2 Samuel 1:1-27
1 Aconteció que después de la muerte de Saúl, cuando David había vuelto de la derrota de los amalequitas, David se quedó dos días en Siclag.
2 Y al tercer día, he aquí que un hombre vino del campamento de Saúl, con su ropa rasgada y tierra sobre su cabeza. Al llegar a David, se postró en tierra e hizo reverencia.
3 Y David le preguntó: — ¿De dónde vienes? Él le respondió: — Me he escapado del campamento de Israel.
4 David le preguntó: — ¿Qué ha acontecido? Dímelo, por favor. Él respondió: — El pueblo ha huido de la batalla. Muchos del pueblo también han caído y han muerto. Saúl y su hijo Jonatán también han muerto.
5 David dijo al joven que le informaba: — ¿Cómo sabes que Saúl y su hijo Jonatán han muerto?
6 Y el joven que le informaba respondió: — Me encontré por casualidad en el monte Gilboa, y he aquí que Saúl estaba apoyado sobre su lanza y que los carros y los jinetes lo alcanzaban.
7 Entonces Saúl miró hacia atrás y me vio, y me llamó. Yo dije: “Heme aquí”.
8 Me preguntó: “¿Quién eres tú?”. Le respondí: “Soy un amalequita”.
9 Y me dijo: “Por favor, ponte a mi lado y mátame; porque la agonía se ha apoderado de mí, pero mi vida está todavía en mí”.
10 Entonces me puse a su lado y lo maté, porque sabía que él no podría vivir después de su caída. Luego tomé la diadema que tenía en su cabeza y el brazalete que llevaba en su brazo, y los he traído aquí a mi señor.
11 Entonces David agarrando sus vestiduras las rasgó. Lo mismo hicieron todos los hombres que estaban con él.
12 E hicieron duelo, lloraron y ayunaron hasta el anochecer por Saúl y por su hijo Jonatán, por el pueblo del SEÑOR y por la casa de Israel; porque habían caído a espada.
13 Después David preguntó al joven que le informaba: — ¿De dónde eres tú? Él respondió: — Soy hijo de un extranjero, un amalequita.
14 Le dijo David: — ¿Cómo no tuviste temor de extender tu mano para destruir al ungido del SEÑOR?
15 Entonces David llamó a uno de los jóvenes y le dijo: — ¡Acércate y mátalo! Él lo hirió, y murió.
16 Y David le dijo: — Tu sangre caiga sobre tu cabeza, porque tu propia boca ha atestiguado contra ti al decir: “Yo maté al ungido del SEÑOR”.
17 David entonó este lamento por Saúl y por su hijo Jonatán,
18 y mandó que enseñaran a los hijos de Judá el Canto del Arco. He aquí que está escrito en el libro de Jaser.
19 “¡El esplendor, oh Israel, ha perecido sobre tus montes! ¡Cómo han caído los valientes!
20 No lo anuncien en Gat ni den las nuevas por las calles de Ascalón. No sea que se alegren las hijas de los filisteos; no sea que se regocijen las hijas de los incircuncisos.
21 “Oh montes de Gilboa: Ni rocío ni lluvia haya sobre ustedes ni sean campos de ofrendas; porque allí fue profanado el escudo de los valientes, el escudo de Saúl, como si no hubiera sido ungido con aceite.
22 El arco de Jonatán jamás volvía sin la sangre de los muertos y sin la grasa de los valientes; tampoco volvía vacía la espada de Saúl.
23 “Saúl y Jonatán, amados y amables en su vida, tampoco en su muerte fueron separados. Eran más veloces que las águilas; eran más fuertes que los leones.
24 ¡Oh hijas de Israel, lloren por Saúl, quien las vestía de escarlata y cosas refinadas, y ponía adornos de oro en sus vestidos!
25 ¡Cómo han caído los valientes en medio de la batalla! ¡Jonatán ha perecido sobre tus montes!
26 “Angustia tengo por ti, hermano mío, Jonatán, que me fuiste muy querido. Más maravilloso fue para mí tu amor que el amor de las mujeres.
27 “¡Cómo han caído los valientes, y se han perdido las armas de guerra!”.
EXPOSICIÓN
Ahora sucedió. Durante los últimos días, los eventos se habían apiñado unos sobre otros. Viviendo como fugitivos en Ziklag, en la tierra de los filisteos, David y sus hombres, no aptos para las ocupaciones pacíficas de la agricultura, se habían visto obligados a buscar su mantenimiento mediante incursiones en las tribus salvajes en el desierto. De estos, los principales eran los amalecitas, cuyo hogar era la región desnuda que se extiende entre el sur de Judá y Egipto. Tenemos amplias pruebas de que esta raza fue completamente hostil a todo orden y tranquilidad; vivía del saqueo de otros y, al refugiarse en los recovecos del desierto, surgió de allí cada oportunidad de llevar, devastar y arruinar todos los distritos vecinos. El amalecita era, por lo tanto, el enemigo de todo hombre, y el objeto de la aversión universal; y la crueldad que practicaba habitualmente justificaría para David la barbaridad con la que mató a todos los que encontró, tanto hombres como mujeres. Pero su objetivo no era la justicia. Su crueldad fue el resultado de motivos egoístas. Porque era necesario para él mantener noticias de sus verdaderas acciones de los oídos de Achish, quien naturalmente no aprobaría la actividad militar de David. Probablemente lo había puesto allí en las fronteras para proteger su reino de incursiones; pero David en la guerra de los amalecitas era el asaltante y, además, practicaba a sus hombres para objetos ocultos. Achish probablemente recibió una parte del ganado capturado; pero sus preguntas se encontraron con un error (1 Samuel 27:10-9), que le hizo suponer que David, con la amargura habitual de un renegado, había estado acosando a sus propios miembros de la tribu. Y la falsedad pronto enredó a David en las consecuencias más dolorosas; para Achish, sin dudar de su fidelidad y de su amargo odio hacia Saúl. decidido a llevarlo con él en el gran ejército de los filisteos, que se movía lentamente hacia el norte para la conquista de la tierra de Israel. David tenía la promesa de Dios de la máxima seguridad, y no debería haber abandonado su país. Como desertor de los filisteos, tuvo que descender a la mentira, y ahora la traición parecía inevitable. Su única opción era traicionar a su país o al rey que le había dado un refugio tan hospitalario. Los celos, o más bien el buen sentido, de los señores filisteos (1 Samuel 29:4) lo salvaron de esta terrible alternativa, y fue enviado de regreso, para su gran alegría, a Ziklag. Pero fue una visión terrible lo que allí encontró su punto de vista. Con una extraña mala gestión, no había dejado ninguna parte de sus hombres para proteger su pequeña ciudad, y los amalecitas habían tomado represalias. La noticia del ejército filisteo en su marcha hacia arriba sería llevada rápidamente a través del desierto, y las tribus salvajes estarían seguras de aprovechar la oportunidad para recoger el saqueo a lo largo y ancho. Tan indefenso: estaba todo el país, que no se encontraron con resistencia en ninguna parte. Y a su regreso, David solo vio las ruinas humeantes de la pequeña ciudad donde había vivido durante muchos meses. Sus esposas, Ahinoam y Abigail, las esposas e hijos de sus hombres, se habían llevado al mercado egipcio de esclavos. Tan seguros estaban los amalecitas, que no temían estorbar su marcha con una gran multitud de niños y ganado. Y para aumentar su angustia, sus hombres, indignados, y no sin razón, por la falta de precaución de David, amenazaban con apedrearlo como un alivio para su angustia. Nunca la fortuna de David había sido tan baja como en ese momento; pero rápidamente iban a levantarse de nuevo. Mediante una acción enérgica, no solo recuperó el botín y los cautivos tomados de Ziklag, sino que también ganó la inmensa riqueza reunida por los amalecitas en una amplia redada en un momento en que no había nadie para resistirlos. Su propia parte del botín fue tan grande que pudo enviar valiosos regalos de ovejas, bueyes y camellos a sus amigos en Judea, probablemente no sin cierta presciencia de que los acontecimientos de la guerra podrían abrir el camino a su regreso. Entre los filisteos y Saúl. Los temas peligrosos de esa guerra no podían ser ocultos para él; pero encontraría consuelo para sus ansiedades en el trabajo activo de restablecer el orden en Ziklag y en proporcionar un refugio apresurado para las mujeres y los niños que había traído a sus hogares desolados. Pero su suspenso no duró mucho. Para cuando David había vivido dos días en Ziklag, llegaron noticias que confirmaron sus peores temores. La batalla había sido peleada; Israel había sido derrotado; y Saúl y Jonatán, el amigo que había sido para él más que un hermano, yacían entre los muertos.
En el tercer dia. Esto significa el tercer día después del regreso de David con el botín y los cautivos recuperados de los amalecitas. Si estudiamos los datos, descubrimos que David había marchado con Achish hasta Aphek en la llanura de Jezreel (1 Samuel 29:1), frente a lo cual, en el terreno ascendente cerca de Gilboa, Saúl había publicado su ejército. . Una marcha de tres días lo había llevado de regreso a Ziklag (1 Samuel 30:1), y después del menor retraso posible, comenzó a perseguir a los amalecitas. La rapidez de sus movimientos es demostrada por una proporción tan grande de sus hombres resistentes que caen de las filas en el arroyo Besor; pero, sin embargo, debe haberse perdido algo de tiempo en Ziklag para descubrir la grandeza de su desastre, en buscar a cualquiera que pudiera haber escapado, en conseguir comida y en reunirse nuevamente para la persecución. Cerca del arroyo parecen haber encontrado al esclavo egipcio que se convirtió en su guía, y que había sido abandonado tres días antes de que David lo encontrara. Se deduce, por lo tanto, que los amalecitas tenían entonces tres días de marcha de anticipación, y por muy rápido que se instó a la persecución, no podemos permitir menos de cinco días para ello, y uno para la batalla (2Sa 1:12, 2 Samuel 1:13, 2 Samuel 1:17). La marcha hacia casa llevaría más tiempo, ya que David estaba ahora agobiado con rebaños y rebaños, mujeres y niños. Si tomara ocho días, el tiempo ocupado en él por los amalecitas, el período entero que había transcurrido desde que David fue enviado lejos de Aphek por los señores filisteos sería dieciocho o diecinueve días; y por lo tanto, es evidente que los amalecitas estaban saqueando a Ziklag en el mismo momento en que lo despedían, medio enojado, medio regocijado, por la leve ofensa que sentía sobre él, pero sin pensar en la triste necesidad de su presencia en otro lugar. Ahora, el mensajero de Gilboa, si era un corredor activo, atravesaría fácilmente en dos días la distancia que David y sus hombres habían recorrido en tres. Y por lo tanto, se deduce que la batalla en Gilboa se libró el mismo día del feliz regreso de David de la persecución, y aproximadamente diecinueve días después de la revisión en Aphek. Si la palabra "mañana" en 1 Samuel 28:19 parece implicar una marcha más rápida de eventos, debemos recordar que el significado de la palabra en hebreo es más indefinido que con nosotros (comp. Génesis 30:33; Éxodo 13:14). Con su ropa rasgada, y tierra sobre su cabeza. Aunque el amalecita salió del campamento, no debemos suponer que él haya sido uno de los combatientes. Cada ejército es seguido por una gran cantidad de vagabundos, con la intención de obtener ganancias, comprando a las tropas su botín, saqueando donde tengan la oportunidad y llevando a cabo un comercio lucrativo pero ilícito. Era más probable que fuera una especie de gitano sutler que, como muchos suponen, el esclavo de algún israelita. Sin embargo, él profesa estar del lado de Israel y aparece con las habituales señales de tristeza. Al hacerlo, esperaba encomendarse a David, a quien sabía que era demasiado patriótico para alegrarse por la derrota de sus compatriotas, aunque no dudaba que escucharía con alegría la muerte de un enemigo tan empedernido como Saúl. Por este motivo, y dado que el camino ahora estaría abierto a la ambición de David, evidentemente se sintió seguro de recibir una gran guerrilla por sus noticias. Hay, además, un mayor interés en su conducta; porque demuestra la existencia de un sentimiento popular generalizado de que David estaba destinado a ser el rey de Israel. Fue esta convicción la que le hizo darle a David el honor real; porque cayó a la tierra e hizo reverencia. Y todo Israel, al día siguiente de la derrota, probablemente habría hecho lo mismo, pero por la propia conducta de David. Israel era una nación demasiado animada para tomar de inmediato como rey a un hombre que había marchado con sus enemigos para luchar contra ellos, a pesar de que sabían que la voz de la profecía lo había designado para heredar el trono de Saúl.
Fuera del campamento de Israel, he escapado. Los no combatientes merodeaban por el ejército, observando, tan pronto como había comenzado la batalla, la fortuna del día, e inmediatamente cuando veían la inminente derrota de su propio lado, pensarían principalmente en su seguridad personal. Pero para un joven activo, la oportunidad habría venido para el botín. Los filisteos, en busca del enemigo, pronto abandonarían el campo de batalla en su retaguardia, y multitudes rápidamente lo perseguirían para saquear a los muertos. Mientras estaba tan ocupado, el amalecita se representa falsamente a sí mismo como haber encontrado por casualidad al herido, pero aún vivo, Saúl.
Como sucedió por casualidad en el Monte Gilboa. La historia de los amalecitas está en desacuerdo con el relato de la muerte de Saúl que se da en el último capítulo del libro anterior. Allí, doloridos, presionados y heridos por los arqueros, sin posibilidad de escapar, y sin poder resistir más, angustiados por la muerte de sus hijos y la pérdida de la batalla, Saúl y su escudero caen sobre sus propias espadas. Aquí, perseguido de cerca por carros y jinetes, el rey está tan completamente desierto por todos sus guardaespaldas que se dirige a un vagabundo que ronda por el botín para matarlo. Naturalmente, Ewald y sus seguidores, que consideran los libros de la Biblia como un mero mosaico, encuentran aquí las marcas de diferentes narradores, cuyas historias compilaron el libro de Samuel sin tener la astucia de observar que eran completamente irreconciliables. Sin embargo, algunos comentaristas modernos han intentado armonizarlos con poco éxito. Realmente, la historia de Amalekite es una ficción muy improbable y completamente falsa. No sabía nada sobre la forma de la muerte de Saúl, pero encontró el cuerpo, probablemente algún tiempo después de la caída del rey; y pudo despojarlo porque los filisteos perseguidores se apresuraron hacia adelante para completar su victoria, sin darse cuenta de cuál era la gloria suprema de su éxito. A medida que avanza la búsqueda, pronto se volverá seguro para el amalecita y otros como él para tratar de asegurar algo del botín antes de que regresen los filisteos. Los arqueros que disparan desde la distancia podrían angustiar fácilmente a Saúl y hacer que desespere por escapar, y según la primera narración parece que no lo habían reconocido; porque Saúl tiene miedo de que no lo hagan, y, habiéndolo llevado con vida, debe "abusar" o burlarse de él. Aquí los carros y los jinetes los persiguen de cerca, y el rey los enfrenta sombríamente; sin embargo, permiten que un extraño, que no se hubiera atrevido a mezclarse con la batalla, les robe su premio. Podemos estar seguros de que no fue hasta que la marea de la batalla avanzó en su búsqueda que el Amalekite se aventuró en el campo para robar a los muertos. Cuando estuvo tan ocupado, se encontró con un cadáver, ahora por un breve espacio muerto, y de inmediato reconoció la alta forma del rey, cuya identidad se hizo más evidente por el círculo dorado en su casco. Inmediatamente vio la posibilidad de mayores ganancias, y arrancó rápidamente la corona real y el brazalete del monarca caído, sin pensar en rescatar los restos de las indignidades que los filisteos seguramente infligirían sobre ellos, se alejó rápidamente con su noticias. Por supuesto, no sabía nada de la conducta reciente de David, ni que durante algún tiempo había acompañado al ejército invasor, ni que Ziklag acababa de experimentar un trato duro por parte de sus propios compatriotas. Aun así, si hubiera dicho la verdad, le habría ido bien; porque trajo noticias de gran importancia. Pero la verdad no era una virtud muy practicada en aquellos días, y, imaginando que el trato que había recibido de Saúl llenaría el corazón de David con amargo rencor contra él, el amalecita inventó esta historia de haber matado al rey con sus propias manos. con la expectativa de que ganaría para él una doble recompensa.
Angustia. Esta palabra, que aparece solo en este lugar, proviene de una raíz que significa entrelazarse o anudarse. En este sentido, los comentaristas judíos lo explican por calambres, que a menudo se producen tras la pérdida de sangre; pero es igualmente posible que signifique vértigo, o vértigo, cuando las cosas parecen bailar o entretejerse ante los ojos. Las siguientes palabras significan: Porque aún está toda mi vida dentro de mí, y dan la razón por la cual Saúl le pidió al amalecita que lo matara. La historia es al menos plausible. Representa al rey como abandonado por su ejército, incluso hasta el último hombre, y con la caballería y los carros filisteos en la persecución. No está herido de muerte, pero, como el vértigo le impide escapar, existe el peligro de que caiga vivo en la mano del enemigo; y como probablemente no lo habrían matado, sino que lo hubieran llevado triunfante a través de sus ciudades, el camino aún estaría bloqueado contra la sucesión de David. El temor a esta indignidad explicaría el sincero llamamiento de Saúl al amalecita para que lo matara, y, según lo solicitado, parecía correcto matarlo, en lugar de tratar de llevarlo a un lugar seguro. Pero todo esto era simplemente para mantener las apariencias, y en su corazón no dudaba de que David lo consideraría como un servicio de señal de que su enemigo había sido eliminado.
Después de eso se cayó; Hebreo, después de su caída; es decir, su derrota; porque Saúl estaba de pie y sosteniéndose con su lanza. La corona, probablemente, era una estrecha banda de oro que rodeaba el casco real. Pulsera. Leemos sobre "pulseras" en Números 31:50, en la enumeración del botín tomado de los madianitas, y allí aparentemente también eran los ornamentos de los guerreros. En los monumentos asirios, los jefes generalmente están representados con adornos en sus muñecas y brazos (ver Layard, 'Nínive', etc., pl. 18).
Lloraron, lloraron y ayunaron. La vista de las insignias reales de Saúl era una prueba clara del desastre de Israel; y esta tristeza de David y sus hombres muestra cuán verdaderos eran sus corazones para su país, y cuán insoportable habría sido su posición si la prudencia de los señores filisteos los hubiera sacado de la dificultad en la que habían sido colocados por la falta de fe de David. . Pero David tenía otras razones además del patriotismo para el dolor. Personalmente, había perdido a los verdaderos amigos, e incluso Saúl tenía un lugar en su corazón porque contrastaría con su terrible muerte las primeras glorias de su reinado, cuando todo Israel lo honró como su liberador del yugo aplastante de la esclavitud extranjera, y cuando David era uno de los capitanes más confiables. Otto von Gerlach compara a David llorando por la caída de su enemigo implacable con el Hijo de David llorando por Jerusalén, la ciudad cuyos habitantes eran sus enemigos más amargos, y que no solo buscó su muerte, sino que lo entregó a los romanos para que lo azotaran y azotaran. injuriosamente, y asesinado en la cruz.
Acércate y cae sobre él. Esta no fue una sentencia apresurada, ya que habían "ayunado hasta incluso". Y antes de pronunciarlo, David pregunta: "¿De dónde eres?" es decir, realiza una investigación más completa sobre su condición y acciones anteriores. Sabía que era un amalecita, y muy probablemente había visto con suficiente claridad que toda su historia era falsa; pero antes de decidir sobre su destino, deseaba información más completa sobre la vida anterior del hombre. Su pregunta le provoca que era un sujeto de Saúl. Porque la palabra "extraño" significa un colono, que se retiró de su propio país y se unió a Israel. Además, fue el padre de los amalecitas quien hizo esto, y probablemente fue uno de los muchos que, al encontrar su antigua vida nómada demasiado peligrosa, buscaron un hogar en los distritos del sur de Judá; pero cuando estalló la guerra, el viejo instinto de estos Bedaween les hizo seguir al ejército para robar y comerciar con botín. Pero como hijo de un colono, el amalecita debía por lealtad de nacimiento a Saúl y, en caso de que surgiera la ocasión, estaba obligado a prestarle ayuda leal. Ahora, según su propio relato, no había encontrado a Saúl en peligro inmediato de muerte, "porque su vida todavía estaba completa dentro de él". Escapar era al menos posible con la ayuda del amalecita, pero está ansioso por subirlo. Y la pregunta de David: "¿Cómo no temías ... destruir al ungido del Señor?" virtualmente significa: "¿Cómo no temías matar a tu propio rey?" El Señor, es decir, Jehová, no era un nombre de poder para nadie fuera del pueblo del pacto, ni al establecerse en Judea los amalecitas aceptaron la religión nacional. Pero las palabras mostrarían incluso a un extraño que Saúl era el rey legítimo y consagrado de Israel. Los comentaristas, con extraña perversidad, encontraron en estas palabras un brote de egoísmo por parte de David, y supusieron que deseaba proteger a su propia persona contra la traición futura al dar un ejemplo saludable. Pero esto es tanto para malinterpretar el examen del culpable resumido en 2Sa 1:13, 2 Samuel 1:14, como también para dejar a un lado todo el profundo y agonizante dolor que estaba desgarrando el corazón de David. ¿Cuáles hubieran sido los sentimientos de un inglés si hubiera llegado la noticia de que habíamos perdido, por ejemplo, la batalla de Waterloo, y si el fugitivo que traía la información hubiera dicho que había matado al comandante en jefe herido? En el caso de David, además de la profunda angustia por el desastre que había sucedido en su país, había dolor personal por la muerte de Jonathan y de los otros hijos de Saúl, que eran cuñados de David; y las palabras realmente prueban su lealtad al mismo Saúl. Seguía siendo el ungido de Jehová, cualquiera que fuera su conducta; y hemos encontrado a David en ocasiones anteriores actuado por el mismo generoso respeto por el deber cuando claramente era contrario a sus propios intereses (ver, por ejemplo, 1 Samuel 26:9). David mató al desgraciado justamente por asesinar a alguien a quien posiblemente podría haber salvado. Y el propósito mismo del hombre era sugerirle a David, de manera encubierta, que el escape realmente era posible, pero que él había asegurado todas las cosas y que merecía una gran recompensa. De hecho, no había matado a Saúl, pero había inventado la historia porque, juzgando a David por su propio estándar inmoral, había supuesto que consideraría el crimen como un servicio valioso.
