas y los huérfanos, y la sunamita ahora era viuda. Y pequeña es la posibilidad de que sus propiedades sean restauradas, a menos que puedan asegurar la mediación de alguien más influyente que ellos mismos. La conversación entre el rey y Giezi acerca de su maestro también está en perfecta armonía con los hábitos de los príncipes orientales, y la aparición de la viuda y su hijo tan oportunamente tendría exactamente el mismo efecto ahora que tuvo entonces. No solo la tierra, sino todos los frutos de la misma. ser restaurado. Hay un aire de genuina verosimilitud en narraciones tan simples que es bastante imposible de apreciar para personas que no están íntimamente familiarizadas con los modales orientales, pero que sella los incidentes con indudable certeza ". Podemos incurrir en pérdidas desde un punto de vista mundano al obedecer un mandato de Dios. Pero, ¿qué preferimos: ganancia mundana o una conciencia en paz con Dios? ¿Qué menos es mayor, la pérdida de unas pocas libras o la pérdida de la sonrisa de nuestro Padre celestial? Incluso si perdemos por ello, es mejor hacer la voluntad de Dios, seguir los pasos de Jesús.
III. PREGUNTAS HECHAS No se nos dice qué condujo a esta notable conversación que Jehoram tuvo con Giezi. Quizás el tiempo de la hambruna lo había humillado. Quizás se estaba volviendo penitente por su amenaza de quitarle la vida a Eliseo. Quizás fue mera curiosidad ociosa. Pero en cualquier caso, aquí está el Rey de Israel preguntando a Giezi: "Dime, te ruego, todas las grandes cosas que Eliseo ha hecho". Giezi, en este momento, amaba pensar y hablar de Eliseo. Había sido un buen maestro para él. Valió la pena registrar sus obras. Y así, Giezi procede a contar la historia de los poderosos hechos de Eliseo.
1. Debemos estar listos para responder preguntas sobre nuestro Maestro. Pueden proceder por curiosidad, por motivos equivocados, no importa. Nuestra respuesta, dada en un espíritu cristiano, puede ser el medio de desarmar el ridículo. Puede ser una oportunidad para nosotros contar la vieja, vieja historia de la cruz.
2. No debemos avergonzarnos de nuestro Maestro. Él es "el más importante entre diez mil ... y completamente encantador". Su nombre está por encima de cada nombre. El Nombre, la vida, las obras, las palabras de Jesús deberían ser un tema favorito con nosotros.
IV. RESTITUCIÓN REALIZADA. Cuando llegue el momento de Dios, ¡cuán fácilmente puede cumplir sus propósitos! Giezi acababa de llegar a esa parte de su historia donde Eliseo devolvió la vida al hijo de la sunamita, cuando, para su asombro y deleite, la propia sunamita apareció en escena. Ella vino con su petición al rey de que él haría que su casa y tierra fueran restauradas. Giezi, quizás no muy respetuoso con la cortesía o la etiqueta, dice en la plenitud de su alegría: "Mi señor, oh rey, esta es la mujer, y este es su hijo, a quien Eliseo le devolvió la vida". El rey, cuyos sentimientos ya habían sido tocados por la narrativa patética del pequeño muchacho llevado a casa desde el campo de la cosecha para morir, tocado también por la súplica de la mujer por la restauración de su propiedad perdida, y tal vez reconociendo la mano de la Providencia. En los acontecimientos notables de ese día, da órdenes de que no solo su tierra, sino los frutos del día en que se fue, le sean devueltos. Eso fue restauración y restitución al por mayor. ¿Quién dirá que fue injusto? ¡Qué desagradable sería, si todos los que han tomado dinero o tierras de otros por medios ilegales, todos los que han extorsionado rentas injustas, se hayan visto obligados a restaurar sus ganancias obtenidas ilegalmente! La sunamita no había sufrido, después de todo, por su obediencia. "Nadie ha abandonado casas, ni tierras, ni padre, ni madre, ni amigos ... pero recibirá cien veces más en esta vida y en el mundo por venir, la vida eterna". - C.H.I.
Eliseo, Hazael y Benhadad.
La presente entrevista entre Eliseo y Hazael surgió de la enfermedad de Benhadad. Benhadad escuchó que Eliseo había venido a Damasco, y envió a Hazael para que le preguntara al Señor si se recuperaría de su enfermedad. Es maravilloso cuán listos están los hombres para abandonar a Dios cuando están bien y buscar su ayuda cuando están enfermos o en problemas. Cuando estuvo bien, el Rey de Siria "se inclinó en la casa de Rimmon", pero ahora, en su momento de debilidad y ansiedad por su vida, lo envía a preguntarle al Dios de Israel. La respuesta de Eliseo a la pregunta de Benhadad fue evidentemente un enigma. "Ve y dile: Seguramente te recuperarás; sin embargo, el Señor me ha mostrado que seguramente morirá". Eliseo miró fijamente a la cara de Hazael. ¿Hazael entendió el enigma o no? ¿Por qué, entonces, hay tales signos de confusión en su rostro? ¿Por qué su ojo no encuentra la mirada del profeta? ¿Por qué palidece su mejilla? ¿Por qué esa inquieta sacudida de la boca? Si. Se confirman las sospechas de Eliseo, y quizás también las pistas que Dios le había dado. Era cierto que Benhadad podría recuperarse. Su enfermedad no era mortal. Y sin embargo, su muerte era segura, y la conciencia de Hazael le dijo que ya era un asesino en su corazón. Mientras Eliseo piensa en todos los problemas y sufrimientos que le sobrevendrán a Israel a través de la instrumentalidad de Hazael, ya no podrá contener sus sentimientos, estallará en llanto. Cuando Hazael le pregunta por qué llora, es entonces cuando el profeta le dice todas las crueldades que perpetrará sobre el pueblo de Dios. Esta historia de horrores provocó la pregunta de Hazael: "¿Cuál es tu sirviente, este perro, para que haga esta gran cosa?" Fue solo entonces que Eliseo le mostró que sabía que el asesinato ya estaba en su mente. En voz baja dice: "He aquí, el Señor me ha mostrado que serás rey de Siria". Hazael luego regresó a Benhadad y le dio una respuesta muy diferente de la que Eliseo realmente le había dado. En lugar de darle el mensaje completo, le da solo una parte, le dice que se recuperará, omite que se le haya revelado al profeta que seguramente morirá. Llegó la mañana; y al día siguiente, Hazael fue un asesino. A pesar de todas sus protestas de debilidad e incapacidad para hacer "grandes cosas", él, el sirviente de confianza del rey, traiciona la confianza de su amo y le quita la vida. Tomando un paño grueso y sumergiéndolo en agua, lo extendió sobre la cara del rey, ya sea cuando estaba dormido, o con el pretexto de enfriarlo y refrescarlo, de modo que la respiración se detuvo y el rey murió. Terrible sucesión de falsedad, traición y asesinato. Aprendemos de este incidente:
