2 Samuel 24

EXPOSICIÓN

2 Samuel 24:1

Y nuevamente la ira de Jehová se encendió contra Israel. Es probable que este capítulo una vez estuvo en conexión íntima con 2 Samuel 21:1; y que la hambruna allí descrita fue seguida por una pestilencia, de la cual la culpa recayó en gran medida en David, aunque el pecado castigado por él fue totalmente compartido por el pueblo. Al decir que David se movió de Jehová para numerar a Israel y Judá, el escritor reconoce la gran verdad de que toda acción, tanto buena como mala, es de Dios. "¿Habrá maldad en una ciudad, y Jehová no lo haya hecho?" (Amós 3:6). Si bien se nos enseña a orar para que no seamos guiados a la tentación, la prueba y la tentación son por la ordenanza de Dios para el bien del hombre. El hombre cae solo cuando la tentación da la oportunidad del brote de lo que ya estaba trabajando dentro (Santiago 1:14). Si la anterior vigilancia del corazón ha sido cuidadosa y sincera, entonces la tentación es un trampolín hacia una piedad más noble y pura; y si un hombre cae, aun así, aprende con pruebas externas lo que estaba arruinando secretamente su alma, y ​​puede, por su manifestación, ser llevado al arrepentimiento. En el corazón de David había una sed de guerra y orgullo por sus victorias; una ambición creciente y, como resultado necesario, un desprecio por los derechos de otras naciones. Las mismas pasiones estaban ganando una influencia cada vez mayor sobre la gente en general. Con demasiada frecuencia, una nación utiliza la valentía que le ha liberado de la opresión extranjera para imponer el yugo de la esclavitud a los demás. Pero este castigo trajo a David y sus súbditos a consejos más rectos. En 1 Crónicas 21:1 la tentación se atribuye a Satanás, porque David cayó. Dios tienta, es decir, trata a los hombres para que se mantengan firmes y avancen en todo lo que es verdadero y bueno. Satanás tienta a los hombres para que descubra sus debilidades y efectúe su ruina. Sin embargo, David solo cayó para levantarse nuevamente. El triunfo de Satanás fue temporal, y el resultado fue bueno para el rey y las personas, que habrían sufrido mucho más por los efectos de su deseo de guerra que por la peste. La tentación, entonces, tiene dos lados, y es buena o mala según el uso que le demos; pero en sí mismo es una necesidad para nuestra libertad condicional. Las pruebas y penas de la vida sirven para romper el barbecho (Jeremias 4:3); y sin ellos nuestros corazones permanecerían duros como el camino; y la buena semilla, que puede surgir a la vida eterna, no se escucharía en la superficie y no encontraría entrada en sus profundidades. En cuanto a la hora exacta; y la idea de los comentaristas judíos de que el pecado consistía en descuidar el pago del medio siclo allí impuesto a cada hombre numerado, no es meramente gratuito, sino que es refutado por la protesta de Joab; porque se opone absolutamente al censo. Por lo que también sabemos del carácter de Joab, no podemos suponer que estaría particularmente sorprendido de que se tratara de un censo de los luchadores. Sin embargo, estos israelitas eran hombres muy nobles en su amor a la libertad y su respeto por su constitución nacional; y si Joab observaba en David una creciente disposición hacia el despotismo, y preveía el peligro para la libertad de la nación del deseo de conquista extranjera del rey, era un hombre de estado demasiado recto como para no oponerse a una medida que fortalecería al rey en sus tendencias peligrosas. Sus palabras en 1 Crónicas 21:3, "¿No son todos los sirvientes de mi señor?" Parece tener este significado. David era el maestro de todos estos luchadores. Si su gran número fue exhibido ante su imaginación, podría llevarlo, enrojecido por éxitos pasados, a una guerra agresiva; y la victoria en el extranjero conduciría a la destrucción de la libertad en el hogar. El pecado radica claramente en la violación de los principios del gobierno teocrático, que fomentó la independencia personal en cada miembro de la nación, y se opuso a todas las guerras, excepto la de defensa propia; y fue el hecho de que una nación tan gobernada era débil y casi impotente incluso para protegerse, lo que había hecho que la gente clamara por un rey. Y ahora los peligros opuestos se estaban desarrollando, y los israelitas, deslumbrados por el glamour de la victoria, se unían a su rey en un anhelo de un extenso imperio. La peste los detuvo por el momento en su ambicioso curso; la interrupción de la. El reino bajo Roboam disipó su sueño para siempre. En 1 Crónicas 27:23 también encontramos la idea de que la realización de un censo, aunque practicado varias veces por Moisés (Éxodo 38:26; Números 1:2; Números 26:2), era en sí mismo presuntuoso, porque parecía contradecir la promesa en Génesis 15:5, de que la simiente de Abraham debería estar más allá de la numeración. Él movió. Es imposible traducir "y uno se movió", entendiendo así a Satanás, como se afirma en Crónicas. Fue Israel quien incurrió en la ira Divina por su lujuria de guerra, y Jehová usó a David, quien fue víctima de las mismas pasiones malvadas, para dar un paso que condujo al justo castigo. Número; Hebreo, cuenta. Es una palabra diferente de ese "número" traducido en el resto del capítulo.

2 Samuel 24:2

Porque el rey dijo; En hebreo, y el rey dijo. El mandato de David no fue la causa de la barrena de Jehová, sino el resultado de que él mismo cediera el paso a la ambición; y, cuando cedió a la tentación, hasta ahora se convirtió en un acto de Satanás, ya que condujo al pecado; pero en su resultado final condujo al bien, ya que el castigo curó a la gente de su sed de guerra. Y como Satanás puede actuar solo en la medida en que lo permita la Divina voluntad, la tentación fue realmente la de Jehová (pero vea la nota en 1 Samuel 26:19). Capitán del anfitrión, que estaba con él. Hay un montón de dificultades en este pasaje, ya que la palabra "anfitrión" no se usa en otra parte, y la última frase no tiene sentido. En 1 Crónicas 21:2 encontramos "David dijo a Joab y a los gobernantes del pueblo". Sin la concurrencia de estos gobernantes, que eran los príncipes de las tribus, el censo no podría haberse realizado. Pero como las versiones antiguas confirman la lectura del hebreo aquí, ningún cambio del texto es admisible. Numero ye. Esta es claramente la palabra de guerra, para lo cual ver nota en 2 Samuel 18:1. Prueba que el censo se realizó por razones militares. Incluso esto en sí mismo no estaba mal (Números 26:2), pero es indicativo del propósito de David. Cuando, además, Moisés numeró a la gente, los sacerdotes tomaron el censo (Números 1:3; Números 26:1, Números 26:2), y del pago de el medio siclo del santuario, parece que fue en cierta medida una ceremonia religiosa. Todo esto lo descuida David, y el empleo de Joab llega lejos para demostrar que lo que David quería era un examen de los recursos militares de su reino.

2 Samuel 24:3

¿Por qué mi señor el rey se deleita en esto? Joab era un hombre sin escrúpulos e irreligioso; pero tenía la cabeza despejada y mucho más estadista que David (2 Samuel 19:5). Vio a dónde iba el rey a la deriva, y que el aumento del poder real, como resultado de una guerra exitosa, sería fatal para las libertades de Israel. Probablemente, también, aunque había consentido en llevar a cabo el asesinato de Uriah, pero despreciaba a David por ello. Cuando asesinó a Abner para vengarse de Asahel, David lo privó de su mandato y tuvo que soportar un largo período de desgracia; y ahora David lo usa para asesinar a uno completamente inocente. Podemos estar seguros de que Joab notó la degradación del carácter de David y llegó a la conclusión de que no era el hombre de confianza al frente de un despotismo militar. Advertido así por lo que vio, su mente volvió a los principios de la teocracia, y su verdad y valor se hicieron más claros para su comprensión; y honradamente él protesta con David por violarlos.

2 Samuel 24:4

Los capitanes del anfitrión. El asunto no se llevó a cabo sin la celebración de un consejo, y en él los principales oficiales de David estuvieron de acuerdo con Joab; pero David se había decidido y no tomaría ningún consejo.

2 Samuel 24:5

Aroer Existe cierta incertidumbre sobre el significado de Aroer aquí. Primero hay una ciudad con ese nombre en la tribu de Gad frente a Rabbah (Josué 13:25), y esta es aparentemente la ciudad que se entiende; porque se dice que "Joab y sus hombres acamparon en Aroer, en el lado sur de la ciudad situada en medio del valle de Gad, y hacia Jazer". Ahora, Jazer también está en Gad, a unas siete millas al oeste de Rabbah, y como Rabbah está en el extremo este del territorio israelita hacia Ammón, sería un lugar muy conveniente para comenzar la numeración, pero hay otro Aroer en el Arnon, al sur de Rubén, y muchos comentaristas piensan que este Aroer debe significar, ya que de lo contrario la tribu de Rubén parecería haber sido omitida. Pero este Aroer se llama regularmente "Aroer al borde del valle de Arnon" (Deuteronomio 2:36; Deuteronomio 4:48; Josué 12:2; Josué 13:9, Josué 13:16); o simplemente Aroer "en el valle de Arnon" (Deuteronomio 3:12; 2 Reyes 10:33); y no puede ser "la ciudad en medio del valle de Gad", ni este Aroer puede ser "hacia Jazer". Realmente la dificultad es hecha por comentaristas cuya idea del método del censo es superficial. Al comenzar, Joab formó un campamento en el campo abierto en el lado derecho, es decir, en el sur de Aroer en la tribu de Gad, como central, con Rubén en el sur y Manasés en el norte. Era "hacia Jazer", es decir, estaba en el lado Jazer de Aroer, y no en el lado opuesto a Rabbah. Nosotros, con nuestra forma más simple de describir los puntos de la brújula, simplemente diríamos que el campamento de Joab estaba en la tierra de pasto abierto al suroeste de Aroer. Joab probablemente seleccionó este lugar porque, aunque en la frontera oriental, aún no estaba muy lejos de Jerusalén, era central, y porque un arroyo de Jazer que fluye hacia el este por cierta distancia, y desde allí hacia el norte más allá de Rabbah, abastecería a su pueblo agua; y desde este campo dirigiría los procedimientos de quienes debían realizar el censo. Y como probablemente habría una oposición considerable, ya que la gente vería en un acto que durante cuatro siglos había estado en desuso amenazas de impuestos más pesados, de trabajo forzado más pesado y de un servicio más prolongado con el ejército, Joab requeriría la presencia de un cuerpo de tropas lo suficientemente poderoso como para superar los descontentos. Y esto no serviría de nada en Aroer, en el Arnon, en el lejano sur, sino que debe encontrarse en una posición central, desde donde los destacamentos podrían trasladarse rápidamente a cualquier lugar donde haya peligro de resistencia.

2 Samuel 24:6

Luego vinieron a Galaad. Cuando los enumeradores terminaron sus labores en Rubén y en la región al sur de Aroer, Joab trasladó su campamento hacia el norte y acampó en Galaad, en el río Jabbek; y, habiendo completado el conteo en esta parte de la tribu de Gad, entraría luego en las regiones salvajes de Manasés. Es probable que los príncipes tribales y los oficiales locales en realidad contaran a la gente, y que Joab, con una fuerza poderosa, los obligó a obedecer a menudo contra su voluntad. Posiblemente fue este peligro de resistencia lo que hizo que David confiara el negocio a Joab, en lugar de emplear a los levitas. La tierra de Tahtim-hodshi. Gesenius descarta este nombre con la observación de que apenas puede considerarse genuino. Las versiones dan poca ayuda; pero Thenius extrae hábilmente de la LXX; "a Bashan, que es Edrei". Otros, por un ligero cambio en el hebreo, leen "la tierra de los hititas", y suponen que Hodshi es una corrupción de la palabra hebrea para "mes", de modo que todo podría haber sido: "Vinieron a la tierra de los hititas en el (tercer) mes ". Otros, nuevamente, suponen que Hodshi es una corrupción del nombre de la ciudad de Kadesh. Pero las versiones ciertamente habrían conservado algo tan común como esto. Cuando cometen errores, es casi siempre en nombres propios o frases inusuales. La enmienda de Thenius es demasiado ingeniosa para ser aceptada, pero da el sentido correcto, es decir, que desde Galaad y la tribu de Gad los numeradores fueron hacia el norte a través de Bashan y el resto de la media tribu de Manasés hasta que llegaron a Dan, el ciudad en la frontera extrema noreste, y el límite en esa dirección del reino israelita, ya que Beerseba era su límite en el sur. Dan-jaan En ningún otro lugar se encuentra Dan con esta adición, y el siríaco lo omite incluso aquí. La Vulgata y la Septuaginta (Codex Alex.) Leen a Dan-jaar el bosque Dan. Posiblemente los nombres de dos ciudades se han encontrado en uno, y la lectura original era "a Dan e Ijon" (ver 1 Reyes 15:20). Ijon estaba en el camino directo de Dan a Sidon. Zidon Esto estaba en el límite del noroeste extremo. En realidad no pertenecía a David, pero tanto él como Tyro aparentemente se habían puesto bajo su protección y estaban obligados a prestar algún tipo de servicio militar.

2 Samuel 24:7

Neumático (comp. Josué 19:29). Tiro y toda la costa aterrizaron entre él y Sidón habían sido demasiado fuertes para la tribu de Asher, y permanecieron sin ser sometidos. Pero, al igual que los estados independientes de la India, reconoció la supremacía del poder supremo. Las ciudades de los heveos y de los cananeos. Es evidente a partir de esto que incluso en la época de David había ciudades y distritos donde Hivitas y cananeos habitaban como comunidades distintas, gobernadas probablemente por sus propias leyes. Pero como estaban destinados a servir en los ejércitos israelitas, fueron incluidos en el censo, y posiblemente uno de sus objetos de colofonia era conocer el número de hombres de lucha de razas alienígenas que habitaban en Israel. Parecen haber sido contados como pertenecientes a la tribu en cuyas fronteras habitaban. Entonces Baanah y Rechab, los asesinos de Ishboset, aunque Beerotitas (y, por lo tanto, Gabaonitas, que nuevamente eran Hivitas), fueron contados a Benjamín (2 Samuel 4:2). Estas comunidades gentiles se encontraban principalmente en el norte, por lo que se llamó "el circuito (Gelil) de las naciones" (Isaías 9:1), y en tiempos posteriores de Gelil vino el nombre de Galilea. El siríaco agrega "jebuseos", y encontramos a Jerusalén ocupada por una comunidad de jebuseos que viven en independencia en el vecindario de la tribu guerrera de Benjamín (2 Samuel 5:6). David menciona esta numeración de los aborígenes en 2 Crónicas 2:17, donde se agrega que Salomón hizo un censo separado de ellos y descubrió que había en Israel no menos de ciento cincuenta y tres mil seiscientos de estos extraterrestres.

2 Samuel 24:8

Nueve meses y veinte días. Este largo período parece excesivo, si no se pretendía nada más que simplemente contar las cabezas de las personas, especialmente porque el censo quedó sin terminar. Pero es muy probable que haya dificultades con los extranjeros que viven en Israel; y es aún más probable que haya un examen completo de todos los recursos militares de la tierra. El resultado mostró un estado de cosas muy diferente al descrito en 1 Samuel 13:19-9, y podemos entender bien la existencia de mucha euforia y lujuria de guerra entre los israelitas en la primera oleada de orgullo en su nuevo imperio.

2 Samuel 24:9

Había en Israel ochocientos mil hombres valientes que sacaban la espada; y los hombres de Judá fueron quinientos mil hombres. En Crónicas los números son, "de Israel mil doscientos mil hombres, y de Judá cuatrocientos sesenta y cinco mil hombres". Estas discrepancias son una confirmación notable de la verdad de lo que se dice en 1 Crónicas 27:24 que debido al estallido de la ira Divina, "el número no se incluyó en la cuenta de las Crónicas del Rey David". Ni el escritor de los Libros de Samuel ni el de Crónicas tenían ningún documento oficial al que referirse; y como los números son sumas globales, y derivadas probablemente de lo que dijeron los enumeradores, los cuatrocientos sesenta y cinco mil hombres más exactos de las Crónicas podrían fácilmente llamarse medio millón. La otra es una discrepancia mucho mayor, y no se ha dado una explicación satisfactoria. Sin embargo, es muy posible que los trescientos mil hombres adicionales estuvieran formados por los treinta y ocho mil levitas, contados en una ocasión posterior por David, de los benjamitas y de los aborígenes, que pertenecían a la parte norte de el reino, y podría incluirse entre "todos los de Israel" (1 Crónicas 21:5). Los números son atacados aún más debido a la exageración. Un millón y medio de luchadores significa una población general de seis o siete millones. Ahora, Palestina no contiene más de once mil millas cuadradas, y una población de seis millones significa quinientas cuarenta y cinco personas por cada milla cuadrada, o una por cada acre. El país fue indudablemente muy fértil en la antigüedad, y las ruinas de ciudades populosas se encuentran donde ahora hay un desperdicio. Pero había vastos bosques y pastizales y bajadas, donde solo existían los medios de subsistencia para unos pocos. Pero debemos recordar que los enumeradores fueron tan al norte como Tiro, y contaron a los habitantes, por lo tanto, del litoral entre este y Sidón. Probablemente también actuaron de la misma manera en el sur, donde los límites de Simeón eran muy inciertos. Además de esto, hay una coincidencia no diseñada muy notable. Leemos en 1 Crónicas 27:1. que David tenía una fuerza de doscientos ochenta y ocho mil hombres, que formaron su ejército regular, y de los cuales veinticuatro mil fueron convocados para entrenamiento cada mes. Pero hay razones para creer que David tomó para este propósito a cada quinto hombre de la era militar; y así el número total de tales hombres sería un millón cuatrocientos cuarenta mil. Esto, como lo ha demostrado el Sr. Sime, ocupa un lugar intermedio entre el millón trescientos mil del Libro de Samuel y el millón quinientos setenta mil de Crónicas, y muestra que estos números no deben ser rechazados en el puntaje de exageración.