David se lamentó con esta lamentación. La palabra hebrea para "lamentación" es kinah, un término técnico para una elegía o poema conmemorativo de los muertos. Así, Jeremías escribió una kinah en memoria del rey Josías (2 Crónicas 35:25); y hay pocas dudas de que las "lamentaciones" de las que se habló fueron una colección de cantos fúnebres, en la que probablemente esta oda escrita por David ocupaba un lugar de honor. En 2 Samuel 3:33, 2 Samuel 3:34 tenemos una corta kinah en honor de Abner, que posiblemente formaba parte de un poema más largo, del cual esos dos versículos solo se citan como suficientes para probar, no solo la inocencia de David, pero también su indignación ante la fechoría de Joab. En ambos lugares tenemos restos de la poesía secular de David, y la encontramos marcada por la misma emoción fuerte y la misma sublimidad de pensamiento que distingue sus salmos. Observamos también la nobleza de la naturaleza de David en su silencio total acerca de sí mismo, y su elogio generoso, no solo de Jonathan, sino también de Saúl. La envidia y los celos implacables de este último ya no se recuerdan, y él ve en él, no al enemigo personal, sino al valiente rey que ha caído en la causa de su país.
También les ordenó que enseñaran a los hijos de Judá [el uso de] el arco. El viejo punto de vista es el que dan las palabras insertadas, y Ephrem Syrus lo pone bien en su comentario sobre el pasaje. Él dice que, como la derrota de Israel en Gilboa fue el presagio de una larga lucha, y como los filisteos habían obtenido la victoria allí por su habilidad en el tiro con arco, David usó su máxima autoridad con su propia tribu para que practicaran este arte para su protección en futuras guerras. Esta explicación sería plausible si no fuera porque tenemos razones para creer que los israelitas ya eran hábiles en el uso de la honda y el arco, en los cuales los benjamitas se destacaron especialmente (1 Crónicas 12:2). La visión moderna es la dada en la versión revisada, donde las palabras insertadas son "la canción de" el arco. "El arco" es así el nombre de la elegía, tomada de la alusión a la habilidad de Jonathan en el uso de esa arma; y el significado es que David hizo que sus propios miembros de la tribu, que probablemente estaban mal dispuestos a Saúl y su familia, aprendieran este canto, no tanto para su preservación, como para hacer que le dieran el debido honor al rey caído. Del mismo modo Éxodo 3:1. se llama "The Bush" en Marco 12:26. El libro de Jasher. Vea en este libro Josué 10:13, donde la versión siríaca lo llama "El libro de los cánticos", y entiende por él una colección de baladas nacionales conmemorativas de los valientes hechos de los héroes israelitas. Jasher literalmente significa "recto", y el Libro de Jasher sería equivalente a "Libro de héroes", los hebreos siempre buscan la destreza moral más que física de sus grandes hombres.
La belleza de Israel La palabra zebi significa "belleza" y también "la gacela". Ewald lo toma en el segundo sentido y lo explica de Jonathan. "en todas partes, el primero en valor, actividad y velocidad; esbelto también y de figura bien hecha, y cuya belleza personal y rapidez de pie en ataque o retirada le ganaron entre las tropas el nombre de 'la gacela'. La versión siríaca también traduce 'gacela' ", pero Ephrem dice que se entiende a toda la nación israelita, la flor de la virilidad que fue asesinada en el monte Gilboa. El significado que tomemos debe depender realmente del significado que le otorguemos a las palabras, "tu lugar alto"; y estos en la Versión Autorizada no tienen nada a lo que referirse, y por lo tanto se vuelven sin importancia. La versión revisada sigue a la Vulgata al tomar a Israel como vocativo y triste: "Tu gloria, oh Israel, es asesinada en tus lugares altos". El sentido sería el dado por Efrén, siendo la gloria de Israel sus hombres o héroes "poderosos", sus guerreros asesinados en el monte Gilboa con su rey. Pero 2 Samuel 1:25 deja en claro que los "lugares altos" son los de Jonathan y no los de la nación; y la interpretación más correcta es "¡Oh belleza [o 'gacela'] de Israel, asesinada en tus lugares altos! ¿Cómo han caído los héroes?" Por lo tanto, Jonathan es sin duda, y los héroes son el joven, el príncipe y su padre; y como se dice que el antílope cazado regresa a su guarida en las montañas, y espera su muerte, "gacela" es probablemente la interpretación correcta. En un canto en honor a Saúl y Jonathan, podemos estar bastante seguros de que se hará referencia a Jonathan en sus palabras iniciales, y el nombre del campamento de su amigo le recordará a David muchas hazañas valientes y muchas horas agradables. de compañerismo en los últimos años.
Gath ... Askelon. Al localizar así el triunfo, y al recordar el pensamiento de multitudes en estos lugares conocidos que se regocijan con la danza y la canción sobre las noticias de su victoria, el contraste con la angustia de Israel produce una imagen más impactante de lo que podría haberse producido por meras generalizaciones. Probablemente, también, estaba presente en la mente de David el recuerdo de escenas que había presenciado en estas ciudades. Con el tiempo, "No lo digas en Gat" se convirtió en un proverbio (Miqueas 1:10). Las hijas. Es costumbre en Oriente que las mujeres celebren la destreza de los guerreros de la nación (Éxodo 15:20; 1 Samuel 18:6; Salmo 68:11 Versión revisada). Incircunciso. Por alguna razón desconocida, esta palabra se usa como un término de reproche, especialmente de los filisteos (1 Samuel 14:6; 1 Samuel 17:26).
Campos de ofrendas; Hebreo, campos de terumoth. Los terumoth eran grandes ofrendas (Le 2 Samuel 7:14, 32), y la Vulgata, en relación con estos como ofrendas de agradecimiento, traduce "Campos de primicias". El sentido sería, por lo tanto, "Campos de maíz como el que se usaba para las ofrendas". Aún así, esto no nos da un significado adecuado; porque Gilboa no era un lugar apropiado para el cultivo del maíz; y Theodoret, en su versión, ha conservado una lectura diferente, que probablemente sea correcta, a saber, "Vosotros campos y montañas de la muerte". El escudo ... está vilmente al este. Esta representación contiene una idea clásica derivada de los griegos y romanos, entre los cuales fue una desgracia que un soldado regresara sin su escudo. Pero esto imputa una cobardía personal a Saúl, un reproche que es completamente inmerecido; porque no quitó su escudo al este, sino que permaneció firme hasta la muerte. La traducción correcta es: "Porque allí el escudo de los héroes, sí, el escudo de Saúl, estaba contaminado", manchado, es decir, con sangre. No tenemos ninguna prueba de que los israelitas tuvieran la misma noción que los griegos, y si la hubieran tenido, David ciertamente no habría puesto tal estigma sobre el rey caído. [Como si no hubiera] [sido] ungido con aceite. Al rechazar las palabras insertadas, obtenemos el original, con toda su simplicidad, pero con toda su dificultad.
"Allí el escudo de los héroes estaba contaminado: el escudo de Saúl no ungido con aceite".
La interpretación de estas palabras en la versión autorizada se toma de la Vulgata, no es una autoridad mala, pero es una que no se puede reconciliar con el hebreo, donde no se trata de Saúl, sino de su escudo, al que se hace referencia. Era una costumbre judía ungir el escudo con aceite antes de una batalla (Isaías 21:5), con el fin de hacer que los misiles del enemigo se aparten de él sin lesiones. Y teniendo esto en cuenta, David ahora contrasta el triste tema de la batalla con las esperanzas con las que el guerrero en los viejos tiempos había salido a la guerra. Entonces su escudo brilló brillantemente; ahora estaba contaminado con sangre. En la versión revisada, se retiene la interpretación, "vilmente desechada", los revisores no han percibido que "contaminado", que han colocado en el margen, es absolutamente necesario para el texto por el contraste con "el escudo no ungido con petróleo."
De la sangre de los muertos. En los viejos tiempos, Saúl y Jonathan habían sido guerreros victoriosos, que habían regresado del campo de batalla manchados con la sangre de sus enemigos: de esta batalla ya no regresan más, y sus armas han perdido su antiguo renombre.
Encantador y agradable. Las palabras de la versión autorizada contienen una hermosa antítesis, que, sin embargo, no existe en el hebreo, que celebra la estrecha unión de padre e hijo en la vida y en la muerte.
"Saúl y Jonatán, los encantadores y agradables, ni en sus vidas ni en su muerte se dividieron".
A pesar del voto precipitado de Saúl, Jonathan había sido siempre el fiel amigo y compañero de su padre, y su afecto por David no lo había hecho falso con los lazos del afecto natural. Y David elogia generosamente a su amigo por actuar así.
Vosotros, hijas de Israel. En los viejos tiempos, las mujeres de Israel habían celebrado los triunfos de Saúl (2 Samuel 1:20), pero ahora es su triste oficio lamentarse por su muerte. Y se da una conmovedora razón para su tristeza. Durante el reinado de Saúl, la condición de las mujeres había mejorado mucho. Cuando una nación está en la difícil situación descrita en 1 Samuel 13:19-9, no hay seguridad ni comodidad para los débiles; pero cuando el fuerte brazo de Saúl obtuvo la libertad de Israel, las mujeres fueron las primeras en obtener el beneficio, y "su ropa escarlata con delicias", es decir, su ropa encantadora o delicada de colores brillantes y sus ornamentos dorados, demuestran que La nación había hecho un gran avance en prosperidad y cultura durante los años más felices del reinado de Saúl.
Tu amor para mí fue maravilloso. Nunca hubo una amistad más pura que la de Jonathan para David. Comenzó justo después del combate con Goliat, cuando el joven príncipe, en lugar de ver en David a un rival, que había igualado su propia hazaña de valor, lo llevó a su corazón, le puso su propia túnica y armadura, y así lo presentó al ejército como su amigo y hermano. Ni el odio de su padre hacia David, ni el conocimiento de que David heredaría el reino, interferían con su amor. Siguió siendo un hijo obediente para su padre, y aceptó su posición inferior con magnanimidad, sin ver una vez en David causa de culpa; y superó el amor de las mujeres, porque, para retribuir su devoción, buscan protección y homenaje, lo más delicioso porque lo pagan los fuertes por los débiles. Pero aquí las vidas de los dos amigos no podían combinarse en una fusión feliz de unión mutua. Sus corazones estaban unidos, pero un destino difícil, del cual eran plenamente conscientes, hizo que la ruina de uno fuera el resultado seguro de la felicidad del otro. Sin embargo, Jonathan, con todo para perder, y David con todo para ganar, seguían siendo verdaderos y leales amigos.
¡Cómo han caído los grandes! Este lamento, que ocurre tres veces, es el pensamiento central de la elegía. Gloriosos y nobles en su vida de plagas, los héroes ahora habían caído, no como Wolfe cayó en Quebec, con el grito de victoria en sus oídos, sino en la batalla perdida. Y David busca alivio por su angustia al pensar en el triste contraste entre las espléndidas victorias que Saúl había ganado para Israel cuando fue elegido por primera vez para ser rey, y la terrible derrota por la cual la vida y el reino se habían perdido.
HOMILÉTICA
Los hechos de esta sección pueden exponerse así:
1. David se retiró a Ziklag durante el conflicto entre Israel y los filisteos, un mensajero del asiento de la guerra viene a rendirle homenaje.
2. David, que aún ignora el evento en Gilboa y está impresionado por los signos de duelo sobre el extraño, se le pide que pregunte de dónde vino.
3. Ansioso por obtener más información, se entera de los amalecitas, no solo de que Saúl y Jonathan estaban muertos, sino que, según la historia del extraño, el primero había sido asesinado por la mano del narrador.
4. Como evidencia de la verdad de su historia, el hombre produce la corona y el brazalete de Saúl.
A la espera de la Providencia.
El retiro de David en Ziklag debe considerarse en relación con su convicción bien establecida de que él era el siervo elegido destinado a ocupar un lugar destacado en el establecimiento del reino de Dios, y su persistente resolución de no dar un solo paso de su propia idea de que parecería forzar la remoción de Saúl del trono, para asegurar así su propia elevación. Los acontecimientos lo habían forzado a una posición casi pública como rival de Saúl, por mucho que rechazara toda rivalidad; y ahora, en un país extranjero, con seguidores que no buscaban por su cuenta, y consciente de que se avecinaba una crisis, sintió que no podía hacer nada más que mantener una inactividad resuelta, dejando la cuestión de los eventos inminentes a Providence. Una creencia en la Providencia es muy común; en palabras, los hombres expresan su dependencia de él, y hay temporadas en la vida humana en las que, tal vez, todo lo que podemos hacer es esperar a la Providencia. Sin embargo, hay una espera falsa, incluso perversa, que es solo otro nombre de ociosidad o fatalismo, o vago en busca de alguna suerte. Considerando el caso de David, podemos rastrear algunas de las características de una verdadera espera en Providence. Ahi esta-
I. PROFUNDA CONVICCIÓN DE SER DEDICADO A UNA SANTA CAUSA. La vida está dedicada a un propósito Divino, no meramente humano. Esto era preeminentemente característico de David en este momento. Era consciente de ser identificado personalmente con la realización del santo propósito de Dios hacia la humanidad. Había salido del reino de la búsqueda de uno mismo en el reino de Dios, y en público y privado vivía para Dios. Aquí yace el comienzo de nuestro derecho y privilegio de esperar en Providence. Como la vida de nuestro Señor fue una instancia más noble de consagración a una causa santa que la de David, ahora la nuestra puede ser una instancia menos conspicua que la suya, aunque en nuestra medida como real. Es posible para nosotros ser uno con Cristo y su reino, absortos, incluso en la vida privada y doméstica, con el propósito querido de su corazón. Nuestra vida gana poder y gloria solo en proporción, ya que somos capaces de apreciar una convicción bien fundada de que no estamos viviendo por consideraciones meramente temporales y materiales, sino por Dios, y en ese sentido son sus servidores elegidos para propósitos específicos, como verdaderamente como lo fue David cuando, al jubilarse en Ziklag, supo que era el Rey elegido de Israel.
II LIBERTAD DE LOS DESEOS PEQUEÑOS Y MASCULINOS. David no deseaba la elevación por el bien de la gratificación personal; ni deseaba el desastre para Saúl para que un gran obstáculo para su propio avance pudiera ser dejado de lado. Los hombres consagrados a Dios están abiertos a la sutil tentación de los eventos que desean seguir adelante para promover su propia comodidad personal a costa de lo que es sagrado. Bajo una súplica de mayor utilidad, podemos desear que la Providencia nos abra un camino, cuando, si los motivos se examinan severamente, se descubre un anhelo secreto de gratificación personal. Los entrelazamientos de la vida humana son tales que el desplazamiento de uno puede ser un requisito previo para una acción más libre y una utilidad más amplia de otro; y aquel cuyo camino se ve obstaculizado por obstáculos puede albergar casi inconscientemente el deseo de que ocurra algún evento que, por el problema y la pérdida que trae a otro, promueva sus propios intereses. Nadie realmente espera en la Providencia que aprecia este espíritu. El hombre de negocios que, en medio de las dificultades, busca ansiosamente la caída de los demás como un medio de su propia oportunidad mejorada en la competencia, no debe halagarse a sí mismo de que siempre ha estado esperando en silencio a Providence. A menudo se requiere un principio religioso muy alto para trabajar en la oscuridad, bendecido por aparentemente pocos resultados, con una confianza tranquila en Dios sin mancharse por el deseo de que otros, posiblemente de carácter menos digno, puedan ser barridos por eventos resistentes para hacer más espacio para Nosotros mismos. Los sentimientos de David hacia Saúl, que se interpuso en su camino, están llenos de instrucciones para todos.
III. RECONOCIMIENTO DEL CONTROL INMEDIATO DE DIOS SOBRE LOS OBSTÁCULOS, Y DE SUS PROPÓSITOS DESPLEGABLES. Lo más probable es que los seguidores de David, sabiendo que sabían que Saúl se interponía entre él y el trono, a menudo se maravillaban de su paciente inactividad. Pero por una visión espiritual más aguda que la que poseían, reconoció el control perfecto del Dios al que servía, y tenía una fe asombrosa en el desarrollo seguro aunque lento de sus propósitos. Por lo tanto, podía esperar y quedarse quieto. Esta cualidad siempre ha entrado en gran medida en el carácter de aquellos que han hecho un gran servicio en interés de la verdad y la justicia. Nuestro Salvador, durante su vida terrenal, fue una instancia conspicua. Fue despreciado, rechazado, de las personas que no estaban con él, y los acontecimientos parecieron a las mentes de sus discípulos (Juan 14:1; Juan 16:19; Lucas 24:21) ser desastroso para su causa; y, sin embargo, nunca desconfió del Padre, y con plena confianza podía anticipar los resultados de un desarrollo constante del propósito Divino (Juan 10:16). De la misma manera, se puede decir que nosotros en los asuntos seculares y espirituales esperamos en la Providencia cuando, a pesar de las dificultades que casi aplastan nuestra vida, nosotros, siendo conscientes de la unidad con Cristo, no nos tambaleamos en nuestra creencia en la sabiduría y el poder que todo lo controla. y descanse en la certeza de un orden de cosas que se dirige hacia la realización de los propósitos Divinos con los que se identifica toda nuestra vida. "Tener fe en Dios." Él no duerme; él no duerme; él trabaja, y ¿quién lo dejará?
IV. PREPARACIÓN PARA LA ACCIÓN, REGULADA POR RESOLUCIÓN SOLO PARA ACTUAR EN ARMONÍA CON LA LEY MÁS ALTA. David estaba listo para actuar cuando la ocasión lo ofreciera; pero él no crearía ocasión, y eso porque vio que, en la continuación de la vida y el reinado de Saúl, había un gran principio involucrado. Porque no había sido elegido por Dios? ¿Y no estaba Dios permitiéndole ahora desarrollar su propio castigo en armonía con las leyes morales de largo alcance? David solo podía actuar en armonía con la ley Divina que parecía expresarse en la triste vida de Saúl, es decir, la eliminación de lo indigno por un proceso natural. Hubo una reserva de poder en Cristo durante su vida entre los hombres que podría haber logrado resultados sorprendentes si lo hubiera presentado, al igual que David podría haber precipitado los acontecimientos al presentar su fuerza contra Saúl, pero se contuvo. Fue paciente y se abstuvo de cualquier acción que fuera en contra de las leyes morales y físicas por las cuales Dios gobernaba a la humanidad. Con el mismo principio, ahora lleva a cabo su trabajo en el mundo. Los hombres no lo entienden cuando buscan una extensión del cristianismo en violación de las leyes de la vida moral y social que Dios ha ordenado. Se nos confía más poder del que es apto para presentar. Su ejercicio debe ser regulado por ley. Especialmente en circunstancias vergonzosas, cuando parece que, en nuestro negocio, nuestros asuntos domésticos o la acción de la Iglesia, podríamos avanzar notablemente con un esfuerzo vigoroso en una dirección determinada, nos toca preguntarnos si tal acción estaría en armonía con la ley de justicia Durante las penas de la Iglesia (Lucas 21:9), cuando parecía que la resistencia activa por la espada era esencial para la autoconservación, los discípulos debían ser pacientes y no ir en contra de la ley del evangelio tratando de mantener un reino de paz con armas carnales. Debemos esperar a Dios, estar preparados para actuar cuando la acción armonice con las santas leyes del gobierno de Dios.
V. USO JUDICIOSO DEL TIEMPO, JUSTIFICADO POR LAS CIRCUNSTANCIAS DE NUESTRA POSICIÓN. David no pudo actuar contra Saúl; no podía beneficiar a Israel tratando de librarlos de un gobernante indigno; pero podría tratar de remediar los males causados por los amalecitas en Ziklag (1 Samuel 30:1, 1 Samuel 30:26), y también disciplinar y organizar a sus seguidores (1 Crónicas 12:1 .), y así se puso a sí mismo y a sus hombres en posición de avanzar hacia Palestina cuando Dios abrió el camino. Los discípulos de Cristo fueron incapaces de actuar en el mundo durante algunas semanas después de su muerte, pero apreciaron la fe en su Señor y, hasta el momento designado por la Providencia, sabiamente se mantuvieron juntos para la oración y el aliento mutuo (Hechos 1:14; cf. Hechos 2:1). La Iglesia cristiana puede creerse llamada a entrar en una gran empresa misionera en un país actualmente inaccesible. No debe violar las leyes de Dios al precipitarse al desastre con el pretexto de promover una buena causa, pero debe reunir materiales y estar listo para entrar cuando un poder superior abre el camino. El mismo principio se aplica a nuestra extensión de negocios, nuestro ingreso a profesiones nuevas o más amplias, y especialmente si tenemos la ambición de consagrarnos a la obra del ministerio cristiano. Aquellos que, después del ejemplo de David, esperan en la Providencia, al final encontrarán que los caminos de Dios, aunque aparentemente lentos y con frecuencia tratando de tener paciencia, están indicados por el tema.