I. LAS POSIBILIDADES DEL MAL EN EL CORAZÓN HUMANO. Muchas personas niegan la depravación de la naturaleza humana. Niegan la historia de la caída. Se oponen a tales ideas y las consideran como dogmas teológicos, y las meras creaciones de mentes estrechas, duras e iliberales. Pero estas verdades de la caída del hombre y la depravación de la naturaleza humana son algo más que dogmas teológicos. Son hechos de la experiencia, dolorosos y humillantes para el orgullo humano, pero hechos sin embargo. Y aquí se puede afirmar que creer en la caída del hombre y la depravación de la naturaleza humana es bastante consistente con la más profunda simpatía y amor humanos. Creer en las posibilidades del mal que hay en el corazón humano es bastante consistente con creer en sus grandes posibilidades del bien. La Biblia, que enseña la caída del hombre, enseña también que el hombre fue hecho a imagen de Dios, y que aún es posible que esa imagen perdida y desvanecida sea restaurada. La Biblia, que le dice al hombre que es un pecador, indefenso, condenado, que perece, le dice también que, en la infinita misericordia de ese Dios contra el cual ha pecado, se ha provisto un camino de salvación; que el Salvador es el Hijo de Dios mismo; para que podamos tener "redención por su sangre, incluso el perdón de pecados"; y que "cualquiera que crea en él no perecerá, sino que tendrá vida eterna". Es por nuestro propio bien que debemos saber qué posibilidades de maldad hay en el corazón no regenerado. ¿De qué sirve decir: "¡Paz! ¡Paz!" cuando no hay paz? Lo que sirve para que el vigilante grite, "¡Ali está bien!" si el enemigo no solo está en las puertas, sino en la ciudad? El que ayudaría a los hombres a hacer lo correcto y vencer el mal debe señalarles fielmente las posibilidades del mal que están dentro de su propio corazón. ¿Quién que conoce la naturaleza humana, que conoce los hechos de la historia, puede dudar de que existan tales posibilidades? Mire a Hazael, hasta ahora el sirviente fiel y confiable, inclinándose sobre la cama de su amo y quitándole la vida con calma y deliberación. Tenía la ambición de ser el Rey de Siria, y va al trono a través de la sangre de su amo. ¿Quién sabe qué crímenes cometerán los hombres cuando bajo la influencia de la codicia, la intemperancia, el odio o alguna otra pasión —hombres que de otro modo se habrían reducido por la sola mención de tales actos— pueden dudar de las posibilidades del mal dentro del corazón humano? Hay posibilidades de maldad incluso en hombres buenos. La vieja naturaleza no es quitada. "Cuando haría el bien", dijo St. Paul, "el mal está presente conmigo, de modo que no sé cómo realizar lo que es bueno". "Porque veo una ley en mis miembros, que lucha contra la ley de mi mente y me lleva cautivo a la ley del pecado". ¿Cuál es, entonces, la diferencia entre un cristiano y un hombre no regenerado? Hay posibilidades de maldad en ambos, pero el cristiano lucha contra el mal, mientras que el hombre no regenerado cede al pecado y lo ama. El cristiano puede caer, pero si es así, está lleno de penitencia. El cristiano tendrá sus faltas, pero, si es así, las reconoce y busca ayuda para abandonarlas. "¡Fallos!" dice Thomas Carlyle, en sus conferencias sobre 'Hero-Worship', "la mayor de las fallas es no ser consciente de ninguna". Si; hay posibilidades del mal, hay realidades del mal, en el mejor de los hombres. Cristo aún podría decirle a una asamblea de incluso sus propios discípulos: "Que el que está sin pecado, arroje la primera piedra a una hermana caída o un hermano errante".
II EL PELIGRO DE IGNORAR ESTAS POSIBILIDADES. Hazael no se convirtió en un asesino de una vez. El viejo dicho latino es, Nemo repente fit turpissimus: "Nadie se vuelve repentinamente muy malvado". Es verdad. Quizás unos años antes de esto, si alguien le hubiera dicho a Hazael que sería un asesino, se habría indignado. Incluso ahora pregunta: "¿Cuál es tu sirviente, este perro, para que haga esta gran cosa?" No está claro si esta exclamación de Hazael se refiere solo a la profecía de Eliseo sobre las crueldades que perpetraría contra Israel, o si se refiere también a la sugerencia de Eliseo de que él sería el asesino de Benhadad. Si se refiere al asesinato del rey, entonces la exclamación expresaría sorpresa ante la idea de aventurarse a levantar la mano contra su maestro. Si solo se refiere a las crueldades posteriores que debía cometer, muestra en cualquier caso que Hazael no sabía de lo que era capaz. La representación de Shakespeare de Bruto al meditar sobre el asesinato de Julio César, al que había sido incitado por otros conspiradores, arroja luz sobre los sentimientos de Hazael. "Desde que Cassius me despertó contra César, no he dormido. Entre el acto de una cosa terrible y el primer movimiento, todo el ínterin es como un fantasma o un sueño horrible: el genio y los instrumentos mortales están entonces en consejo; y el estado de un hombre, como en un pequeño reino, sufre entonces la naturaleza de una insurrección ". Es, de hecho, algo peligroso alterar la tentación. Existe esa afinidad entre el mal que está en nuestro corazón y las tentaciones que están fuera, que existe entre la pólvora y la chispa. Es sabio mantener alejadas las chispas. Es sabio mantenerse alejado de la tentación. "El vicio es un monstruo de espanto tan horrible, ya que, para ser odiado, solo necesita ser visto; sin embargo, visto demasiado a menudo, familiarizado con su rostro, primero sufrimos, luego lástima, luego nos abrazamos". Son los "tontos" quienes se burlan del pecado. Es una tontería burlarse de la culpa del pecado a los ojos de Dios. Es una tontería sacar a la luz el poder del pecado en nuestros propios corazones. "No nos dejes caer en la tentación".
III. HAY SOLO UNA SALVAGUARDIA CONTRA ESTAS TENDENCIAS MALAS EN NUESTROS PROPIOS CORAZONES: ESA SALVAGUARDIA ES LA GRACIA DE DIOS. Del poder de esa gracia, Hazael no sabía nada. Tentación tras tentación le invadió la mente. El primero fue la gran ambición de ser rey. Él ha cedido a eso hace mucho tiempo. Ha tomado posesión completa de su mente. Luego vino la tentación de llevar un mensaje falso a su maestro, que había depositado tanta confianza en él. Se rindió a eso. Luego vino la tentación de quitarle la vida a su amo. Fue fuerte, sin duda. Solo había un rey débil e indefenso, sobre una cama de enfermedad, entre él y el trono. Un pequeño acto, que nadie sospecharía, y se alcanzaría el objetivo de su ambición. Pero si se hubiera resistido a las otras tentaciones, esta nunca podría haberlo atacado en absoluto, o, si lo hubiera hecho, lo habría resistido fácilmente. La razón de su caída fue la falta de una antigua fuerza interior. Necesitamos algo más que humano para conquistar el poder satánico del pecado.
"¿Qué sino tu gracia puede frustrar el poder del tentador?"