2 Samuel 24:10

El corazón de David lo hirió. Parece que 1 Crónicas 27:24 no se completó el censo y, aunque Joab había visitado a Judá, ni siquiera había comenzado a registrar los nombres de los hombres de la tribu de Benjamin (1 Crónicas 21:6). Parece también que el disgusto de Dios se manifestaba antes de que David se arrepintiera (1 Crónicas 21:7; 1 Crónicas 27:24). Alguna señal de esto, ya sea en problemas públicos o en la melancolía del miasma pestilente sobre la tierra, trajo a la mente de David la convicción de pecado; e inmediatamente se humilló ante Dios, por la vanidad de la mente que había engendrado en él un deseo perverso de gloria marcial y sed de derramamiento de sangre. Lo he hecho muy tontamente.

2 Samuel 24:11

Para cuando, etc .; En hebreo, y David se levantó por la mañana, y una palabra de Jehová vino a Gad, un vidente de David, diciendo. La visita del vidente fue el resultado del arrepentimiento de David, y no su causa. Y fue enviado con misericordia, para que, después de un castigo que curara tanto al rey como a la gente de su locura, podría haber perdón para ambos. El nombre de vidente no es roeh, la antigua palabra utilizada en 1 Samuel 9:9, y que simplemente significa "alguien que ve"; pero chozeh, un observador, uno que mira con ojos fijos, que penetra en el mundo oculto.

2 Samuel 24:13

Siete años de hambruna. En 1 Crónicas 21:12 y aquí en la Septuaginta encontramos "tres años". Esto probablemente sea correcto ya que está en armonía con el resto. Tres años de hambre, tres meses de derrota o tres días de pestilencia. En Ezequiel 14:21 el hambre, la peste y la espada se mencionan como tres de los cuatro juicios dolorosos de Dios. Pero se enumera un cuarto juicio, a saber, el del aumento de las bestias salvajes, y Joshua el Estilita dice que en Mesopotamia, como resultado de la guerra desoladora entre los romanos y los persas, alrededor del año 505, las bestias de presa se habían vuelto tan numerosos que entraron en las aldeas y se llevaron a los niños de las calles, y fueron tan audaces y feroces que incluso los hombres apenas se atrevieron a realizar sus labores en el campo. Ahora avise y vea; En hebreo, ahora sé, y mira. La frase es común en los libros históricos (ver 1Sa 12:17; 1 Samuel 14:38; 1 Samuel 23:22; 1 Samuel 24:11; 1 Samuel 25:17 , etc.) Nuestros traductores traducen la frase de múltiples maneras sin mejorarla en gran medida.

2 Samuel 24:14

Caigámonos ahora en manos de Jehová. David había pecado contra Dios, y a Dios se sometió humildemente. Por lo tanto, no habría nada que se interpusiera entre el alma y Dios, y evitaría que el castigo tuviera su debido efecto sobre el corazón. De hecho, una hambruna vendría igualmente de Dios, pero requeriría esfuerzo y esfuerzo por parte del hombre. En la pestilencia, esperaría pacientemente, y no miraría nada más que la oración para evitar el juicio de Dios. En Salmo 51:1 David se refiere a las misericordias de Dios, de la misma manera que aquí, como un motivo para el arrepentimiento.

2 Samuel 24:15

Incluso a la hora señalada. Esta representación, aunque muy incierta, se conserva en la versión revisada. Significaría, por supuesto, el final del tercer día, ya que la peste duraría ese tiempo. Las objeciones son que no hay ningún artículo en hebreo, por lo que, literalmente, sería "hasta el momento señalado". En segundo lugar, la pestilencia no continuó hasta el tiempo señalado, sino que se mantuvo misericordiosamente. Y en tercer lugar, estas palabras son una traducción literal, de hecho, de la Vulgata, pero una violación de su significado. Para Jerome, quien hizo la traducción, dice: "tempus constitutum" significa la hora en que se ofreció el sacrificio de la tarde "('Tradd. Hebreos en Duos Libres Regum'). Todas las versiones coinciden en que la peste duró solo unas pocas horas. Así, el siríaco traduce "desde la mañana hasta la sexta hora", es decir, al mediodía. Así también la Septuaginta, "Desde la mañana hasta la comida del mediodía". La Vulgata agrega tres horas, ya que el sacrificio de la tarde fue a la novena hora; y este es el significado de la paráfrasis de Chaldee: "Desde el momento en que se sacrificó el sacrificio diario hasta que se quemó". Como la palabra moed que se usa aquí significa tanto la hora o el lugar designado para una reunión como la reunión en sí, la traducción correcta probablemente sea "desde la mañana hasta la hora de la asamblea" o, como deberíamos decir, "el hora de servicio ". Moed era la palabra habitual para el tiempo del servicio del templo, derivado del antiguo nombre del tabernáculo, que se llamaba "la tienda del moed" (ver Números 16:19, etc.), traducido como Autorizado. Versión, "el tabernáculo de la congregación", y en la versión revisada, "la tienda de reunión". La hora sería así la novena, o las tres de la tarde. Setenta mil hombres. Este es un gran número de víctimas de la peste en tan poco tiempo, ya que incluso las formas más peligrosas de enfermedad tardan algunos días en desarrollarse. Pero de manera similar, el ejército de Senaquerib fue cortado en una noche (Isaías 37:36); como fueron los primogénitos en Egipto, cuya visita se parece más al curso de esta peste; y la rapidez del golpe mortal, abatiendo repentinamente a una vasta multitud en todas partes de la tierra, sería una prueba para todas las mentes de que la mortalidad era el castigo divino por el pecado nacional. Sin embargo, es posible que la nube negra de la muerte, que trae consigo la plaga, se haya asentado previamente en la tierra y haya alarmado a David y lo haya llevado al arrepentimiento; y aunque no ocurrieron nuevos casos después de la ofrenda de sus holocaustos (2 Samuel 24:25), de ninguna manera se deduce que todos los casos de infección se curaron milagrosamente. La enfermedad puede haber corrido en ellos su curso normal. Fue Jerusalén la que se salvó del golpe y, después de la ofrenda del holocausto, la peste ya no hirió más.

2 Samuel 24:16

El Angel. En el siguiente verso se nos dice que David vio al ángel, y más completamente en 1 Crónicas 21:16 que lo vio "parado entre la tierra y el cielo, con una espada desenvainada en su mano". La peste claramente no era una visita natural; aunque posiblemente el medio utilizado fue una simoom, o viento venenoso, avanzando con terrible rapidez en todo Israel. El Señor se arrepintió. En todos los tratos de la providencia de Dios, sus acciones dependen de la conducta humana. Visto desde arriba, desde el lado de Dios, todas las cosas son conocidas e inmutablemente arregladas; visto desde el lado del hombre, todo cambia perpetuamente a medida que el hombre cambia. El rescate de Jerusalén como resultado de la penitencia y las oraciones de David es, por lo tanto, para la opinión humana un cambio en los consejos e incluso en los sentimientos de aquel que no cambia. El lugar de la trilla. "El piso de la trilla", como se traduce correctamente en 1 Crónicas 21:18, 1Ch 21:21, 1 Crónicas 21:24. Los pisos de trilla se construyeron, siempre que fue posible, sobre eminencias, para que el viento pudiera alejar la paja y el polvo. Araunah estaba en el este de Jerusalén, fuera de los muros, en el monte Moriah, y era el sitio donde se construyó el templo (ver 2 Crónicas 3:1). Araunah El nombre se deletrea así siete veces en 1 Crónicas 21:20-13, por lo que los massoritas lo han sustituido por Avarnah, que se encuentra en este verso en el texto hebreo, y por Aranyah en 1 Crónicas 21:18. En 1 Crónicas 21:1 el nombre se escribe Ornan; en la Septuaginta en todos los lugares, Ὀρνά, Orna, y en el siríaco, Oron. El nombre es, por supuesto, una palabra jebusea, y la variación surge de que los narradores escribieron el sonido cuando les llamó la atención. En esto, como en muchos otros detalles, está claro que el cronista deriva su cuenta de fuentes independientes.

2 Samuel 24:17

He hecho malvadamente; En hebreo, lo he hecho perversamente o torcidamente. David reconoce que su conducta no había sido recta y directa, sino que se había desviado hacia los caminos de la voluntad propia y el engrandecimiento personal. Estas ovejas, ¿qué han hecho? El pecado había sido tanto del pueblo como del rey; porque la lujuria de la guerra había entrado en el corazón de la nación. Pero David, con ese sentimiento cálido que hace que su personaje sea tan noble, solo puede ver su propia culpa. No es un verdadero arrepentimiento cuando el pecador busca excusas y reparte la culpa entre él y los demás. Para David, la gente parecía inocente, o, si es que tenía la culpa, sentía que era él quien les había dado el ejemplo y los había guiado. La narrativa en este lugar es mucho más breve que en Crónicas.

2 Samuel 24:18

Subir. Probablemente, al recibir el mensaje de Dios, David había ido a la tienda que había lanzado para el arca en Sión (2 Samuel 6:17), para poder rezar allí; y en su camino vio la nube oscura de la peste venir como el mensajero de la ira de Dios para herir a Jerusalén. En una agonía de dolor, derramó su oración para que Jerusalén se salvara, y Dios lo escuchó, y envió a Gad por segunda vez para pedirle que ofreciera sacrificio, para que, haciendo una expiación, pudiera estar entre los muertos y los vivos. , como lo había hecho Aarón en el desierto (Números 16:46-4) Por lo tanto, debe abandonar el tabernáculo y subir a la cumbre en la que estaba situada la era de Araunah. Leímos en 1 Crónicas 21:28-13 que David deseaba ir a Gabaón, donde estaban el tabernáculo mosaico y el altar del holocausto, para preguntarle a Dios, pero que tenía miedo, ya que el ángel de la peste golpeaba afuera. los muros. Esto se menciona como una excusa para su ofrecimiento en un lugar no consagrado. Pero también sugiere que la elección de David fue someterse a un castigo que ya estaba en el trabajo.

2 Samuel 24:20

Araunah ... vio al rey. En 1 Crónicas 21:20, "vio al ángel"; pero el texto allí aparentemente es corrupto, la diferencia, además, en hebreo entre "rey" y "ángel" es muy leve. La adición de la historia de los cuatro hijos de Araunah escondiéndose es muy natural y natural. Para estos restos de los aborígenes, aunque tolerados, mantenían una posición muy insegura, como hemos visto en los tratos de Saúl con los gabaonitas; y la llegada del rey con su séquito al lugar apartado donde Araunah estaba trabajando, sin duda los llenó de terror.

2 Samuel 24:22

He aquí, aquí hay bueyes. Araunah estaba trillando su trigo arrastrando trineos o marcos de madera sin ruedas sobre él. Todo esto se lo da de inmediato a David, para que el sacrificio se ofrezca sin demora, ya que le habría costado mucho tiempo y trabajo sacar la madera de la ciudad. En lugar de y otros instrumentos de los bueyes, el hebreo tiene "el arnés o los muebles de los bueyes", todos los cuales eran de madera.

2 Samuel 24:23

Todo esto hizo Araunah, como rey, dar al rey. El hebreo es: "El conjunto le dio a Araunah el rey al rey"; y entonces la Vulgata, dedit Areuna rex regi. La interpretación de la Versión Revisada (y Keil), "Todo esto, oh rey, da Araunah al rey", requiere un cambio tanto del orden como del tiempo. Por supuesto, es posible (aunque altamente probable) que Araunah fuera el representante de los reyes de Jebus y un monarca titular, como el rey maorí en Nueva Zelanda. Pero la palabra se omite en la Septuaginta y en siríaco, y es probablemente una mera repetición de la siguiente palabra. El comentario se hace para señalar la generosidad de Araunah; y para señalar aún más claramente cuán sincero y sincero fue en su ofrenda, el narrador agrega, en las propias palabras de Araunah, su oración por la aceptación de Dios de David y su ofrenda.

2 Samuel 24:24, 2 Samuel 24:25

David compró la era y los bueyes por cincuenta siclos de plata. En 1 Crónicas 21:25, "David le dio a Ornan por el lugar seiscientos siclos de oro en peso". Existe una discrepancia superficial, pero no real, entre estas dos narraciones. David dio los cincuenta siclos para el uso inmediato del lugar, y para los bueyes y los implementos. No tenía idea a la hora de ocuparlo permanentemente, y probablemente la nota en la LXX; interpolado por los escribas desde el margen en el texto, es cierto, "Y Salomón agregó al altar después, porque al principio era pequeño". Era un pequeño altar que se armaba apresuradamente para ofrecer un sacrificio; y cincuenta shekels serían una compensación completa. Pero el sacrificio había santificado el lugar y, cuando finalmente fue seleccionado como el sitio para el templo, David compró toda el área y todo lo que Araunah poseía allí. Cincuenta siclos de plata serían alrededor de £ 9; seiscientos siclos de oro serían alrededor de £ 1500; para que no haya comparación entre las dos sumas. Pero los metales preciosos valían mucho más en el tiempo de David que en el nuestro, por lo que la suma más pequeña era una compensación adecuada para la primera adquisición de David, mientras que el más grande implica la compra de una extensa y valiosa herencia. Sustancialmente la narrativa más completa en Crónicas está de acuerdo con esto. David se niega a sacrificar lo que no le costó nada y, por lo tanto, debe haber pagado de inmediato por lo que tomó. Pero cuando Dios aceptó su ofrenda y le respondió con fuego del cielo, entonces David dijo: "Esta es la casa del Señor Dios, y este es el altar del holocausto para Israel". Y como el Cronista tiene en mente a lo largo de la selección del sitio para el templo, naturalmente menciona su costo total. En el Libro de Samuel este propósito no se menciona expresamente, y la narración se cierra con el perdón del pecado tanto de David como de su pueblo. Jehová fue rogado por la tierra, y la plaga se detuvo. Pero esta repentina derrota de un ejército tan grande humilló tanto al rey como a la gente, y cesaron sus ansias de guerra y su deseo de imperio. - DEO GLORIA.

HOMILÉTICA

2 Samuel 24:1

Los hechos son:

1. Debido a algunas transgresiones, Dios, enojado con Israel, permite que alguien incite a David a numerar al pueblo.

2. David, al emitir sus órdenes a Joab, se encuentra con una protesta de él y los capitanes del anfitrión.

3. Pero el rey persistiendo en su deseo, Joab y sus oficiales y hombres se aplican al trabajo, y al final de nueve meses y veinte días devuelven el número de hombres capaces de servir en la guerra en 1.300.000. Las dificultades involucradas en las declaraciones de esta sección pueden al menos aliviarse con algunas consideraciones. El pasaje paralelo en 1 Crónicas 21:1. menciona, de manera indefinida, a un adversario como instrumento para incitar la mente de David. De acuerdo con la orden del gobierno divino, a veces es permitir que las agencias actúen en las mentes de los hombres con fines de juicio y especialmente por disciplina. Adam fue asaltado. Satanás tenía permiso para tentar a Job. David reconoce la posibilidad de que Dios incite a Saúl contra sí mismo (el Hiph. Como aquí, הְסֶיתְךָ); 1 Samuel 26:19. Se dice que un espíritu o agencia que se inclina hacia el mal sale o es enviado de Dios, cuando se inculca la idea de permitir la libre acción de las influencias del mal como un medio de castigo por los pecados anteriores (Jueces 9:23 ; 1Sa 16:14; 2 Samuel 16:10; 1 Reyes 22:21-11). La atribución de acciones a Dios en términos casi absolutos, donde en realidad la acción Divina es una retirada de la moderación, es un fuerte hebraísmo, como se ve en el endurecimiento del corazón del faraón (cf. Isaías 6:9, Isaías 6:10; Isaías 63:17; Mateo 13:13). No es raro que el pecado sea castigado por el pecado (Salmo 17:13, Salmo 17:14; cf. Isaías 10:5, Isaías 10:6 ) Ahora, aceptando esta enseñanza general en cuanto a algunos de los métodos de Dios cuando el juicio o el castigo están a la vista, encontramos en 1 Samuel 21:1. que la nación fue castigada por un pecado nacional o seminacional anterior. Parece, por lo tanto, natural que la expresión (1 Samuel 21:1), "Y nuevamente la ira del Señor se encendió contra Israel", realmente expone el evento de este capítulo como una segunda instancia de sufrimiento nacional. a causa del pecado público; la diferencia es que en 1 Samuel 21:1. la hambruna se convirtió en un hecho antes de que se revelara la ocasión, mientras que aquí se menciona primero el hecho del pecado, y luego se expone la instrumentalidad humana de imponer el castigo. David había pecado en el asunto de Urías, y fue castigado. Absalón había pecado al rebelarse, y también había sido castigado. Pero él no fue el único pecador. Israel se había rebelado bajo él contra el ungido del Señor, y ¿no habría castigo para Israel como pueblo? Toda la historia de los tratos de Dios con ellos da la respuesta. Además de cualquier pecado reciente no registrado, existe, entonces, una continuidad histórica en las palabras, "La ira del Señor" fue nuevamente "encendida contra Israel". La peculiaridad del caso es esta: que la caída libre de David en una trampa de orgullo y la dependencia indebida de la fuerza material se convirtió en la ocasión y los medios por los cuales la transgresión de Israel fue castigada, mientras que él, siendo bastante libre en su pecado, fue También hizo sufrir por ello.

Castigos diferidos.