Una sutil tentación.
El amalecita que vino a David puede ser considerado como un ejemplo de un hombre astuto y astuto, observador de los hechos que afectan los intereses de los demás y rápidamente ingenioso para desarrollarlos en una forma plausible, aparentemente para beneficio de los extraños, pero realmente para su propio avance y ganancia material. Sabía lo suficiente sobre el desarrollo externo del reino de Dios para ver a mis eventos una oportunidad para hacerlos subordinados a sus propios propósitos. Al igual que algunos de los días actuales, que son extranjeros para la comunidad espiritual cristiana, pero que no tienen escrúpulos para hacer de una profesión de algún interés en ella un medio para alcanzar la posición social y la prosperidad material, así honró al sirviente elegido de Dios por lo que podría ganar de ese modo. Pero el punto principal de su conducta se centra en David. Llegó prácticamente en forma de tentador a alguien que durante mucho tiempo estuvo bajo la fuerza de una fuerte tentación de desear y buscar la eliminación de la posición, si no de la vida, de alguien que había sido un enemigo desagradecido y un obstáculo para llevarlo. fuera de la misión de su vida. Hemos visto en nuestros comentarios sobre el Primer Libro de Samuel inclinarse valientemente ante el hecho de que David había resistido todas las influencias que instaban a actuar contra Saúl. Había triunfado y ahora esperaba con calma a Providence en Ziklag. Pero ahora la mano de la Providencia se manifestaba sin ninguna acción propia. Porque este extraño no declara la gran noticia de que el miserable rey había caído; que por un acto propio había salvado a Israel de la vergüenza de morir directamente bajo las manos de los filisteos; y que la corona, el símbolo de la autoridad, estaba ahora dentro del propio campamento de David? ¿No hay aquí, entonces, liberación de la severa tensión de autocontrol que durante años se había puesto en el pensamiento y en los hechos? ¡Ahora seguramente David puede respirar libremente, e incluso bendecir a Dios y tomar valor! ¡Seguramente se debía agradecer a ese portador de noticias, y se puede apreciar legítimamente una alegría sobria! Consideremos, entonces, la naturaleza de las tentaciones sutiles.
I. PUEDEN RESTAR DESCONOCIDOS POR FUENTES Y, POR LO TANTO, NOS SALEN DE NUESTRA GUARDIA. ¿Quién hubiera supuesto que un amalecita, un hombre cuya tribu había estado en conflicto con David, habría aparecido ante él como el portador de las noticias más importantes que afectan su futura carrera? La aparente falta de interés de alguien que no podía ser partidista haría que David se abriera al efecto natural de las noticias en un corazón ordinario. Entonces, en nuestra vida, las tentaciones sutiles, que nos llaman a ningún acto ostensible de error, surgen, no sabemos cómo, y nos toman por sorpresa. Puede ser que un pensamiento maligno se obstruya repentinamente en una línea de pensamiento ordinario; o un amigo insinúa una posibilidad sin sugerir un hecho o un sentimiento; o un conjunto de hechos comienzan antes de la facultad de observación, transmitiendo, por su convergencia en un asunto de especial interés para nosotros, un impulso de apreciar una clase definida de sentimientos que, cuando se examina en momentos fríos, se considera esencialmente impío. "Mira y reza, para que no entres en la tentación", fue una exhortación basada en un profundo conocimiento de las múltiples vías a lo largo de las cuales pueden entrar y poseer sutiles impulsos al mal.
II NO PUEDEN LLAMAR A NINGUNA ACCIÓN DEFINIDA. En este caso, David se sintió aliviado, por el hecho de las noticias, de la presión que tanto tiempo había estado sobre él para tomar medidas para su propio avance. Cualquier atractivo que había en la tentación era simplemente el asiento del sentimiento. La debilidad constitucional del hombre es sentir satisfacción cuando se elimina a un enemigo, y, aunque la costumbre convencional puede llevarnos a decir que la satisfacción se ve atenuada por la tristeza, es de temer que en esto haya más forma que realidad. Muchos hombres no verían ninguna tentación en esta narrativa. No pueden ver que el carácter reside en sentirse apreciado, más que en actos que violan manifiestamente alguna ley de Dios o del hombre. Las incitaciones a los actos de vicio abierto no forman los males más peligrosos de nuestro lote. Satanás arruina más por socavar que por asalto directo. El debilitamiento del asiento interior de la pureza y la bondad por sí solo no necesita involucrar ningún acto o palabra conocida por nuestros semejantes.
III. PUEDEN PRESENTARSE BAJO LA CUBIERTA DE LAS CONSIDERACIONES DE EXPEDIENCIA. A juzgar por el estándar que gobierna la vida de la mayoría de los hombres, el amalecita imaginó que su historia gratificaría a David por dos razones: una, que las esperanzas de mucho tiempo de servir a Israel pronto se realizarían; el otro, que Saúl fue apartado por otras manos que no eran las suyas. No puede haber ninguna duda, pero eso, en proporción a la fuerza de su esperanza de que algún día sea el medio de sacar a Israel de las penas que habían surgido por el mal gobierno de Saúl, así sería la tendencia a regocijarse en su pronta realización; y esto él sabía que sería legítimo. Por lo tanto, aunque, como un buen hombre amable, podría abstenerse de apreciar cualquier satisfacción secreta por el desastre que le había sucedido a Saúl, sin embargo, en vista de los beneficiosos problemas a punto de surgir del evento, no habría una base válida para ello. ¿haciendo? ¿No era más importante el bienestar de la nación que el sentimiento de un individuo? ¿Y no podría distinguir entre alegría maliciosa y satisfacción en el aumento del bien público de un desastre personal? Por lo tanto, es fácil para una nación encontrar, mediante un rápido proceso de pensamiento, un pretexto plausible para la satisfacción en las calamidades de otra nación. Posiblemente nuestra vida eclesiástica no esté libre de la sutil tentación, cuando observamos, en la decadencia de los partidos o denominaciones rivales, un probable aumento de la fuerza de los nuestros. Los hombres de negocios pueden argumentar que los beneficios para la sociedad surgen de la caída del comercio de casas de manera insegura y, por lo tanto, cubren el carácter real de la satisfacción personal entretenida. Necesitamos estar muy en guardia cuando se estimulan los poderes de razonamiento para justificar sentimientos que en su simple desnudez serían aborrecidos instintivamente por una naturaleza muy santa y amorosa. En materia moral, los primeros juicios son los más seguros.
IV. NO REVELAN NI SUGEREN LAS CONSECUENCIAS INMEDIATAS Y REMOTAS DEL RENDIMIENTO. El punto de la tentación, ya que cayó sobre la naturaleza de David, fue simplemente desarrollar un cierto sentimiento de satisfacción que, como no podía y no levantaría la mano contra Saúl, alguien más, en un curso natural de los acontecimientos, había sido La Providencia le permitía hacerlo, y así había asegurado la apertura de la puerta que había estado esperando. Ahora, este sentimiento, tan natural para muchos hombres, tan comúnmente apreciado en circunstancias similares, a pesar de una debilidad humana, era simplemente un sentimiento transitorio privado que pasaba por la vida interior y no formaba parte de la conducta. Parecía comenzar y terminar allí y luego. Su presencia, si se permitía, era un poco, y no infligía daño a la sociedad. Por lo tanto, mientras otras tentaciones en la presentación asustan a la mente ordinaria al asociarse de inmediato con el daño a la posición social, a la familia o la nación, las tentaciones de esta clase no revelan ni sugieren en el momento sus consecuencias. Por supuesto, el mal debe ser resistido como mal aparte de los efectos; y una mente pura detectará de inmediato la naturaleza esencialmente inmoral de cualquier incitación interna a la impureza transitoria del sentimiento. Pero es más fácil para muchos detectar y resistir las tentaciones de la otra clase. Sin duda, cada deterioro de los sentimientos tiene consecuencias desastrosas, tan seguramente como los actos abiertos de vicio, solo el proceso sutil escapa a la atención. Consecuentemente, muchos hombres buenos, olvidando esto, a menudo entretienen sentimientos transitorios de maldad que, si consideraran debidamente el deterioro necesario de toda su vida que a continuación se establece, observarán y resistirán cuidadosamente.
LECCIONES PRÁCTICAS
1. Debemos actuar en todo momento bajo la influencia del hecho de que en ningún momento estamos libres de la posibilidad de ser sometidos a tentaciones muy sutiles.
2. Cuanto más cultivada y probada sea nuestra piedad, más probable es que las pruebas de nuestra pureza religiosa vengan en formas que no sugieran actos abiertos de transgresión.
3. Siempre que los razonamientos de conveniencia lleguen a justificar la complacencia de los sentimientos de los cuales pueden haber surgido dudas en cuanto a su calidad moral, podemos sospechar con seguridad de la falacia, por lo que deberíamos cerrar el debate de inmediato.
4. Es muy posible que una larga temporada de tentación persistente al mal real, como en el caso de David en los últimos años, pueda culminar en una tentación más severa, porque es más difícil de detectar y que, si se rinde, prácticamente deshacer el trabajo de años de resistencia. Por lo tanto, debemos estar especialmente atentos cuando se acerca el final de nuestras pruebas.
Los hechos de la sección son:
1. Habiéndose asegurado, a través del testimonio de los amalecitas, de la derrota de Israel en la muerte de Saúl y Jonatán, David y sus hombres pasaron el resto del día de luto.
2. Al día siguiente, David examina al amalecita en cuanto a los detalles de la muerte de Saúl, y, sorprendido por el pecado y la vergüenza de matar al ungido del Señor, condena al hombre a muerte.
3. Al dejar sus propias reflexiones sobre el triste acontecimiento que le había sucedido a Israel, compone una elegía, como expresión de sus propios sentimientos y para el uso de Israel, en la que se refiere en un lenguaje apasionado a
(1) la grandeza de la calamidad;
(2) su posible humillación y vergüenza para Israel si se conociera libremente en las ciudades filisteas, y sus futuras asociaciones tristes con la localidad en la que ocurrió;
(3) las mejores cualidades de Saúl y Jonatán en su relación con su país y entre sí;
(4) la razón de la tristeza, incluso entre los miembros de la comunidad que no luchan, ya que reflexionan sobre la mejora de las comodidades personales en el reinado de Saúl; y
(5) su amistad especial con Jonathan, como la alegría y el consuelo de años pasados. La enseñanza de estos hechos y expresiones de sentimiento puede resumirse abrazando el acto público de duelo por Saúl y el lamento poético bajo una sola concepción, y desplegando las diversas verdades así contenidas. Pero, para asegurar una mayor consecución al tratar con esos dos ítems, podemos considerar primero la enseñanza incorporada en la conducta del amalecita en contraste con la de David; y esto quizás puede expresarse mejor presentando un contraste de estados mentales. Por lo tanto, aviso
Secularidad y espiritualidad de la mente en contraste.
La conducta de los amalecitas fue muy natural, ya que encontramos hombres en general. Hasta donde tenía una política, se habría recomendado a multitudes. Observador, astuto, y alerta por una ventaja, evidentemente estaba al tanto de la disputa entre Saúl y David; y sabiendo que David había golpeado a sus propios compatriotas, consideró más prudente conciliarlo realizando un acto conducente a su elevación a un trono, que simplemente robando joyas en el campo de batalla. La historia inventada sobre su asesinato real de Saúl fue contada con la mayor complacencia propia, como si nadie pudiera dudar de la misericordia y la utilidad del acto; y nadie podría haberse sorprendido más que él mismo cuando David representó el acto como el más impactante y lo condenó a morir por tanta temeridad malvada. Por otro lado, la conducta de David es lo contrario de lo que generalmente se habría perseguido. Porque Saúl había sido el enemigo más amargo e implacable; lo había acusado de los crímenes más atroces; lo había llevado a un doloroso exilio; había vuelto generosidad por un mayor odio; y era, como David sabía, el único obstáculo vivo para su regreso a Israel y su ascenso al trono. Y, sin embargo, David no solo no había estado dispuesto a hacer un solo acto que pudiera interpretarse como que tiende a debilitar la autoridad legítima de Saúl, sino que ahora incluso lamenta la acción informada de que este sería su ayudante extranjero, y lo acusa de haber cometido, en su propio espectáculo, un crimen muy impactante. Ahora, el contraste de la conducta y los puntos de vista de los dos hombres se encuentra en la total diferencia de sus respectivos estados mentales habituales. Uno era intensamente secular y el otro intensamente espiritual. Considerar-
I. EN QUÉ CONSISTE LA SECULARIDAD Y ESPIRITUALIDAD DE LA MENTE RESPECTIVAMENTE, Y CÓMO SE EXPRESAN A SÍ MISMOS.
1. El primero consiste principalmente en la tendencia a mirar las cosas fuera de sus relaciones espirituales, y el otro a mirarlas en esas relaciones. De hecho, sabemos que, como consecuencia de la existencia de un Ser supremo y un gobierno moral que ejerce sobre los seres espirituales, todo el universo se compone de dos esferas distintas pero interrelacionadas: la material y la perecedera, por un lado, y lo espiritual e imperecedero por el otro. A medida que los hombres necesitaban elaborar las primeras líneas de nuestro destino en condiciones materiales y, por lo tanto, en contacto incesante con los perecederos, somos, por la brusquedad de nuestras percepciones superiores, superinducidos por el pecado, propensos a considerar todos los eventos relacionados con nuestra fugacidad. experiencia terrenal Esta es la secularidad de la mente: la mente que solo ve el lado inferior de la vida del hombre y no toma nota del destino superior del que es capaz. Por otro lado, la espiritualidad de la mente, al tiempo que reconoce el valor y la fuente Divina de nuestra suerte común como criaturas de lucha en condiciones materiales, percibe la realidad de la esfera invisible superior y estima todas las cosas en el inferior de acuerdo con su relación con el Grandes hechos y leyes dominantes de los superiores. El amalecita consideraba a Saúl simplemente como un hombre perteneciente a un orden mundano de cosas, en el que otros hombres luchaban por dominarlo. David vio la existencia, junto con el orden mundano, de un reino invisible, y reconoció en Saúl una encarnación de un principio divino, una institución de autorización divina. ¿Porque no era él el ungido del Señor? ¿No había en su existencia más de lo que estaba comprendido en el alcance de la visión amalecita? Aquí yace la línea divisoria entre las dos grandes clases de hombres. Uno ve una edad pasajera, con sus deseos y luchas apropiadas para esa edad; el otro ve un orden espiritual invisible y duradero, y ese hombre debe ser visto en relación con ese orden. El uno, por lo tanto, es carnal, restringido en su alcance, utilitario y aliado con prácticas que "pagan"; el otro es religioso, amplio en su rango infinito, impregnado por la supremacía consciente de los principios sagrados, y en alianza con solo lo que es puro y agradable ante Dios.
2. De acuerdo con su naturaleza esencial, se manifestarán respectivamente a veces, uno en el uso de cosas sagradas para beneficio personal y el otro en abnegación por reverencia a lo que es Divino. Fue la mente puramente secular del amalecita lo que llevó a su esfuerzo por sacar provecho de la muerte del ungido del Señor, y eso también, sin suponer que estaba haciendo algo notable. Fue la espiritualidad de tono alto de David lo que lo llevó a ignorar todos los errores que había experimentado a manos de Saúl, y a pasar por alto las fallas y las locuras del infeliz monarca, y, en lugar de encontrar placer ante la perspectiva de su propia promoción venidera. , sentir como si en el acto realizado por los amalecitas se hubiera perpetrado una violencia contra las instituciones más santas. Así ha sido en todas las edades, y todavía está. Los hombres pueden intercambiar profesiones religiosas para obtener ganancias; o manejar con calma e irreverentemente temas sagrados como de importancia común; o comportarse en presencia de realidades sagradas como si estuviera pisando un terreno no permitido. Judas, Simon Magus, los vilipendios en la cruz, tienen sus contrapartes en aquellos que buscan ganancias al cumplir con la voluntad de las autoridades impías, fanáticos profesionales para el cristianismo y cínicos que hacen deporte de las cosas sagradas.
3. Pero, también, es una tendencia que en cada caso da color a toda la vida. No era una cosa nueva para el amalecita pensar y sentir acerca de Saúl y su relación con Israel y David; porque todo el tiempo, Saúl había sido para él simplemente uno de los muchos gobernantes entre los hombres, y el conflicto de los últimos años había sido solo una prueba de la fuerza y la habilidad humana. Y, también, la profunda reverencia de David por la idea Divina en el reinado de Saúl, y su fe en la realidad de un propósito Divino para que los hombres se incorporaran a ella, había impregnado su vida durante los cansados días del exilio. Los dos hombres siempre fueron gobernados por sus respectivas tendencias. La única vida se redujo, se volvió grosera y dura por la secularidad persistente; el otro fue ampliado, refinado y embellecido por la comunión constante con lo invisible y lo eterno. Toda la vida doméstica, privada y pública de los hombres se ve afectada para peor o mejor, ya que tienen un tono secular o espiritual. La espiritualidad es favorable a cada fase de la experiencia humana. Secularidad significa degradación. ¿Estaba la sociedad impregnada de un temperamento tan puro, desinteresado y espiritualmente perceptivo como lo fue el de David, y más aún, el Hijo mayor de David, cuán suavemente se movería la maquinaria de la vida, y qué música habría en su rol!
II EL RESULTADO FINAL DE INDULGARSE EN ESTOS ESTADOS DE MENTE OPUESTOS. De hecho, el celo del amalecita le trajo desilusión, la muerte. La excelente percepción de David de las santidades de la vida, su reverencia habitual hacia las instituciones divinas como se ve en todas sus relaciones con Saúl, su conciencia de que Dios estaba estableciendo su propio reino a su manera, todo esto surgió en elevación a una posición donde la espiritualidad de la mente podría ejercerse para el bien mayor de Israel. Profético es el fin de toda secularidad y espiritualidad. Uno debe terminar en desilusión, en la pérdida de las cosas que se pensaba que se ganaría, e incluso en la separación judicial de los puros de corazón (Mateo 16:26; Mateo 7:21). La otra es una educación mediante la cual nos capacitamos para elevarnos en el reino de Dios, para ejercer sobre otros una influencia más alta y más amplia de lo que podría obtenerse (1Jn 3: 2, 1 Juan 3:3; Mateo 25:23; 1Ti 6:11, 1 Timoteo 6:12; Romanos 3:21).
LECCIONES GENERALES
1. Es peligroso formar nuestra estimación de lo que otros pueden hacer a partir de las ideas y sentimientos que rigen nuestras propias acciones. El amalecita no podía concebir a nadie que no se regocijara por la muerte de un enemigo.
2. La percepción aburrida de las realidades espirituales es un verdadero empobrecimiento de la vida, tan verdaderamente como lo es una aflicción de ceguera o sordera.
3. La consideración por las instituciones divinas debe ser cultivada independientemente del carácter imperfecto de los hombres que actúan en conexión con ellas.
4. La exposición de un espíritu de base seguramente será el resultado de un juicio directo del Hijo de David cuando seamos llamados a estar delante de él.
5. Cualquier intento de cortejar el favor del Rey elegido en Sión por hechos y espíritu que no estén en armonía con las santas leyes de su reino, inevitablemente terminará en el destierro de su presencia (Lucas 6:46; Lucas 13:25).
Dolor por el aborto involuntario del gran propósito de la vida.
Al contrario de lo que los hombres ordinarios habrían imaginado, la noticia de la muerte de Saúl desvió de inmediato los pensamientos de David de su propia ventaja personal derivada de ellos, y de inmediato desarrolló una tristeza extraordinaria. No se debe concluir que apartar el resto del día para fines de duelo (2 Samuel 1:11, 2 Samuel 1:12) fue simplemente el cumplimiento de la costumbre de pagar el respeto externo por la memoria de un monarca fallecido y su hijo. Sin duda, tal acto podría ser realizado decentemente por alguien que vio en el desastre una ocasión de alegría personal; de hecho, un rival despiadado, que se preocupaba solo por su propia elevación al trono, como cuestión de mera política, alentaría la observación de signos de dolor público; porque la historia atestigua la presencia de un gran elemento de hipocresía en las elaboradas manifestaciones de dolor que han caracterizado las obsequias de los gobernantes rivales. Pero David no era un hombre de ceremonia; y la elegía escrita para expresar su propia angustia de espíritu, tan tierna y patética como es, debe ser aceptada como intérprete del acto de duelo público en el campamento de David. Nadie más que un hombre sincero y sincero podía escribir sobre el infortunio que le sobrevino a los hombres en las alturas de Gilboa. Probada por los principios que gobiernan la mente secular, la elegía es perfectamente inexplicable, especialmente teniendo en cuenta la persistente persecución de Saúl a David y el camino abierto al trono que la derrota en Gilboa le abrió. Pero había una maravillosa unidad espiritual en la vida de David; y para aquellos que han seguido nuestra interpretación de su conducta y motivos como se establece en otra parte, no puede haber dificultad en percibir en este acto público y en la elegía, una culminación del interés intenso y dolorosamente amoroso con el que siempre tuvo observó el curso descendente del infeliz monarca. Había, de hecho, varios elementos que entraban en su dolor. Pensó en la nación sin rey y lloró por la afligida "casa de Israel" (2 Samuel 1:12). Pensó en el pueblo elegido, distinguido sobre todas las naciones como los canales de un gran y misericordioso propósito Divino para el mundo, y lloró por "el pueblo del Señor". No podía olvidar al hombre cuyo amor por él había sido "maravilloso, pasando el amor de las mujeres", y lloró por Jonathan (2 Samuel 1:12, 2 Samuel 1:26). Pero, sobre todo, pensó en un gran en posición, en grandes responsabilidades, que una vez le había presentado las posibilidades de un gran destino en relación con el desarrollo del propósito misericordioso de Dios para la humanidad; y lloró con una abrumadora tristeza por haber caído en el campo como un hombre derrotado y arruinado, cubierto con la vergüenza y las desgracias de un lamentable aborto involuntario de la misión de su vida.