Hazael no tenía poder de restricción para controlar sus propias tendencias malignas, no tenía poder de resistencia para detener la tentación en la puerta, antes de que entrara y tomara posesión de su corazón. Parece haber tenido un sentimiento de vergüenza, como cuando se confundió ante la mirada fija de Eliseo. Pero la vergüenza, por sí sola, sin ninguna otra influencia superior para sostenerla, es fácilmente vencida. La lujuria, la codicia, la ambición, la intemperancia, cada uno de ellos es capaz de hacer huir la vergüenza. El hombre inmoral, hace tiempo que pisoteó la vergüenza. El avaro, el hombre codicioso, no se detendrá ante nada que aumente sus posesiones. El hombre ambicioso: no permitirá que la vergüenza lo obstaculice en el deseo de poder y lugar. El borracho: la vergüenza ha cesado hace mucho tiempo en su mente embrujada; no se ve rubor en su rostro hinchado. No; Si vamos a resistir el mal, si vamos a conquistar el pecado, debe ser más fuerte de lo que la pobre naturaleza humana puede suministrar. Hazael no conocía ese poder. Confió en su propio sentido de la vergüenza, en su propio sentido de lo que era correcto, y eso le falló. El que había dicho: "¿Cuál es tu siervo, este perro, para que haga esta gran cosa?" al día siguiente le quitó la vida a su amo. Contrasta la exclamación de Hazael con la de José cuando fue tentado: "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?" Ah! había algo allí para lo que Hazael era un extraño. Existía la presencia personal de un Dios personal; existía el temor de ofender a ese Dios santo; existía el temor de llorar a ese amoroso Padre celestial que había cuidado de José cuando sus hermanos lo habían abandonado, y que había cubierto todas sus necesidades. El sentimiento de Hazael es más parecido al de Peter: "Aunque todos los hombres te abandonen, no lo haré yo", la expresión del orgullo herido, de la jactanciosa seguridad de los siervos. Sin embargo, Peter cayó en el pecado mismo del cual había expresado tal horror solo unas pocas horas antes. No es tal confianza en uno mismo, sino un sentimiento humilde de nuestra propia debilidad y una actitud de dependencia total de Dios, lo que realmente mantendrá la puerta cerrada contra la tentación.
Una o dos aplicaciones prácticas.
1. Cuídate de los inicios del mal. Si cedes a una tentación, no importa cuán pequeña e insignificante sea, otras seguramente la seguirán.
2. Sea caritativo con las faltas y fallas de los demás. Cuando sabemos qué posibilidades de maldad hay en nuestros corazones, ¿cómo podemos tener la presunción de juzgar a los demás? Si otros han caído y estamos seguros, tal vez fue porque no estuvimos expuestos a las mismas tentaciones. Debemos considerarnos a nosotros mismos, para que no seamos tentados.
3. Si aún no has experimentado el perdón que hay en Cristo Jesús y el poder de la gracia divina, ¡búscalos ahora! Que sea tu sincera oración: "Crea en mí un corazón limpio, oh Dios, y renueva un espíritu recto dentro de mí". Si estuvieras a salvo. de las posibilidades del mal que hay en tu propio corazón, y de las tentaciones de un mundo sin Dios, entonces tu oración debe ser ahora y siempre: "Llévame a la Roca que es más alta que yo" - C.H.I.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Temas para la reflexión.
"Entonces habló Eliseo a la mujer, cuyo hijo había resucitado", etc. En estos versículos tenemos una ilustración de la recompensa de la bondad, la ignorancia de la realeza y la influencia de la piedad.
I. LA RECOMPENSA DE LA AMABILIDAD. "Entonces habló Eliseo a la mujer, cuyo hijo había resucitado a la vida, diciendo: Levántate, y ve tú y tu casa, y permanece donde sea que puedas quedarte; porque el Señor ha pedido hambre; y también vendrá sobre el tierra siete años. Y la mujer se levantó, e hizo lo que dijo el hombre de Dios; y ella se fue con su casa, y permaneció en la alabanza de los filisteos siete años: "A través de Eliseo, esta mujer sunamita obtuvo tres grandes favores:
(1) la restauración de su hijo (2 Reyes 4:1.);
(2) instrucciones para que ella y su familia abandonen su antiguo hogar durante los siete años de hambruna; y luego, cuando regresó de la alabanza de los filisteos, donde había residido siete años;
(3) la restauración de su antiguo hogar, que había caído en manos de personas codiciosas o había sido confiscado a la corona (2 Reyes 8:6). Estos son favores de señal confesados; pero ¿por qué fueron prestados? Indudablemente a causa de la bondad que esta mujer había manifestado a Eliseo, como se registra en el cuarto capítulo (2 Reyes 8:8). Ella le había mostrado una gran hospitalidad, construyó una cámara para él en su propia casa, la amuebló, lo alojó y lo alojó durante un tiempo considerable. Aquí, entonces, está la recompensa de la amabilidad. Observar:
1. La amabilidad siempre debe despertar la gratitud. La propia constitución del alma humana y las leyes morales de Dios reveladas en Cristo lo demuestran. Sin embargo, ¡ay! tan lejos ha ido el alma humana de su estado prístino que la verdadera gratitud por los favores es algo rara. Tanto es así, que a menudo resulta que la persona a la que le otorgas los mejores favores resulta ser tu oponente y tu enemigo. Séneca realmente ha dicho que "si la ingratitud fuera procesable, no habría en todo el mundo tribunales suficientes para juzgar las causas". Tan común es que es casi una máxima que, si alejas a un hombre de ti, deberías otorgarle favores. Shakespeare lo ha comparado con el cuco.
"El gorrión del seto alimentó al cuco tanto tiempo que la cría le arrancó la cabeza".
2. La gratitud siempre requerirá favores. El hombre que recibe favores sin algún reconocimiento práctico es un ingrato. "Un hombre", dice L'Estrange, "también puede negarse a entregar una suma de dinero que se le deja en fideicomiso, sin una demanda para no devolver un buen cargo sin pedirlo".
"El que tiene naturaleza en él debe estar agradecido; es la gran ley primaria del Creador, que une la cadena de seres entre sí, uniendo la naturaleza mayor con la menor, probando a los débiles y fuertes, a los pobres y poderosos, a someter a los hombres a brutos, e incluso brutos a los hombres ".
(Madan)
II LA IGNORANCIA DE LA REALIDAD. Cuando la mujer sunamita regresó de la tierra de los filisteos, solicitó al rey la restauración "de su casa y de su tierra", con lo cual el rey habló con Giezi, el siervo del hombre de Dios, diciendo: yo, te ruego, todas las grandes cosas que Eliseo ha hecho ". Ahora, marca la ignorancia de este Rey de Israel. Era tan ignorante de Eliseo, el hombre que había estado haciendo tales maravillas en su país, entregando verdades tan sublimes y prestando un servicio tan alto al estado, que aquí le pregunta al siervo del profeta acerca de él. "Fue para su vergüenza", dice Matthew Henry, "que él necesitara ahora estar informado de las obras de Eliseo, cuando podría haberse familiarizado con ellas como las estaba haciendo el propio Eliseo". ¡Vergüenza! ¡que los reyes deben ignorar a los hombres moralmente mejores y más grandes de su reino! Sin embargo, siempre han sido así, especialmente si los hombres, como en el caso de Eliseo, vivían en la pobreza. Saben todo acerca de los pigmeos morales que viven en espléndidos palacios, tienen títulos de alto nivel, son señores de los castillos y dueños de amplios acres. No solo lo saben, sino que lo honrarán con sus visitas, se asociarán con ellos, dispararán con ellos, etc. Pero entrarán en la oscura casa de un hombre verdaderamente grandioso que bendice al país con sus pensamientos que aceleran el alma y mantiene una comunión. con el cielo, no pensarían más en hacer que en viajar a la luna. ¿Será siempre así? ¡Cielo prohibido!