Evidentemente, había transcurrido un tiempo entre el pecado de Israel y la expresión de la ira divina contra él (1 Samuel 21:1). Este y el otro Libro de Samuel presentan los principales casos de visitas públicas a causa del pecado, p. Eli, Saúl. David, Absalón; y, de acuerdo con esto, la conducta del pueblo al rebelarse contra el ungido del Señor ahora es motivo de desagrado divino. Con referencia a los castigos diferidos, observe:

I. QUE DIOS A VECES ESPERA HASTA LOS EVENTOS SIRVE EL PROPÓSITO DEL CHASTISMO. El castigo de Eli no llegó hasta que los asuntos nacionales se desarrollaron hasta el punto de lanzar una desastrosa derrota de Israel. El pecado de David dio su fruto amargo algunos meses y años después del compromiso. El pecado de la casa de Saúl fue llevado a la conciencia de la nación después de su muerte (2 Samuel 21:1). Así que aquí se permitió que la conducta perversa de la nación al rechazar a David, el siervo escogido de Dios, permaneciera relativamente desapercibida, como si Dios estuviera esperando un desarrollo de eventos en el curso natural de las cosas que sirviera para los propósitos del castigo. Las naciones, las iglesias y los individuos todavía pueden continuar por un tiempo hasta que los eventos maduren por traerles la recompensa de sus obras.

II QUE LOS ACONTECIMIENTOS QUE SIRVEN PARA EL CHASTISMO SE TRATAN POR LA LIBRE ACCIÓN DE OTROS. La acción libre de los filisteos trajo problemas a Eli. La acción libre de Absalón e Israel fue el medio de castigar a David por su pecado en el caso de Urías. El desarrollo natural de la hambruna, unido a una revelación de los propósitos dominantes de Dios, hirió a Israel por el crimen nacional contra los gabaonitas (2 Samuel 21:1). Entonces, aquí, la acción libre de alguna persona o agente maligno en la mente libre de David fue el evento natural que se emitió en su pecado oficial, y en su castigo de tal forma que trajo a Israel el castigo que durante todo el tiempo merecieron su revuelta Lo mismo se ve en la acción libre de Babilonia trayendo el castigo del cautiverio, y de Roma trayendo el castigo de la dispersión debida al rechazo de Cristo. Dios puede esperar mucho antes de traer lo que se debe al pecado; pero todos los eventos gratuitos están en sus manos, y usará algunos de ellos cuando surjan condiciones adecuadas.

III. LA LIBRE ACCIÓN DE LOS HOMBRES POR LOS CUALES SON MEDIOS DE CASTIGAR A LOS DEMÁS; PORQUE EL PECADO PUEDE SER PECADO Y SUJETO AL CASTIGO. El acto libre de David al ceder al incentivo de numerar a la gente fue un pecado. Fue desagradable para Dios. Fue un caso de pecado abriendo el camino para un castigo por el pecado. Hubo circunstancias en la posición personal y oficial de David que hicieron que fuera natural que su acto fuera desautorizado de inmediato, y en ese rechazo vino la vara que hirió también el pecado pasado de Israel. Los actos de Babilonia y Roma fueron perversos, aunque fueron la vara por la cual Dios hirió a su pueblo. Es por un ajuste maravilloso que Dios convierte al pecado en vengador del pecado; y así, en el transcurso de los siglos, el pecado tiende a establecer esa misma justicia de Dios que en su iniciación trató de dejar de lado. Todos los recursos de Dios están a su disposición en cualquier momento para expresar su ira contra el pecado; pero no crea nuevas agencias: usa lo que existe y utiliza los actos sucesivos incluso de los malvados. Es un hecho solemne que, aunque se difiera el juicio, no lo es, cuanto menos seguro (2 Pedro 2:3). Aquí hay una advertencia para los impenitentes, y una restricción para todos Los heridos pueden estar seguros de que Dios traerá una recompensa (Romanos 12:19).

El sutil poder de un motivo pecaminoso.

La narrativa simplemente establece hechos externos; pero la forma de ellos obliga a creer que las acciones de David ahora se rigen por un motivo sutil, pecaminoso en su naturaleza, completo en su dominio sobre el intelecto y la voluntad, y tan capaz de dominar toda su naturaleza que su propio carácter real debería estar todo el tiempo estar disfrazado Es un asunto difícil desintegrar los movimientos complejos de la mente o presentar un análisis psicológico preciso de un acto de pecado; pero podemos rastrear en la facilidad de David algunas características del pecado en su funcionamiento subjetivo. Un motivo pecaminoso subyacente puede funcionar así como:

I. PARA ASEGURAR ANTES DEL INTELECTO UNA BUENA ARREGLO DE RAZONES PARA UN ACTO. David debe haber formulado razones para su propuesta de numerar a las personas. Probablemente pensó que era algo natural después de todas las vicisitudes por las que había pasado la nación. Ofrecería una ocasión para mostrar cómo Dios había bendecido y prosperado a la gente. Estaría en una mejor posición para compensar cualquier defecto que pudiera descubrirse en las defensas del país. El conocimiento de su unidad y fortaleza daría aliento y confianza a los hombres aprensivos del peligro externo. El resultado, conocido entre las naciones vecinas, actuaría como un control de su agresividad. Su sucesor al trono estaría en posesión de hechos que ayudarían a su administración de asuntos, y sería un alivio ver hasta qué punto Israel se estaba dando cuenta de las esperanzas que tenían sus antepasados. Tales razones pueden parecer el resultado de una mera actividad intelectual; pero en realidad están ordenados por la sutil influencia del motivo dominante sobre los poderes intelectuales. Los hombres no saben en qué medida la forma y el orden de sus pensamientos están determinados por el deseo rector. Aquí yace gran parte del engaño del pecado. La naturaleza útil de los hechos se puede ver fácilmente cuando la disposición lo haría así. El diablo era un inteligente razonador en el Edén. El adversario interno de nuestra alma, ya sea un motivo maligno o propensión, prácticamente, por influencia sobre el intelecto, realiza la parte de un razonador convincente y presenta un caso para el consentimiento de la razón.

II DESVIAR LA CONCIENCIA DE SÍ MISMA. La conciencia estaba viva en David cuando se le ocurrió por primera vez la cuestión de la numeración, pero cuando una vez que la idea se entretiene y el motivo sutil y tácito ha fortalecido su dominio sobre la mente al ser apreciada temporalmente, funciona de manera tal que debilita la mirada de la conciencia. en sí mismo y prácticamente lo desvían a circunstancias más incidentales. Un motivo maligno no puede vivir cara a cara con una conciencia viva; pero si por persistencia puede obtener alojamiento entre los muchos sentimientos del corazón, y como si estuviera oculto de una sola mirada directa, puede, por su naturaleza de contagio, crear una condición de cosas que la conciencia estará ocupada con otros males inferiores en rango, mientras hace su trabajo mortal casi sin tomar conciencia. Tantos hombres encuentran su conciencia ocupada en forzar un mosquito, mientras que la disposición malvada más apreciada es la libertad de devorar un camello. Por lo tanto, incluso los grandes pecadores son a veces precisos y puntillosos en asuntos menores.

III. PARA DAR OBSTINACIA A LA VOLUNTAD. Parece extraño que David se haya aventurado a ir en contra de la protesta deliberada de Joab y los jefes militares. Su desprecio por los deseos de Joab puede, tal vez, explicarse por sus anteriores disputas con él; pero que él debería haber ido en contra del juicio de los hombres principales del ejército es explicable solo en el principio moral y psicológico de que el poder sutil de un motivo maligno, cuando se aprecia, imparte una obstinación peculiar a la voluntad. Vemos esto en la vida humana. La persistencia de los hombres para llevar a cabo un sentimiento pecaminoso, activo aunque no tal vez distinto en la conciencia, es sorprendente. La voluntad está tan imbuida del sentimiento como para ser una prueba contra toda razón y todo menos la fuerza física. Esta es la verdadera esclavitud. Esto llevó a Agustín a decir que el hombre, como pecador, no es libre. Hay algo parecido a la ceguera, la insensibilidad y la necesidad mecánica de las fuerzas físicas en una voluntad sujeta a la regla de un motivo pecaminoso.

IV. PARA ASEGURAR LA AUTO COMPOSICION. David parece haber emprendido este negocio con frialdad, y haber estado tranquilamente decidido a llevarlo a cabo. No hubo emoción, y cualesquiera que fueran los destellos ocasionales de conciencia que pudieran haber caído en los oscuros recovecos donde el motivo pecaminoso oculto yacía haciendo su trabajo sutil, no afectaron permanentemente la posesión de su vida. La ruptura repentina del hechizo vino después de los nueve meses y veinte días. La inquietud y la ansiedad durante un curso pecaminoso solo pueden surgir cuando la conciencia y el deseo están cara a cara, y la conciencia no se desvía de su mirada. Cuando el sentimiento rector, mediante una acción sutil, ha sometido el intelecto, la conciencia y la voluntad, o más bien cuando su naturaleza los ha contaminado y debilitado de alguna manera, existe una paz y compostura que, si no es de Dios, es útil. La ejecución de un propósito. Es la ruina de algunos hombres malvados que su fuerza es firme. Es un mal presagio para un hombre religioso cuando no se le molesta en hacer lo que otros saben que está mal. "Las canas están sobre él, y él no lo sabe".

LECCIONES GENERALES

1. Se convierte en hombres en las circunstancias más favorables para recordar que son viejos a las incitaciones al mal tan verdaderamente como los más desfavorecidos.

2. Cuanto más elevada es nuestra posición en la vida religiosa, más sutiles son las tentaciones del gran adversario.

3. Es posible que un hombre realmente bueno se confunda sus últimos días al caer en pecado por falta de vigilancia y oración en contra de las formas más secretas del mal.

2 Samuel 24:10

El pecado de un rey y el castigo de un pueblo.

Los hechos son:

1. David, al reflexionar sobre el cumplimiento de su propósito, toma conciencia de su pecado y confiesa ante Dios.

2. Por la mañana, le envían al Profeta Gad. el Señor, ofreciéndole, como una opción de castigo, ya sea siete años de hambre, o tres meses de derrota ante sus enemigos, o tres días de pestilencia.

3. David, en su angustia, elige caer en manos de Dios.

4. Entonces Dios envía una pestilencia que se lleva a setenta mil hombres.

5. Habiendo cedido en la ira de Dios cuando la peste llegó a Jerusalén, David suplica con el ángel del Señor por la era de Araunah, que se apiadaría del pueblo y que lo golpearía a él y a su casa. Las diversas verdades enseñadas en esta sección pueden exponerse brevemente de esta manera.

I. LA REACCIÓN DE LA NATURALEZA ESPIRITUAL DEL HOMBRE. Durante más de nueve meses, la sensación no autorizada que provocó la numeración de las personas había prevalecido, y ahora, durante el silencio de la noche, el hombre espiritual que había sido reprimido nuevamente afirma su poder. David vuelve a sí mismo y ve su conducta bajo una luz divina. La supremacía del pecado significa una depresión de la mejor naturaleza. El despertar a una sensación de pecado es la reacción de esa naturaleza mejor. Lo mismo se vio en el asunto de Betsabé y Urías. El hijo pródigo viene a sí mismo es una instancia; como también el arrepentimiento de cada pecador. Las causas y ocasiones de la reacción pueden provenir de fuera, pero no cabe duda de que el cambio radica en una reacción. El hechizo se rompe, y la naturaleza superior del hombre una vez más se afirma.

II LAS CAUSAS Y OCASIONES DEL ALMA QUE ROMPE EL HECHO DEL PECADO SON DEFINITIVAS. David volvió a sí mismo probablemente por tres razones.

1. Las dificultades para llevar a cabo su proyecto pueden haberle exigido la necesidad de reflexionar; porque no solo Joab y los capitanes eran trabajadores renuentes, sino que transcurrió mucho tiempo, y la oposición fue tan fuerte que no se contaron dos tribus (1 Crónicas 21:4).

2. La tensión de la persistencia tendría, por ley psicológica, un propósito débil. No podía seguir para siempre en una línea de pecado; El agotamiento del motivo moral es una realidad.

3. La acción graciosa de Dios reviviría el sentido latente y reprimido del derecho; porque aunque el Espíritu Santo está afligido, no se aleja para siempre del error. Lo mismo es cierto todavía. Las dificultades externas de un curso pecaminoso dificultan el camino y, por lo tanto, dan la oportunidad de reflexionar y reaccionar sobre uno mismo. El agotamiento y la saciedad de la persistencia en el mal tiende a abrir un camino para la acción de la influencia divina. La miseria del hijo pródigo, el cansancio del pecado, la pérdida de la novedad temprana, no convierten a los hombres, pero hacen que otras acciones más espirituales sean más oportunas. La verdadera causa que da cuenta de estas ocasiones es la acción graciosa del Espíritu Santo.

III. EL ESTIMADO DE CONDUCTA CAMBIADO BAJO LA LUZ DEL ESPÍRITU DE DIOS. Como hemos visto (2 Samuel 24:1), se podrían asignar razones plausibles para numerar a las personas, pero ahora que en el silencio de la noche había llegado la luz, lo que una vez fue razonable y adecuado, y persistió como esencial, es locura y pecado. Es solo a la luz que Dios hace brillar en nuestros corazones que podemos ver cuál es el verdadero carácter de algunos de los motivos que acechan allí. Saulo de Tarso vino a verse a la luz de Dios, y la vieja vida en la que se había enorgullecido se convirtió en su vergüenza. Ningún hombre se conoce a sí mismo aparte de la iluminación divina. El arrepentimiento marca el cambio experimentado en la estimación que un hombre tiene de sí mismo ante los ojos de Dios.

IV. LA ANTESIS DEL PECADO Y LA RAZÓN CORRECTA. Cuando David confesó ante Dios que en lo que había hecho había actuado tontamente, no solo expresó un cambio en su estimación, sino que también ilustró una verdad universal. El pecado y la sabiduría son incompatibles; Son mutuamente excluyentes. La mentira desde el principio ha sido que es bueno para el hombre hacer su propia voluntad. La sabiduría de ser "como dioses" fue la primera de las trampas. Los devotos del placer y los desdeñosos rechazadores del Cristo sobrenatural se consideran sabios al seguir la inclinación de su disposición impía y orgullosa. El sabio "disputador de este mundo" mira con desprecio "la necedad de la predicación" y de la obediencia a Cristo que es su objeto. Sí, como David, en su pecado, tienen su día; pero así como descubrió al fin que su sabiduría era una locura todo el tiempo, así otros descubrirán que la sabiduría está completamente alejada de su preferencia por la voluntad de Cristo. El pecado es la locura más desesperada. Degrada la naturaleza del hombre, conlleva innumerables males para el cuerpo y el espíritu, interfiere con el verdadero desarrollo de la mente y la adquisición y el disfrute de los tesoros del bien escondido en la naturaleza, inflige un estigma y deja una mancha que no es apta para la sociedad más alta del mundo. universo y, además, estropea el futuro posiblemente más allá de la recuperación. La santidad y la sabiduría solo coinciden. Ir en contra de la voluntad de Dios es una especie de locura. La historia de los individuos y de las naciones es prueba de ello.

V. LA VIGILANCIA DE DIOS SOBRE LOS PECADORES ARREPENTIDOS. Fue una larga noche solitaria cuando David vino a ver la locura y el pecado de su conducta. La efusión de su corazón penitente no era conocida por ningún ser humano. Las experiencias más sagradas de la vida son secretos entre el alma y Dios. Pero aún en la mañana, justo en el momento correcto, el mensajero de Dios vino a él. Su misión era ofrecer castigos alternativos, pero implicaba perdón. El ojo de Dios había visto el funcionamiento interno del espíritu quebrantado, y se aprovechó la ocasión para llevar a David nuevamente a una comunicación más directa con su Dios. En el caso de Betsabé, Nathan había despertado la penitencia; aquí Gad vino para ayudar a avanzar el buen trabajo iniciado en la penitencia. El grito de Saulo de Tarso se escuchó en el cielo, y para ayudarlo un siervo de Dios estaba preparado para pronunciar las palabras adecuadas a su caso. El oído del Señor está siempre abierto al clamor de los humildes, y su ojo está en sus penas. Se les enviará algún mensaje o mensajero para confirmar el hecho de su despertar a una sensación de pecado, y hacer lo mejor para su restauración. Que cada penitente recuerde que Dios escucha el clamor en la noche y ve todos los deseos del corazón roto.

VI. La adaptación del castigo al pecado. En la elección alternativa de David en cuanto a la forma de castigo, se garantiza la misma adaptación de la imposición a la naturaleza del pecado. Se han ofrecido muchas explicaciones de este pecado, pero preferimos considerar que su esencia radica en un sentido de euforia en la fuerza de la nación, y en el deseo consecuente de asegurarse de que sea suficiente para todas las contingencias. David estaba pensando en la fuerza y ​​la gloria en forma numérica. En esto iba en contra de la letra y el espíritu de la Ley establecida para él y su pueblo (Levítico 26:1). ¿El éxito y la prosperidad dependerían de la perfecta obediencia a los mandamientos de Dios (Levítico 26:3, Levítico 26:4)? Se agrega expresamente que unos pocos hombres serán suficientes contra un huésped y, por otro lado, la desobediencia y el "orgullo del poder" (2 Samuel 24:14, 2 Samuel 24:15-10) implicarán derrota y desolación. Que este "orgullo de poder" fue el verdadero pecado en el caso de David se ve en esto: que las tres alternativas que se le ofrecen son las tres formas de castigo mencionadas en Levítico 26:3 (cf. 16-20 ) Pero el punto es este, que, cualquiera que sea la forma de castigo que se tome, el efecto es el mismo: una disminución del poder que era objeto de orgullo. El pecado de regocijarse en el "brazo de carne" (Jeremias 17:5; cf. Isaías 30:2) fue visitado por un debilitamiento de ese "brazo". La hambruna, la guerra, la pestilencia, tampoco, le quitarían ese número que era la ambición de David saber y tener lo más grande posible. Esta adaptación del castigo al pecado se ve en otra parte. La imposición por el malvado deseo de carne en el desierto (Números 11:33), la confusión y la impotencia de aquellos que buscaron ayuda en Egipto en lugar de en Dios (Isaías 30:2, Isaías 30:3, Isaías 30:16, Isaías 30:17), la conversión de la respetabilidad externa de Laodicea en una pérdida de toda respetabilidad (Apocalipsis 3:14), el cambio de se jactaba de gloria a la corrupción en el caso de Herodes (Hechos 12:21), son ejemplos de una cierta adaptación del castigo al pecado particular cometido. Todos los que hacen de sí mismos, o méritos personales, o crean poder, un sustituto de Dios, encontrarán aquello en lo que descansan desapareciendo justo cuando más necesitan consuelo.