I. EL FRACASO EN LA MISIÓN DE LA VIDA ES EL GRAN DESASTRE DE LA VIDA. David sabía que la muerte llegaba a todos los hombres, y que la remoción de la tierra de alguien que había imaginado antes de nuestra visión perturba toda la corriente de sentimientos. Si Saúl hubiera muerto en algunas circunstancias, David se habría afligido, pero su dolor no habría sido experimentado. Había conocido a Saúl como el elegido de Dios, equipado para la alta empresa en el reino de Dios, y en condiciones de preparar el camino para la llegada de un rey más poderoso. Surgieron espléndidas oportunidades; se ejercieron fuertes influencias; pero todo en vano. La misión de la vida falló. El noble trabajo no estaba hecho. Se desperdiciaron buenas habilidades. Deshonrado, abandonado por Dios, cubierto de vergüenza, la vergüenza de una vida abortiva, falleció. La muerte simple habría sido gloria y bendición en comparación con esto. Lo que era cierto para Saúl puede ser cierto para otros y, desafortunadamente, con demasiada frecuencia es el hecho. Dios tiene un propósito en la vida de cada ser humano, y nuestro negocio en este mundo es comprender la naturaleza de ese propósito y realizarlo en nuestra experiencia. Es un desastre indescriptible si, sabiendo por qué estamos aquí y poseyendo todos los dispositivos y medios para llevar a cabo la voluntad de Dios, fallecemos como servidores no rentables (Mateo 25:26). Hay casos de ocurrencia frecuente en la que el dominio de pasiones profanas desperdicia habilidades espléndidas, salud robusta, excelente posición social, excelentes oportunidades para la utilidad, y los hombres tienen que presenciar el triste espectáculo de promesas tempranas emitidas en un nombre deshonroso y tumba prematura Aquellos que creen que todos los que nacen en medio de las influencias cristianas son enviados al mundo para buscar un destino puro y bendecido para sí mismos y para los demás, y que esto solo se puede asegurar con nuestra caída personal en la línea del propósito de Cristo y convirtiéndonos en uno con él en el sentido espiritual más profundo, ya que se esperaba que Saúl cayera en la línea del gran propósito de Dios para el hombre a través de Israel, y viviera en su espíritu, tales personas reconocen un terrible aborto involuntario de la vida cuando los hombres viven, puede ser, con facilidad y riqueza y respetabilidad, pero ajeno de corazón a Cristo, y luego mueren en la misma condición. No han acumulado tesoros para el futuro. Las naciones y las comunidades también están a cargo de su trabajo de vida respectivo, y es algo temible cuando, por infidelidad, su misión es abortiva. El lamento de Jeremías sobre Judá (Jeremias 9:1.), El lamento de nuestro Salvador sobre Jerusalén, y su posible dolor por la Iglesia en Laodicea (Apocalipsis 3:14), se basaron en la misma visión del aborto involuntario del propósito de la vida como lo fue el lamento de David sobre Saúl.
II La pena que se siente por un aborto involuntario del propósito de la vida está PROFUNDIZADA POR LA APRENDIZAJE DE SU EFECTO EN LA REPUTACIÓN Y EL PROGRESO DE ESTE REINO DE DIOS. Saúl no era simplemente un monarca que mantenía sus propios intereses especiales como uno de los muchos reyes de la tierra; David lo consideraba, y de hecho era, el representante oficial de la teocracia: el reino de Dios en su etapa inicial de desarrollo.
Era el orgullo y la alegría de los hombres devotos que el rey de Israel gobernara a un pueblo elegido por Dios para la afirmación y exposición de principios superiores a los que se obtuvieron en las naciones paganas. La promesa de prosperidad se había dado al pueblo elegido, y su historia había demostrado a los paganos una y otra vez que el Dios de Israel era realmente supremo. Los filisteos incircuncisos no podían saber, o si sabían que no podían apreciar, las condiciones espirituales en las que se garantizaba la prosperidad nacional; pero se apresurarían a jactarse de la adversidad de Israel y a magnificar sus ídolos en detrimento de la fama de Jehová. "No lo digas en Gat" fue la expresión espontánea de David de la creciente angustia de su espíritu a causa del fracaso de la vida y el trabajo de Saúl. La posibilidad de que el reino sagrado de Dios entre los hombres fuera objeto de burlas y blasfemias —la idea de que el honor de Dios fuera tratado por un momento con desprecio por los ignorantes paganos— era un problema tras otro. Una aflicción afligida recae en todos los corazones verdaderos cuando, por el carácter destrozado y la vida abortiva de los profesores de religión o de los trabajadores en relación con el reino sagrado de Dios, surge la posibilidad de que el mundo burlón ponga en tela de juicio el nombre y los intereses del cristianismo; Toda palabra blasfema y triunfo de la alegría contra Cristo es considerada por el alma amorosa como otro empujón a su lado. Los hombres no religiosos pueden conocer poco la angustia de los verdaderos cristianos cuando las inconsistencias y apostasías de la vida les dan ocasión de deshonrar el Nombre sagrado.
III. EL DEBIDO RECONOCIMIENTO DE LA MAGNITUD DE ESTE DESASTRE DEPENDE DE UNA PERCEPCIÓN ESPIRITUAL DE LA GRAVEDAD DE NUESTRA VIDA TERRENAL. Sin duda, muchos hombres astutos consideraron la gran tristeza de David como una pura extravagancia. Nada en el evento, desde su punto de vista, podría justificar tal lamento sobre un enemigo amargo y un rival aparente. La respuesta a esa reflexión sobre la razonabilidad de la tristeza de David radica en esto: que él miró la vida de Saúl desde su lado hacia Dios, y vio debajo del aspecto político y meramente terreno un problema espiritual, problema que afecta como hizo todo lo que es más genial y trascendental en el hombre, arrojó todo lo demás en un segundo plano. Es solo una percepción espiritual, una penetración por debajo de los intereses temporales y materiales a las relaciones y posibilidades invisibles y eternas de la existencia humana, lo que puede permitirle a uno juzgar, sentir y actuar (1 Corintios 2:15). El contacto habitual con los hombres visibles y perecederos no es apto para reconocer la verdadera solemnidad de la vida y los elementos sutiles que entran en la determinación del destino humano. Nominalmente, muchos pueden adoptar la visión de nuestro Señor de la relación del estado espiritual actual del hombre con su condición futura (Mateo 20:1; Mateo 25:1, Mateo 25:31), y aún Coloca prácticamente un tema exitoso de la vida en la adquisición de conocimiento y riqueza, y en el desarrollo de virtudes relacionadas humanamente. Estas personas están dispuestas a pensar que Cristo es bastante duro e irrazonable al pronunciar al hombre como un "tonto" (Lucas 12:20) que se felicitó por el hecho de su prosperidad social y material. Por la misma razón, consideran que los cristianos son estrechos y poco caritativos cuando indican una gran ansiedad por la condición futura de aquellos que, aunque aparentemente prósperos y virtuosos, desaparecen sin dar evidencia de esa renovación de la naturaleza por la cual solo pueden llegar a simpatizar con Cristo y hacer que todo el tenor de su vida fluya en la línea de la misión de Cristo al mundo. David vio que el fracaso de Saúl en el lado espiritual estaba en la raíz de su fracaso general; y aquellos que solo estiman los problemas modernos de la vida mediante la prueba suprema de lo espiritual, pueden ver en muchas vidas, por lo demás excelente, un lamentable aborto del principal propósito de la vida y el consiguiente desastre irrecuperable (1 Corintios 1:18, 1Co 1: 19; 1 Corintios 2:6; 2 Corintios 5:17, 2Co 5:20, 2 Corintios 5:21; Filipenses 3:8, Filipenses 3:9, Filipenses 3:18, Filipenses 3:19).
Las enseñanzas incidentales de un gran desastre.
Todos los eventos tienen una función de enseñanza en la economía Divina, y se nos exhorta a extraer el bien del mal. Es posible que en la evolución general de los intereses humanos, los efectos inmediatos, si no remotos, de los eventos desastrosos se vean contrarrestados por la contribución que hacen a la suma total de instrucción, por medio de la cual Dios finalmente eleva el mundo en pureza y paz. El triste tema de la vida de Saúl fue sin duda una bendición para David, ya que sus lecciones solemnes dieron un tono a su curso posterior, lo que le permitió soportar muchos de los peligros de la posición; y nosotros, estudiando las palabras de David cuando la tristeza se apoderó de él, podemos, además de lo que ya se ha notado, obtener instrucciones sobre varios asuntos que, en su utilidad para nuestra vida, ilustrarán la verdad que bajo el todo ... la mano controladora de Dios "todas las cosas funcionan juntas para bien".
I. Como los hombres irreligiosos tienen la disposición de deleitarse en los pecados y las debilidades de los cristianos, y también de encontrar excusas por su propia impiedad, ENCUENTRA A TODOS LOS QUE TIENEN EL NOMBRE Y LA CAUSA DE CRISTO EN EL CORAZÓN MUY PROTEGIDOS EN SUS REFERENCIAS A LOS PECADOS Y MISERIAS DE LOS RESPALDOS Y LOS ERRORES. Los pecados de los profesores deben ser objeto de tristeza silenciosa y, cuando sea posible, de disciplina de la Iglesia; no ser exhibido ante el mundo, como si tal publicidad gratuita fuera un debido castigo por su infidelidad. El espíritu que puede ir fácilmente y "contarlo en Gat" no es el espíritu de Cristo. El evidente placer que algunos sienten al dar a conocer las deficiencias de los hombres supuestamente religiosos, solo puede surgir de un deseo de disculpar su propia indiferencia, o de un fariseísmo perverso, o de un sentido defectuoso de lo sagrado del Nombre de Cristo. Donde haya tristeza sincera habrá ternura, y el instinto familiar evitará la publicidad de las desgracias familiares. Cristianos! llorar y rezar, pero "no lo digas en Gat" (Jeremias 9:1, Jeremias 9:17).
II LA HISTORIA DE LA IGLESIA REVELA LO QUE LAS LESIONES IMPERFECTAS DE SUS AMIGOS PROFESIVOS HAN CAUSADO LESIONES GRAVES A LA RELIGIÓN. debilitó los corazones de los hombres de Israel. Saúl dañó la causa de la justicia y la misericordia, así como su propia reputación personal. Con demasiada frecuencia, Cristo ha sido herido en la casa de sus amigos (Zacarías 13:6). Teniendo en cuenta los muchos abortos involuntarios de aquellos que profesamente se dedicaron a promover el reino de Dios en la tierra, es una maravilla que el progreso del cristianismo haya sido lo que ha sido. Poco piensan cuánto retrasan la supremacía final de Cristo quien, por una infidelidad y degeneración como Saúl, fomenta el antagonismo entre sus enemigos y produce parálisis entre sus amigos.
III. MOMENTOSOS EVENTOS DEBEN DAR EL HECHO DE QUE LA CULTURA ES DE IMPORTANCIA SECUNDARIA PARA LA RELIGIÓN. David, como se ve por sus variadas composiciones en los Salmos, y también por esta elegía, era un hombre de buen gusto estético. Se regocijó en las exquisitas bellezas de la naturaleza. Las laderas húmedas de Gilboa y los pastos gruesos de sus valles, repletos de objetos de deleite para su gusto culto; pero ahora que sus anhelos espirituales estaban insatisfechos, ahora que el Santo Nombre de Dios estaba siendo deshonrado, todas las consideraciones de belleza en la naturaleza y alegría en la cultura superior de la vida, deben ser completamente dejadas de lado. ¡Que Gilbea se convierta en un desperdicio, que perezcan la alegría de las asociaciones locales, ya que el lado religioso de la vida está languideciendo! Las escenas en las que mueren nuestros seres queridos a menudo se guardan en la memoria con un placer triste, y parece que las invitamos a una soledad más tierna porque allí se durmió la alegría de nuestra vida. Pero cuando el corazón herido sangra por un personaje naufragado, una vida que falla en su más noble propósito, entonces las asociaciones locales no tienen encanto; El tizón y la desolación se consideran los acompañamientos más apropiados de una tristeza sin alivio. Así que los grandes eventos trágicos en la vida realmente ponen de manifiesto el hecho de que nuestra naturaleza religiosa se afirmará como sobre todo mera cultura y refinamiento estético.
IV. UN CORAZÓN SABIO Y LICITADOR PUEDE, aunque abrumado por la tristeza debido al desastre espiritual, APRECIAR EL VALOR DE LAS VIRTUDES RELACIONADAS CON LA HUMANIDAD, hemos hecho una distinción entre las virtudes que tienen simplemente un aspecto humano y aquellas cualidades que entran en la esencia de la religión y son Godward en aspecto. El gran dolor de David fue que, en lo que respecta a su vida religiosa y su trabajo, Saúl estaba degenerado y prácticamente arruinado. Pero, como alivio a su angustia por este motivo, se vuelve hacia las virtudes varoniles del difunto rey, y con exquisita ternura se detiene en ellas. Su coraje, su amor por Jonathan y sus benefacciones hacia sus súbditos (versículos 22-24) le brindan un poco de consuelo a un corazón que no puede encontrar al contemplar la misión espiritual del rey. Nil mortuis nisi bonum. No podía, por mucho dolor y reverencia por las cosas más sagradas, hablar del triste aborto involuntario del trabajo de su vida; y esta referencia al bien de su vida fue realmente una expresión de profundo afecto, y al mismo tiempo una indicación de un dolor secreto e indescriptible. Los cristianos que, con la luz que da Cristo, ven la ruina espiritual donde otros solo ven y se regocijan en las virtudes relacionadas con el hombre, no son ciegos a las virtudes manifiestas de los hombres; y a menudo, en su dolor silencioso por la ausencia de cualidades de salvación espiritual, pueden hablar con moderada emoción de los encantos y atracciones del carácter personal.
V. HAY UN ENCANTO MARAVILLOSO EN LA PIEDAD FILIAL MANTENIDA BAJO LAS CIRCUNSTANCIAS MÁS ADVERSAS. "Saúl y Jonatán fueron encantadores y agradables en sus vidas, y en su muerte no fueron divididos" (versículo 23). Si; Cada corazón dice "sí". Sentimos el encanto de la fidelidad de Jonathan hacia su pobre padre, incluso hasta el final. La apreciación de David de esto es, bajo las circunstancias (1 Samuel 20:1: l 4), lo más hermoso. Jonathan sabía que David era un hombre santo, vilmente tratado por su propio padre y destinado a ascender al trono; lo amaba con una ternura que pasaba el amor de las mujeres, y estaba bajo provocación una y otra vez para rebelarse del gobierno de su padre; pero con paciencia, ternura y fidelidad, estuvo junto a él hasta el final, lamentando sus pecados, restringiendo sus propensiones malvadas y luchando de diversas maneras por disminuir los males de su gobierno. El instinto filial prevaleció. Piedad purificada y fortalecida. Una lección aquí para los hijos: los más valiosos en proporción como padres pueden ser irreligiosos o imperfectos. Es noble que un hijo vigile, cuide y restrinja tiernamente las tendencias de un padre errante. A algunos se les da tener eso por su trabajo especial. Recuerda a Jonathan.
VI. ES POSIBLE CONSIDERAR UNA OFERTA MUY AMPLIA Y AYUDAS AMIGOS INCLUSO EN MEDIO DE LA PRESIÓN DE LA VIDA. La amistad de David y Jonathan, que comenzó en días de paz, no cesó durante todas las temporadas posteriores de trabajo duro y separación. Indudablemente, a David le había reconfortado su soledad y sus andanzas al recordar ese verdadero corazón que latía en simpatía con el suyo, y Jonathan se mantendría en su delicada y dolorosa tarea de ayudar y restringir a un padre errante con la seguridad de que David era No es ajeno a él ante el propiciatorio. La tendencia del apuro y la presión de los negocios diarios es aplastar las susceptibilidades más finas y tiernas del corazón, y despojar a los hombres de los consuelos y elevar la influencia de las amistades personales sabias y santas. Para la auto-cultura, el consuelo, el compañerismo espiritual y la adquisición de la fuerza moral, es bueno para todos los hombres apreciar algunas amistades bien seleccionadas.
VII. HAY UNA INFLUENCIA BENDITA QUE ASISTE A LA APRECIACIÓN DE LAS MEMORIAS HUECAS. Los recuerdos sagrados de David sobre Jonathan fueron para él en años venideros un medio de bendición. Su vida fue más sobria, tierna y espiritual por el dulce recuerdo de alguien tan amable y querido. El lenguaje de los versículos 25, 26 fue la indicación de un elemento permanente en la vida posterior de David. Sufrimos pérdidas cuando nos quitan hermosos personajes y encontramos una ganancia. Aunque la comunión visible ya no existe, los tiernos recuerdos son más constantes y tocan más de cerca las fuentes más profundas de la vida.
HOMILIAS DE B. DALE
La monarquía hebrea.
(Introducción.) La monarquía hebrea ocupa un lugar destacado en el desarrollo del propósito de Dios de establecer su reino en la tierra. De acuerdo con este propósito, Abraham se convirtió en el padre de una familia, distinguido más allá de otros por el conocimiento del Dios verdadero y la esperanza de su salvación prometida; la familia se convirtió en una nación, y su gobierno fue constituido, por la agencia de Moisés, una teocracia (una palabra usada por primera vez por Josephus, 'Contra Apion' 2 Samuel 2:17); y la teocracia (afectada por su influencia práctica durante el período de los jueces) se unió a una monarquía, que comenzó con Saúl, adquirió fuerza y esplendor bajo David, culminó en la gloria de Salomón, y poco después disminuyó a su caída; dejando atrás, cuando cayó, la eterna esperanza de su restauración bajo "el Rey Mesías" (1 Samuel 2:10). Considerar-
I. SU FUNDACIÓN TEOCRÁTICA. Aunque se buscó un rey con un espíritu equivocado, su nombramiento no fue incompatible con los principios de la teocracia. ¿Cuáles fueron estos principios?
1. Su jefe supremo, legislador y juez fue JEHOVÁ; Sus súbditos eran su pueblo escogido Israel. Habiéndose revelado a ellos como el único Dios vivo y verdadero, y redimiéndolos de la esclavitud, hizo un pacto con ellos, y se convirtió para todos ellos, y más que para todos, que un rey humano era para otras naciones (Éxodo 15:18; 1 Samuel 12:12; Sofonías 3:15). "Levantó y consolidó su regla universal en una de una naturaleza especial" (Kurtz, 'Hist. Of the Old Covenant,' 3: 107). La relación personal así formada entre él y su pueblo fue diseñada para mantener entre ellos su culto exclusivo, para mantenerlos separados de las naciones idólatras y corruptas a su alrededor, y para hacerlos "un reino de sacerdotes y una nación santa".
2. Sus leyes fueron su voluntad revelada, perteneciente a todo el círculo de la vida civil y religiosa. "La comunidad de los judíos, diferente de la de todos los demás, era una teocracia absoluta; ni había, ni podía haber, ninguna diferencia entre la comunidad y la Iglesia" (Locke).
3. Sus sanciones fueron su favor y desagrado, bendición y maldición; recompensa o castigo de naturaleza temporal luego de obediencia o desobediencia, y administrado por autoridades debidamente constituidas o por una providencia especial y extraordinaria.
4. Sus oficiales eran sus siervos designados, cuya parte era declarar su voluntad y administrar sus leyes, y quienes (ya sean sacerdotes, profetas, jueces, ancianos o príncipes) estaban sujetos a ellos (Michaelis, 'Leyes de Moisés, '1: 190; Warburton,' Div. Leg., '2 Samuel 5:3; Fairbairn,' Tipología, '2: 443). En armonía con estos principios, se designó un rey humano (como ya se ha previsto, Deuteronomio 17:15-5); no, en efecto, para reinar independientemente del Rey Divino, o de acuerdo con su propia voluntad y placer, sino como su virrey y ministro. "A la teocracia se agregó la monarquía, no para subvertirla o reemplazarla gradualmente, sino para satisfacer las necesidades de la época a su lado. La teocracia pura se convirtió en una basileo-teocracia" (Ewald). "Los hebreos bajo el reinado de David reconocieron claramente la naturaleza teocrática de su constitución" (Jahn).