III. LA INFLUENCIA DE LA DIOSIDAD. Cuando el rey escuchó de Giezi lo que Eliseo había hecho, "su majestad" (como decimos) le concedió a la mujer su pedido. "Y cuando el rey le preguntó a la mujer, ella le dijo. Entonces el rey le nombró a un cierto oficial, diciendo: Restaura todo lo que era suyo y todos los frutos del campo desde el día en que ella dejó la tierra, incluso hasta ahora. ". Fue la influencia involuntaria de Eliseo lo que dispuso al monarca para hacer todo esto. ¿Quién le dirá al bien que incluso la influencia involuntaria de un hombre piadoso se comunica a su edad? La influencia voluntaria de la vida de un hombre, es decir, la influencia que ejerce por la intención y los esfuerzos conscientes, es realmente insignificante en comparación con esa corriente de influencia inconsciente que surge de él, no solo en todo momento a lo largo de su vida, sino incluso después de que él ha abandonado esta esfera mundana. "Aunque muerto, todavía habla". "Como una pequeña onda plateada", dice Elihu Burritt, "puesta en movimiento por el guijarro que cae, se expande desde su pulgada de radio a toda la brújula de la piscina, por lo que no hay un niño, ni un niño Moisés, colocado sin embargo suavemente" en su arca de espadaña sobre el mar del tiempo, cuya existencia no agita una onda que gira hacia afuera y hacia adelante, hasta que haya cruzado y abarcado todo el océano de la eternidad de Dios, agitando incluso el río de la vida y la fuente en la que sus ángeles bebida "- DT
Personajes llamativos.
"Y Eliseo vino a Damasco", etc. Tenemos aquí:
I. Un rey moribundo. "Benhadad, el rey de Siria, estaba enfermo". Benhadad, para su edad y país, era un gran rey, rico y poderoso, pero ahora está en su lecho de muerte. Los reyes mueren tan bien como los demás. Observar:
1. Este rey moribundo estaba muy ansioso. ¿De qué estaba ansioso? No se trata de ningún gran interés espiritual acerca de sí mismo o de otros, sino de su propia condición física. "¿Debo recuperarme de esta enfermedad?" Esta era la pregunta que quería que Eliseo respondiera. No, puede estar seguro, en lo negativo. Conociendo algunas de las maravillas que Eliseo había realizado, con toda probabilidad imaginó que ejercería su poder milagroso en su nombre y le devolvería la vida. Todos los hombres temen más o menos la muerte, los reyes quizás más que otros. Si son impíos, tienen más que perder y nada que ganar.
2. Su ansiedad lo llevó a hacer cosas extrañas.
(1) Era extraño para él pedirle un favor al hombre a quien había considerado durante mucho tiempo como su enemigo. Leímos (2 Reyes 6:14, 2 Reyes 6:15) que Benhadad había enviado a Dothan "caballos, carros y un gran anfitrión: y vinieron de noche y rodearon la ciudad. , "para capturar a este profeta solitario. ¡Qué cambio es esto! Las horas de la muerte revierten nuestros juicios, revolucionan nuestros sentimientos, derriban a los nobles.
(2) Era extraño para él pedirle un favor a un hombre cuya religión odiaba. Benhadad era un idólatra; Eliseo era un monoteísta, un adorador del único Dios verdadero. Ahora, al morir, todos los pensamientos idolátricos del rey han tomado vuelo, y el único Dios aparece como la gran realidad, y al siervo de ese único Dios que envía, pidiendo un favor.
(3) Era extraño para él hacer regalos costosos a un pobre hombre solitario. "El rey dijo a Hazael: Toma un regalo en tu mano y ve a buscar al hombre de Dios, y pregunta al Señor por él, diciendo: ¿Me recuperaré de esta enfermedad? Entonces Hazael fue a su encuentro y tomó un presente con él, incluso de todo lo bueno de Damasco, la carga de cuarenta camellos, y vino y se paró delante de él, "etc. ¿Cuál es la riqueza, la grandeza, la corona, el cetro, del monarca más poderoso para él cuando siente él mismo muriendo? Intercambiará todo por unas pocas horas de vida.
II Un profeta patriótico. "El hombre de Dios lloró". Eliseo, pronosticando la muerte del rey y conociendo la maldad de este Hazael que iba a suceder al trono, herido de ternura patriótica, miró tan "firmemente" al ojo de Hazael que se sonrojó de vergüenza y el profeta rompió a llorar: "El hombre de Dios lloró". ¿Pero por qué lloró? "¿Por qué llora mi señor?", Dijo Hazael. "Y él respondió: Porque sé el mal que harás a los hijos de Israel: tus fortalezas sobre las cuales te pondrás fuego ", etc. Esta fue la abrumadora miseria que el profeta previó que caería sobre Israel, cuando este miserable cortesano, su interrogador, tomaría el trono. Cuando Cristo previó la venida del destino de Jerusalén, y lloró sobre él, entonces Eliseo vio los horrores acercándose a Israel, y rompió a llorar. Las simpatías amorosas de un hombre piadoso no se limitan a hombres o lugares, sino que se extienden a lo largo de los siglos y fluyen para bendecir a la posteridad.
Lecciones de la vida de Joram.
"Treinta y dos años tenía él [Joram] cuando comenzó a reinar", etc. Este es un breve fragmento de la historia de un rey: la historia de Joram. Breve como es, contiene muchas verdades prácticas.
I. Esa piedad no es necesariamente hereditaria. Los padres, por regla general, transmiten sus cualidades físicas e intelectuales a sus hijos, pero no sus caracteres morales. Joram era un hombre malo y un rey malvado, pero era hijo de Josafat, un hombre de piedad distinguida, y reinó sabia y benévolamente sobre Israel durante veinticinco años. De él se decía que "cuanto más aumentaban sus riquezas y honor, más se elevaba su corazón en los caminos del Señor" (2 Crónicas 17:5, 2 Crónicas 17:6). Él causó la destrucción de los altares y los lugares de idolatría, y la difusión del conocimiento del Señor por todo el reino, y los lugares de la autoridad eclesiástica y judicial se violaron (2 Crónicas 17:9). ¡Pero qué diferente era su hijo! Uno de los primeros actos de su gobierno fue matar a sus seis hermanos y a varios de los principales hombres del imperio. Aquí se dice que "caminó en el camino de los reyes de Israel, como din la casa de Acab: Reguló su conducta por la infame" casa de Acab ", y no por la casa de las religiones de su padre. Estaba en la verdad es un asesino, un idólatra y un perseguidor. Pero si bien la piedad no es necesariamente hereditaria, no necesariamente, porque los niños son agentes morales, ¿entonces qué? ¿Los padres no deben hacer nada para impartir todo lo que es bueno en su carácter a sus hijos? , ¡no! Se les ordena "entrenar a un niño como debe ser" cuando es joven. Y donde su poder se emplea correctamente, hay, si no invariable, pero general, éxito. Donde los hijos de padres piadosos resultan ser despilfarradores y corruptos, por lo general se puede encontrar algún defecto en la conducta de los padres. Con qué frecuencia los ministros eminentes del evangelio, y en general los hombres buenos, son culpables de descuidar, en mayor o menor medida, a los padres supervisión y formación religiosa de sus hijos, incluso en la vida de Je hoshaphat detectamos al menos dos defectos parentales.