VII. LA CONFIANZA DEL PENITENTE EN LA JUSTICIA Y LA MISERICORDIA DE DIOS. De las tres alternativas terribles, David tomó la peste, porque su corazón roto podía descansar más tranquilamente en los juicios de Dios, donde el elemento humano no era empleado como agente. Aquí estaba el verdadero instinto del alma. Dios es justo y bueno, y en sus manos seguramente todo será correcto y amable. El hombre es débil y malvado, y como agente puede combinar sus propias pasiones básicas con la ejecución de un decreto divino. Incluso en la hora del sufrimiento, cuando el pecado debe ser castigado, el corazón tiene fe en Dios. Aquí hay un homenaje a la justicia y la misericordia de Dios. Muchos hombres, quienes por sus pecados traen guerras terribles sobre sí mismo y su familia, se inclinan en total sumisión y descansan en una mezcla de justicia y misericordia. Esta es la esencia de nuestra fe en Cristo como sacrificio por el pecado.

VIII EL CARÁCTER RELATIVO DE LAS MANIFESTACIONES ABIERTAS DE LA PRESENCIA DE DIOS. No hay nada realmente sorprendente en la aparición del ángel del Señor a David; porque está de acuerdo con las teofanías de la dispensación temprana, cuando los hombres tenían una necesidad especial de recordar la realidad de la presencia de Dios. Abraham, Jacob, Moisés, Josué, Manoa, fueron predecesores de David a este respecto. El paso del mensaje de Dios por el Vidente Gad a una manifestación visible no es muy grande para cualquiera que crea en lo sobrenatural; de hecho, la manifestación final de Dios en Cristo cubre todas las manifestaciones anteriores. Quienes profesan ver dificultades en estos relatos del Antiguo Testamento no entienden la lógica o la congruencia histórica de su posición como creyentes en la encarnación visible del Hijo de Dios. Las manifestaciones de la presencia de Dios son relativas. La creación es una expresión del ser y la presencia de Dios. La voz que viene al profeta o apóstol, la gloria en la que miró Moisés, la columna de nube y de fuego, la aparición del maná después de la promesa, la visión del vidente, la voz apacible y pequeña a Elías, la llegada de el Espíritu Santo en Pentecostés, la frustración del esquema de los malvados y el avance de los del bien, y la revelación espiritual al alma en cumplimiento de las preciosas palabras (Juan 14:21, Juan 14:22), - todas estas son manifestaciones de Dios. Cristo difiere de todos en que él es la plenitud de la Deidad corporalmente. Es una misericordia que nuestra pobre naturaleza aburrida haya sido bendecida por estas demostraciones de la realidad de cosas invisibles y eternas.

IX. SUFRIMIENTO MENTAL LA PRINCIPAL PENALIZACIÓN DEL PECADO. David pecó al numerar al pueblo; la peste hirió a muchos de ellos, pero no lo tocó. Sin embargo, él fue el que más sufrió; porque ninguna muerte física podría igualar, en el dolor que trae, la angustia de su alma al ver que su pecado había traído tanta molestia y dolor a "estas ovejas" (versículo 17). Para un hombre de su naturaleza generosa, con toda la ambición de ser un gobernante bueno y sabio (2 Samuel 23:3), debe haber sido un tormento indescriptible ver que era una ocasión de traer desgracia a miles de hogares. . Su castigo fue realmente pesado. Un castigo mental terrible similar llega al padre que ve, en sus años reformados, a sus hijos enfermos o arruinados por sus propios pecados. En esta angustia mental reside, tal vez, el infierno que tanto temen los hombres.

X. EL PARCIMONIO DE LA PROVIDENCIA. David no tenía razón al suponer que "estas ovejas" no se habían extraviado. No estamos seguros de si se habían complacido con los sentimientos de orgullo de la fuerza de Israel, y si eran virtualmente uno con su rey en el pecado de la numeración; pero sabemos que habían pecado en la revuelta de Absalón y Saba, y la ira del Señor contra Israel puede, como hemos visto (versículos 1-9), referirse a esos actos. El hecho de que no hayan sido castigados por un pecado tan grande es manifiesto, hasta donde la historia es una guía, sin embargo, si el pecado de Absalón merecía una visita especial sobre él, ellos también merecían una visita sobre sí mismos. El sentido de toda la historia, por lo tanto, es que Dios esperó e hizo de la ocasión del nuevo pecado de su rey la oportunidad de visitarlos con franjas mientras lo visitaba con franjas por sí mismo. De hecho, la severidad de su castigo radica mucho en esto, que él fue la ocasión instrumental de su desgracia. Por una pestilencia se aseguró el doble castigo. La filosofía ha habitado mucho sobre la "ley del parcimonio" en la naturaleza. También parece atravesar muchas dispensaciones providenciales en relación con el hombre. Por el diluvio Dios castigó a los hombres malvados y expuso su fidelidad a los justos. La institución del ritual hebreo educó a los hombres en concepciones espirituales y los mantuvo distintos de las naciones con el propósito ulterior de la venida de Cristo. El sacrificio de Cristo es al mismo tiempo una base objetiva de perdón, y la fuente más impresionante de influencia moral para ganar hombres para Dios. Existen múltiples formas de la misma ley en la vida diaria.

2 Samuel 24:18-10

Los hechos son:

1. El vidente Gad, habiendo ordenado a David que críe un altar al Señor en la era de Araunah, procede a llevar a cabo la instrucción.

2. Araunah, observando el acercamiento de David y sus sirvientes, hace una reverencia y desea conocer el significado de su visita.

3. Al comprobar que David deseaba comprar el piso de la trilla para poder suplicar que se mantuviera la plaga, ofrece generosamente todo lo necesario para los sacrificios y expresa la esperanza de que Dios pueda ser propicio.

4. Pero David, sin preocuparse por ofrecerle a Dios lo que no le costó nada, insiste en comprar el lugar y los bueyes requeridos.

5. La ofrenda presentada en el altar, la plaga deja de molestar a Israel.

El camino a la reconciliación con Dios es un asunto de revelación divina.

Dios condescendió gentilmente para revelarse en forma visible tanto para asegurarle a David que la plaga era más que un simple curso natural de enfermedad (2 Samuel 24:17), y para hacer que un acercamiento a sí mismo fuera más accesible. El principal efecto, sin embargo, sobre David fue profundizar su convicción de pecado y su piedad por su pueblo sufriente. Su oración, como la de Moisés, fue que podría sufrir si así fuera puesto en libertad. No fue hasta que llegó el vidente al día siguiente que David aprendió qué curso tomar para asegurar la reconciliación, no solo para la gente, sino también para sí mismo. Dios revela al hombre el camino de la reconciliación.

I. ESTO ES VERDAD DE LA BASE DE NUESTRA SALVACIÓN EN CRISTO. Tan seguro como el profeta de Dios informó a David sobre lo que había que hacer para encontrar el favor de Dios y escapar de la plaga, así es que Dios ha revelado en su Palabra el hecho de que solo en Cristo encontramos el favor y la vida eterna. La obra de la redención por el sacrificio de Cristo no fue descubierta por el ejercicio de la razón humana. En el desierto, cuando Israel estaba pereciendo, Dios ordenó el levantamiento de la serpiente e hizo que se diera información sobre el hecho. En nuestra vida en el desierto, Dios envió a su amado Hijo, independientemente de nuestra solicitud o conocimiento, y encargó a sus siervos que anunciaran el camino de la salvación. La razón puede permitirnos determinar la realidad del hecho histórico, pero la razón no puede descubrir el camino de la reconciliación. El apóstol Pablo declara que lo recibió no del hombre, sino de Dios. No entienden el evangelio que imaginan que el hombre, por su aprendizaje o razón, podría descubrir, aparte de una revelación especial, el único camino a Dios.

II ES VERDADERO EL MEDIO POR EL CUAL LA SALVACIÓN SE CONVIERTE EN PERSONAL. Se puede hablar de salvación en términos generales, y en este sentido es muy a menudo el tema de discusión. Pero también es una cuestión de experiencia personal. El fin por el cual Cristo vivió y murió se realiza en almas individuales, en forma de perdón real, restauración a favor, novedad de vida y santidad progresiva. Por lo que esto se debe lograr, en lo que respecta a nuestra acción, es puramente una cuestión de revelación. Desde el cielo se revela que es de fe (Romanos 1:17). Como Cristo fue el don de Dios, la revelación de que somos salvos por Cristo a condición de nuestra fe es también el don de Dios. David le hizo saber que el sacrificio sería motivo de perdón, y que su uso personal o su aplicación a la necesidad de la hora era el medio para obtener el beneficio de ello. El lugar de nuestra fe en nuestra salvación de la plaga del pecado no es una cuestión de especulación humana: lo arregla el que dio el sacrificio.

III. ES VERDAD DE NUESTRA APRECIACIÓN INDIVIDUAL DE LO QUE DIOS YA HA CONOCIDO. La influencia espiritual de los actos impuestos a David solo podía discernirse espiritualmente. Que Cristo es nuestro gran sacrificio, y que la fe es el medio por el cual debemos apropiarnos de esto; estas son cosas claramente reveladas en las Escrituras, y solo podrían ser conocidas como ordenaciones divinas por revelación especial; pero son letra muerta para multitudes. Necesitamos la revelación de su relación espiritual con nuestras almas por el Espíritu Santo; y es solo cuando el Espíritu Santo toma estas cosas pertenecientes a Cristo y las revela a nuestro espíritu individual que vemos su fuerza y ​​valoramos su aplicación. Por lo tanto, una revelación del asunto de la revelación es necesaria para la conversión. Por lo tanto, muchos leen y hablan sobre la salvación que nunca ven su significado real o lo conocen como una cuestión de experiencia personal. El mensajero invisible de Dios debe venir a nosotros tan verdaderamente como el vidente vino a David, si queremos ver su salvación (Juan 3:5).

Devoción de la propiedad al servicio de Dios.

Araunah estaba ansioso por proporcionar un lugar y bueyes para la celebración de los servicios que se iban a prestar a Dios. Su interés en David, en Israel, y su homenaje a Dios parecen haber impulsado la generosa propuesta. Por otro lado, el sentido de David de lo que se debía a Dios de sí mismo, y su interés personal en la transacción solemne, no permitiría que se ahorrara el costo a través de la generosidad de Araunah. Debe honrar a Dios con los suyos y no con las posesiones de otro hombre.

I. TODAS NUESTRAS POSESIONES SON DE DIOS. Esta es la base de nuestra devoción de lo que tenemos a su servicio. Somos realmente pero mayordomos. Nuestros poderes mentales, nuestra riqueza, nuestra influencia personal, nuestra propia vida, se nos prestan por una temporada y se prestan con el fin de usarlos en el Nombre de Dios. Esto se establece en las palabras: "No sois vuestros"; en la parábola de los talentos; en la misma constitución y dependencia de nuestras vidas; en los comandos específicos sobre "primicias"; y esto fue prácticamente reconocido tanto por David como por Araunah en su emulación de sacrificio personal. Sería una gran ganancia para la Iglesia y el mundo si los cristianos solo permitieran que esta verdad se hunda profundamente en sus corazones. ¡Qué elevación, tono y nobleza importaría a la vida!

II NO HAY NINGÚN USO DE POSESIONES QUE EN EL SERVICIO DE DIOS. David y Araunah eran uno en esta creencia. Se esforzaron por el honor de dedicar sustancia a Dios. En una vida cristiana bien ordenada, todo está dedicado a Dios. La vida entera, que abarca poderes mentales, ocupaciones, propiedad, tiempo, es un sacrificio (Romanos 12:1). Pero, por costumbre, reconocemos que está especialmente dedicado a Dios, que se emplea directamente para mantener su santa adoración o difundir el conocimiento de su gran misericordia hacia la humanidad. La maravillosa manera en que se separó el sacerdocio, la distinción que se hace en las Escrituras sobre los hombres cuyas vidas se dedicaron principalmente a dar testimonio de Dios, las palabras significativas de nuestro Salvador en referencia al ácaro de la viuda y la caja de la pomada, y la gloria de el Apóstol Pablo en que fue llamado y considerado digno de un ministerio especial, estas cosas señalan el honor de usar nuestros dones y posesiones para promover los propósitos misericordiosos de Dios para la humanidad.

III. EL USO DE NUESTRAS POSESIONES EN EL SERVICIO DE DIOS ES UN MEDIO DE VASTA BENDICIÓN. Al dedicar su sustancia a Dios en esta ocasión, David y Araunah sabían que estarían haciendo lo que, siendo amablemente aceptados, emitiría en la eliminación de la plaga de Israel. ¡No es de extrañar que fueran ambiciosos para depositar sus regalos en el propiciatorio! Se trataba de mantener la peste. Igualmente en nuestro caso, se trata diariamente de mantener la plaga, levantar la maldición del pecado y esparcir las bendiciones saludables de la salvación sobre la tierra. El que construye un santuario, o dota a una universidad, o envía misioneros, convierte su dinero en corrientes de bien espiritual.

IV. UN CORAZÓN VERDADERO ENCONTRARÁ SATISFACCIÓN PURA EN DISEÑAR MEDIOS DE DEVOTAR REGALOS A DIOS. David honró el noble impulso de Arannah, pero no podía ser privado de la satisfacción reclamada por cada verdadero hombre de dar de sí mismo. Hay una verdadera bendición al depositar nuestros dones de mente y cuerpo y nuestras posesiones materiales en el altar de Dios. La mezquindad que adoraría a expensas de los demás, o consideraría el bien espiritual hecho a costa de los demás, nunca puede habitar en un alma Crística. Como el Salvador mismo contó que era una alegría profunda y santa dar su vida por los demás, por lo que todos los que entran en su espíritu sienten que es una cuestión de agradecimiento cuando surge la ocasión de una rendición en su servicio. El alma generosa siempre es rica. El gran corazón nunca está en la pobreza. La alegría de su Señor es su porción.

V. ES POR EL USO DE DICHOS ACTOS DE DEVOCIÓN PARA SU SERVICIO QUE DIOS HA BENDECIDO AL MUNDO. La auto-rendición de Abraham cuando dejó Ur de los caldeos, la devoción por parte de Moisés de sus grandes poderes al liderazgo de Israel, fueron simplemente casos conspicuos en toda la historia de la redención de la aceptación de Dios y el uso de los poderes y posesiones humanas para llevar de su gran propósito de misericordia. David seguía el orden habitual en el caso ante nosotros. Incluso nuestro bendito Señor vino a la tierra por medio de la devoción de una vida virgen. La "buena noticia" ha sido enviada al extranjero por consagración del discurso humano. ¿Quién no caería en esta gloriosa sucesión hasta que el mundo se salve?

Plaga y oración.

La narración enseña claramente que esta plaga fue ordenada por Dios para fines morales, y que se mantuvo por medio de la intercesión ofrecida de la manera adecuada a la era del sacrificio sombrío antes de la ofrenda del sacrificio eterno por parte de Cristo.

I. LOS EVENTOS AFLICANTES SON A VECES QUE SE DEBEN TENER EN CUENTA LOS DIVINOS CASTIGOS. Esto fue cierto del evento aquí mencionado. Ningún hombre sensato puede dudarlo. La única forma de deshacerse del hecho es considerar esta porción de la Escritura como una mera leyenda supersticiosa: las supersticiones humanas se infunden en un hecho natural. La mala lógica de esto, en el caso de alguien que acepta lo sobrenatural en la encarnación de Cristo, es obvia. Si Dios pensó que era conveniente tratar sobrenaturalmente a los hombres en un momento, ¿por qué no en otro? En la Escritura, muchos eventos aflictivos se exponen bajo la misma luz, y podemos decir con justicia que el gobierno de Dios de los hombres aún no ha cesado, y que los hombres, especialmente las comunidades, necesitan disciplina tanto como siempre. Si los hombres son seres morales bajo el gobierno, y si el orden de la naturaleza no está fuera del alcance y control de Dios, tenemos el derecho de considerar los eventos de la Escritura como ejemplos de lo que Dios hace a los hijos de los hombres (1 Corintios 10:11).

II HAY MÁS EN ESTOS EVENTOS QUE LA ACCIÓN NECESARIA DE LEYES FÍSICAS. La presencia del ángel aquí muestra que hubo un elemento Divino especial en el evento. Lo mismo es cierto para otros eventos similares registrados en las Escrituras. En los castigos divinos modernos de los hombres puede haber un orden físico, pero esa no será la interpretación de la relación moral de los acontecimientos. Parece haber más de la coincidencia prevista de una cadena de necesidades físicas que se producen en un evento justo en el momento en que se produce algún pecado nacional o individual. La simple previsión de una coincidencia que no podría evitarse es una explicación pobre del gobierno divino. La idea de las Escrituras es la mejor: que Dios es libre y está por encima y detrás de todas las fuerzas en el trabajo, y de alguna manera no revelado y ciertamente no reconocible por la ciencia física, regula la sucesión de eventos físicos para hacerlos subsistir. propósito moral cuando, en el desarrollo de la historia humana, surge la necesidad de tal sumisión. Debemos admitir esto o colocar a Dios prácticamente fuera de sus propias posesiones como un espectador indefenso, menos capaz de atacar que nosotros mismos. El misterio puede ser grande, pero es más misterioso, y ciertamente más absurdo, que haya un Dios privado de libertad de acción.