II SU EFICIENCIA PRÁCTICA. La condición de la gente hizo necesario el cargo real; y sirvió (especialmente durante el reinado de David) para:
1. Reunirlos en una unión más estrecha, y así consolidar y aumentar su fuerza. Nada se necesitaba con mayor urgencia. Su fe común (o más bien incredulidad) y los oficiales de la teocracia previamente existentes eran insuficientes para mantener la unión práctica y la cooperación de las tribus.
2. Defiéndelos contra sus adversarios, por cuyos ataques su propia existencia estaba en peligro. Aseguró su seguridad e independencia, y extendió su dominio "desde el río de Egipto hasta el gran río, el río Eufrates", como se había prometido en la antigüedad (Génesis 15:18).
3. Establecer el orden y la administración de justicia más regular e imparcial. En los días de los jueces "cada hombre hizo lo que era correcto a sus propios ojos", sin estar sujeto a una restricción adecuada por parte de un rey, como responsable "ministro de Dios y vengador para ejecutar la ira sobre el que hace el mal" (Romanos 13:4).
4. Promover el objetivo principal de su vocación nacional, a saber. recibir y conservar "los oráculos de Dios" (Romanos 3:2) para el máximo beneficio de la humanidad. "Por la constitución del gobierno hebreo, los estatutos civiles y municipales de la nación no solo se basaban en su creencia religiosa, sino que también estaban enmarcados para tener el apoyo de esa creencia para su objeto principal" (Russell, 'Connection, 'bk. 18.). Y este objeto se logró más efectivamente bajo las circunstancias por medio de la monarquía de lo que hubiera sido de otra manera.
III. SU IMPERFECCIÓN MANIFIESTA. Al igual que otras instituciones que dependen de su valor en la conducta de los hombres débiles y pecaminosos, estuvo marcado, en su funcionamiento real, por numerosos defectos; siendo:
1. Administrado de una manera que no estaba totalmente de acuerdo con su naturaleza y diseño. "Lo que se administra mejor es lo mejor". La autoridad y el poder confiados al rey se usaban con frecuencia en la voluntad propia y para la exaltación propia. De ahí la miseria en la que terminó el reinado de Saúl (realmente una autocracia). E incluso la administración de David, aunque se distinguió por su capacidad y fidelidad superiores, no fue en absoluto impecable.
2. Debilitado y estropeado por los crímenes personales del monarca. Las transgresiones de David ejercieron una influencia perjudicial, no solo sobre él y su familia, sino también sobre su gobierno. Sembraron las semillas de la insubordinación y la rebelión.
3. A menudo empleado para la opresión y corrupción de la gente. "Su tendencia era al absolutismo". La magnificencia de Salomón se basó en gran medida en los impuestos opresivos y el trabajo forzado; y, en lugar de oponerse y excluir, sufrió y se entregó a las prácticas idólatras, la más fatal de todas las cosas para el trono y la nación.
4. Sujeto a cambios frecuentes y deterioro gradual. Incluso un buen monarca no podía mantener su cargo por mucho tiempo "por razón de muerte"; y el principio hereditario no aseguraba un sucesor de carácter similar. Con la secesión de las diez tribus, el esplendor temprano de la monarquía se volvió oscuro; y su curso, con intervalos de avivamiento glorioso, fue descendente. Prácticamente terminó con el cautiverio (Oseas 3:4, Oseas 3:5); después de lo cual el gobierno civil estuvo sujeto a un poder pagano extranjero, y la teocracia sobrevivió principalmente como una jerarquía política; finalmente "los romanos vinieron y se llevaron su lugar y su nación".
IV. SU IMPORTANCIA TÍPICA No fue solo una etapa de preparación para el reino del Mesías, sino también un tipo o presagio divinamente ordenado del mismo.
1. Hizo su concepción más definida y vívida. "Con el establecimiento del poder real, se trajo a la vista y se desarrolló una nueva clase de ideas que, por falta del material necesario, no se pudo ilustrar previamente; y ahora se hizo posible distinguir a distancia y anunciar en forma apropiada y términos inteligibles el reino venidero del Mesías ".
2. Se asoció con promesas y predicciones expresas (2 Samuel 7:12-10; 2 Samuel 23:3). "Cuando la humanidad se limitó a una sola familia, la Esperanza del futuro había estado en la semilla de la mujer; la era patriarcal había esperado a un descendiente de Abraham; el Mosaico a un Profeta y un Legislador. De la misma manera, la era de la monarquía judía en su florecimiento de juventud y destreza se le ordenó fijar su mirada en un David ideal, que sería el Rey del futuro del mundo ". "El establecimiento del reino fue, en el sentido más verdadero, una deserción de Dios, y sin embargo, humanamente hablando, fue una deserción necesaria. Un rey terrenal se quedó infinitamente corto del tipo de gobierno divino representado por Moisés, Josué o Samuel; pero fue a la vez un centro definido y un claro signo de algo más grande que él. Si presentaba la idea espiritual en una forma fija y limitada, también daba distinción a la concepción de la actual soberanía moral de Dios, y proporcionaba imágenes bajo el cual los profetas podrían construir una imagen más gloriosa del futuro ".
3. Incluso sus derrotas y fracasos intensificaron y exaltaron la expectativa. Con cada decepción, la esperanza surgió de nuevo y encontró su expresión más pura en las declaraciones de los profetas (Isaías 9:6, Isaías 9:7; Isaías 53:1 .; Miqueas 5:2). "Lo que era terrenal y carnal en la teocracia se hizo caer en suspenso comparativo, para que la gloria de su excelencia espiritual pudiera ser vista de manera más prominente" (Fairbairn). Mientras que la expectativa general inmediatamente antes del advenimiento de Cristo era de un reino temporal, muchos "esperaban" con alta y espiritual esperanza "para la Consolación de Israel".
4. Se cumplió (como un tipo) de una manera más elevada y más espiritual en el reino de Cristo. En este reino, los principios de la teocracia se conservan y exhiben a la perfección. Es la verdadera teocracia. Su Cabeza suprema (Efesios 1:22) es a la vez Divina y humana. Sus temas consisten en aquellos que se renuevan internamente y le sirven desde el corazón. Es espiritual, justo, pacífico y bendecido. Aunque en el mundo, no es del mundo. Puede coexistir en el tiempo y el lugar (como no podía la antigua teocracia) con todas las formas de gobierno civil; y, sin ninguna conexión formal o concordato con el mismo, puede ejercer una influencia soberana sobre él. Reclama la sumisión de cada individuo y cada nación, y está destinado a llenar la tierra y perdurar para siempre.
OBSERVACIONES
1. El propósito de Dios de establecer en la tierra un reino de los cielos es la clave de la historia. "La gran idea de un reino de Dios es el hilo conductor que atraviesa todo el curso de la revelación divina".
2. Los métodos que Dios adopta en sus tratos con los hombres se adaptan a su condición actual y al logro de fines inmediatos y benéficos; sus revelaciones de sí mismo se acomodan a su capacidad de aprehensión y aprovechamiento por parte de ellos.
3. Él permite a los hombres una gran libertad de elección; y, cuando lo usan incorrectamente, soporta pacientemente sus imperfecciones y pecados, y los anula para su corrección y mejora.
4. Su procedimiento está marcado por un desarrollo progresivo; y los hechos y verdades involucrados en esto contienen la promesa y la prefiguración de realidades posteriores y mayores. "El Antiguo Testamento, cuando se entiende correctamente, es una gran profecía del Nuevo". "El cristianismo yacía en el judaísmo, como lo hacen las hojas y los frutos en la semilla; aunque ciertamente requirió que el sol divino los produjera" (De Wette).
5. Lo que es conveniente en una época puede no serlo en otra, que ha recibido una mayor revelación de la voluntad Divina. El valor relativo de las instituciones y los hombres debe juzgarse de acuerdo con sus circunstancias y la medida de la luz poseída, su valor absoluto de acuerdo con las más altas concepciones de la verdad y la justicia.
6. Dios selecciona y exalta a una nación, no solo por su propio bien, sino por el bien de los demás y el cumplimiento de sus propósitos benevolentes hacia la humanidad.
7. Como se le enseñó al pueblo de Dios en la antigüedad a esperar la venida del Mesías, también se nos enseña a esperar su venida nuevamente y el establecimiento completo de su reino.
Reinado de David
ANTES DE CRISTO. 1051-1011. (Referencias: 1 Crónicas 10-29; 1 Rey 1: 1-53; 1 Reyes 2:1 .; Salmos. Por su vida anterior, como pastor en Belén, siervo de Saúl en Gabaa, proscrito en el desierto de Judá y otros lugares, ver 1 Samuel 16:1 -34.) Cuando Saúl cayó sobre Gilboa, David tenía unos treinta años; En la edad en que José estaba delante del Faraón, los levitas entraron en sus deberes oficiales, y Jesús comenzó su ministerio público. El Segundo Libro de Samuel describe los pasos por los cuales se convirtió en rey de Judá, y (después de siete años y medio) rey sobre todo Israel, la consolidación y expansión victoriosa de su reino (cap. 1-10.); su caída deplorable (cuando tenía unos cincuenta años), su arrepentimiento, las consecuencias de su transgresión y la restauración de su autoridad deteriorada (cap. 11-20.); y (en un apéndice, cap. 21-24.) entre otras cosas, algunos eventos y declaraciones de sus últimos días (su vida termina en tres años y diez). "Combinó muy felizmente todas las calificaciones para convertirse en el verdadero apoyo de los esfuerzos extraordinarios de este período; y así logró ganar, no solo un nombre sin igual en gloria por ningún otro rey de Israel, sino también un halo de fama real como gobernante de la comunidad del Dios verdadero, inalcanzable por un rey de cualquier otra nación de la antigüedad "(Ewald). "El reinado de David es la gran era crítica en la historia de los hebreos". En ella vemos:
I. EL PROPÓSITO DEL DIVINO REY DE ISRAEL CUMPLIDO. Ese propósito (subordinado al propósito más grande mencionado en la homilía anterior), hacer que David gobernara en lugar de Saúl, era:
1. Previamente indicado. Fue anunciado por primera vez por Samuel, en términos indefinidos (1 Samuel 13:14; 1 Samuel 15:28), simbolizado en la unción de David (cuando tenía unos dieciséis años), y luego, sin duda, se lo declaró claramente. por el profeta, y claramente manifestado por el curso de los acontecimientos. También fue cada vez más reconocido (1 Samuel 24:20; 1 Samuel 25:30; 2 Samuel 3:17, 2 Samuel 3:18).
2. En vano se opuso, al principio por Saúl, y, después de haberlo hecho rey de Judá, por Abner y "la casa de Saúl". Era imposible para ellos tener éxito. "No hay sabiduría ni entendimiento ni consejo contra el Señor" (Proverbios 21:30).
3. Poco a poco, seguramente, y totalmente forjado. Hubo momentos en que pareció fallar, pero solo para volverse más aparente y eficaz; como una corriente que desaparece bajo la superficie de la tierra, y después de una corta distancia estallando con renovada fuerza.
4. Su cumplimiento muestra el poder y la fidelidad de Dios, y debe confirmar nuestra fe en el cumplimiento de todas sus promesas. "Espera en el Señor". "No ha fallado ni una palabra de toda su buena promesa", etc. (1 Reyes 8:56). "La era davídica, con aquellos que yacen a su alrededor, se alza por su gloria especial como una montaña gigante sobre un amplio tramo de períodos más nivelados. Además, poco después fue reconocida por la propia nación como un período de gloria única en la fortuna de la monarquía, y su memoria ha sido preservada en la narrativa histórica con la más exuberante plenitud de detalles "(Ewald).
II EL CARÁCTER DEL REY HUMANO DE SU ELECCIÓN RETRATADA. El interés del reinado de David se centra en el mismo David; sus actividades, logros, experiencias, enunciados, tan completamente registrados, no solo en la historia, sino también en sus salmos. Su carácter (más completamente revelado que el de cualquier otro hombre) fue el crecimiento de una naturaleza noble y dotada bajo la influencia de la gracia divina.
1. Fue madurado por una disciplina larga y variada. Mientras mantenía el rebaño de su padre, en la corte y el campamento de Saúl, como un exiliado al frente de su heroica banda, por persecución, calumnia, dificultades, meditación, tentación, oración y durante su "aprendizaje a la monarquía" en Hebrón, su dotaciones naturales y cualidades morales fueron fortalecidas, desarrolladas y perfeccionadas.
2. Fue marcado por una excelencia multifacética. Su perspicacia, habilidad, sagacidad profética, tierna sensibilidad, simpatía, imaginación, fervor, versatilidad, coraje, magnanimidad, poder de liderazgo y de ganar el apego apasionado de los demás, nunca fueron superados. Él era "uno de los hombres más grandes del mundo" (Bayle). "El coraje más atrevido se combinó en él con una tierna susceptibilidad; incluso después de haber ascendido al trono, continuó conservando el encanto de una personalidad preeminente y al mismo tiempo infantil" (Wellhausen).
"Genial, valiente, piadoso, bueno y limpio, sublime, contemplativo, sereno,
Fuerte, constante, agradable, sabio!
Brillante efluencia de gracia superior; Mejor hombre, la rapidez y la carrera:
¡El peligro y el premio! "(Christopher Smart.)
"Nunca hubo un espécimen de virilidad tan rico y ennoblecido como David, el hijo de Jesse, a quien otros santos podrían haber igualado en rasgos únicos de su carácter; pero una combinación de cualidades varoniles y heroicas, un rubor generoso, excelencias divinas, nunca se ha visto encarnado en un solo hombre "(Edward Irving). "La figura más humana, como me parece a mí, que había aparecido en la tierra antes de la venida del perfecto Hijo del hombre, que está sobre todo, Dios bendijo para siempre. Amén" (Charles Kingsley).
(1) En relación con Dios, él era eminente en fe, esperanza y amor; obediencia leal, celo ferviente, aspiración santa, devoción entusiasta, sumisión humilde y agradecimiento (Nehemías 12:36).
(2) En relación con los hombres, era tiernamente cariñoso con su familia; considerado y agradecido con sus amigos; generoso y perdonador hacia sus enemigos; fiel y justo, abnegado y abnegado hacia su pueblo.
(3) Más allá de cualquier otro monarca de Israel, él era un rey verdaderamente teocrático. Su corazón era perfecto con el Señor su Dios (1 Reyes 11:4). "David hizo lo que era justo a los ojos del Señor, y no se apartó de nada de lo que le había mandado todos los días de su vida, excepto solo en el asunto de Urías el hitita" (1 Reyes 15:5 )
3. Se vio empañado por graves defectos y transgresiones agravadas. Aunque estos se debieron en gran medida al espíritu de su época, el efecto de la tentación incidental a su posición, contrario al curso general de su vida, y profundamente arrepentido, sin embargo, incurrieron en una gran culpa y fueron seguidos por castigos severos.
4. Por lo tanto, ofrece una advertencia y un ejemplo. "En esta historia tenemos el patrón de un príncipe piadoso y prudente. Su utilidad y beneficio, por ejemplo, la vida aparece en la prudencia, piedad, celo, humildad, equidad y buen gobierno de David, y todas sus otras virtudes heroicas y piadosas. digno de ser imitado. Como también se establecen las enfermedades y caídas de David, como ejemplos de la debilidad de los mejores cuando no se cuidan a sí mismos, o se les deja a sí mismos, propuestos para ser evitados, ut majorum ruina sit minorum cautela, como también su arrepentimiento para ser imitado, y las correcciones agudas a pesar de ser corrosivos medicinales con los que fue castigado; como vemos en el trato del Señor con sus hijos y siervos más queridos (Hebreos 12:6, Hebreos 12:7 ) ".
III. LA MAJESTAD DEL REY DIVINO-HUMANO MESÍAS ANUNCIADO. David debe ser considerado, no simplemente como un individuo, sino como una representación noble, aunque imperfecta, de la idea de un rey teocrático y, por lo tanto, también como una adulación de Aquel en quien esa idea se realizaría perfectamente (Lucas 1:32). "Su relación con la historia de la redención es muy peculiar y notable. El objetivo y la importancia de la historia del Antiguo Testamento para prefigurar, profetizar y testificar de Cristo se concentró en él como un foco" (Kurtz). "Como tenemos un gran aumento de la luz profética que brota, y abarca la familia y el reino de David, la profecía posterior vuelve a menudo a los mismos temas, de tal manera que no hay un individuo, rey u otra persona, uno solo exceptuado, de los cuales los profetas dicen más que este rey y su trono "(Davison, 'Sobre la profecía'). "Es David quien, sin pretenderlo, proporciona el fundamento personal de todas las esperanzas mesiánicas, que a partir de este momento contribuyen con un poder creciente para determinar la carrera de Israel; y por eso se encuentra en el punto de inflexión en la historia de dos mil años y lo separa en dos grandes mitades "(Ewald). Muy por encima de él, en el oscuro y lejano futuro, surgió la majestuosa forma de "Rey de reyes y Señor de señores". "Una persona, como tal, nunca puede ser un símbolo. No era David, ni Manasés, ni Acab, ese era el tipo de Cristo como Rey de Sión; era el oficio real con el que se invirtió, simbólico como era. de la teocracia, que era típica de la dignidad real del Redentor ". La dignidad real del Mesías aparece en:
1. Su cita divina (Salmo 2:6,. Salmo 2:7) fundada en la Encarnación. "En Jesús el Cristo, Jehová y el Hijo de David se convierten en uno. El cielo y la tierra se interpenetran, para que puedan unirse en él y unirse por él" (Delitzsch).
2. Su gloriosa exaltación después de una profunda humillación y resistencia paciente.
3. Su administración justa (Salmo 72:1, Salmo 72:2).
4. Su triunfo progresivo sobre los enemigos de su reino y nuestra salvación: "el diablo con todo su séquito, el mundo, la carne, el pecado, la muerte y el infierno; lo que sea que se oponga a su gloria, su verdad, su servicio; lo que sea consecuentemente por la violencia abierta o la práctica fraudulenta obstaculiza nuestra salvación "(Barrow).
5. Sus generosos dones y las bendiciones de su reinado; refugio, refrigerio, reposo (Isaías 32:1, Isaías 32:2); "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". Como rey, reúne, gobierna, protege y perfecciona a su pueblo.
6. Su amplio dominio.
7. Su continua continuidad. "Su nombre perdurará para siempre".
EXHORTACIÓN.
1. Someterse a su regla. "Kiss the Son", etc. (Salmo 2:12).
2. Regocíjate en su salvación.
3. Cooperar con sus propósitos.
4. Esperamos su triunfo final. D.
(ZIKLAG.)
Un cambio de dinastía.
"Cuando vino a David, cayó a la tierra e hizo reverencia" (2 Samuel 1:2). El título de David al trono le fue conferido principalmente por la voluntad de Dios, según lo declarado por Samuel. Pero permaneció en suspenso mientras Saúl vivía, y comenzó a surtir efecto solo en su fallecimiento. Al regresar a Ziklag de su búsqueda de los amalecitas, David se dedicó a reparar sus ruinas y esperó las noticias del campo de batalla. En la mañana del tercer día llegó un joven, "hijo de un extraño, un amalecita", que traía noticias de la derrota de Israel y la muerte de Saúl y Jonatán. Como prueba de su declaración, trajo la diadema del rey, "una pequeña gorra o corona metálica que rodeaba las sienes, que tenía el propósito de un casco, con un cuerno muy pequeño proyectado en el frente, como un emblema de poder" (Jamieson), y pulsera (o brazalete usado por encima del codo), y los colocó a los pies de David, como el futuro rey (2 Samuel 1:10). Su conducta nos recuerda una costumbre bien conocida, según la cual, cada vez que un monarca francés se marchaba de esta vida, un funcionario de la familia real aparecía en la ventana, rompía su bastón y gritaba: ¡Le roi est mort! ("¡El rey esta muerto!"); luego tomó un nuevo personal y gritó: ¡Vive le roi! ("¡Larga vida al rey!"). El cambio que ocurrió fue:
I. OCASIONADO POR LA CAÍDA DE UN REGLAMENTO INFELIZ. "Después de la muerte de Saúl" (2 Samuel 1:1).
1. Dios confía el poder a los hombres para que puedan emplearlo, no de acuerdo con su propia voluntad y para su propio honor, sino de acuerdo con su voluntad y para su gloria. Este Saúl no pudo reconocer.
2. Cada vez que un hombre hace mal uso de su confianza, tarde o temprano se lo priva y sufre la pena de su pecado (1 Samuel 15:23).
3. Ningún hombre puede caer en pecado y destrucción sin involucrar a otros en su ruina. ¡Cuántas veces la infidelidad de un monarca ha provocado la caída de su dinastía!
4. De este modo, el lugar del que cae está preparado para un hombre más fiel, y ese hombre rara vez desea el lugar. "Toma por lo tanto el talento", etc. (Mateo 25:28). "La elevación de Saúl fue un primer experimento en la monarquía condenado al fracaso desde el principio; fue solo cuando la tiranía había pisoteado a la gente e involucrado en su fatal derrota que un monarca duradero se estableció de acuerdo con la voluntad divina en la persona y familia de David, que en este sentido era el hombre según el corazón de Dios "(P. Smith, 'Ancient History', 1: 168).