1. Al permitir que su hijo forme alianzas impías. Este buen hombre, Josafat, formó una liga con Acab contra Siria, en contra del consejo de Micaías (2 Crónicas 18:1). Por esto, el profeta Jehú lo censuró severamente. Como consecuencia de esta alianza, su hijo se casó con la hija de este infame Acab, y la conexión matrimonial con tal mujer, idólatra, corrupta y la hija de Jezabel, tuvo, sin duda, una poderosa influencia en el deterioro de su carácter moral.
2. Al conceder a su hijo una indulgencia demasiado grande. Lo elevó al trono durante su propia vida. Lo llevó a la sociedad real demasiado pronto y, por lo tanto, le proporcionó abundantes medios para fomentar su vanidad y ambición. Ah, yo! ¡Cuántos padres arruinan a sus hijos para siempre por la indulgencia!
II QUE LOS REYES INMORALES SON MALDICIONES NACIONALES. Qué males trajo este hombre sobre su país. Se dice que "en sus días, Edom se rebeló de la mano de Judá, e hizo un rey sobre ellos. Entonces Joram fue a Zair, y todos los carros con él: y se levantó de noche, e hirió a los edomitas que rodeaban él alrededor, y los capitanes de los carros: y la gente huyó a sus tiendas ", etc. A través de él el reino de Judá perdió a Edom, que" se rebeló "y se convirtió en el enemigo decidido de Judá para siempre (Salmo 137:7), También Libnah", se rebeló al mismo tiempo, "Esta era una ciudad en la parte suroeste de Judá asignada a los sacerdotes, y una ciudad de refugio. Pero estas revueltas no son más que muestras de los tremendos males que este hombre inmoral trajo sobre el reino. Siempre ha sido así. Los reyes malvados, en todas las edades, han sido las mayores maldiciones que han afectado a la raza humana. £ Dios le dijo a Israel de la antigüedad: "Te di un rey en mi ira" (Oseas 13:11). Y el regalo, en general, debe ser confesado, ha sido una maldición para la humanidad; y eso porque pocos hombres que han alcanzado la posición han sido divinamente reales en intelecto, en corazón, en pensamientos, en objetivos, en simpatías. ¿Qué dice el cielo de los reyes malvados? "Como un león rugiente y un oso furioso; también lo es un malvado gobernante sobre los pobres". ¿Cuándo tendrá el mundo reyes verdaderos? ¿Un rey como se describe en el Libro de Proverbios, como uno que "se sienta en el trono del juicio" y que "esparce todo mal con sus ojos"? Él es quien ve que se hace justicia. No gobierna por el interés de una clase, sino por el bien de todos. Sus leyes son equitativas. Las parcialidades y predilecciones que gobiernan las almas plebeyas no tienen influencia sobre él,
"Es un rey, un verdadero rey correcto, que se atreve a hacer algo más que mal, no teme a nada mortal sino a ser injusto; quién no explota con los halagos halagadores de los aduladores esponjosos; quien permanece inmóvil, a pesar de la agitación de la opinión".
III. QUE LA MUERTE NO RESPECTA A LAS PERSONAS.
I. La muerte no respeta la posición de un hombre, por alta que sea. "Y Joram durmió con sus padres, y fue enterrado". Joram era un rey, pero la muerte lo derribó y fue enterrado con sus padres. Los palacios son tan accesibles para la muerte como las chozas de los indigentes. El intento de resistencia en el primero, por hábilmente organizado que sea, sería tan inútil como en el segundo. A la muerte no le importan los reyes; coronas, diademas, cetros, cortesanos y bobos pomposos son solo polvo en su mirada helada.
2. La muerte no respeta el carácter de un hombre, por vil que sea. Joram era un hombre malo y completamente incapaz de morir; pero la muerte no espera preparación moral. Cuando recordamos qué males trabajan los hombres malvados, especialmente los reyes malvados, en el mundo, la muerte debe ser considerada como un mensajero benéfico. El salmista vio misericordia en la destrucción de los déspotas. "Derrocó a Faraón y su anfitrión en el Mar Rojo: porque su misericordia perdura para siempre". "Al que hirió a grandes reyes y mató a reyes famosos, porque para siempre es su misericordia" (Salmo 136:1). Hay misericordia para la raza en su destrucción. Cuando tales demonios en la carne humana son cortados, el mundo respira más libremente, una carga sale de su corazón, los obstáculos son barridos de su camino de progreso. Cuando los faraones están abrumados, el Israel humano puede marchar a las tierras prometidas.
CONCLUSIÓN. Padres, cultiven la religión personal y hagan todo lo posible por transmitirla a sus hijos. Reyes, buscan comprender y encarnar el ideal de la realeza verdadera, ser de carácter real. Todos, prepárense para el acercamiento de la muerte. — D.T.
HOMILIAS POR J. ORR
La sunamita y sus tierras.
Esta narrativa es la secuela de la historia de la sunamita en 2 Reyes 4:1. Proporciona otra instancia de cómo Dios cuida y recompensa a su pueblo.
I. ADVERTENCIA DE ELISHA. En orden cronológico, esta narración parece preceder a la cura de Naamán, mientras Giezi todavía era el sirviente del profeta. Una hambruna de larga duración estaba a punto de descender sobre la tierra, y Eliseo advirtió oportunamente a la sunamita para que se refugiara en otro lugar.
1. Los buenos suelen compartir las calamidades de los impíos. Esta hambruna fue sin duda enviada a Israel como castigo por el pecado. El profeta de Dios lo predijo, como Elías había predicho la sequía en los días de Ahah (1 Reyes 17:1). Las hambrunas y calamidades similares no son innecesarias. Son instrumentos utilizados por Dios en su gobierno moral (Ezequiel 14:21; Amós 4:1.). Y en las angustias traídas al mundo por el pecado, el pueblo de Dios a menudo comparte. Los inocentes están involucrados en los sufrimientos de los culpables (Ezequiel 21:3, Ezequiel 21:4). Esta dama de Sununem, ahora probablemente viuda, se ve obligada, por el enfoque de la hambruna, a abandonar el hogar y las tierras y la comodidad rural para una estancia entre idólatras.
2. No obstante, los buenos están maravillosamente protegidos en medio de las calamidades de los impíos. Fue la misericordia de Dios con esta sunamita, que en otros días se había hecho amiga de su profeta, lo que ahora la llevó a ser advertida de antemano. Las recompensas de Dios por la bondad mostrada a sus siervos no se agotan pronto. Fue triste estar involucrado en la hambruna, pero habría sido más triste si no hubiera recibido esta advertencia de retirarse a tiempo. Así, Dios, por una providencia especial, cuida y vela por los intereses de su pueblo. Él guía sus pasos, y es un escudo para ellos de los problemas.