III. LA ELIMINACIÓN DE EVENTOS AFLICANTES ESTÁ CONECTADA CON EL TRABAJO DE CRISTO. La ofrenda de sacrificio de David fue un medio divinamente designado para aceptar el arrepentimiento y el homenaje de la nación. "Sin el derramamiento de sangre no hay remisión". Esta profunda verdad espiritual fue indudablemente reconocida por todos los verdaderamente piadosos de aquellos tiempos. Por lo tanto, establece la verdad mayor de que el sacrificio de Cristo es la base sobre la cual Dios ejerce su misericordia para perdonar nuestros pecados y sanar nuestras heridas. Los beneficios de largo alcance de su muerte merecen más consideración de la que comúnmente reciben. Miles disfrutan del fruto de su sacrificio que no lo conocen. Para todos los hombres ha levantado la maldición, de modo que su presión no es tan grande como antes o podría haber sido. Cuando se coloca la vara, y la nación o el individuo pecador ya no está herido, es por "el amor de Cristo".

IV. La oración es el medio humano por el cual se eliminan los castigos. Sobre la base del sacrificio típico de la muerte de Cristo, se aceptó la oración de David y se detuvo la plaga. De la misma manera, Moisés rogó a Israel y David a su pueblo. La naturaleza de la oración y su lugar en el gobierno divino no han cambiado con los años. Es un poder espiritual tan verdaderamente como esa gravedad es una fuerza física. Su ejercicio, de acuerdo con las Escrituras, no es exclusivo del uso del esfuerzo personal para eliminar los males físicos, y ciertamente no es exclusivo de la conducta moral. Como poder espiritual, es parte de nuestra dotación, y se debe emplear junto con nuestras otras dotes de buen sentido, prudencia y corrección de la vida. No se sigue que la respuesta a la oración sea una violación del orden de las cosas. No sabemos hasta qué punto el contacto personal de Dios con cada fuerza en acción es o no es parte del orden, y por lo tanto no sabemos, pero su energía libre puede modificar el curso de los eventos para mantener lo que nos parece ser. orden natural, y aún por ser producto de su propia voluntad. El atacante en un ferrocarril puede salvar repentinamente un tren de la destrucción sin violar el orden de la naturaleza. ¿Quién dirá que la energía vigilante del Eterno no puede, en respuesta a nuestro grito urgente, actuar de manera tal que evite lo que de otro modo sería un gran desastre? "La eficaz oración ferviente de un hombre justo vale mucho". Es poderoso solo porque es la voz concentrada de una "novedad de vida" elevada al cielo en el Nombre predominante del Señor Jesucristo.

HOMILIAS DE B. DALE

2 Samuel 24:1, 2 Samuel 24:2

(1 Crónicas 21:1, 1 Crónicas 21:2) .— (JERUSALEM.)

Un censo pecaminoso.

1. Este censo parece haber sido ordenado por David en uno de los últimos años de su vida. La palabra "otra vez" (2 Samuel 24:1) indica que fue posterior a la hambruna (2Sa 21: 1, 2 Samuel 21:14; versículo 25); y una medida que ocupó a Joab y los capitanes del ejército nueve meses y veinte días solo pudo haberse cumplido durante un tiempo de paz establecida, como el que sucedió a las rebeliones de Absalón y Saba. "Se registran tres grandes calamidades externas en el reinado de David, que pueden considerarse como el comienzo, el medio y el final: una hambruna de tres años, un exilio de tres meses, una peste de tres días" (Stanley). Ningún hombre, por avanzado que sea en la vida, o cualquiera que sea la sabiduría que haya "aprendido por experiencia", está totalmente exento del poder de la tentación.

2. Fue un censo de aquellos que eran capaces de portar armas (2 Samuel 24:9), y de la naturaleza de una organización militar (2 Samuel 8:15-10). "Pero David no tomó el número de ellos de veinte años o menos", etc. (1 Crónicas 27:23, 1 Crónicas 27:24). El resultado mostró un gran aumento de la población: 800,000 (1,100,000) guerreros de Israel, 500,000 (470,000) de Judá, omitiendo a Levi y Benjamin (1 Crónicas 21:6); representando una población de aproximadamente cinco millones.

3. Su objetivo directo y declarado era que David podría "conocer el número de personas" o familiarizarse completamente con su fuerza militar, "su poder defensivo" (Keil). De cualquier objeto adicional, excepto lo que está implícito en las palabras de Joab, "¿Por qué mi señor el rey se deleita en esto?" No se dice nada.

4. Sin embargo, fue incorrecto y extremadamente pecaminoso. Esto es evidente, no solo por la exposición de Joab, sino también por la confesión del propio David (2 Samuel 24:10), y el castigo divino que siguió. ¿En qué consistía su pecado? Un censo no era en sí mismo y siempre era pecaminoso; porque había sido expresamente dirigido por Dios (Éxodo 30:11-2; Éxodo 38:26; Números 1:2; Números 26:14, Números 26:63-4), y fue (como todavía lo es) atendido con importantes ventajas. Pero este censo fue determinado por David,

(1) aparentemente sin la debida investigación, por medio de oráculo (1 Crónicas 21:30) o profeta (2 Samuel 24:11), sobre la voluntad del Divino Rey de Israel; sin fundamentos adecuados en relación con el bienestar de las personas; y sin la debida consideración del peligro de promover un espíritu de orgullo y producir otras malas consecuencias (Éxodo 30:11, Éxodo 30:12). "David olvidó los mandamientos de Moisés, quien les dijo de antemano que si la multitud estaba numerada, deberían pagar medio siclo (el precio de una ofrenda por el pecado) a Dios por toda cabeza" (Josefo). En su omisión "invadió las luchas del Rey supremo de Israel y dejó a un lado un mandato positivo de Dios. La exigencia del impuesto por su propia autoridad podría haber creado una perturbación nacional y, por lo tanto, debería haberle impedido numerar a su pueblo". (Velero).

(2) Probablemente con pensamientos e intenciones bélicos, para el fortalecimiento del ejército y la mayor extensión del dominio de Israel por las conquistas extranjeras (2 Samuel 22:44, 2 Samuel 22:45). "Los pensamientos bélicos ciertamente están en un segundo plano; si no lo vemos, perdemos la clave de toda la transacción, y el juicio Divino es incomprensible" (Hengstenberg); pero difícilmente se puede suponer que él formó el propósito definido de "transformar el estado teocrático en un estado mundial conquistador" (Kurtz).

(3) Posiblemente con vistas al "desarrollo del poder real en Israel" y la "fiscalidad general" (Ewald); lo que lo hizo desagradable para Joab y el consejo (por algo así parece necesario dar cuenta de la oposición de tal hombre).

(4) Ciertamente con vano orgullo glorioso, auto-euforia, desconfianza de Dios, quien "dijo que aumentaría a Israel como a las estrellas de los cielos" (1 Crónicas 27:23), y presuntuosa confianza en sí mismo (1 Samuel 15:1; Lucas 4:5). "El corazón de David se alzó para regocijarse en el número y la fuerza de la gente" (Willet). "La misma acción, aparentemente realizada con diferentes intenciones, se vuelve esencialmente diferente desde un punto de vista moral. Es el motivo en el que se origina, o el espíritu con el que se lleva a cabo, lo que le da su carácter distintivo a la vista. de Dios. David fue actuado por un espíritu vano y glorioso, que siempre es una abominación a la vista de Dios. Por lo tanto, se entregaba a una vana presunción de su propia fuerza, una orgullosa confianza en su propia grandeza, como si su principal dependencia dependiera de un brazo de carne; olvidando su propia profesión devota de que el Señor era su Roca y su Fortaleza y su Libertador, en quien confiaría "(Lindsay). "Desde su primer origen, Israel fue llamado a la supremacía del mundo (Deuteronomio 33:29). David ahora pensó que podía elevarse paso a paso a tal elevación sin la ayuda de Dios, que había provisto para el principio . Los registros deben ser testigos de todos los tiempos de que él ha sentado una base sólida para este gran trabajo del futuro "(Hengstenberg). "Fue una apostasía momentánea de Jehová; un olvido del espíritu de dependencia inculcado en los gobernantes de Israel". Esta fue la raíz del delito; y en ella participó toda la nación. "Esta historia muestra que los actos y las fortunas de los gobernantes y las personas están estrechamente relacionados entre sí, y que los pecados y las virtudes de uno ejercen una gran influencia en la felicidad del otro" (Wordsworth). Considere eso-

I. DIOS NUNCA ESTÁ ENOJADO CON NINGUNA PERSONA O PERSONAS EXCEPTO POR LA CUENTA DEL PECADO, "David causó que la gente fuera numerada fue la causa inmediata de la peste; porque el procedimiento se originó en motivos que el Señor condenó. Pero la causa principal y real se encuentra en el verso que introduce la narrativa, y que casi siempre se pierde de vista en los relatos comunes de esta transacción. Es que "la ira del Señor se encendió contra Israel". Ahora, la ira del Señor solo podía ser despertada por la infidelidad y la maldad, y eso, cualquiera que sea su naturaleza precisa, fue la verdadera causa de la calamidad que siguió, y alivia el caso de la aparente dureza, de la que tanto ha sido dijo, de hacer sufrir a la gente por la ofensa de su rey "(Kitto, 'Daily Bible Illus').

1. El pecado solo excita la ira de Dios; que es su santa oposición al pecado y a los pecadores, y no es inconsistente con su amor, sino más bien el efecto de la resistencia a él (2 Samuel 11:27).

2. Cuando el pecado mora en el corazón, no menos que cuando se expresa en acciones externas, Dios lo observa y está disgustado con aquellos que son culpables de él. "Porque él conoce los secretos del corazón" (Salmo 44:21).

3. Su descontento con todo un pueblo implica un pecado frecuente y persistente entre ellos, como el espíritu de incredulidad, desobediencia, vano orgullo glorioso y presunción, que se manifestó en las recientes rebeliones de Israel y parece haber sido posteriormente consentido.

4. Lejos de ser paliados o pasados ​​por alto debido a su posición y privilegios exaltados, su pecado se agrava y garantiza de manera más completa su castigo por ese motivo. "Solo he conocido", etc. (Amós 3:2). "No puede suponerse irrazonablemente que fueron golpeados con la misma euforia sin corazón (como el rey); que fueron tentados a exultarse con su propia fuerza; que se regocijaron ante la perspectiva de contemplar la orgullosa variedad de sus multitudes de hombres luchadores, y que los sueños de grandeza y gloria pueden haber estado ante sus ojos, y pueden haberlos hecho apartarse del Señor "(Le Bas). "La lección importante para todos aquí es esta: que incluso el sentimiento más pequeño de orgullo nacional es un pecado contra Dios y, a menos que haya una reacción poderosa, invoca los juicios de Dios. Con este sentimiento incluso los romanos presentaron ofrendas de expiación en su censo ".

II EL PECADO EN UNA GENTE ESTÁ ASOCIADO CON EL PECADO EN SU REGLA.

1. El primero puede ser incitado por el segundo (1 Reyes 15:30). O:

2. Puede ser una incitación (Juan 19:12). "La gente había infectado al rey con su propia arrogancia, que había sido invocada por su éxito". O:

3. Tanto las personas como los gobernantes pueden participar por igual en la misma disposición o tendencia prevaleciente y pecaminosa de la época. Como anteriormente (2 Samuel 15:1), "indulgencia suave" y deseo sensual; así que ahora, "la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida" (1 Juan 2:16) parecen haber tomado posesión de su mente.

4. El pecado de un pueblo puede culminar y ser manifestado y representado por el pecado de su gobernante. Por esto, él es eminentemente responsable, y cuando su piedad, que debería haber controlado la tendencia maligna del pueblo, y hasta ahora haber restringido el justo juicio de Dios, comienza a caer, se convierte en la ocasión del estallido de su ardiente indignación. . "Fue la ofensa final la que llenó la copa de ira, y el castigo hirió a la nación y, a través de la nación, a su gobernante" (Kirkpatrick, Horn. Quart; 6.). "El Señor estaba cansado de los pecados de Israel y Judá; y también vio el orgullo secreto de las curaciones de David; y por estas cosas estaba decidido a visitar tanto al pueblo como al rey". "El orgullo, la vana gloria o la autosuficiencia, que fue el pecado de David, y que, por la misma razón que nos afecta menos, porque no es tanto contra el hombre como contra Dios, lo ofende más. es una sustitución de nosotros mismos en su lugar, un pensamiento impío de independencia y la transferencia a nosotros mismos de esa confianza y admiración que se le debe solo a él. Es una invasión de su trono, una asunción de su cetro, un intento de robarlo. de esa gloria que no le dará a otro, quitando la corona de su cabeza para ponerla por nuestra cuenta. "Por lo que se dice, Dios resiste al orgulloso" (J. Leifchitd). "Era, por el momento, la imagen y el emblema de todos los que en cualquier edad, o en cualquier país, aman haber presentado ante ellos los elementos de su fuerza mundana; que se deleitan al ver desplegar la plena inscripción de sus poderes y recursos, y que olvidan que hay Uno ante cuyo aliento todas estas cosas serán así como la nube cubría las torres y los palacios ante el aliento del torbellino ".

III. LAS MEDIDAS SINCERAS DE UNA REGLA SON A VECES EL EFECTO DEL DIVINO DESPLAZAMIENTO CON SU GENTE, cuyo pecado comparte y de cuyo castigo se convierte en el instrumento. "Y él [Jehová] movió [incitó, provocó] a David para que dijera," etc. "El pensamiento es que debería haber una pestilencia sobre Israel, y David se convertiría en la ocasión" (Thenius). "El pecado del gobernante es un castigo para un pueblo malvado". El pecado implica responsabilidad personal; y "Dios no tienta a nadie" (Santiago 1:13). Pero en su soberanía universal:

1. Designa las circunstancias, que están adaptadas para probar y manifestar el carácter, y a menudo conducen al pecado.

2. Sugiere pensamientos que, aunque correctos y buenos en sí mismos, a veces son pervertidos al mal y al mal por la locura y el enamoramiento humanos (versículo 10). "Todos los buenos pensamientos, consejos, solo obras, provienen del Espíritu de Dios; y, al mismo tiempo, estamos en el peligro más inminente en cada momento de convertir las sugerencias Divinas en pecado al permitir nuestras presunciones egoístas e impuras. generalizaciones para mezclar con ellos "(Maurice).

3. Retira su gracia restrictiva como consecuencia del pecado, y permite que los hombres sean tentados por Satanás (1 Crónicas 21:1), quien aprovecha la oportunidad para llevarlos a la transgresión. Deus probat, Satan tentat.

4. Incluso restringe la manifestación de la iniquidad del corazón para fines santos y benéficos. "La influencia de Dios, haciendo uso de Satanás como su instrumento, lleva al germen corrupto a su desarrollo, activando lo que duerme en el alma, a fin de lograr el juicio retributivo en el que el hombre, si de lo contrario está bien intencionado, aprende completamente a reconoce su condición pecaminosa y se mueve hacia el arrepentimiento. La cuestión no es un simple permiso de parte de Dios, sino una acción real y la de la naturaleza que cada uno puede percibir en sus propias tendencias. la disposición pecaminosa está infaliblemente involucrada en el hecho pecaminoso que lleva al juicio retributivo, por mucho que pueda luchar contra él "(Hengstenberg). "Aunque fue el pecado de David lo que abrió la esclusa, todos los pecados de la gente contribuyeron al diluvio" (Matthew Henry).

IV. UNA RAZÓN ADECUADA SE OFRECE POR TALES MEDIDAS PARA EL CASTIGAMIENTO DE LAS REGLAS Y LAS PERSONAS. "Era necesario que una manifestación externa y visible del pecado preceda al juicio, para justificar los caminos de Dios a los hombres. La tentación fue presentada a David; él cayó, y en su caída representó verdadera y fielmente la caída del pecado. la nación. La nación no fue castigada indirectamente por el pecado de su gobernante, sino por un pecado que era propio, y que solo se encarnaba y se hacía visible por el acto de su gobernante. Y el castigo llegó al punto mismo de su orgullo, al disminuir el número que había sido el motivo de su euforia segura de sí mismo "(Kirkpatrick, 2 Samuel). "Debido a que David estaba a punto de jactarse con orgullo y de gloriarse en el número de su pueblo, Dios decidió castigarlo reduciendo su número, ya sea por hambre, guerra o pestilencia" (S. Schmid).

1. Las acciones pecaminosas sirven para manifestar el pecado oculto del corazón.

2. Muestran la conexión entre tal pecado y su justa retribución.

3. Hacen que el castigo sea más señal y saludable.

4. A menudo son anulados para la gloria de Dios y el bienestar de los hombres. [Nota: Algunas de las dificultades indicadas anteriormente se eliminarían considerando la primera oración como "el encabezado de todo el capítulo, que describe el pecado que encendió esta ira, a saber, la numeración de las personas" ('Comentario del orador '); y leyendo, "Y uno movió a David", etc .; es decir, "uno de sus cortesanos o asistentes, que por lo tanto se llama Satanás, o un adversario, ya sea de forma intencional o consecuente tanto para David como para su pueblo. El pueblo era muy culpable; como sabían, o podrían haber sabido, que al ser numerados, debían pagar el rescate prescrito, que aún descuidaban o rechazaban "hacer"; Como socios en la ofensa, compartieron justamente la pena infligida (Chandler). Pero esta explicación no es satisfactoria.] - D.