II ESPERADO CON PACIENCIA POR UN SUCESOR JUSTO. "David se quedó en Ziklag". Hace mucho tiempo se aseguró de su destino real. Pero:
1. El propósito de Dios es a menudo lento en su realización; lo cual requiere ser esperado en fe y paciencia.
2. Su realización lenta presenta una fuerte tentación a la impaciencia, y el. adopción de expedientes apresurados e indignos que obstaculizan en lugar de promover el fin deseado. David estuvo sujeto a tal tentación, y en su mayor parte la superó. En la medida en que cedió, sufrió las consecuencias de su imprudencia (1 Samuel 27:1).
3. Mediante la continua paciencia en el bienestar, los hombres están mejor preparados para lo que Dios ha preparado para ellos. David no consideró que la corona fuera "algo para ser agarrado". "Lo que Dios ha destinado para él, no lo tendría hasta que Dios se lo diera a él (Hengstenberg)". La resistencia es la cualidad suprema ". Qui dura vince (" Él vence a quien aguanta ").
4. Para aquellos que esperan el cumplimiento del propósito Divino en un espíritu correcto, llega con seguridad y en el momento adecuado, a menudo de manera repentina y por medios inesperados. "Gradualmente realiza el Señor sus obras para ejercitar la fe, la esperanza, la paciencia y la constancia de sus elegidos, pero al fin logra plenamente todo lo que promete" (Gremio).
III. RECONOCIDO COMO INEVITABLE POR UN OBSERVADOR AUTO BUSCADOR. Es notable que uno de una raza alienígena y hostil sea el primero en percibir y reconocer la transferencia rápida y segura de la corona. Era un observador atento del curso de los acontecimientos; familiarizado, probablemente, con la opinión general sobre David, y con su posición actual; y, aunque poseía poco amor por su carácter y esperaba poco bien para los amalecitas de su acceso, estaba deseoso de aprovechar la ocasión para promover sus fines personales.
1. La tendencia de los asuntos humanos es a menudo tan evidente que su resultado puede ser fácilmente anticipado por todos los más obtusos.
2. Un extraño o un enemigo con frecuencia percibe el destino de un hombre con habilidades más claramente que aquellos que están íntimamente conectados con él.
3. Alguien que está sumamente preocupado por su propio interés se da cuenta rápidamente de todo lo que pueda ser propicio para ello, por ciego e insensible que sea en otros aspectos.
4. Su intento de convertirlo en su propio beneficio a veces se convierte solo en beneficio de otro, y en su propia decepción y ruina. "David había esperado durante mucho tiempo la corona, y ahora le es traída por un amalecita. Vea cómo Dios puede cumplir su propio propósito de amabilidad con su pueblo, incluso diseñando hombres que tengan como objetivo nada más que establecerse" ( Matthew Henry).
IV. EFECTOS POR LA OPERACIÓN DE LA DIVINA PROVIDENCIA. "El Señor lo mató, y convirtió el reino a David, hijo de Isaí '(1 Crónicas 10:14)." Dios es el juez; baja uno y establece otro "(Salmo 75:7; 1 Samuel 2:1). Por su trabajo providencial:
1. Sus propósitos se cumplen y la verdad de su Palabra se confirma. "Por una serie de eventos que siguieron en el curso ordinario de la Providencia, sin ningún milagro interpuesto, esta predicción (dada por Samuel y exhibida en el acto de la unción) se hizo realidad. David fue elevado a su puesto divinamente designado, cuando su pastor el personal se convirtió en un cetro, y su rebaño en una gran gente; ninguno contribuyó más a la preparación de este evento que el mismo Saúl ... La narrativa complicada es la exposición de la presciencia profética '(Davison).
2. Quienes se oponen a sus propósitos son derrocados.
3. El que humildemente espera su cumplimiento en el camino de la obediencia es promovido.
4. Los individuos y las naciones están obligados a volverse de su propio camino y someterse a sus planes como los mejores y más sabios (2 Samuel 2:4; 2 Samuel 3:9; 2 Samuel 5:2). "Las fuentes secretas de las revoluciones son inexplicables, y deben resolverse en esa Providencia que convierte todos los corazones en ríos de agua" (Matthew Henry). "A pesar de esas apariencias que oscurecen la providencia de Dios, a menudo se hace visible en medio de todas ellas. Cuando hemos permitido la agencia humana, la sabiduría humana y el poder humano, un gran círculo de eventos imputados a nada más, vemos la sabiduría divina frecuentemente se libera de toda comunicación con causas secundarias, y se extiende ante todos los hombres, al derrotar y confundir los planes de la sabiduría humana, en el fracaso de los esquemas más profundos "(R. Hall) .— D .
(ZIKLAG.)
Arte egoísta.
Más allá de la afirmación de los amalecitas de que Israel fue derrotado y que Saúl y Jonatán estaban muertos, de los cuales la diadema y el brazalete proporcionaron pruebas, no está claro hasta qué punto su historia era cierta. Su declaración sobre su propia conducta no puede conciliarse satisfactoriamente con la de 1 Samuel 31:1 .; y, aunque David lo atribuye, probablemente fue una fabricación, su motivo fue el deseo de recompensa, como David mismo lo percibió claramente (2 Samuel 4:1). En él tenemos una imagen de lo que a veces aparece en otros bajo influencias morales superiores, a saber:
1. El egoísmo dominante. Está sumamente preocupado por su propio interés. El amor propio es un principio original de nuestra naturaleza y, cuando se regula adecuadamente, apunta en la dirección de la virtud y la felicidad. Pero fácilmente degenera en egoísmo, "la fuente de todos los pecados de omisión y comisión que se encuentran en el mundo". Y cuando un hombre cae bajo el dominio de este último, puede hundirse en cualquier profundidad de maldad.
2. Maquinaciones sutiles. Entre los moribundos y los muertos, después de la batalla, su único pensamiento es de ganancia; y, después de haber saqueado al rey caído de las insignias, calcula con frialdad cómo puede disponer de ellos con la mayor ventaja; y luego se apresura una gran distancia en todo el país a quien espera encontrar listo para recibir la perspectiva de su propia elevación por la muerte de un enemigo y pagarle "el salario de la injusticia".
3. Simpatía simulada. Él llega a la presencia de David "con las marcas de angustia y consternación: polvo y arcilla manchados en su rostro y su ropa rasgada", debido al desastre que ha sucedido en Israel (1 Samuel 4:12). ¡Pero cuán poco se corresponde su apariencia con los sentimientos de su corazón! "El amor propio a veces toma prestada la cara del celo honesto" (Hall).
4. Homenaje obsequioso. "Cayó a la tierra e hizo reverencia"; postrándose ante el sol naciente de la nueva era con una mente abyecta, poco sincera y perversa. "Para aquellos que se distinguen en el reino de Dios como instrumentos especialmente llamados y favorecidos de gracia, falsedad e hipocresía, se acercan de manera más apremiante y corrupta con el pretexto de la humildad y la humillación" (Erdmann).
5. Mentira plausible. (1 Samuel 31:6.) Mezcla ingeniosamente la falsedad con la verdad que pronuncia, en aras de aumentar el valor de sus buenos oficios. Si hubiera estado satisfecho con simplemente contar las noticias de la muerte de Saúl, todo le habría ido bien; pero por sus inventos gratuitos se enreda en una trampa peligrosa.
6. Auto acusación inconsciente. "Me puse de pie sobre él y lo maté, porque estaba seguro de que no podría vivir después de que se cayera" (1 Samuel 31:10). Se acusa de las excusas que pone para su conducta. Qui s'excuse s'accuse. Incluso la solicitud de Saúl no habría justificado su acto ni lo habría absuelto de responsabilidad. ¿Y cómo podía estar seguro de que el rey herido no podía vivir? Incluso el villano más endurecido considera necesario esforzarse por paliar su ofensa. Y el que solo tiene la intención de su propio interés a menudo hace admisiones que revelan claramente su culpa.
7. Error de cálculo fatal. Él juzga el carácter de otro por sí mismo, se encuentra con una generosidad, lealtad y justicia que no puede comprender, falla en su propósito y recibe una recompensa que no anticipó. "El incidente nos brinda la oportunidad de marcar la inmensa diferencia en el orden mental y de carácter que puede subsistir entre dos individuos reunidos por un evento, y tener su atención ocupada por un mismo objeto" (JA Miller, 'Saul' ) "Él toma a los sabios en su propia astucia" (Job 5:13). "El impío está atrapado en el trabajo de sus propias manos" (Salmo 9:16; Proverbios 6:15; Proverbios 18:7) .— D.
(ZIKLAG.)
Dolor desinteresado.
"Lloraron y lloraron" (2 Samuel 1:12). Pocas cosas son más notables en el personaje de David que la generosidad que mostró con respecto a Saúl. Una y otra vez le salvó la vida; y, en lugar de regocijarse, se sintió abrumado por el dolor de su muerte. Perdió completamente de vista cualquier ventaja que se prometía a sí mismo, en su dolor por el desastre que le sucedió al rey, a sus hijos y al pueblo de Israel. Tenemos aqui-
I. LAS NOTICIAS DE UNA GRAN CALAMIDAD, ahora solo completamente confirmada (2 Samuel 1:5). Una calamidad afecta profundamente cuando, como en este caso,:
1. Consiste en una combinación de eventos tristes (2 Samuel 1:12).
2. Cae sobre aquellos que están íntimamente conectados con nosotros.
3. Ocurre repentina e inesperadamente.
4. Implica una pérdida irreparable y ofrece pocas posibilidades de alivio.
Y la nube de aflicción es particularmente oscura cuando está impregnada por la ira divina (Oseas 13:11). "Amante y amigo has puesto lejos de mí, y mi conocido en la oscuridad" (Salmo 88:18).
II La escena de un lloroso llanto. La sinceridad e intensidad de la pena de David, en la que compartieron sus seiscientos hombres, fueron demostradas por
(1) desgarrar las prendas;
(2) lamentos en voz alta;
(3) ayuno;
(4) hasta la tarde;
signos comunes de tristeza en el Este, tan genuinos como cualquier otro, y aliviantes, además de indicar un corazón agobiado. ¡Qué "día de problemas" fue aquel en el que David y sus héroes se sentaron allí mirando el sol poniente! (Para otros días de naturaleza similar, vea 2 Samuel 2:24; 2 Samuel 3:32; 2Sa 6: 9; 2 Samuel 12:1, 2 Samuel 12:16 ; 2Sa 13:21, 2 Samuel 13:30; 2 Samuel 15:13; 2 Samuel 18:33; 2Sa 20: 4; 2 Samuel 21:1; 2 Samuel 24:13, 2 Samuel 24:17.)
III. LA PRUEBA DE UNA EXCELENTE DISPOSICIÓN. El dolor es una evidencia de amor. La disposición de David era:
1. Perdonar hacia un enemigo. "Por Saúl".
2. Fiel hacia un amigo. "Por Jonathan su hijo".
3. Patriótico. "Por la casa de Israel".
4. Devoto. "Para el pueblo del Señor".
"La honestidad de su corazón y la sinceridad de sus sentimientos no pueden ser puestas en duda por un momento por aquellos que leen su lamento sobre Saúl y Jonathan con una mente sin prejuicios. La tristeza fingida nunca pudo hablar así" (Hengstenberg). "El único luto profundo de Saúl, con la excepción de los jabesitas, procedió del hombre a quien había odiado y perseguido durante tantos años, incluso hasta el momento de su muerte; justo cuando el sucesor de David lloró sobre el destino de Jerusalén, incluso cuando estaba a punto de destruirse a sí mismo (O. von Gerlach).
1. Que la pena más generosa requiere ser contenida dentro de los límites debidos. Su excesiva indulgencia es perjudicial y errónea.
2. Que el efecto beneficioso de los problemas generalmente no se experimenta en "el presente", sino "después" por medio de la reflexión y la sumisión (Hebreos 12:11).
3. Que para el ojo de la fe, la nube más oscura está iluminada por la bondad y la misericordia divinas. "Al final del día, el llanto entra a esperar una noche; pero con la mañana viene un grito de alegría" (Salmo 30:5) .— D.
(ZIKLAG.)
Pena capital.
"Tu sangre sea sobre tu cabeza" (2 Samuel 1:16). El dolor de David por la muerte de Saúl se asoció con la indignación por la conducta del amalecita, quien, según su propia confesión, había participado en su imposición. Al atardecer recordó al mensajero infeliz, y después de haberlo interrogado, testificó su aborrecimiento de su acto y ordenó su ejecución. Darse cuenta-
I. EL DELITO que fue puesto a su cargo, a saber. La eliminación intencional e injustificable de la vida de otro:
1. Proceder, como todo acto de asesinato, de la indiferencia a lo sagrado de la vida humana y la dignidad de la naturaleza humana, creada a imagen de Dios.
2. Agravado en la culpa por la irreverencia hacia la persona del rey, "el ungido del Señor", quien debería, debido a su alto cargo, haber sido tenido en honor especial (1 Samuel 24:6; 1 Samuel 26:11; 1 Samuel 31:5). "Cuando los israelitas estaban bajo la autoridad real, parecía ser una máxima de su ley que la persona del rey era inviolable, a pesar de que podría ser tiránico e injusto; y, de hecho, esta máxima es necesaria, no solo a la seguridad del rey, pero también al bienestar del sujeto, porque es el temor al asesinato y las traiciones lo que generalmente hace a los reyes tiranos y novicios en la tiranía déspotas absolutos "(Michaelis).
3. Exhibir desobediencia al mandato de Dios. "No matarás" (Éxodo 20:13), es decir, no asesines (Éxodo 21:12). Con esta ley, el Amalecita probablemente estaba familiarizado. Sabía, al menos, que estaba mal quitarle la vida sin una razón adecuada. Por lo tanto, trató de justificar el acto alegando la solicitud de Saúl (2 Samuel 1:9) y su condición de sufrimiento, que fue misericordioso terminar. Pero, ¿cómo podría Saul autorizar a otro a hacerle lo que no tenía derecho a hacerse a sí mismo? La lealtad y la misericordia genuinas habrían provocado un curso de conducta diferente; y la malicia y el egoísmo fueron claramente los motivos del acto. No había nada digno de elogio, sino todo lo que se aborrecera y condenara (2 Samuel 1:14).
II LA PRUEBA por la cual fue condenado. "Tu boca ha testificado contra ti", etc. (2 Samuel 1:16). Su confesión fue:
1. Hecho voluntariamente; no extorsionado de él por la imposición o amenaza de sufrimiento, o la promesa de recompensa.
2. Confirmado por los signos de su conexión con la muerte del rey (2 Samuel 1:10).
3. Un fundamento suficiente, bajo las circunstancias, para el juicio, sin más investigación. Incluso si, como es probable, él no cometió el hecho, asumió la responsabilidad e incurrió justamente en sus consecuencias. Pero, ¿por qué no se retractó y repudió su confesión? Tal vez pensó que sería en vano; y así habría reconocido su falsedad y mercenaridad. Posiblemente se retrajo, y no fue creído. Porque "no se cree a un mentiroso aunque diga la verdad". Considerado en relación con su época, la evidencia sobre la cual actuó David fue suficiente; pero el incidente ofrece una ilustración de la incertidumbre que a menudo se relaciona con el crimen de asesinato y la falibilidad del juicio humano.
III. LA AUTORIDAD por la cual fue condenado. Aunque David aún no era reconocido públicamente como gobernante civil, a quien pertenecía el derecho de juzgar adecuadamente, estaba totalmente justificado para asumir el cargo, en la medida en que:
1. Se le había conferido virtualmente por el nombramiento del Rey Divino de Israel.
2. El principal obstáculo para su ejercicio fue eliminado por la muerte de Saúl. No había mayor autoridad que la suya en la tierra, y había sido reconocido por el mismo Amalecita (2 Samuel 1:10).
3. Su asunción era necesaria para el cumplimiento del propósito de su nombramiento, la manifestación de la justicia de Dios y la promoción del bienestar de las personas. Es posible que haya querido liberarse de la sospecha de complicidad en la muerte del rey, para demostrar que no tuvo ningún sentimiento de venganza contra él y ganarse la estima del pueblo de Israel; pero su motivo principal era de una naturaleza superior. Actuó sobre principios teocráticos, como en una ocasión posterior (2 Samuel 4:9).
IV. EL CASTIGO que sufrió (2 Samuel 1:15). "Cuando el rey pronunció la sentencia de muerte, fue ejecutada por su guardaespaldas" (2 Samuel 15:18; 2 Samuel 20:23). La pena capital puede confirmarse por:
1. Los reclamos de justicia. En general, se ha sentido, incluso desde el período más antiguo (Génesis 4:10, Génesis 4:14), que el asesino merece morir.
2. La enseñanza de las Escrituras. "Quien derrama la sangre del hombre", etc. (Génesis 9:6). "Este fue el primer comando con referencia a la espada temporal. Mediante estas palabras se estableció el gobierno temporal y Dios colocó la espada en su mano" (Lutero). Dio el derecho e impuso el deber de infligir la muerte; y es de obligación permanente (Le 2 Samuel 24:17; Juan 19:11; Hechos 25:11; Romanos 13:4).
3. El bienestar de la sociedad. Exalta el principio de justicia; declara la dignidad del hombre de la manera más impresionante; efectivamente evita que el delincuente repita su ofensa; poderosamente disuade a otros de seguir su ejemplo; y por lo tanto conduce a la seguridad de la vida humana. La gravedad para uno es misericordia para muchos.
Por otro lado, se puede decir que:
1. Los reclamos de justicia se satisfacen adecuadamente con una servidumbre penal de por vida.
2. La escritura, correctamente interpretada, no justifica la imposición de la muerte. El precepto de Noachic (si es así) se adaptó solo a una etapa temprana de la sociedad, su cumplimiento literal ya no es necesario, y el principio sobre el que descansa (la dignidad del hombre) se preserva y se mantiene más plenamente por las revelaciones y influencias del cristianismo. Todo el espíritu del Nuevo Testamento está a favor de buscar la reforma en lugar de efectuar la destrucción del delincuente. "La misericordia se gloría contra el juicio". Incluso el fratricida Caín se salvó (Génesis 4:5), como para mostrar la posibilidad y la propiedad de salvar la vida del criminal.
3. El bienestar de la sociedad se promueve más plenamente ahorrando su vida que quitándola. Los criminales endurecidos y las personas bajo la influencia de una fuerte pasión no son disuadidos por el miedo a la muerte; otras personas se ven más poderosamente afectadas por otros motivos. La posibilidad de que el inocente sufra una pena que es irreversible provoca dudas en su imposición donde hay la menor duda, por lo que los culpables a menudo escapan, el castigo se vuelve incierto y los hombres se sienten tentados a cometer un delito con la esperanza de la impunidad. De hecho, el crimen no aumenta en aquellos países donde se abolió la pena capital. "Después de que el permiso Divino para infligir la pena capital que se había dado por un período considerable de tiempo, se había mostrado como la locura más extrema en la ejecución de Cristo, la cuestión de su abolición se ha convertido en una cuestión de tiempo. La cuestión es si Cristo puede no haber hecho lo suficiente para esto ".— D.
(ZIKLAG.)
La canción del arco.
I. LA OCASIÓN de este lamento, trinidad, elegía o canto fúnebre, fue la llegada de noticias fatales de Gilboa. "Solo hubo dos en esa gran matanza sobre el destino de quién David estaba ansioso por saber la verdad: su enemigo y su amigo. '¿Cómo sabes que Saúl y Jonathan su hijo están muertos?' (2 Samuel 1:5). Cuando la noticia se estableció por completo, inmediatamente pasó por todos los signos de dolor oriental. Él y sus seiscientos héroes se sentaron con la ropa rota, emitiendo el fuerte gemido oriental, observando el rígido El ayuno oriental hasta la puesta del sol del día fatal los liberó. Luego David se puso en acción. El primer respiro a su dolor fue la severa exacción de la vida del infeliz mensajero, de acuerdo con el mal genio de aquellos tiempos feroces. vent estaba en el canto conmovedor que, según el tierno espíritu del dulce salmista de Israel, derramó sobre los dos jefes difuntos ". Probablemente fue acompañado por su arpa, que durante mucho tiempo había estado en silencio, pero ahora fue retomada y tocada por una canción de tristeza que por su ternura e intensidad nunca ha sido superada. "El genio y el origen de la elegía entre los hebreos se remonta claramente a su manera de celebrar sus ritos funerarios" (Lowth). "Si atiendes el arpa de David, oirás tantos aires de coche fúnebre como villancicos" (Bacon).
II EL TÍTULO de "El arco" (Kesheth), que parece haber recibido, puede haberse derivado de la mención del arco en 2 Samuel 1:22, como el arma favorita de Jonathan (1 Samuel 18:4; 1 Samuel 20:20), como lo fue de sus miembros de la tribu (1 Crónicas 12:2); o "porque era una oda marcial" (Keil). Es improbable que David haya introducido "el uso del arco" (versión autorizada) en la tribu de Judá, ya sea como un homenaje a la memoria de su amigo o como un medio para reparar el desastre reciente; porque eso había sido familiar por mucho tiempo. Pero "les ordenó que enseñaran a los hijos de Judá" la canción de "el arco" (posiblemente para que sus guerreros jóvenes la cantaran en su práctica militar con el arco), un título que se le da en el Libro de Jashar (Josué 10:13), o colección de canciones nacionales, en la que se conservó. "Cuando el escritor de 2 Samuel transfirió el canto a sus propias páginas, lo transfirió, como podríamos hacer con cualquiera de los salmos, con su título, que era el siguiente: 'Para que los hijos de Israel aprendan de memoria. Kasheth de El libro de Jasher '"(' Comentario del orador ').