3. Los buenos son provistos en medio de las calamidades de los impíos. Se le ordenó a la sunamita que permaneciera con su familia donde pudiera encontrar refugio. Ella creyó la palabra del hombre de Dios, la obedeció y se fue a vivir a la tierra de los filisteos. Allí permaneció durante los siete años que duró la hambruna, y durante ese período fue suficientemente cubierta. Fue un acto de fe por parte de la sunamita dar este paso, ya que no tenía nada que hacer con respecto a esta hambruna, sino la simple palabra del profeta. Sin embargo, eso se consideraba suficiente, y ella dejó todo para hacer lo que él le había ordenado. El pueblo de Dios siempre está seguro al actuar según sus mandamientos. Cuando Elijah fue enviado a esconderse por el arroyo Cherith, a los cuervos se les "ordenó" que lo alimentaran; y cuando le dijeron que fuera de allí a Sarepta, una mujer viuda fue igualmente c, ordenada "para sostenerlo (1 Reyes 17:4, 1 Reyes 17:8). Como Dios proveyó a Jacob y su hogar en Egipto en tiempos de hambruna, por lo que prepara una provisión para todo su pueblo que confía humildemente en él. "Los que buscan al Señor no desearán nada bueno" (Salmo 34:10).
II EL REGRESO DE LA SHUNAMMITE. Finalmente, al cesar la hambruna, se abrió el camino para que la sunamita volviera. Su regreso fue:
1. Después de un largo exilio. Siete años había estado ausente de la tierra de Jehová. Durante ese período ella había vivido en medio de un entorno filisteo. Su espíritu a menudo debe haber estado afligido por las vistas idólatras y paganas que presenció; ¿para qué comunión moral podría tener ella con los adoradores de Dagón? Tampoco podía ahora, como antes, ensillar su trasero y reparar al profeta en días de reposo y lunas nuevas para consolarlo e instruirlo. El exilio de este tipo sería doloroso para su espíritu, como lo fue para el del salmista (Salmo 42:4, Salmo 42:6). Dios en su providencia a menudo priva a su pueblo por un tiempo del privilegio de las ordenanzas, tal vez por enfermedad, tal vez por la eliminación a nuevas escenas, tal vez por la interposición de obstáculos directos. Hubo en el caso de la sunamita una hambruna de la Palabra y del pan. Estas cosas prueban la fe y operan para avivar el deseo espiritual.
2. Para cumplir con un nuevo juicio. La sunamita regresó a su casa y descubrió que, en su larga ausencia, su casa y sus tierras habían sido enajenados de ella. Probablemente, como abandonados por su dueño, se habían convertido en propiedad de la corona (2 Reyes 4:6). O algún propietario vecino puede haberse poseído de los campos abandonados. En cualquier caso, fue un doloroso descubrimiento para la sunamita hacer, a su regreso, que ya no podía obtener la suya. La prueba de regresar parecía casi mayor que la de irse. ¿No podría la misma providencia que se había preocupado por ella en Filistea haber vigilado sus posesiones en casa? Fue Dios quien la llamó de allí: ¿no podría haber asegurado que, cuando ella regresara, ella obtendría la suya? El tema de esta prueba debería alentar a los creyentes a desconfiar del Todopoderoso. Se supo que Dios la había estado cuidando en su ausencia, por así decirlo, había estado exponiendo sus tierras por su interés, de modo que, cuando fueron restauradas, ella "recibió la suya con usura" (Mateo 25:27).
III. EL LLAMAMIENTO DE SHUNAMMITE. La parte más llamativa de la historia está por venir. Al no tener otro remedio, la sunamita hizo un llamamiento al rey, como primer magistrado, para que le devolviera sus tierras. "Salió a clamar al rey por su casa y su tierra". Observamos sobre su apelación:
1. Su justicia. La sunamita tenía una buena y justa causa. Los reyes y los magistrados están listos para administrar justicia. Sin embargo, es posible que, si no fuera por las circunstancias que se narran a continuación, la mujer empobrecida podría haber llorado lo suficiente antes de que le devolvieran sus posesiones. Es difícil lograr que los titulares de bienes adquiridos ilegalmente, especialmente en tierras, cedan nuevamente su título sobre ellos. El grito de los pobres no siempre penetra, como debería, al oído de la justicia.
2. Su oportunidad providencial. Es prerrogativa de Dios mantener la causa de los oprimidos (Salmo 9:4, Salmo 9:9, Salmo 9:10), y él estaba preparando el camino para esta causa. Escuchó. Las circunstancias son notables, ya que muestran cómo todos los eventos están en manos de Dios, cómo lo que llamamos coyunturas accidentales son realmente providencias y cómo, sin anular la libertad humana, todas las cosas, incluso las más comunes, están trabajando juntas para el bien de aquellos. quien lo ama
(1) Sucedió que, justo cuando la sunamita se acercaba, su hijo estaba con ella, para presentar su oración, el rey y Giezi, el sirviente de Eliseo, hablaban juntos de las maravillosas obras del profeta. "Dime, te ruego", dijo el rey, "todas las grandes cosas que Eliseo ha hecho". Joram, aunque era un hombre malvado (2 Reyes 9:22), tenía, como hemos visto anteriormente, una cierta susceptibilidad al bien en él. La suya era de naturaleza dividida. Tenía reverencia y respeto por Eliseo; él conocía el derecho; Le agradaba escuchar las maravillosas obras de Eliseo. Sin embargo, él nunca tomó la Ley de Dios verdaderamente en su corazón. ¡Cuántos son como él (Ezequiel 33:30-26)!
(2) En particular, Giezi estaba relatando al rey cómo Eliseo había devuelto a la vida al hijo muerto de la sunamita. ¡Qué singular, decimos, que esto debería haber sido tema de conversación en ese mismo momento! Pero fue Dios quien ordenó que esto ocurriera. Encontramos una instancia muy similar en el caso del rey Asuero en el Libro de Ester. No podía dormir y ordenó que leyeran las crónicas de su reino delante de él. Era la noche en que el complot de Amán estaba maduro para la destrucción de Mardoqueo, pero el pasaje leído era el que contaba cómo Mardoqueo había dado a conocer una conspiración contra la vida del rey. Esto lo salvó y condujo a la propia destrucción de Amán (Ester 6:1). Las ruedas dentro de las ruedas en la providencia de Dios son verdaderamente maravillosas. Levanta uno y arroja otro por los medios más simples posibles.
(3) Mientras Giezi hablaba, la sunamita y su hijo se pararon frente a ellos y lloraron al rey. Sin duda, con gran sorpresa, Giezi dijo: "Mi señor, oh rey, esta es la mujer, y este es su hijo, a quien Eliseo le devolvió la vida". El oído del rey ahora se ganó efectivamente.
3. Su éxito. A la mujer, cuando se le pidió que declarara su declaración, lo hizo, y su solicitud fue inmediatamente aceptada. No solo se le devolvieron su casa y su tierra, sino que se hizo una recompensa por todos los frutos del campo desde el día en que lo dejó. Así recibió de vuelta en abundancia todo lo que poseía. Ella no solo obtuvo justicia, sino generosidad. ¡Qué bueno es ser amigo de Dios! "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" (Romanos 8:31). Con él para nuestro Abogado, ¿a qué debemos temer? Después de haberle dado a esta mujer el mayor regalo, en recompensa por su bondad hacia su profeta, él no le niega ningún regalo menor. Así puede el creyente razonar, si Dios "no escatimó a su propio Hijo", etc. (Romanos 8:32) .— J.O.