Versículo 2

(1 Crónicas 21:2) .— (EL PALACIO DEL REY.)

Auto-euforia.

Este capítulo contiene la historia espiritual de una gran alma en su "caída y resucitación", su pecado y recuperación: su

(1) autoelación,

(2) voluntad propia (versículos 3, 4),

(3) autoengaño (durante muchos meses),

(4) auto convicción (por autoexamen, versículo 10),

(5) auto-degradación,

(6) autoentrega (versículo 14),

(7) auto devoción por la gente (versículo 17),

y auto-dedicación a Dios (versículos 24, 25). De auto-euforia, orgullo, presunción, vana gloria (el pecado de David), se puede decir que es:

I. UN EFECTO COMÚN DE PROSPERIDAD EXTRAORDINARIA, temporal o espiritual. Orgullo; guerra, hambruna o pestilencia; sufrimiento y humillación; paz e industria; prosperidad, orgullo de nuevo; tal es el círculo melancólico de los asuntos humanos (Éxodo 8:14). "Si supiéramos disfrutar de nuestras bendiciones en el temor de Dios, se nos continuarían; pero es el pecado del hombre lo que extrae, incluso de la misericordia de Dios, el veneno que destruye sus comodidades; engorda sobre las recompensas del cielo, desprecia sus leyes y despierta su venganza "(R. Watson).

II UNA PERVERSIÓN INCREÍBLE DE BENEFICIOS DIVINOS. "El grave pecado de orgullosa exaltación, que David y el pueblo de Israel tenían en común aquí, presuponía la elevación a la victoria y el poder que Dios había otorgado por su mente amable; y su consecuencia fue el juicio que reveló la ira de Dios contra la perversión de sus favores en planes de auto-engrandecimiento "(Erdmann). Lo que debería producir agradecimiento y humildad con demasiada frecuencia resulta en ingratitud y vana gloria (2 Reyes 20:13).

III. UNA TENTACIÓN ESPECIAL DEL MALO. (1 Timoteo 3:6.) "Y Satanás [un adversario] se puso de pie," etc. (1 Crónicas 21:1). "Vemos que Dios y Satanás intervinieron en la obra; Dios con permiso, Satanás por sugerencia; Dios como juez, Satanás como enemigo; Dios como un castigo justo por el pecado, Satanás como un acto de pecado; Dios en una sabia ordenación del bien, Satanás en un malicioso intento de confusión "(Hall).

IV. UNA EXPOSICIÓN GRIEVOSA DE LA CIEGA ESPIRITUAL; desconsideración de la dependencia, auto-ignorancia, autoengaño e insensatez tonta (Jeremias 49:16). "David, cuando se sintió fuertemente tentado a esta gratificación de su vanidad, no se dio cuenta del mal de tal acto; mientras que Joab sí. Joab, aunque era un hombre de sangre, y aparentemente endurecido en la iniquidad, podía ver a través de la vanidad de David. sentimientos arrogantes, mientras el propio David, cuya mente era en circunstancias ordinarias eminentemente sensible y piadosa, no pudo descubrir la impiedad de su procedimiento, pero perseveró en el mal durante varios meses. ¡Tal es el enamoramiento del pecado! " (Lindsay)

V. UNA PROVOCATIVA PECULIAR DE LA IRA DIVINA (1 Samuel 2:3; Proverbios 16:5); la más odiosa de todas las cosas a la vista de Dios, porque se opone más directamente a él. "El orgullo es el principio del pecado" (Eclesiástico 10:13). "¿Y qué es el orgullo sino el anhelo de una exaltación indebida? Y esta es una exaltación indebida cuando el alma lo abandona a quien debe partir como su fin, y se convierte en una especie de fin en sí mismo. Esto sucede cuando se convierte en su propia satisfacción. Y lo hace cuando se aleja de ese bien inmutable que debería satisfacerlo más que a sí mismo ".

VI. UNA INFLUENCIA PERNICIOSA EN RELACIÓN CON OTRAS PERSONAS; incitando en ellos un espíritu similar, y trayendo innumerables miserias sobre ellos. ¡Qué opresión, conflicto y otros frutos mortales surgen de esta "raíz de amargura" (Éxodo 14:5)!

VII. UNA TENDENCIA RUINOSA EN RELACIÓN CON EL HOMBRE MISMO. (Daniel 4:28; Proverbios 16:18.) "El orgullo desea destronar a Dios. El orgullo toma ocasión de la virtud misma. El orgullo fue particularmente odioso en David, que fue exaltado de un estado tan bajo. Su orgullo estaba acompañado de falsedad, porque había protestado por su humildad en los salmos que hizo para que toda la gente cantara. David era un hombre justo; pero esta era una razón por la cual Dios debería castigarlo más severamente. Porque es cierto que Los pecados de los hijos de Dios son más dignos de condenación que los pecados de los reprobados y esclavos del diablo. Estos solo ofenden a su amo, pero los que ofenden a su Padre; estos son solo súbditos rebeldes, pero esos son niños y bárbaros no naturales. ; estos solo abusan de los dones de la naturaleza, pero esos profanos miserablemente los dones de la gracia. ¡Y cuánto más abominable es Judas que Pilato! No se sorprenda, entonces, cuando David, que estaba completo en mil gracias, cometió el crimen de delito grave contra él, el Eterno no podría sufrir tal indignidad sin castigarlo severamente "(Du Bose, en 'Histoire de la Predication' de Vinet) .— D.

2 Samuel 24:3, 2 Samuel 24:4

(1 Crónicas 21:3, 1 Crónicas 21:4) .— (LA CÁMARA DEL CONSEJO REAL.)

Manifestación desatendida.

Esta no fue la primera vez que Joab protestó con David (2 Samuel 3:24; 2 Samuel 19:5); pero su actitud ahora era muy diferente de lo que había sido antes; surgiendo, tal vez, de su recuerdo de las consecuencias de su antigua rudeza (2 Samuel 19:13), y su temor al desagrado del rey, cuya autoridad fue completamente restaurada. Su protesta parece haber sido hecha en un consejo de capitanes del ejército (2 Samuel 23:8), a quien el rey declaró su propósito, y por quien se apoyó la objeción de Joab (2 Samuel 24:4). Como suele suceder en otros casos, fue:

1. Muy necesario, debido a un curso pecaminoso y peligroso a punto de ser seguido.

(1) Los hombres de la posición más exaltada y de excelente carácter a veces se desvían del camino correcto.

(2) El error de su camino a menudo es percibido por otros, cuando ellos mismos lo ignoran.

(3) Uno de los principales medios para evitar su continuidad es razonar, exponer y protestar con ellos acerca de su naturaleza real y sus probables consecuencias (Salmo 141:5).

2. Ofrecido adecuadamente.

(1) Para aquellos para quienes el asunto es solo de interés. Joab era capitán del anfitrión; y, aunque era un hombre de carácter depravado, poseía un buen juicio práctico y había prestado grandes servicios a la nación y al rey.

(2) Por sincera convicción. "Ningún hombre es tan malvado pero a veces no le gustará el mal, y será abominable (1 Crónicas 21:6) para él" (Gremio).

(3) Por motivos razonables. No puede aumentar el número de personas (que está con Dios) ni el poder y el honor del rey (ya supremo, 1 Crónicas 21:3), y será "una causa de traspaso". "¿Por qué mi señor", etc.? "Hay muchos que pueden dar buenos consejos a otros, para evitar algunos pecados, que en las infracciones grosset no tienen la gracia de tomar buenos consejos" (Mateo 7:3).

(4) En un espíritu correcto; devoto, leal, humilde y cortés. No hay nada que indique que Joab fue actuado por motivos siniestros; y el evento justificó la sabiduría de su consejo.

3. Recibido con impaciencia y considerado de manera imperfecta; puede deberse a:

(1) Desconfianza de la persona de quien proviene. "Que nadie mire quién da el consejo, sino qué es; y, si es bueno, no lo rechace por el que da el mismo".

(2) Una determinación de tener el propio camino; y el deseo de mostrar independencia y superioridad a otras personas.

(3) No le gusta la naturaleza del consejo en sí mismo, y la indisposición de abandonar un curso en el que se establece el corazón.

4. Resueltamente rechazado y totalmente desbordado. "La palabra del rey prevaleció", etc. Su persistencia en su propósito, después de la protesta,

(1) aumenta su responsabilidad,

(2) agrava su culpa

(3) consuma su transgresión. "Y Joab y los capitanes salieron de la presencia del rey", de mala gana para cumplir su comisión; y fue solo cuando casi se logró (1 Crónicas 27:24) que se dio cuenta de su pecado y su locura. "Los hombres rara vez cumplen con un buen propósito aquellos servicios en los que participan de mala gana; y Dios generalmente no permite a aquellos a quienes ama la satisfacción que codician pecaminosamente" (Scott) .— D.

2 Samuel 24:5

(1 Crónicas 21:5) .— (LA CAMARA DE CAMA REAL.)

Una conciencia despierta.

La toma del censo ocupó más de nueve meses; y durante este tiempo David permaneció insensible a su pecado y esperó el resultado. Finalmente se terminó el trabajo (sobre la cosecha de trigo) y se le dio el número al rey; pero, mientras miraba la prueba definitiva del aumento de la nación, y al principio, tal vez, se sintió eufórico ante la idea de comandar un ejército de más de un millón de soldados (con algo del espíritu de otro monarca, Daniel 4:30), la misma noche" el corazón de David lo hirió; y le dijo a Jehová: He pecado ", etc .; "y David se levantó por la mañana", etc. (2 Samuel 24:11). Lo que la protesta de Joab no pudo lograr fue forjado por la operación de su propia conciencia. "Fue bueno para él que sus propios caminos lo reprendieran, y que la conciencia sonara la primera trompeta de alarma. Esto es característico de los regenerados. Los hombres que no tienen luz de gracia, ni ternura de conciencia, deben recordar su pecado. por las circunstancias que de inmediato revelan su enormidad y lo visitan con castigo; pero los regenerados tienen un monitor interno que no espera que estas consecuencias despierten su energía, sino que enciende la vela del Señor dentro de ellos y no los deja descansar después de que se equivocaron hasta que sintieron compulsión y confesaron "(J. Leifchild). La conciencia tiene una naturaleza triple: una ley, un juicio, un sentimiento (1 Samuel 22:20-9). Observe, con respecto a ello:

I. LAS CAUSAS DE SU CONTINUACIÓN LARGA DORMIDA. Estos se resumen en "el engaño del pecado" (2 Samuel 12:5, 2 Samuel 12:6). Más especialmente:

1. La persistencia de la influencia bajo la cual se comete el pecado al principio; verbigracia. la ilusión placentera (que surge de puntos de vista parciales, pasiones fuertes y voluntad propia) de que es diferente de lo que realmente es y que el agente es mejor de lo que realmente es; que (incluso cuando se reconoce el verdadero estándar del derecho) pervierte el juicio moral y amortigua la emoción moral. "Un hecho concreto se presenta en un aspecto parcial; la conciencia pronuncia su juicio de acuerdo con la representación que se le hizo; esta representación, o más bien la tergiversación, se hace, directa o indirectamente por la influencia de la voluntad rebelde, el verdadero asiento de toda moral mal "(McCosh). Por lo tanto, el mal a menudo se considera bueno, y la gloria de uno mismo es la gloria de Dios.

2. La suposición (que surge de la confianza en uno mismo) de que lo que se ha resuelto es justificable y correcto; e indisposición de revisar los fundamentos de la determinación o de examinarse a sí mismo para poder corregir una estimación demasiado favorable de su carácter.

3. La absorción de la mente en la búsqueda del objeto buscado y en otras ocupaciones, evitando la debida consideración del estado del corazón. ¡Pobre de mí! ¡Cuántos en esta cuenta "consideran la iniquidad en su corazón" con una conciencia tranquila!

"Los grandes crímenes alarman la conciencia; pero ella duerme mientras que el hombre reflexivo se divierte plausiblemente".

(Cowper.)

"Y Satanás está tan lejos de despertarlo, que cierra las cortinas a su alrededor que ni la luz ni el ruido en su conciencia pueden romper su descanso" (Gurnall). "Si un hombre se acostumbra a desacreditar o pasar por alto los primeros movimientos al bien, o encoge la conciencia del mal, que originalmente son tan naturales para el corazón como los apetitos de hambre y sed para el estómago, la conciencia se volverá aburrida en grados y despreocupado, y, al no espiar motas, llegar por fin a pasar por alto las vigas; por descuido caerá en un sueño; y de un sueño se instalará en un sueño profundo y largo; hasta que al fin, quizás, duerma solo en un letargo, y de tal manera que nada más que el infierno y el juicio puedan despertarlo "(Sur, Serm. 23.).

II LOS MEDIOS POR LOS QUE SE RECIBE DE repente. En algunos casos, la publicación del delito, la reprobación de la sociedad, la amenaza de castigo; en otros, consideración seria, reflexión deliberada, autoinspección más profunda (1 Samuel 24:5; Salmo 4:4), inducida por:

1. El sentimiento de desilusión e insatisfacción que comúnmente acompaña al logro de un fin terrenal, o al logro de un propósito egoísta. David tiene 'el número de personas antes que él; sin embargo, después de todo, no puede "deleitarse con esta cosa" (2 Samuel 24:3). "Todo es vanidad." ¿Dónde encontrará descanso el corazón (Salmo 116:17; Salmo 73:25)?

2. La ocurrencia de circunstancias naturalmente adaptadas para fijar la atención en un tema en particular y despertar la indagación sobre los motivos por los cuales se actúa: una pausa en la "fiebre convulsa de la vida"; la necesidad de contemplar, ¿qué sigue? ¿y después? una noche de insomnio (Ester 6:1); "dormir que trae muchas noticias del futuro" (Dante) - "un sueño, una visión de la noche" (Job 33:15). "David había progresado espiritualmente desde el momento en que requirió la parábola de Nathan y el anuncio profético, 'Tú eres el hombre', para despertarlo de su sueño espiritual. En este período de su vida se examinó a sí mismo y sopesó su propio peso. acciones en privado, especialmente durante la noche; y apenas se le informó el censo de los hombres de guerra, en lugar de estar eufórico con confianza en sí mismo y engreído con vana gloria, 'su corazón lo hirió' ", etc. (Wordsworth). "La noche y el sueño nos traen momentos de revisión o reflexión moral, como promover en gran medida los mejores usos de la existencia. Cualquier error que haya sido cometido acecha en la mente con una pisada espantosa. Todos esos pensamientos más elevados y las verdades más penetrantes que conciernen más profundamente a los El gran problema de la vida a menudo se acercará a los hombres pensativos al atardecer de sus tardes y sus horas de retiro para descansar. La noche es la barra de juicio del día. Sobre todo el reflejo que hay en el mundo se debe, si no directamente a la noche, a la costumbre preparada y elaborada por ella. Grandes pensamientos y maravillosamente distintos se aglomeran, suscitando grandes convicciones, tanto más bienvenidos a un buen hombre; a los malos, ¡qué terrible! Me has visitado en la noche. ", dice David;" me has probado; " y de nuevo, 'Mis riendas me instruyen en la temporada nocturna'. ¡Qué lecciones de sabiduría le han dado las riendas de cada hombre en las profundidades de la noche! ¡Cosas tan altas, tan cerca de otros mundos! ¡Reproba cuán penetrante en la autoridad, cuán divino! (Bushnell, 'Usos morales de las cosas oscuras').

3. La operación de la gracia Divina (en conexión con los propios pensamientos del hombre), que visita a los rectos de corazón, disipa cada ilusión y fortalece cada aspiración santa y divina. ¿El Señor en el juicio movió a David a numerar a Israel? Su juicio se basó en el amor, y su bondad lo llevó al arrepentimiento.

III. EL EFECTO DE SU ACTIVIDAD RENOVADA. "Y David dijo a Jehová: He pecado mucho en lo que he hecho", etc.

1. Un conocimiento correcto de sí mismo y un juicio correcto de su conducta.

2. Una sensación dolorosa de su culpa y locura. En el verdadero penitente:

3. Una humilde confesión ante el Señor (1 Samuel 7:6); y:

4. Oración ferviente por el perdón (2 Samuel 12:13).

Del camino del perdón y su propia pacificación, de hecho, la conciencia no puede declarar nada; solo la Palabra de Dios proporciona su conocimiento (2 Samuel 24:18). Sin embargo, su despertar prueba y manifiesta el carácter, y resulta en paz y rectitud, o en una mayor "dureza de corazón", confirmada rebelión, remordimiento y desesperación. La hora de su despertar llega a todos; pero puede llegar demasiado tarde, cuando se encuentra "no hay lugar para el arrepentimiento" (2 Samuel 24:16) .— D.

2 Samuel 24:9, 2 Samuel 24:18, 2 Samuel 24:19

(1Ch 21: 9-13, 1 Crónicas 21:18, 1 Crónicas 21:19).

El profeta Gad.