III. SU FORMA es la de una composición lírica, la especie de poesía hebrea más antigua y más común; y (como el resto) se distingue por el paralelismo o el ritmo, "el aumento y la caída medidos del sentimiento y la expresión, en los que el esfuerzo del poeta para dominar completamente su inspiración poética encuentra una expresión armoniosa, y el ritmo externo del sonido es propiamente subordinado a la pulsación rítmica del pensamiento ". Contiene un estribillo o coro, dos veces repetido; y cae en tres divisiones estróficas marcadas por su recurrencia, ya sea al comienzo (Keil) o al final (Kitto, 'Cyclopaedia of Biblical Literature'); o, según un arreglo más común, en cinco o seis estrofas. "La puesta de lamentaciones en los poemas los hizo más conmovedores y conmovedores, y más duraderos" (Matthew Henry).
IV. EN SUSTANCIA y carácter general, es un estallido de dolor natural (como la canción de Hannah era de alegría espiritual) sobre los héroes caídos, y una celebración de su valía. "Difícilmente podemos llamarlo poesía religiosa. No es un salmo o un himno. El nombre de Dios nunca aparece en él. Es una canción de guerra que resume los sentimientos nacionales de todas las épocas sobre las tumbas de sus héroes difuntos" (Stanley ) Sin embargo, es instinto con el sentimiento más generoso y devoto. "Como en vista de los restos de un amigo, todo el dolor que nos causó mientras vivía se olvida en el recuerdo de sus excelencias y la amabilidad que nos mostró, por lo que David ya no tiene memoria para el período de persecución ahora pasado. Él es un hombre y no el juez de los muertos. Por lo tanto, Saúl se presenta ante él solo en sus virtudes, y celebra no solo a Jonathan, sino también a Saúl, como seres queridos que nunca podrán ser olvidados. Vemos en este caso esa ira pertenece solo a las declaraciones accidentales de almas nobles, cuyo motivo constante es el amor "(Delitzsch, 'Old Test. Hist. of Redemption'). "Aunque Dios a menudo reprendió a su pueblo antiguo por rendir homenaje religioso a los ídolos de los paganos, nunca encontramos que los reprendió por pagar honores funerarios a hombres difuntos de mérito superior entre su propia nación. Por lo tanto, su ejemplo a este respecto, parece tener una sanción divina, y nos enseña claramente la conveniencia de lamentar la muerte y conmemorar las virtudes de aquellos que han sido eminentemente útiles en la vida "(N. Emmons) .— D.
Lamento de David sobre Saúl y Jonatán.
En esta lamentación hay:
I. UNA DECLARACIÓN DE LA CAUSA DEL Luto.
"¡Oh orgullo de Israel, en tus lugares altos asesinados!
¡Pobre de mí! caídos son los héroes ".
Esta es la nota clave. Contiene "el tema de toda la oda".
1. Los hombres de dotaciones ricas son el adorno, la belleza y la gloria de un pueblo.
2. Tales hombres a veces son golpeados repentinamente y bajo circunstancias inesperadas. "No en las llanuras niveladas donde la derrota de los carros y caballos del enemigo podría haberse esperado y se había encontrado antes, sino en los lugares altos donde la victoria parecía el premio legítimo de los jefes de montaña y la indomable infantería de las huestes israelitas". —Donde la imponente forma de Saúl fue "golpeada por los arqueros" (1 Samuel 31:3), el corazón heroico de Jonathan se abrió paso, el esplendor de Israel eclipsó. "Toda carne es hierba, y toda su bondad es como la flor del campo", etc. (Isaías 40:6, Isaías 40:7; Jeremias 9:23, Jeremias 9:24).
3. Su pérdida es una gran calamidad, y una fuente de dolor amargo para aquellos que forman una estimación adecuada de su valor y poseen una preocupación genuina por el bien público (2 Samuel 1:12).
II UNA DEPRECACIÓN DEL TRIUNFO DEL ENEMIGO.
"No lo digas en Garth, no publiques las noticias en las calles de Askelon; no sea que las hijas de los filisteos se regocijen, no sean las hijas del exultante incircunciso".
En la imaginación, el poeta ve a los mensajeros de pies rápidos llevando las noticias a las ciudades más cercanas de los filisteos, a Gat y Askelon; escucha sus canciones de victoria; y, en simpatía con su pueblo, expresa el deseo: "¡Oh, que tal vez no haya sido!"
1. La caída de hombres de eminencia entre el pueblo de Dios causa exultación entre sus adversarios.
2. El triunfo de los impíos (los "incircuncisos") aumenta el sufrimiento y la vergüenza de los piadosos en sus desgracias (Salmo 44:9; Salmo 123:4).
3. Cualquier cosa que contribuya a este resultado debe ser seriamente desaprobada por todos los que tienen un sincero respeto por la reputación de los grandes, el bienestar de los buenos y el honor de Dios. Aquello que alegra a los impíos a menudo debe hacer llorar a los fieles.
III. UNA IMPRECACIÓN EN LA ESCENA DEL DESASTRE.
"¡Oh montañas en Gilboa, ni rocío ni lluvia sobre ti, ni campos de ofrendas sagradas! Porque allí yace oxidado el escudo de los héroes, el escudo de Saúl sin untar con aceite".
"Frente a la alegría exultante de la victoria de los enemigos de Israel, de la que se alegraría con mucho gusto, David establece la actitud de duelo, en la que contemplaría las montañas de Gilboa, el escenario de la lucha de muerte de los héroes" (Erdmann). A medida que esa escena se presenta a su imaginación, su belleza y fertilidad parecen incongruentes con la degradación de los muertos, la miseria de Israel y su propio dolor absorbente. ¿No tiene simpatía con ellos en su desgracia? Impacientemente resiente su indiferencia hacia su dolor, y dice en efecto: "¡Oh, que ya no pueda disfrutar el favor del Cielo, ni producir las oblaciones por las cuales se propicia su ira, sino ser un recuerdo perpetuo del triste acontecimiento!" (Ezequiel 31:15).
1. Es la tendencia del dolor a detenerse en los objetos que están asociados con su causa, y al contemplarlos se intensifica.
2. Bajo la influencia de una emoción fuerte, la mente busca simpatía consigo misma incluso en objetos materiales e inanimados, y es capaz de satisfacer deseos que son incapaces de realización literal.
3. Los aspectos de la naturaleza corresponden en mayor o menor grado con el estado de ánimo mental en el que se los considera. La tristeza proyecta su sombra sobre el mundo externo y viste las escenas más bellas con tristeza.
4. El lenguaje de la inspiración poética no debe interpretarse en su sentido literal y prosaico, sino a la luz del sentimiento y la imaginación del poeta. La imprecación de David no tenía más intención de tener un efecto real en los campos de Gilboa que la de Job (Job 3:1) el día de su nacimiento.
IV. UNA CELEBRACIÓN DE LAS VIRTUDES DE LOS CAÍDOS.
"De la sangre de los muertos, de la gordura de los héroes. El arco de Jonatán no se volvió hacia atrás, y la espada de Saúl regresó insatisfecha. ¡Saúl y Jonatán! ¡Amados y adorables! , Que leones más fuertes ".
(Versos 22, 23.)
El poeta se aleja de la melancólica escena para contemplar a los héroes como los había conocido, y describe su destreza bélica, sus disposiciones amables, su afecto mutuo y compañía fiel, su agilidad y fuerza. Sincero dolor por los muertos:
1. Impone un silencio cada vez mayor con respecto a sus imperfecciones, olvida las lesiones personales y oculta todo lo que es contrario a sí mismo (versículos 11, 12). De mortuis nil nisi bonum.
2. Se deleita con los aspectos especiales de su carácter que son dignos de admiración.
3. Ve en sus extraordinarias virtudes una medida de la pérdida que se ha experimentado. "La nobleza del personaje de Jonathan no se puede sobrestimar fácilmente. Los reclamos rivales de amistad y de naturaleza, de David y Saúl, se ajustaron con admirable delicadeza. Fortaleció las manos de su amigo (1 Samuel 22:16) y le salvó la vida. ; pero se aferró a su padre. Las sombras caían sobre Saúl, pero no se unió a la fiesta de David, aunque sabía que sucedería al trono. Con una galante lealtad y una desesperación sincera, siguió a su padre condenado. a Gilboa "(B. Kent).
V. UNA ENUMERACIÓN DE LOS REGALOS DE UN BENEFACTOR.
"¡Oh hijas de Israel, llorad por Saúl! Te vistió de escarlata con hermosura; puso joyas de oro sobre tu ropa.
¡Pobre de mí! caídos son los héroes
En medio de la batalla ".
(Versículos 24, 25.)
"La corriente de tristeza, que hasta este momento se ha unido, aquí se divide". David llama a las hijas de Israel a llorar, mientras que las hijas de los filisteos triunfan; y les recuerda la beneficencia de Saúl al distribuir entre ellos el botín de guerra obtenido en sus antiguas victorias.
1. Los beneficios conferidos por un gobernante capaz y exitoso a su pueblo son excelentes y merecen un reconocimiento agradecido.
2. El valor de esos beneficios rara vez se aprecia por completo hasta que ya no se pueden otorgar.
3. El duelo público es tan apropiado en su temporada como el regocijo público (1 Samuel 13:7). Expresa y profundiza la tristeza general, y es un testimonio del valor del difunto. Aquí se repite el coro. "Esta recurrencia de la misma idea es perfectamente compatible con la naturaleza de la elegía, ya que el dolor es aficionado a detenerse en los objetos particulares de la pasión y repetirlos con frecuencia" (Lowth).
VI. UNA CONMEMORACIÓN DEL AMOR DE UN AMIGO.
"¡Oh Jonatán, en tus lugares altos asesinados!
¡Pobre de mí! caídos son los héroes
Y perecieron los instrumentos de batalla ".
(Versículos 26, 27.)
"Ante esta culminación del dolor, el lamento vuelve a sonar como la nota clave del conjunto, y vuelve en conclusión a su objetivo principal, el dolor por la gloria del héroe de Israel destruido en Saúl y Jonatán". La expresión de tristeza de David manifiesta su profundo amor a su amigo; aún más, conmemora el "maravilloso" amor de su amigo hacia él. "Y en ese amor que había tenido hacia él, había algo 'separado de todos los demás' ', milagroso', como una obra especial de Dios (esta es la fuerza de la palabra), más singular, indiviso y devoto que el amor de las mujeres, incluso de Michal, de Ahinoam, de Abigail "(Stanley).
1. El amor puro, ferviente y abnegado es la principal excelencia del carácter humano. Es la mayor de todas las grandes cosas (1 Corintios 13:13; Colosenses 3:14; Santiago 2:8; 1 Pedro 1:22).
2. Es exaltado y glorificado en nuestra opinión por medio de la muerte.
3. La memoria de aquellos en quienes habita en un grado eminente es digna de perpetuarse para todas las edades.
¡Cómo han caído los grandes!
Esta expresión sugiere numerosas reflexiones sobre:
I. LA VANIDAD DEL HOMBRE en la gloria de su poder. Está orgulloso de su estado exaltado, su sabiduría, fuerza o riqueza; y es admirado y envidiado por otros. Pero:
1. ¡Qué precaria su posición! Se para en "lugares resbaladizos". Toda su grandeza descansa en la vida, que nada es más insustancial o incierto.
2. ¡Qué vanos sus propósitos! Formados en ignorancia, debilidad y presunción, son derrotados y "interrumpidos". "No hay rey salvado por la multitud de una hueste". etc. (Salmo 33:16).
3. ¡Qué insatisfactorias sus posesiones! No ofrecen paz sólida en la vida o la muerte. "Vanidad de vanidades", etc. (Eclesiastés 1:1).
4. ¡Qué transitoria su duración! "El hombre es como vanidad; sus días son como una sombra que se desvanece" (Salmo 144:4).
5. ¡Cómo señalar su caída! "¡Cómo son llevados a la desolación como en un momento!" (Salmo 73:19).
6. ¡Qué evanescente es su fama!
"Tu fama es como la hierba, cuyo color va y viene; y su poder lo marchita, de quien brotó Crude del regazo de la tierra".
(Dante, 'Purg.', 11.)
7. ¡Qué completa su humillación! La espada de Saúl es arrojada, su escudo cubierto de sangre y óxido, su cetro roto, su diadema y brazalete robado, su cabeza colocada en el templo de Dagón, su cuerpo sujeto a la pared de Bethshan, sus hijos asesinados, y su dinastía destruida. "El hombre que está en honor, y no entiende, es como las bestias que perecen" (Salmo 49:20; Salmo 39:5; Daniel 4:31; Hechos 12:23). "El último acto es sanguinario, hermoso como lo es todo el resto de la obra. Se echa polvo sobre la cabeza, y hay un final y para siempre" (Pascal).
"¡Adiós, una larga despedida, a toda mi grandeza! Este es el estado del hombre: hoy presenta las tiernas hojas de la esperanza; mañana florece, y lleva sobre él sus sonrojados sonrojos: al tercer día llega una helada, un asesinato helada; y, cuando piensa, un buen hombre fácil, lleno, sin duda, su grandeza está madurando, muerde su raíz, y luego cae, como yo ".
(Shakespeare, 'Henry VIII.')
II LA PROVIDENCIA DE DIOS en la caída de los poderosos. "Si hay un Dios, el mundo debe ser gobernado por la Providencia" (1 Samuel 2:1; 1 Samuel 9:1).
1. ¡Qué evidente es su existencia! "El Señor reina". No solo se declara en las Escrituras, sino que también se muestra claramente por los hechos de la historia y la observación diaria. De Saúl se dice: "El Señor lo mató" (1 Crónicas 10:14).
2. ¡Qué grande es su poder! "Él no hace nada a los príncipes; convierte a los jueces de la tierra en vanidad" (Isaías 40:23; Daniel 4:25).
3. ¡Cuán vasto es su dominio! Todo el espacio, todo el tiempo, todos los órdenes del ser y todos los eventos, tanto el menor como el mayor (Mateo 10:29). Incluso las acciones de criaturas libres y responsables, de individuos y naciones, tanto los filisteos como los israelitas, tanto el mal como el bien, están rodeados e impregnados de ella; previsto, permitido, dirigido, controlado, restringido o anulado. El curso de Saúl estaba previsto en su cita; sin embargo, no fue puesto bajo la necesidad de actuar como lo hizo
"La contingencia, cuyo borde no se extiende más allá de la tableta de tu molde mortal, está representada en la vista eterna; pero por lo tanto no deriva la necesidad. Más que el barco alto, se apresuró por la inundación, es impulsado por el ojo que lo mira".
('Par.', 17.)
4. ¡Cuán múltiples son sus operaciones! ¡Qué hábiles adaptaciones hace! ¡Qué interminables instrumentos emplea! ¡Qué temas tan variados evoluciona!
5. ¡Qué misteriosos son sus métodos! El hecho es cierto, el modo desconocido. Sus formas son oscuras, desconcertantes, completamente ocultas por un tiempo, y luego se hacen aparentes y totalmente justificadas. "Lo sabemos en parte".
6. ¡Cuán justa es su administración! (Salmo 31:23; Salmo 37:1; Salmo 97:2). "Saúl murió por su transgresión", e Israel (cuya voluntad propia reflejó) fue castigado a través del hombre de su propia elección.
7. ¡Cuán beneficiosos son sus objetivos! La represión del pecado, la salvación de los hombres, la gloria de Dios. La caída del primer rey de Israel fue anulada por el bien de la nación; La caída de Israel, en épocas posteriores, fue "la riqueza del mundo". "¡Oh, la profundidad", etc.! (Romanos 11:33).
MEJORA.
1. Gloria no en ningún bien terrenal, sino solo en el Señor.
2. Sea ambicioso para servir en lugar de gobernar.
3. "Descansa en el Señor y espera pacientemente por él".
4. Lucha por la corona y el reino que perdurarán para siempre. — D.
Amor maravilloso.
El amor humano es, en proporción a su pureza y fuerza, un regalo del amor divino. También ilustra el amor del que procede, al reflejar su imagen como en un espejo. Es de doble naturaleza: a saber, benevolencia o caridad hacia todos, incluso los indignos; y complacencia hacia aquellos en quienes percibe los signos de excelencia, o semejanza consigo mismo. De este último tipo fue el amor de Jonatán a David; y fue maravilloso, considerado a la luz de
(1) el egoísmo que prevalece entre los hombres,
(2) los obstáculos que se interponían en el camino de su ejercicio,
(3) la gracia divina por la cual fue producida y mantenida,
(4) las cualidades admirables que lo distinguieron, y
(5) los servicios y sacrificios en que se evidenció.
Puede considerarse como una representación del amor indescriptible de Cristo hacia sus amigos (Juan 15:15) y hermanos (Juan 20:10; que es:
1. Apreciando su valor (ver 1 Samuel 18:1). Les otorga un valor especial, sin embargo, pueden ser despreciados por otros; los mira en relación no solo con lo que realmente son, sino con lo que pueden llegar a ser; y los destaca como objetos de su interés individual. "Tu amor para mí fue maravilloso". "Llama a su propia oveja por su nombre" (Juan 10:3).
2. Sincero y completamente desinteresado (1 Samuel 19:1). Busca su bienestar más que el propio; es confiable, desprevenido y vigila sus intereses; comunica libremente sus pensamientos y sentimientos; consejos y reproches; cumple fielmente sus promesas; y brinda protección y ayuda de acuerdo a sus necesidades.
3. Simpático. (1 Samuel 20:1.) Se deleita en su sociedad; mantiene una relación familiar con ellos; desea un retorno de su afecto; hace sus alegrías y penas propias; y es considerado, gentil, tierno y amable. "¡Mirad cómo lo amaba!" (Juan 11:36).
4. Intenso. (1 Samuel 20:10-9.) "Más maravilloso que el amor de mujer". "No menos ardiente, sincero y dulce que el más alto afecto conyugal; que debería ser (como Strigelius dice aquí) ardiente sin simulación, sincero sin sospechas y dulce sin morosidad o desdén" (Patrick). Su intensidad se muestra en sus expresiones, esfuerzos, lágrimas; coraje, paciencia, perdón y paciencia incansable.
5. Abnegación y sacrificio. Jonathan se identificó con su amigo, cuya vida estaba en peligro inminente; renunció a una corona y sufrió vergüenza por su bien; pero ¿quién dirá lo que Cristo renunció y sufrió por nosotros (Filipenses 2:7, Filipenses 2:8)?
6. Resistente. "Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el final" (Juan 13:1); y les dio, en vísperas de su partida, una prueba de su afecto condescendiente, puro e inmortal. Su amor sigue siendo el mismo; y "pasa conocimiento" (Efesios 3:19).
7. Influyente (1 Samuel 23:16-9) para atraer el amor y restringir la devoción; fortaleciendo, preservando, consolando, purificando a aquellos en quienes habita; perfeccionando su imagen en ellos y preparándolos para entrar en su alegría eterna. "Al que nos amó", etc. (Apocalipsis 1:5) .— D.
HOMILIAS DE G. WOOD
Un triste final de una vida perversa.
Tenemos aquí un relato de Amalecita sobre la muerte de Saúl. Si presenta la verdad y, por lo tanto, puede armonizarse con la cuenta en 1 Samuel 31:1; es dudoso Posiblemente Saúl no murió de inmediato cuando cayó sobre su espada, y estando angustiado y temiendo caer en manos de los filisteos, rogó al amalecita que lo enviara. Pero es más probable que la cuenta sea falsa. En cualquier caso, Saúl se suicidó. Fue un final trágico de una vida trágica, una vida llena del interés que surge de eventos notables, personajes contrastados, el trabajo de pasiones poderosas, etc. Pero tenemos que verlo en los aspectos que tienden a nuestro beneficio moral y espiritual. .
I. Fue el final de una vida cuyo principio estaba lleno de promesas. Procedente de:
1. Sus cualidades personales. Los de cuerpo, alto y dominante, que lo hacen apto en tales tiempos para ser un líder de hombres. Los de naturaleza moral. El carácter es el factor más poderoso en una vida; y si vemos a un joven de buen carácter, esperamos que le vaya bien. Saúl se presenta ante nosotros como un joven modesto, humilde, sin pretensiones, cumpliendo diligentemente su deber como hijo y preocupado cariñosamente por no causarle dolor a su padre (1 Samuel 9:5, donde "pensar" significa "miedo", "" estar ansioso "). Aun así, a juzgar por el silencio de la narrativa, no tenía piedad decidida.
2. Llamadas divinas y regalos. Elegido por Dios para ser rey, Samuel lo ungió y recibió señales inequívocas de que el profeta era el representante de Dios en el asunto. Elegido también por sorteo, aunque algunos se sintieron descontentos, pronto pudo asegurar la aceptación general de su destreza y liderazgo capaz en la guerra; y fue solemnemente apartado como soberano. Por otra parte, un cambio pasó sobre sí mismo que lo hizo apto para su puesto. "Dios le dio otro corazón" (1 Samuel 10:9). También se convirtió en un participante del espíritu de profecía. (1 Samuel 10:10.)