Eliseo y peligro.
Eliseo había venido a Damasco, probablemente enviado allí por Dios para llevar a cabo en espíritu la comisión dada mucho antes a Elijah (1 Reyes 19:15).
I. MENSAJE DE BENHADAD.
1. Su ocasión. "Benhadad, el rey de Siria, estaba enfermo". El rango real no ofrece protección contra las invasiones de enfermedades. El pensamiento de la muerte tampoco es menos alarmante para el monarca que para el campesino. El corazón de Benhadad tembló al reflexionar sobre los posibles problemas de su problema, y con gusto aprovechó la oportunidad de la presencia de Eliseo en Damasco para enviarle un mensajero. Su conducta contrasta notablemente con la de Ocozías (2 Reyes 1:1). Ese rey israelita, abandonando al Dios de Israel, envió a investigar en un santuario de ídolos en Ecrón. Benhadad, aunque sirio y adorador de Rimmon, entrega su enfermedad de Rimmon a Jehová.
2. El mensajero. La persona enviada fue Hazael, uno de los grandes cortesanos de Benhadad. Hazael era un hombre muy diferente de Naamán. Era un intrigante audaz, malo y ambicioso, que ya tenía pensamientos profundos de crimen contra su amo. Sin embargo, Benhadad parece haber confiado en él. ¡Qué poco confiables son las amistades de los malvados! Los hombres se halagan con su lengua, pero en sus corazones hay malicia, falsedad y diseños egoístas y ambiciosos (Salmo 5:9).
3. El mensaje. Hazael vino a Eliseo con gran pompa. Trajo un regalo llevado a cuarenta camellos. Si la riqueza generosa pudiera comprar una respuesta favorable de Jehová, seguramente ahora se obtendría. Pero Dios no hace acepción de personas; menos aún le otorga favores a los sobornos. Podemos estar seguros de que, como en un caso anterior (2 Reyes 5:16), Eliseo no tocó nada de toda esta riqueza que le fue traída. Acompañando el presente había un mensaje del rey: "Tu hijo Benhadad me ha enviado a ti, diciendo: ¿Me recuperaré de esta enfermedad?" Para aquellos para quienes este mundo es todo, tal pregunta es de un momento muy terrible. Bien, que se aferren a la vida que no tienen nada más que esperar.
II LA ENTREVISTA CON HAZAEL.
1. La exposición de Eliseo de los motivos de Hazael. Cuando Hazael se paró frente a Eliseo, la clara visión del profeta leyó las profundidades de su alma. Hazael evidentemente estaba especulando sobre las posibilidades de la muerte de su maestro, y tenía designios privados en el trono. Cuando una vez se le ocurrió la idea de hacerse rey, él no era el hombre para dejar que el ambicioso proyecto volviera a caer fácilmente. La idea de destituir al rey por violencia sin duda lo había atravesado, pero esperó para saber si la enfermedad resultaría fatal antes de enmarcar un propósito establecido. Eliseo mostró por su respuesta que leyó todo el carácter del hombre. "Ve y dile que ciertamente te recuperarás", esa era la verdad en cuanto a la enfermedad; luego agregó: "Sin embargo, el Señor me ha mostrado que seguramente morirá". Los pensamientos culpables de Hazael proporcionarían la explicación. Hacemos bien en recordar que no hay nada que podamos ocultar al Buscador de corazones. "Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver" (Hebreos 4:13). Nuestros pensamientos, incluso en su estado más incipiente, son conocidos por él. Él entiende nuestros pensamientos "lejos" (Salmo 139:2).
2. La profecía de Eliseo sobre las barbaridades de Hazael. ¿Aprobó Eliseo los diseños de Hazael y pretendió darles la sanción Divina? Podemos responder a esto notando su conducta posterior.
(1) Acomodó su rostro con firmeza y miró fijamente a Hazael hasta que este se sintió avergonzado. Entonces Eliseo lloró. Eliseo estaba ante Hazael como una especie de conciencia externa. Se reveló a Hazael para sí mismo, pero al mismo tiempo condenó los pensamientos que vio en su mente. Era una mirada santa y sincera que Eliseo dirigió a Hazael: una mirada de reprobación, de tristeza, de dolor sagrado; y Hazael sintió que era así cuando se sonrojó.
(2) Cuando Hazael preguntó acerca de su llanto, Eliseo se hizo más explícito y le habló de las terribles barbaridades que infligiría a Israel. La imagen era tan terrible que incluso Hazael, con aparente sinceridad, preguntó: "¿Quién es tu sirviente, este perro, para que haga esta gran cosa?" Hazael, como muchos otros, no era consciente de las posibilidades de su propio corazón. Cierta medida delictiva de la que sabía que era capaz, pero pensó que otras iniquidades estaban más allá de él. Una vez en la pendiente descendente, sin embargo, no hay ningún punto en el que un pecador pueda estar seguro de detenerse. Un crimen lleva con una instalación fatal a peor. El corazón se endurece y se hacen cosas que, en una etapa anterior, podrían haberse considerado imposibles. Se dice de Robespierre que, al comienzo de su carrera, casi lo distrajo la idea de haber sentenciado a muerte a un hombre. Los criminales más grandes alguna vez fueron niños inocentes, y en un período de sus vidas se habrían estremecido ante los hechos que luego perpetraron con calma. El único curso seguro es resistir los comienzos del mal.
3. El anuncio de Eliseo de la grandeza de Hazael. El anuncio final de Eliseo a Hazael fue: "El Señor me ha mostrado que serás rey sobre Siria". El profeta anuncia el hecho, que de hecho cumplió un propósito Divino con respecto a Hazael (1 Reyes 19:15), pero lo anuncia sin la aprobación de los medios particulares por los cuales ese propósito se realizaría. Jacob habría recibido la bendición en el tiempo y en el camino de Dios, aunque su madre Rebeca no había aconsejado el engaño como un medio para obtenerlo; y el reino habría venido a Hazael, también en el buen tiempo y el camino de Dios, aunque él había mantenido sus manos libres del crimen.
III. UN ASESINATO DE PALACIO. Si las palabras de Eliseo no detenían el propósito culpable que se estaba formando en la mente de Hazael, solo podrían tener el efecto contrario de inflamar su ambición. Al igual que Macbeth con el saludo de las brujas resonando en sus oídos, se sintió un hijo del destino y tomó medidas rápidas para cumplir su destino.
1. Él engañó al rey. Repitió, en la carta de ellos, las palabras de Eliseo: "Seguramente te recuperarás"; pero no dijo nada del contexto, lo que le dio a las palabras un significado tan terrible. El rey estaba seguro de que su enfermedad no era mortal, lo cual era cierto; pero se quedó en la oscuridad en cuanto a la declaración de que, sin embargo, seguramente moriría.