"Y cuando David se levantó por la mañana", etc. Gad había dado anteriormente una valiosa dirección a David (1 Samuel 22:5); y debe haber avanzado mucho en la vida. Era "el vidente de David", o consejero espiritual; un verdadero profeta de Dios (1 Samuel 2:27; 1 Samuel 3:19; 2 Samuel 7:3); ayudó en los arreglos para el servicio del templo (1 Crónicas 9:22) y (como Samuel y Nathan) escribió una historia (teocrática) de su tiempo (1 Crónicas 29:29). "Los representantes más famosos de la profecía especial en el período de David fueron Natán el profeta y Gad el vidente. Como Natán conectó la profecía mesiánica para siempre con la casa de David, Gad fue instrumental en moldear la historia de la salvación incluso hasta el período del Nuevo Testamento , ya que, al ordenar a David que construyera un altar en la era de Arauna el jebuseo, colocó los cimientos del templo sobre el monte Moriah, en el que Israel, con oración y sacrificio, honró a su Dios por más de mil años "( Delitzsch). Estaba completamente familiarizado con el propósito del rey, la protesta de Joab, la finalización del censo; y posiblemente ya, desde su intimidad con David, haya observado dudas en él con respecto a la medida, y haya supuesto su estado mental actual. "No le dijo nada acerca de su pecado, pero solo habló de corrección por ello; lo que confirma que David se hizo consciente de su pecado antes de venir a él" (Gill). Darse cuenta:

1. Su misión divina. "La palabra de Jehová vino al profeta", etc.

(1) Llegó a él directamente, por intuición interna, cuando "en un estado muy relacionado con la comunión con Dios en la oración" (Oehler).

(2) Con la seguridad irresistible de su origen Divino. "Los profetas mismos tenían la conciencia más clara y profunda de que no pronunciaban sus propios pensamientos, sino los que Dios les revelaba" (Riehm).

(3) Con un poderoso impulso para pronunciarlo, en "cumplimiento de un deber definido impuesto por Dios".

(4) Y demostró de dónde vino, por su adaptación manifiesta y logro real; la sabiduría y el poder divinos con los que estaba imbuido (2 Samuel 24:15, 2 Samuel 24:25). "Los tres elementos que entran en la verdadera concepción de un profeta son la revelación, la inspiración y el enunciado; porque el profeta es el medio inspirado de la verdad para otras mentes. La revelación, la revelación interna del pensamiento y la voluntad divina al alma humana, es un elemento esencial de la profecía genuina. Pero esta revelación no puede realizarse, no puede convertirse en una revelación real de pensamiento y propósito para el individuo como preparación para la profecía, sin inspiración. El alma del profeta debe ser éticamente vivificada y elevada para que la palabra de Jehová puede llegar a la gente a través de Él. Tampoco puede permanecer oculto el mensaje en el alma del profeta; porque es un mensaje, una comisión Divina, para comunicar una verdad revelada a aquellos para quienes está destinada divinamente "(Ladd, 'La Doctrina de la Sagrada Escritura', 1: 124).

2. Su mensaje profético. Más de lo que se registra puede haberse dicho en sus dos entrevistas con el rey; pero sus palabras contienen:

(1) Una afirmación de la soberanía exclusiva de Jehová, que había sido durante una temporada prácticamente ignorada. "Así dice Jehová", etc. (versículo 12). El oficio de profeta era el de "vigilante de la teocracia" (Jeremias 6:27); tuvo que observar y denunciar cada desviación de sus principios por parte del rey o del pueblo, y advertir sobre el peligro inminente.

(2) Un anuncio del enfoque del juicio. "Pongo delante de ti tres cosas", etc. Ya, tal vez, el rey tenía un presentimiento al respecto; pero ahora se hizo claro y seguro. Sin embargo, "la misericordia se mezcla con el juicio; el Señor está enojado, pero muestra una gran condescendencia y bondad". "Sus misericordias son grandes" (versículo 14).

(3) Una cita de los medios de liberación. "Sube, levanta un altar a Jehová", etc. (versículo 18).

(4) Una orden judicial de aquellos deberes o condiciones, en cuyo cumplimiento se disfrutaría el favor de Dios: sumisión, confianza y auto devoción sin reservas.

3. Su fiel obediencia. "Y Gad vino a David", etc. con:

(1) simplicidad; pronunciar la palabra de Dios, tal como se le reveló, sin agregar nada y sin retener nada.

(2) Intrepidez.

(3) Seriedad. "Ahora avise", etc.

(4) Diligencia y perseverancia.

4. Su influencia saludable (de acuerdo con el propósito de su misión), no solo en la eliminación de la peste, sino también en

(1) comprobar el espíritu de presunción y rebelión contra Jehová,

(2) pacificar una conciencia perturbada,

(3) restaurar a su rey y su pueblo a su lealtad,

(4) promover los intereses del reino de Dios.

2 Samuel 24:13

(1 Crónicas 21:12) .— (JERUSALEM.)

Predicadores y oyentes.

"Ahora avise [sepa], y vea qué respuesta le devolveré al que me envió". La relación del profeta con el rey, especialmente su lenguaje al final de la primera entrevista, sugiere:

I. LA VOCACIÓN DEL PREDICADOR del evangelio.

1. Todo verdadero predicador es enviado por Dios.

2. Se le confía la Palabra de Dios y se le envía a proclamarla a otros, como su mensajero y embajador (2 Corintios 5:20); no para enseñar sus propias especulaciones.

3. El propósito de la proclamación es su bienestar espiritual: su instrucción, edificación, salvación. "Observan en nombre de sus almas" (Hebreos 13:17). Pero muy a menudo

"El objetivo de todos

Es cómo brillar: e'en aquellos cuyo oficio es predicar el evangelio, dejar que el evangelio duerma, y ​​pasar sus propios inventos en su lugar. Las ovejas, mientras tanto, los pobres e ingeniosos, regresan del pasto, alimentados con viento: y lo que sirve de excusa , ¿no ven su daño? Cristo dijo que no a su primer convento: "Salgan y prediquen las imposturas al mundo", pero les dio la verdad sobre la cual construir ".

(Dante, 'Par.', 29.)

4. El cumplimiento de su llamado exige las más altas cualidades: sabiduría, sinceridad, simpatía, desinterés, abnegación, fidelidad, coraje, celo, asiduidad.

5. La forma de su recepción varía (Hechos 17:34), y prueba el carácter de aquellos a quienes se envía (Mateo 10:11; 2 Corintios 2:16).

6. Debe regresar al que lo envió y dar cuenta, no solo de su propia conducta, sino también de la manera en que lo han tratado y su mensaje (Ezequiel 33:30-26), y el efecto producido en sus vidas. Su regreso tiene lugar en comunión privada con Dios en la tierra, y al "final de su vida" (Hebreos 13:7). "¿Qué respuesta", etc.?

II La responsabilidad del oyente de la Palabra.

1. Recibe a través del predicador un mensaje de Dios de importancia indescriptible; no, de hecho, un anuncio de juicio, sino una revelación de misericordia y de su voluntad con respecto a él; arrepentimiento, fe y obediencia; "todas las palabras de esta vida" (Hechos 5:20).

2. Tiene el poder de considerarlo y comprenderlo, y de aceptarlo o rechazarlo.

3. Tiene la obligación más fuerte de aceptarlo y no rechazarlo.

4. No puede evitar hacer lo uno o lo otro; la indiferencia, la falta de atención o la dilación son en sí mismas una "respuesta" poco menos que un rechazo positivo.

5. Cualquiera que sea su tratamiento, Dios lo conoce plenamente.

6. Según la manera en que trata el mensaje de Dios, Dios lo trata con justicia, tanto aquí como en el más allá. "La palabra que he dicho, lo juzgará en el último día" (Juan 12:48). "Ahora, por lo tanto, consúltese". "Considerar" (1 Samuel 12:24). "Presta atención. Por lo tanto, cómo escuchas" (Lucas 8:1).

III. LA DEPENDENCIA MUTUA DE PREDICADOR Y ESCUCHADOR.

1. Del predicador, su carácter, adaptación, diligencia (así como en sí mismo), dependen de la aceptación del mensaje por parte del oyente y de su beneficio espiritual.

2. En el oyente, su atención, aceptación, obediencia (así como a sí mismo) dependen de la eficiencia, el éxito y la alegría presente del predicador. "Para que puedan hacer esto [vigilar, etc.] con alegría, y no con pena, porque esto no fue rentable para usted" (Hebreos 13:17).

3. La relación en la que se encuentran entre sí aparecerá plenamente a la luz del gran día; cuando se verá claramente que la salvación del oyente ha estado relacionada con los trabajos fieles del predicador (Daniel 12:3), y la recompensa del predicador será proporcional a su éxito (y no simplemente a su fidelidad). "Porque, ¿cuál es nuestra esperanza, alegría o corona de regocijo?" etc. (1 Tesalonicenses 2:19, 1 Tesalonicenses 2:20; 1 Juan 2:28).

4. Por lo tanto, para su propio beneficio (así como el del oyente), el predicador debe buscar que el oyente pueda ser creyente, obediente y fructífero en buenas obras (1Th 3: 2; 1 Tesalonicenses 5:12 , 1 Tesalonicenses 5:13).

5. Para su propio beneficio, también, el oyente debe buscar que el predicador sea fiel y exitoso.

6. Cada uno debe orar por la bendición de Dios sobre el otro, para que se pueda lograr el fin apropiado de la predicación y el oído. —D.

2 Samuel 24:14

(1 Crónicas 21:13) .— (EL PALACIO DEL REY.)

Sumisión al castigo divino.

"Caigámonos ahora en manos de Jehová". David ya estaba convencido de su pecado. También lo confesó y buscó el perdón. Tampoco lo había hecho en vano. Pero, como antes (2 Samuel 12:10), ahora, las penalidades (temporales) del pecado deben seguir. En todo momento exhibió un espíritu exactamente al revés del que había numerado. la gente. Considerar-

I. EL CASTIGAMIENTO DEL PECADO que fue puesto ante él. I. Fue consecuente con su pecado, y se adaptó a su corrección. Un vano orgullo glorioso y una política bélica resultan (en la providencia de Dios, a veces por medios que pueden verse claramente) en la destrucción de la vida humana; no solo directamente por la guerra (Mateo 26:52), sino también por la hambruna (por la falta de un cultivo adecuado del suelo, desperdiciando el consumo de sus productos, etc.) y por la peste (a la que ambos contribuyen); y son reprendidos y castigados de ese modo (Apocalipsis 6:4).

2. Era una necesidad, de la cual no había escapatoria. Él y su pueblo deben sufrir, de acuerdo con el método fijo y justo del procedimiento Divino, por la vindicación del honor de Dios y la promoción de su propio bienestar. Aquí no queda otra opción.

3. Pero también era opcional, dentro de ciertos límites (Jeremias 34:17). "Cada ejemplo, público o privado, de un pecado que se enfrenta cara a cara con su sufrimiento, presenta un aspecto de elección así como de compulsión. La mera cuestión de confesión o negación, con las consecuencias de cualquiera de ellas, es una alternativa en el caso de irregularidades individuales. La adopción de este recurso en lugar de eso, para evitar o mitigar las consecuencias, es una alternativa "(CJ Vaughan). ¿Por qué se le presentó tal elección? Para poner a prueba su carácter; profundizar su sentido del pecado, por la consideración de sus terribles efectos; para inducir el reconocimiento abierto de su culpa; para perfeccionar su sumisión; "para darle un poco de aliento bajo la corrección, haciéndole saber que Dios no lo hizo cortar la comunión consigo mismo, pero que todavía su secreto estaba con él; y al afligirlo consideró su marco y lo que mejor podía soportar" (Matthew Henry).

4. Y le causó gran angustia; tanto mayor porque se le exigía, no solo que se sometiera pasivamente al castigo, sino que eligiera la forma de la misma y, por lo tanto, la hiciera suya, en cierto sentido. "Todo castigo parece que el presente no es alegre, sino doloroso", etc. (Hebreos 12:11).

II EL ESPÍRITU DE PRESENTACIÓN que mostró. "¿Es una elección hecha? ¿O es una elección remitida al oferente? ¿Es, 'Elijo pestilencia'? ¿O es 'Deje que Dios elija'? Cualquiera que sea la aplicación, el principio se mantiene firme: en todo estaré en la mano de Dios; ya sea por la elección de mi castigo, o por la imposición de él, él será mi juez; porque sus misericordias son grandes, mayores que las del hombre; cuanto más libre sea su elección, más directo será su trato, el mejor para el hombre, mejor para la nación que debe sufrir ". "Y David eligió para sí la mortalidad [muerte]" (LXX.); "esa aflicción que es común a los reyes y a sus súbditos, y en la cual el miedo era igual en todos los lados" (Josefo). De hambre y guerra, con sus innumerables miserias, había tenido experiencia, no de pestilencia. Por el primero, se volvería dependiente de los hombres (para el sustento o la preservación de la vida); por este último, más directamente sobre Dios; y mientras "las tiernas misericordias de los impíos son crueles", su "ira dura solo un momento" (Salmo 30:5), y "sus misericordias son grandes". El espíritu evidenciado es uno de:

1. Auto-humillación, ante la majestad del supremo Rey y Juez.

2. Abnegación de uno mismo; con noble desinterés, dejando de lado todo cuidado por su seguridad personal y soportando, en común con el más mezquino de sus súbditos, el justo castigo del Cielo. Su posición podría asegurarlo contra el sufrimiento y la muerte por hambre y "la espada de sus enemigos"; no por "la espada del Señor" (1 Crónicas 21:12) -

"La peste que camina en la oscuridad, y la enfermedad que se desperdicia al mediodía".

(Salmo 91:6.)

3. Auto-entrega; el sacrificio de su propia voluntad a la voluntad de Dios (1Sa 3:18; 2 Samuel 15:23-10; Salmo 131:1.).

"Y en su voluntad está nuestra tranquilidad: es el poderoso océano, se marchita lo que crea y crea la naturaleza".

(Dante, 'Par.', 3.)

"Aunque él me mató", etc. (Job 13:15). "Si Cristo se parara con una espada desenvainada en su mano apuntando a mi pecho, me apresuraría a sus brazos" (Luther).

4. Confianza en la abundante misericordia de Dios. Porque él no es como el hombre, ignorante, desconsiderado, injusto, voluntarioso, egoísta, cruel y malicioso; pero sabe todas las cosas (los secretos del corazón, la fuerza de la tentación, la sinceridad de la penitencia, la realidad del amor), es considerado (de las enfermedades humanas, Isaías 57:16), justo, "misericordioso, y amable, "etc. (Éxodo 34:6), muy lamentable (Salmo 103:13, Salmo 103:14), mitiga la aflicción (Isaías 27:8) , se mezcla con muchos consuelos y "se arrepiente del mal" (Jon 4: 4; 1 Samuel 15:29; 1 Samuel 15:16). Tal confianza es la primavera de la verdadera sumisión, y está completamente justificada por el evento.

5. Cooperación con los propósitos misericordiosos y santos de Dios en relación con el bienestar moral de aquellos a quienes aflige. El egoísmo de los hombres en la hambruna y su crueldad en la guerra tienden a evocar rebelión, ira y represalias; el reconocimiento de "la poderosa mano de Dios" (Santiago 4:10; 1 Pedro 5:6) tiende a producir una obediencia, ternura y amabilidad humildes.

6. Preocupación por el bienestar de la nación, que sufriría menos por la última que por las dos primeras calamidades; y:

7. Celo por los intereses de la religión y la gloria de Dios. "Que tu nombre se magnifique para siempre" (2 Samuel 7:26). "Cuando el apóstol dijo a los hebreos que es algo terrible caer en manos del Dios viviente, ¿no contradice la decisión de David? De ninguna manera. El apóstol quería hablar de aquellos que caen sin arrepentimiento en el manos de Dios para el castigo; pero, en una disposición penitente, nada es tan dulce como caer en las manos amorosas y más bondadosas del Dios viviente "(Du Bose) .— D.

2 Samuel 24:15, 2 Samuel 24:16

(1 Crónicas 21:14, 1 Crónicas 21:15) .— (JERUSALEM.)

Pestilencia.

La peste, incluso más que el hambre y la guerra, fue considerada por David como directamente infligida por la mano de Dios. Hasta qué punto, en este caso, ocurrió en relación con causas secundarias se desconoce. Pero sin duda, normalmente, depende de tales causas; la aglomeración de grandes cantidades de personas, la acumulación de suciedad, el estado de la atmósfera, la susceptibilidad de las personas afectadas por ella. "La fuente peculiar de la idea de que una cantidad de personas trajeron daños radica probablemente en la experiencia de que las enfermedades epidémicas a menudo estallaron en tales numeraciones, porque allí una gran masa de personas se aglomeraba, para facilitar el negocio, en una proporción proporcionalmente pequeña espacio "(Thenius). La mayoría de las grandes plagas que han afectado a la humanidad parecen haberse originado en el Este, donde el clima, el suelo y los hábitos sociales de la población ofrecen condiciones favorables para su producción. En todos los casos, sin embargo, la mano de Dios debe ser reconocida en las consecuencias de violar sus leyes, físicas y morales; y en el empleo de ellos "para corrección". Considerar -

I. SU LUMINOSA PREVALENCIA; como en este momento en Israel, así en otras edades y naciones (Éxodo 12:29; Números 25:9; 2 Reyes 19:35; Jeremias 27:13) .

1. Su aparición repentina.

2. Su rápida difusión; "desde la mañana hasta la [a] hora señalada [la hora de la asamblea]". "Estalló sobre las personas con fuerza y ​​violencia sobrenaturales, que podría verse de inmediato como un juicio directo de Dios" (Keil).

3. Su amplia presencia; "De Dan a Beerseba".

4. Su terrible destructividad; "setenta mil hombres" (catorce en el millar de la población total). "Una peste y pérdida de vidas como esta [en Atenas, 430 a. C.] no se recordaba que hubiera sucedido en ninguna parte" (Tucídides, 2:47). En Roma (80 d. C.) diez mil perecieron diariamente; en Inglaterra más de la mitad de la población; en Londres más de treinta mil; y nuevamente ocho mil personas por semana. Estas son solo algunas de las muchas instancias registradas de la horrible "visita de Dios".