3. Grandes oportunidades. La carrera abierta a Saúl fue de dignidad y honor peculiares. Llamado a ser el primer rey de la nación de Dios, podría haber sido también el padre de una raza de tales reyes, y por lo tanto no ha ocupado ningún lugar en el desarrollo de los planes de Dios para la redención de la humanidad. Y su trabajo inmediato, el de llevar al pueblo a la victoria sobre sus opresores paganos y limpiar la tierra de ellos, y luego atraer a las tribus de Israel más estrechamente a la unidad y enmarcarlas en un "reino de Dios", fue digno de la los más altos poderes y los arduos trabajos de una larga vida.
4. Logros tempranos. Aquellos, por ejemplo, registrados en 1 Samuel 11:1; en el cual manifestó coraje y capacidad, y que obtuvo para él el consentimiento general de la gente para su nombramiento.
II Fue el final de una vida que había sido un fracaso evidente. Perdió su oportunidad, perdió su trono y privó a su familia del honor de sucederle. Fue juzgado, encontrado deficiente y rechazado. Había demostrado que poseía algunas cualidades reales. ¿Poseía la cualidad más esencial para el rey de semejante pueblo —un rey bajo Dios como Monarca Supremo—, el de la fe en Dios, mostrándose con una obediencia pronta y cordial incluso bajo dificultades? Era particularmente importante que el primer rey no fallara en tales cualidades. Dos veces especialmente fue puesto a prueba y fracasó; en primera instancia (1 Samuel 13:1.) haciendo lo que no debería haber hecho, y en la segunda (1 Samuel 15:1.) dejando sin hacer lo que debería haber hecho. Dos veces su condena fue pronunciada por Samuel, quien luego se retiró tristemente y lo dejó a su propia voluntad y cierto destino. Pero aunque no logró asegurar el gran premio que tenía ante sí, tenía espacio y oportunidades para el arrepentimiento y sus frutos. Después de un tiempo, se dio cuenta de quién iba a asegurar el honor que había perdido, y si hubiera sido humillado en espíritu y penitente, podría haber demostrado por su conducta a David que accedió a la voluntad Divina, y estaba preparado para ser un compañero de trabajo con Dios en su realización. Él podría haber apreciado el espíritu de Juan el Bautista, y dijo con resignación, si no alegría, "Él debe aumentar, pero yo debo disminuir". En lugar de esto, apreciaba la envidia, que se convirtió en odio, y habría culminado en un asesinato si no hubiera sido por la providencia especial que protegió la vida de David. Desconcertado en sus repetidos intentos de su vida, trató de matar a su propio hijo, porque suplicó por David; y de hecho mató a ochenta y cinco sacerdotes, sus esposas, hijos y ganado, porque uno de ellos había mostrado amabilidad con David, ignorando el estado real de las cosas. Mientras tanto, David actuó hacia él con la mayor paciencia, evitándolo cuando una y otra vez fácilmente podría haberle quitado la vida; el conocimiento posterior de que suavizó al rey, pero solo por un momento. Sin embargo, no carecía de celo por la Ley de Dios y, además de sus ofrendas de sacrificio, "había apartado a los que tenían espíritus familiares y los magos de la tierra" (1 Samuel 28:3). En el extremo, sin embargo, de su angustia y perplejidad, buscó la ayuda de una mujer que tenía un espíritu familiar, pero solo para que su condena volviera a ser pronunciada.
III. Fue el final de una vida en la que el descontento de Dios se había manifestado significativamente.
1. Por las oraciones de rechazo pronunciadas sobre Saúl por Samuel. (1 Samuel 13:14; 1 Samuel 15:23.)
2. Por el doloroso abandono de él por parte de Samuel. (1 Samuel 15:35.)
3. Por la partida del Espíritu del Señor de él, y la entrada en él de "un espíritu maligno del Señor". El Espíritu que lo había preparado para el cumplimiento de sus deberes lo abandonó, y un espíritu maligno lo perturbó: una melancolía habitual, muy probablemente, y depresión. Sintió que no era el mismo hombre. Continuamente lo perseguía la sensación de ser condenado y rechazado, de lo inevitable de su destino, la certeza de que, por mucho tiempo que pudiera continuar siendo soberano, no podía transmitir la dignidad a su hijo. Y esta tristeza a veces se convirtió en frenesí. Estaba, como deberíamos decir, sujeto a ataques de locura. Esto, sin duda, proporciona alguna excusa para la locura de su conducta.
4. Por la negativa de Dios a responder sus oraciones en la profundidad de su angustia. (1 Samuel 28:6.) Eso le había sucedido y se describe en Proverbios 1:24-20.
5. Por su miserable fin. Nada, seguramente, puede ser más afectado que las circunstancias de su muerte, como se registra en 1 Samuel 31:3, complementado por nuestro texto.
CONCLUSIÓN.
1. Todo hombre tiene una misión divina. No solo reyes y grandes hombres. Dios nos ha asignado nuestra plaga, y espera que la llenemos como debajo de él. Al hacerlo, brinda la oportunidad de una gran distinción y honor, incluso el logro de una corona de gloria eterna.
2. El respeto habitual a la voluntad divina es esencial para el cumplimiento de nuestra misión. ¿Y cómo lo averiguaremos? No hemos inspirado a Samuel a nuestro lado. Pero tenemos un mayor que él, incluso el Señor Jesucristo: la Palabra que nos ha dado, el Espíritu que otorga, los principios de piedad, santidad y amor que implanta. No necesitamos errar en serio.
3. La desobediencia seguramente será seguida por el castigo.
4. Una falla grave en la obediencia a Dios puede arruinar y arruinar toda la vida.
5. Problemas persistentes de rebelión en absoluto rechazo de Dios. Y el destino final puede ser presagiado por la retirada del Espíritu de Dios y el abandono total al espíritu del mal.
6. Que los jóvenes no confíen en sus buenas cualidades morales. Permítales que busquen de inmediato a través de Cristo ese cambio de corazón que convertirá sus virtudes en santidad, los hará amorosos y leales a Dios, y les asegurará su favor ahora y para siempre. — G.W.
Una pregunta de peso.
David pudo hacer esta pregunta constantemente, ya que él había actuado con total respeto por la unción divina que Saúl. recibió. Cuando se le brindó la oportunidad de matar a Saúl, y se le instó a hacerlo, una y otra vez se negó constantemente, a pesar de toda la provocación que recibió, y aunque sabía que Saul no tendría ningún escrúpulo en matarlo. Sin embargo, la persona a quien se dirigió esta pregunta podría, quizás, apenas apreciar su importancia. Suponiendo que su narración sea veraz, puede haber sido actuado por la compasión en lo que hizo; y esperaba la recompensa de David, en quien vio venir al rey de Israel. Pero, por más que esto sea, la pregunta se puede usar como aplicable a aquellos que atacan con intención mortal al que es preeminentemente el ungido (el Cristo) de Dios. Primero, a aquellos que realmente lo mataron, o tomaron parte en su muerte; y luego a todos los que se hacen partícipes de su culpa al tratar de destruir su autoridad e influir entre los hombres.
I. A QUIÉN PUEDE SER DIRIGIDO ASÍ.
1. Los que asaltan el evangelio de Cristo.
2. Aquellos que se esfuerzan por destruir su trabajo en las almas de los hombres. Como resueltamente resisten y reprimen los pensamientos y emociones que produce en sí mismos, resistiendo su Espíritu. Tales también como establecerse para prevenir o destruir su influencia sobre los demás; tratando de socavar su fe, corromper su moral, atraerlos de los caminos de la piedad y la bondad (ver Mateo 18:6, Mateo 18:7).
3. Los que persiguen a su pueblo. "Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues?"
II POR QUÉ NO TIENEN MIEDO
1. La ignorancia, en algunos, de lo que están haciendo. Como parece haber sido el caso con este Amalekite. Esta paliación de la culpa se admite en el caso de aquellos que mataron a nuestro Señor (Hechos 3:17; 1 Corintios 2:8). Y les dijo a sus discípulos que sus perseguidores hasta la muerte pensarían que estaban "haciendo el servicio a Dios" (Juan 16:2). Pero la ignorancia misma puede ser culpable, aunque no tan grande como pecar contra la luz, sabiendo que es ligera y odiando por eso.
2. La incredulidad en cuanto a la verdad del cristianismo, en cuanto a Dios mismo, o incluso en cuanto a la realidad y el valor de la piedad y la bondad.
3. Insensibilidad moral. Lo que puede surgir de la incredulidad, o de los hábitos de impiedad y maldad, o de la mundanalidad.
4. Expectativa de impunidad. Debido a la aparente debilidad de aquel a quien atacan (Mateo 27:42, Mateo 27:43), o su demora en castigar (Eclesiastés 8:11), o por nociones falsas de la bondad de Dios Todas estas razones no pueden existir en la misma persona; pero algunos en uno, algunos en otro.
III. POR QUÉ DEBÍAN TENER MIEDO.
1. Porque Jesús es el Ungido del Señor, el Cristo de Dios. Él viene a los hombres con autoridad divina, designados para ser su Rey y Salvador. Hay pruebas suficientes de esto. "Este es mi Hijo amado" no solo fue pronunciado desde el cielo; aparece en todo el carácter, la enseñanza, los milagros, en la vida, muerte y resurrección de Jesucristo; en la correspondencia de profecía e historia; en el testimonio de los apóstoles y los milagros que atestiguaban su misión; en el nacimiento, crecimiento y perpetuación de la Iglesia; en la poderosa influencia beneficiosa del cristianismo en el mundo; en sus efectos sobre el carácter individual y la felicidad, sobre la vida familiar y la vida nacional. Se hace eco en los corazones y las conciencias de los hombres; en la conciencia feliz de cada cristiano. Ahora está de moda disculparse por la incredulidad y tratar a los escépticos con mucha ternura, como si su amor por la verdad los hiciera escépticos. Pero compare los dichos de nuestro Señor: "El que es de la verdad oye mi voz" y "Si alguno quiere hacer su voluntad, sabrá de la enseñanza, ya sea de Dios". Si, entonces, Jesús es el Ungido de Dios, luchar contra él es luchar contra Dios, lo cual es impío y peligroso.
2. Debido a las sanciones incurridas por la oposición a Cristo. El daño que se hacen ahora, el juicio que vendrá sobre ellos en el futuro. A aquel a quien asaltan, verán venir un día en las nubes del cielo, para vengarse de sus enemigos. "Esos enemigos míos ... traigan aquí y los maten delante de mí".
3. Debido a la lesión que le hacen a los demás. Se puede pedir a los hombres que tengan alguna relación con el bienestar de los demás que hagan una pausa antes de tratar de despojarlos de su fe, y todo lo que surge de ella, en sólidos principios morales, carácter correcto, felicidad, comodidad bajo los problemas y las cargas de vida y esperanza en la muerte; especialmente como declaradamente no tienen un sustituto adecuado para ofrecer. Deberían tener miedo de tomar un curso que, de tener éxito, privaría a los humildes y a los pobres de su principal consuelo, dejaría sin restricciones el control suficiente de las pasiones de los hombres y desmoralizaría y desorganizaría la sociedad.
IV. LAS EXPOSTULACIONES QUE DEBEN SER DIRIGIDOS A ELLOS. "¿Cómo es que no tienes miedo", etc.? Los oradores y escritores cristianos a veces se oponen a aquellos que se oponen a Cristo en un estilo adecuado para la discusión de alguna pregunta abstracta. El conflicto se lleva a cabo como si fuera una mera opinión. Pero seguramente aquellos a quienes Cristo es querido deberían hacerles sentir que consideran la cuestión de su posición y reclamos como uno de vida o muerte, uno en el que todo lo que más valoran por el bien de ellos mismos, sus familias y La sociedad en general está involucrada. Y es debido a los enemigos de Cristo mismos que esto debe hacerse. Deben abordarse sus conciencias y su facultad de razonamiento. La protesta debe emplearse, y la advertencia, así como la discusión. Solo deje que el calor que se muestra sea el del amor y el intenso deseo por la salvación de los hombres.
Finalmente, dejemos que el cristiano se regocije de que toda oposición al "Ungido del Señor" es, y debe ser, vana. No puede dañarlo; no puede dañar grave o permanentemente su causa. Solo puede retroceder sobre aquellos que participan en él (ver Salmo 2:1 .; Lucas 20:17, Lucas 20:18) .— G.W.
Alegría entre los enemigos de la Iglesia.
"No lo digas en Gat", etc. Una despreciación poética; porque ya lo habían dicho entre los filisteos, y triunfaron; y sin embargo lo sería. El lenguaje expresa la tristeza de David por la alegría de los filisteos y su causa. Las palabras a menudo se han usado para expresar la preocupación de los hombres buenos cuando los cristianos dan ocasión a los enemigos del reino de Cristo para alegrarse.
I. LAS OCASIONES DE TAL ALEGRÍA.
1. En general, las desgracias de la Iglesia, lo que sea que obstaculice su avance o provoque una reversión.
2. En particular, las inconsistencias de los cristianos profesos. Es asombroso cómo los hombres se regodearán por los lapsos ocasionales de los cristianos en los pecados que ellos mismos están cometiendo habitualmente. Aún así, es una gran mejora de la culpa de tales fallas que causan que "los enemigos del Señor blasfemen" (2 Samuel 12:14).
3. Contenciones y divisiones entre cristianos. Cuando estos abundan, el mundo puede exclamar con desprecio: "¡Miren cómo se aman estos cristianos!"
4. Fracasos en su trabajo.
II LAS CAUSAS DE TAL ALEGRÍA.
1. Odio a Dios y bondad. "Regocijarse en la iniquidad" es una señal segura de esto; y regocijarse en el debilitamiento del poder que sobre todo tiende a su subyugación —el poder de la vida y la enseñanza cristianas— apenas lo es menos. Es una alegría diabólica.
2. El estímulo en el pecado que se deriva de las faltas de los hombres buenos. Los pecadores se sienten justificados en sus propios pecados cuando los cristianos caen en ellos; sus conciencias culpables se alivian. Como si el pecado en sí mismo fuera menos pecaminoso porque lo practican aquellos que profesan haberlo renunciado; o como si la Ley de Dios, que condena los pecados ocasionales del cristiano, no condenara al menos igualmente los pecados habituales de los demás. Más bien deberían recordar que el conocimiento del mal del pecado por el cual condenan a otros es para su propia condena (Romanos 2:1, Romanos 2:3). Deberían, por lo tanto, tomar advertencia en lugar de complacer la satisfacción.
III. CÓMO LOS CRISTIANOS DEBEN SER AFECTADOS POR ELLA.
1. Deben tener cuidado de no publicar innecesariamente lo que lo producirá. "No lo digas", etc. No innecesariamente; a menudo el secreto es imposible, a veces sería perjudicial. No debemos negar los hechos, ni paliar el pecado, para evitar el triunfo de los enemigos. Pero no debemos anunciar ansiosamente al mundo los sucesos que tienden a nuestra humillación y su exultación.
(1) Por el bien de aquellos que se regocijarían. Para que no se sumen a sus pecados con su impía alegría, ni se endurezcan más en ellos.
(2) Para no poner obstáculos en el camino de los cristianos débiles; o
(3) desalentar a nuestros hermanos en sus conflictos con el mal; o
(4) disminuye el poder del testimonio de la Iglesia del lado de Cristo y la santidad.
2. Deben ser aún más cuidadosos para vivir y no dar ocasión a tal júbilo. "Que al hacer bien, callen la ignorancia de los hombres necios" (1 Pedro 2:15).
3. No deben imitarlo en ningún grado. Lo que hacen cuando se regocijan ante cualquier escándalo que surge en otra Iglesia que consideran rival, o por el fracaso de su parte en los esfuerzos por hacer el bien. El amor cristiano "no se regocija en la iniquidad, sino que se regocija en la verdad", y se entristecerá por el pecado donde sea que se encuentre, y por el fracaso de la obra cristiana por quien sea que se haga.
La muerte de un amigo querido se lamentó.
El lamento de David sobre Saúl fue genuino. Vio ahora lo bueno en él y pasó por alto el mal. Recordó sus bondades tempranas consigo mismo, y no pensó en su enemistad posterior. Lo asoció con Jonathan, y se suavizó hacia él por ese motivo. Lamentó sinceramente que su muerte hubiera sido causada, aunque no directamente, por los enemigos de su nación, los filisteos. Simpatizaba con la gente en su pérdida y en los problemas que seguramente surgirían de su muerte. Pero su lamento sobre Jonathan era de otro orden. Fue el estallido de un dolor apasionado por la trágica muerte de un amigo cariñoso y fiel, a quien amaba con ternura, cuya vida había sido encantadora, y para David muy amable y servicial.
I. LA AMISTAD DE JONATHAN CON DAVID.
1. Parece haberse originado en la admiración. Las cualidades de David, tal como se manifestaron en el conflicto con Goliat, encontraron un eco en el alma de Jonathan, que se "unió con el alma de David", de modo que "Jonathan lo amaba como su propia alma" (1 Samuel 18:1, 1 Samuel 18:3). Había afinidades naturales: juventud, coraje, fe en Dios. Pero había, sin duda, también ese algo sutil, indescifrable por análisis, que adapta especialmente un alma para la unión más cercana con otra.
2. Fue muy cálido y apasionado. Vea la cita anterior y las palabras de David en el texto: "Tu amor para mí fue maravilloso, pasando el amor de las mujeres".
3. Fue cementado y confirmado por promesas y pactos. (1 Samuel 18:3, 1Sa 18: 4 .; 1 Samuel 20:16, 1 Samuel 20:17, 1Sa 20:41, 1 Samuel 20:42; 1 Samuel 23:18.) Tenga en cuenta especialmente 1 Samuel 20:17, "Jonathan hizo que David jurara nuevamente", etc. Su amor fue tan fuerte y apasionado que nunca se cansó de derramarse en votos y protestas y pactos.
4. Fue más que desinteresado. Porque Jonatán pronto vio que David sucedería a su padre en el trono, y la perspectiva fue fuertemente representada por Saúl (1 Samuel 20:31). Pero no surgieron celos en su corazón; estaba contento de ser el segundo donde David era el primero (1 Samuel 23:17).
5. Fue demostrado por el servicio práctico. Intercedió con su padre repetidamente por David, y se expuso a la muerte por la ira de su padre. Advirtió a David del propósito mortal de su padre y repitió la advertencia cuando, en contra de su esperanza, descubrió cuán implacable era ese propósito. Visitó a su amigo cuando fue desterrado de la corte y perseguido por su implacable enemigo. Él "fortaleció sus manos en Dios". En todos los sentidos, demostró ser un "hermano"; sí, "un amigo que se acerca más que un hermano" (Proverbios 18:24).
6. Se asoció con una estricta lealtad a su padre. Tenía un papel difícil de jugar, pero lo jugó bien. Era amoroso y devoto de Saúl, mientras mantenía una amistad tan cálida con él, cuya vida buscaba el padre. David solo lo admiraría y lo amaría más por este motivo, porque era igualmente leal al infeliz rey, y le habría servido tan devotamente si se lo hubieran permitido; y así, cuando ambos fueron asesinados en un campo de batalla, él unió sus recuerdos en su elegía. "Saúl y Jonathan fueron encantadores y agradables en sus vidas, y en la muerte no se dividieron".
II SU MUERTE. Los amigos más queridos deben separarse de la muerte; y el placer que han disfrutado en el amor y la sociedad del otro hará que el dolor sea más severo.
"Aquí no hay unión de corazones que no encuentre aquí un final".
Sin embargo, esto no es estrictamente cierto. Las amistades cristianas son inmortales.
III. LAMENTACIÓN DE DAVID. Un digno homenaje de amistad: tierno, sublime y sincero. David sentiría su pérdida irreparable. No se pudo formar una amistad igual a esta. Felizmente, mientras lamentaba su pérdida, su dolor no estaba amargado por el recuerdo de ninguna crueldad o infidelidad de su parte. Sin embargo, es singular que incluso en una composición así, ninguna referencia a la vida futura y al reencuentro deba encontrar lugar. Los consuelos tan naturales para un cristiano pasan desapercibidos. Normalmente no se conocían con suficiente distinción para ser de gran utilidad. "Nuestro Salvador Jesucristo ... trajo vida e inmortalidad a la luz a través del evangelio" (2 Timoteo 1:10).
Podemos considerar la amistad de Jonathan para David como una imagen de:
I. LA AMISTAD DE JESÚS PARA NOSOTROS. Esto es "maravilloso" de hecho, en su condescendencia, su espontaneidad, su desinterés, sus sacrificios, sus servicios y donaciones. Y nunca termina. Este amigo nunca muere, nunca cambia en amor o poder.
II ¿QUÉ DEBE SER NUESTRA AMISTAD? No puede ser puramente desinteresado; le debemos mucho y esperamos mucho de él. Sin embargo, que nuestro amor sea mucho más que gratitud; podemos amarlo por su propio bien, y lo haremos si somos suyos. Tampoco refrenamos nuestro afecto, sino que lo prodigamos sobre él: ardiente, tierno, incluso apasionado. Él requiere y merece ser amado más que nuestros queridos parientes y amigos terrenales. Pero siempre recordemos que valora más nuestro servicio obediente y abnegado, y nuestro amor práctico por el bien de aquellos a quienes ama y por quienes dio su vida.
III. ¿QUÉ DEBE SER NUESTRA AMISTAD? Nuestro Señor vino a encontrar en el mundo una amistad sagrada, una hermandad, basada en la fe en él y en el amor hacia él, y la mantuvo viva por su amor hacia todos nosotros. En Jonathan, y aún más en Jesús, vemos lo que debería ser esta amistad.