2. Mató al rey. Al día siguiente, probablemente mientras Benhadad dormía, Hazael tomó una colcha gruesa y, sumergiéndola en agua, la extendió sobre la cara del rey y lo asfixió. Así cumplió la predicción de que debería ser el Rey de Siria. Él "tuvo su recompensa". ¿Pero valió la pena el crimen? ¿Qué podría compensar un alma manchada con el pecado de traición y asesinato? De Banquo se profetizó que sería menor que Macbeth, pero aún mayor; No tan feliz, pero más feliz. ¿No habría sido lo mismo con Hazael si se hubiera contentado con seguir siendo el fiel oficial de Benhadad, en lugar de subir al trono de esta manera odiosa? Después de todo, ¿qué hay tanto para envidiar en el estado de los reyes, que la paz de un alma debe ser intercambiada para adquirirla? Rodeado de falsos amigos; atendido por cortesanos listos en cualquier momento para volverse contra él si sirve mejor a sus intereses; envidiado incluso por aquellos que lo adulan; expuesto al peligro del asesinato, el monarca es casi más digno de compasión que el más humilde de sus súbditos. Hazael había cambiado su almohada por una más espinosa. "Inquieto yace la cabeza que lleva una corona". - J.O.
Dos reyes de Judá.
(En la cronología, ver Exposición.) Los reinados de Joram y Ocozías son puntos negros en la historia de Judá.
I. JEHORAM, HIJO DE JEHOSHAPHAT. Podemos notar acerca de esta regla:
1. Tenía un padre piadoso. Podemos citar los pintorescos comentarios de Thomas Fuller sobre esta parte de la genealogía del Salvador: "Señor, encuentro la genealogía de mi Salvador extrañamente marcada con cuatro cambios notables en cuatro generaciones inmediatas.
(1) 'Roboam engendró a Abiam;' es decir, un mal padre engendró un mal hijo.
(2) 'Abiam engendró a Asa;' es decir, un mal padre un buen hijo.
(3) 'Asa engendró a Josafat'; es decir, un buen padre, un buen hijo.
(4) 'Josafat engendró a Joram'; es decir, un buen padre, un mal hijo.
Veo, Señor, a partir de ahí, que la piedad de mi padre no puede estar implicada; Eso es una mala noticia para mí. Pero también veo que la impiedad real no siempre es hereditaria; son buenas noticias para mi hijo ".
2. Hizo un matrimonio malvado. "La hija de Acab" —Atalía— "era su esposa". Al sancionar esta unión de su hijo con la casa de Acab, Josafat se equivocó gravemente. Toda la política de Josafat de mantener relaciones amistosas con Acab fue un error, destinado a dar frutos amargos en su familia y su reino. Ninguna consideración de conveniencia política debería haberlo tentado a permitir un matrimonio del heredero de su trono con una hija de la infame Jezabel. Los gobernantes aún tienen consideraciones pecuniarias, sociales o familiares para determinar un paso que nunca se debe tomar, excepto por motivos de afecto real y afinidad moral y espiritual. La entrada de Atalía en la casa real de Judá tuvo un efecto desastroso en su futuro. Ella era una verdadera hija de Israelitlsh Jezebel, y reproducía su personaje en todas sus características esenciales. Audaz, mala, enérgica, sin escrúpulos, ambiciosa, su influencia sobre su marido era totalmente malvada. Y parece haberse entregado por completo.
3. Caminaba por mal camino. "Caminó en el camino de los reyes de Israel", etc. La conexión de esto con su matrimonio se indica en las palabras, "Porque la hija de Acab era su esposa". A esa influencia maligna probablemente se le atribuya el gran crimen con el que comenzó su reinado: la matanza de sus seis hermanos, con muchos de los príncipes (2 Crónicas 21:2). Las crónicas indican los otros males de su reinado: tentar y obligar al pueblo a la idolatría, etc. (2 Crónicas 21:11, 2 Crónicas 21:13).
4. Fue tratado misericordiosamente por el bien de David. Aunque Dios estaba afligido por su conducta, no destruiría a Judá, ya que se había comprometido con David a perpetuar su línea. Los descendientes de hombres y mujeres santos no saben cuánto de la misericordia y la paciencia de Dios a menudo deben su conexión ancestral. Dios los perdona por el bien de sus padres (Romanos 11:28).
5. Sin embargo, sus pecados trajeron grandes desastres en el reino. Dios no destruyó a Judá, pero lo castigó. Como la maldad de los reyes israelitas fue castigada por la revuelta de Moab (2 Reyes 1:1), los pecados de Joram fueron visitados por una serie de calamidades que cayeron sobre la nación. La revuelta de Edom, de Libnah, las invasiones de los filisteos, árabes, etc. irrumpió y desolado la tierra (2 Crónicas 21:16, 2 Crónicas 21:17). Solo cuando los gobernantes y las personas temían al Señor podía decirse: "También en Judá las cosas salieron bien" (2 Crónicas 12:12). Las cosas no pueden ir bien cuando los corazones de los hombres se inclinan por la maldad. Dios está en contra de nosotros, y los problemas se intensifican por todos lados. La revuelta de Edom es la única calamidad mencionada en detalle en el texto. Jehoram parece haber intentado reprimir la rebelión, pero, al estar rodeado por el enemigo, tuvo grandes dificultades para abrirse paso y escapar. La pérdida de Edom fue permanente.
6. Llegó a un final miserable. Bajó a su muerte visiblemente bajo una nube de ira Divina, y en medio del desprecio, si no de las execraciones, de su pueblo. Dios lo hirió, nos dice el Cronista, con una enfermedad dolorosa e incurable, y murió, despreciado y sin lamento (2 Crónicas 21:18, 2 Crónicas 21:19). Fue enterrado en Jerusalén, pero no en la tumba de los reyes. Los transgresores presuntuosos son visitados correctamente con juicios de severidad excepcional (cf. Hechos 12:23). Es la memoria de los justos la que es bendecida, pero el nombre de los impíos se pudrirá (Proverbios 10:7).
II AHAZIAH HIJO DE JEHOBAM.
1. Un reinado corto pero malvado. Ocozías, que reinó solo un año, era el hijo menor de Joram, y el mayor había sido asesinado en las guerras con los árabes (2 Crónicas 22:1). Su reinado fue malvado, como el de su padre. En este caso, se dice expresamente que Atalía y otros de su familia fueron sus consejeros para hacer el mal (2 Crónicas 22:3, 2 Crónicas 22:4). La influencia de una madre es aún más potente que la de un padre. Pero cuando ambos padres se vuelven socios en abierta maldad, no es de extrañar si un hijo sigue su ejemplo.
2. Una visita fatídica. Ocozías y Joram de Israel pronto se encontraron juntos. El Cronista dice que "la destrucción de Ocozías fue de Dios al venir a ver a Joram" (2 Crónicas 22:7). Joram había sido herido en una campaña contra Hazael en Ramoth-Galaad, y ahora estaba en Jezreel para ser curado de sus heridas. Ocozías reparó para visitarlo y Jehu mató a ambos reyes. La providencia visible de Dios se ve nuevamente en esta visita. Su anzuelo está en la nariz del pecador; lo lleva a donde quiera (2 Reyes 19:28) .— J.O.