II Su arresto meritorio. "Y el ángel" (1Sa 29: 9; 2 Samuel 14:17; 2 Samuel 19:27; Salmo 104:4; Salmo 34:7; Salmo 35:5; Salmo 91:11), que había estado "destruyendo a través de todos los territorios de Israel" (1 Crónicas 21:12), "extendió su mano" (con una espada desenvainada) allí, 1 Crónicas 21:6) "sobre Jerusalén para destruirlo", etc. La peste se acercó a la ciudad, amenazando su destrucción y llenando todos los corazones de terror (1 Crónicas 21:16, 1 Crónicas 21:20). Podemos concebir que podría haberse extendido hasta que toda la raza humana pereciera. Pero su fuerza destructiva era limitada (como siempre lo es):

1. Cuando se cumplió su propósito y se cumplió la ley de retribución. "Es suficiente."

2. Por el mismo poder divino que lo envió. "Quédate ahora tu mano". Dios ha colocado en la constitución humana un poder de autocuración. "Nuestras naturalezas son los médicos de nuestras enfermedades" (Hipócrates). Proporciona remedios especiales para enfermedades especiales; los alivia y con frecuencia los cura de maneras inesperadas, extraordinarias y misteriosas. La religión cristiana es un sistema de recuperación por el cual la mortalidad misma es "tragada de la vida". "Yo soy Jehová tu médico" (Éxodo 15:26; Mateo 8:16; Juan 3:14, Juan 3:15; Apocalipsis 22:2).

3. Con tierna piedad hacia el afligido, que implica un cambio de su procedimiento. "Y Jehová se arrepintió del mal" (1 Samuel 15:24-9).

4. En relación con la condición moral de los hombres y su relación alterada consigo mismo: humillación (2 Samuel 24:10), confianza (2 Samuel 24:14) y oración (2 Samuel 24:17). "Entonces David y los ancianos, vestidos de cilicio, se postraron sobre sus rostros" (1 Crónicas 21:16), su espíritu sin duda fue compartido por la gente, cuyos representantes eran. Dios trata con los hombres según el estado de sus corazones (2 Samuel 24:1), y comienza a hacerlo incluso antes de que se exprese por completo en las acciones externas. Salmo 91:1. ("por David", LXX.), 'Bajo la sombra del Todopoderoso'.

"Porque ha puesto su amor sobre mí. Por lo tanto, lo libraré", etc.

(Salmo 91:14.)

"Hace algunos años, un médico eminente en San Petersburgo recomendó este salmo como el mejor conservante contra el cólera" (Perowne).

III. SUS USOS MORALES, con respecto a quienes lo padecen o a la humanidad en general.

1. Producir impresiones eficientes de la majestad de Dios; su soberanía, justicia y poder.

2. Probar la condición real de los corazones de los hombres; si "guardarán sus mandamientos o no" (Deuteronomio 8:3).

3. Inducir, en quienes están correctamente dispuestos, sentimientos apropiados de penitencia, humildad, dependencia, sumisión; y corrigiendo vanidad, orgullo y auto-triunfo.

4. Incitar a una confianza más pura y elevada en Dios, y una devoción y sacrificio más completos. "Las plagas para nosotros no son funerales de terror, sino ejercicios de santidad. Entendemos su significado. Son mensajes que Dios nos envía, para explorar nuestros corazones, sondear la profundidad de nuestro amor hacia él y comprender nuestra fe en Dios "(Cipriano, 'De Mortalitate').

5. Presentando una imagen terrible del mal del pecado, exhibiendo no solo las consecuencias naturales del mismo, sino también su efecto degradante en los ignorantes e incrédulos, que pasan rápidamente del extremo del miedo al extremo opuesto de la imprudencia, el libertinaje, y desesperación (1 Corintios 15:32). "Así que decidieron disfrutarlo rápidamente, y con la única visión de la gratificación; considerando sus vidas y sus riquezas por igual como cosas de un día. Y el miedo a los dioses o la ley de los hombres no había quien los detuviera" (Tucídides).

6. Enseñar la solidaridad de la raza; y, más especialmente, restringir "a las filas más altas y más privilegiadas de la humanidad a poseer su unidad de vida con las clases más humildes y más degradadas o incluso salvajes" (Bushnell).

7. Promover, de otras maneras, el avance de la humanidad en conocimiento, virtud y piedad; porque es a través de la disciplina del sufrimiento que la raza, como el individuo, "aprende obediencia". "El trato del Señor aquí no es penal, sino paternal y medicinal" (Gremio) .— D.

2 Samuel 24:17-10

(1 Crónicas 21:16-13) .— (ZION.)

Auto devoción.

"Estas ovejas, ¿qué han hecho?" etc. (2 Samuel 24:17). Como a través de un hombre, muchos sufren, así que a través de un hombre, muchos son liberados del sufrimiento y se benefician enormemente. Este es especialmente el caso cuando, como David, él es su cabeza y representante, el pastor del rebaño de Dios (2 Samuel 24:17; 2 Samuel 5:2). Su numeración de las personas en un espíritu de autoexaltación fue la ocasión (no la causa, 2 Samuel 24:1) de la peste; su intercesión por ellos en un espíritu de auto devoción es ahora el medio en relación con el cual la calamidad tiene una duración limitada (de tres días a nueve horas) y se elimina por completo (2 Samuel 24:25). Ya, con una "horrible rosa del amanecer", el agente de destrucción continúa su misión, y un "gran grito" de angustia llega a la ciudad (Éxodo 12:30). Luego el rey reúne a los ancianos (en el tabernáculo y ante el arca con cortinas, 2 Samuel 7:2; 2Sa 12:20; 2 Samuel 15:25; contiguo al palacio en Sión, 2 Samuel 5:7); están vestidos con tela de saco y abrumados por el miedo y la pena (1 Crónicas 21:16; 2 Samuel 12:16; 2 Samuel 15:30); y al fin, "sobre el momento de la asamblea", o la ofrenda nocturna (Hechos 3:1), aparece (más allá del Valle del Tirol) en el Monte Moriah (2 Crónicas 3:1), "por la era de Arauna el jebuseo "(a las afueras de la ciudad)," el ángel del Señor de pie entre la tierra y el cielo, con una espada desenvainada en su mano extendida sobre Jerusalén "; y "cayeron sobre sus rostros" en humillación ante el Señor. "Significativamente, fue cuando el mandato divino de la misericordia se apresuró a arrestar al brazo del ángel mensajero del juicio, que se hizo visible para David y sus compañeros en oración" (Edersheim). "Como en 2 Reyes 6:17 la fuente de ver los poderes celestiales estaba en Eliseo, y por su mediación se abrieron los ojos de su sirviente, así que el vuelo de la mente de David se comunicó a los ancianos de su séquito, a quien reunió acerca de él, y, después de haber reparado en el lugar donde vio la visión, se reveló incluso a los hijos de Araunah "(Hengstenberg). "Y David dijo a Dios:" etc. "Y Gad vino ese día a David", etc. (2 Reyes 6:18; 1 Crónicas 21:18). Aquí está-

I. UNA VISIÓN TEMORABLE DE JUICIO inminente sobre la gente. Se puede considerar que este juicio representa aquello a lo que las naciones están expuestas en este mundo, y los individuos aquí y en el más allá; real, terrible e inminente; El resultado y el reflejo del pecado humano y la culpa, que

"Ennegrece en la nube, destella en su masa el fuego irregular, gira en el torbellino y contamina el aire, convierte todas las alegres melodías de la tierra en murmullos de fatalidad".

(Talfourd.)

1. Ya se ha ejecutado un juicio similar (2 Reyes 6:15; Jud 2 Reyes 1:7; Romanos 5:12; Apocalipsis 2:11; Apocalipsis 21:8). "La paga del pecado es muerte".

2. Se han dado repetidamente advertencias solemnes de su enfoque seguro y rápido (2 Reyes 6:13, 2 Reyes 6:17; 2Pe 2: 3; 1 Tesalonicenses 5:2, 1 Tesalonicenses 5:3).

3. Solo unas pocas personas tienen una impresión adecuada de ello; mientras contemplan "la ira venidera", el resto son ciegos e indiferentes, inmersos en los placeres y cuidados de esta vida (Lucas 21:34; Mateo 7:14).

4. Aquellos cuyos ojos están abiertos se ven naturalmente obligados a buscar la salvación de sí mismos y de los demás, y tienen la obligación de hacerlo (Judas 1:22, Judas 1:23). "Tome un incensario", etc .; "y él se paró entre los muertos y los vivos; y la plaga se detuvo" (Números 16:46 -68; Joel 2:17).

II UN TRATADO FERVENTE PARA LA GENTE, para que puedan ser salvados. En su intercesión por ellos (1Sa 12:23; 1 Samuel 15:10, 1 Samuel 15:11, 1 Samuel 15:35) David:

1. Lleva la carga de su culpa sobre sí mismo; mientras reconoce su responsabilidad, confiesa abiertamente su transgresión al "ordenar al pueblo que se numere" (1 Crónicas 21:17), y honra la justicia de Dios al infligir castigo; él "olvida que su pecado es suyo", con respecto a ellos, "no de hecho como libre de todo tipo de culpa, sino solo del pecado que Dios estaba castigando con pestilencia" (Keil). "Muchas de esas ovejas eran lobos para David. ¿Qué habían hecho? Habían hecho lo que fue la ocasión del pecado de David y la causa de su propio castigo; pero ese penitente amable conocía su propio pecado; él no conocía el suyo" (Hall )

2. Siente una tierna compasión por ellos en su miseria y peligro. Su lenguaje "muestra la alta opinión que tenía de ellos, el gran afecto que sentía por ellos y su simpatía por ellos en este momento de angustia" (Gill).

3. Se ofrece libremente, y la "casa de su padre" (su vida y todas sus más preciadas esperanzas) al golpe, para que pueda ser evitada por su pueblo. "Hasta ahora, David no se ofreció a la plaga, porque, como conjeturas de Crisóstomo, todavía esperaba y se dio cuenta de que lo llevarían a la peste, pero ahora, viendo que era la voluntad de Dios evitarlo, se ofrece voluntariamente" (Wilier)

4. Insta a una declaración efectiva en su nombre; no solo que son irreprensibles (en comparación con él) y que pueden ser justamente salvados, sino que son el rebaño elegido del Divino Pastor, cuyas misericordias son grandes, cuyas promesas son numerosas y fieles, y cuya gloria son diseñado para promover en la tierra (1 Samuel 12:22; Salmo 74:1; Salmo 95:7). "¿Destruirás también al justo con el impío?" (Génesis 18:23); "Sin embargo, ahora si quieres perdonar su pecado", etc. (Éxodo 32:32; 1 Reyes 18:36; Daniel 9:3); "Podría desear que yo mismo fuera maldecido por Cristo en nombre de mis hermanos", etc. (Romanos 9:3); "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" (Lucas 23:34); "El buen pastor da su vida por las ovejas" (Juan 10:11); "Él siempre vive para interceder" (Hebreos 7:27). "En sus manos, la oración intercesora es el refugio del culpable, la esperanza del penitente, una cadena misteriosa sujeta al trono de Dios, la permanencia y el apoyo de un mundo que se hunde".

III. UNA RESPUESTA FAVORABLE DEL SEÑOR. Aunque David no ve la interposición de Dios, por la cual se detiene la mano del ángel, su oración "vale mucho en su trabajo" (Santiago 5:16). "Y el ángel del Señor [ahora transformado de ministro de ira en ministro de misericordia] ordenó a Gad [quien previamente anunció el mensaje de juicio] que dijera," etc. (1 Crónicas 21:18); "Y Gad vino ese día a David, y le dijo: Sube, levanta un altar", etc .; "Y David subió como el Señor le ordenó" (2 Reyes 6:18, 2 Reyes 6:19). La respuesta es propicia; un signo de reconciliación divina Pero, ¿por qué la orden de criar un altar, en lugar de la garantía directa del perdón (2 Samuel 12:13)?

1. Para mostrar a todas las personas (que confiesan por sus mayores y representantes que tienen parte en la transgresión del rey) que el perdón solo es posible en relación con el sacrificio, en el que la justicia y la misericordia se exhiben por igual.

2. Invocar su renovada y abierta obediencia y auto devoción.

3. Dar allí una señal pública de la aceptación Divina y la eliminación del juicio (1 Crónicas 21:26, 1 Crónicas 21:27).

4. Establecer un centro nuevo y permanente de culto Divino, en cumplimiento de las promesas anteriores (2 Samuel 7:13); anulando el mal por el bien, y convirtiendo la maldición en una bendición (1 Crónicas 22:1). Este fue un punto de inflexión en la historia de la nación; y de aquí en adelante el servicio del tabernáculo comenzó a ser reemplazado por el del templo.

CONCLUSIÓN. Recordemos que la intercesión de Cristo (a diferencia de la de David) es la intercesión de los inocentes por los culpables; que él también es el Altar ", que santifica el don" y "la Propiciación por nuestros pecados"; y que dependiendo de él, así como según su ejemplo y su espíritu, todas nuestras oraciones y "sacrificios espirituales" deben presentarse a Dios.

2 Samuel 24:20-10

(1 Crónicas 21:18-13) .— (MORIAH.)

Arauna el jebuseo.

Araunah (Aravnah, Avarnah, Aranyah, Ornan) fue:

1. Un gentil de nacimiento; casi la última reliquia de la tribu canaanita cuya fortaleza fue tomada casi treinta años antes (2 Samuel 5:6). "David no lo mató en el asedio de Jerusalén, debido a la buena voluntad que tuvo con los hebreos, y una benignidad y afecto particular que tuvo con el propio rey" (Josefo); con quien, durante su exilio, pudo haberse familiarizado.

2. Un prosélito a la fe de Israel (2 Samuel 24:23). "No había otras personas que se llamaran especialmente el pueblo de Dios; pero ellos (los judíos) no pueden negar que ha habido ciertos hombres de otras naciones, que pertenecían, no por compañerismo terrenal sino celestial, a los verdaderos israelitas, los ciudadanos del país que está arriba ".

3. Un próspero propietario de una propiedad en la colina Moriah (en ese momento fuera de la ciudad), donde tenía su era y vivía con sus cuatro hijos. Su prosperidad se debió, no solo a su propia industria, sino principalmente a su amistad con David y su pueblo.

4. Un participante de los sufrimientos, así como los privilegios, de los habitantes de Jerusalén. Mientras estaba ocupado en la trilla del trigo (por medio de trineos tirados por bueyes), le fue dado ver al mensajero sobrenatural de la ira (1 Crónicas 21:20); y "sus cuatro hijos con él, se escondieron" del miedo.

5. Un sujeto leal; respetuoso, cortés (2 Samuel 24:20) y agradecido por la visita del rey a él en su era (2 Samuel 24:21). "Fue una pieza de condescendencia para admirar; y el lenguaje expresa un deseo de conocer su placer con respecto a él, suponiendo que debe ser algo muy urgente e importante" (Gill).

6. Un donante generoso y un hombre de espíritu público (2 Samuel 24:22). "Todo lo que Araunah, oh rey, le da al rey" (2 Samuel 24:23). "Su liberalidad y su generosidad principesca están registradas en todas las épocas posteriores en la Sagrada Escritura; lo que hace un corazón piadoso para honrar y adorar a Dios nunca querrá su propia recompensa y un recuerdo bendito; como fue la ruptura de la caja de preciosos ungüento "(Gremio).

7. Un devoto adorador de Dios. "Jehová tu Dios te acepte".

8. Un ayudante listo para la construcción del altar y el templo de Dios.

9. Un patrón para los cristianos.

10. Una insinuación del homenaje voluntario del mundo gentil a Cristo (2 Samuel 22:50); una seriedad o primicias de la cosecha (Salmo 72:10, Salmo 72:11). "En cada lugar se ofrecerá incienso", etc. (Malaquías 1:11) .— D.

2 Samuel 24:24

(1 Crónicas 21:24, 1 Crónicas 21:25) .— (MORIAH.)

Sacrificio personal

"Y no ofreceré a Jehová mi Dios lo que no me cuesta nada". El don de Araunah le habría permitido a David realizar un servicio religioso de una manera barata y económica. Pero,

(1) reconociendo humildemente las obligaciones que descansaban sobre él y animadas por un espíritu de auto devoción,

(2) noblemente repudia una ofrenda que hubiera sido, no realmente la suya, sino la de otro; o prestar a Dios un servicio egoísta y mercenario; "que reprende y condena la disposición avariciosa de muchos en esta época, que pueden separarse sin nada para mantener la adoración de Dios o promover la religión o cualquier buen trabajo" (Gremio). "Es una piedad despiadada de esos cristianos de mente baja que solo se preocupan por servir a Dios a buen precio" (Hall).

(3) También resuelve generosamente (actuando hacia el Rey Divino de Israel con el mismo espíritu que Araunah actuó hacia sí mismo) comprar todo lo que se requería al "precio completo" y así servir a Dios a su propio costo, con abnegación. y auto sacrificio. "Y David compró la era y los bueyes por cincuenta siclos de plata" (1 Crónicas 21:1; "el lugar", quizás toda la colina, por "seiscientos siclos de oro en peso"). El principio se aplica no solo a las donaciones de dinero (2 Samuel 8:11); pero también al empleo de pensamiento, esfuerzo, tiempo, talentos, relaciones, influencia; la renuncia a la facilidad, el placer, la conveniencia, el nombre y la fama; la resistencia de la privación, el dolor, la oposición, el deshonor y la vergüenza; su aplicación más alta es la "ofrenda quemada completa" de un hombre mismo (corazón, alma, voluntad), que prácticamente incluye todas las demás ofrendas, y sin las cuales son vanas. "Qué cambio haría en el mundo cristiano si los cristianos de todo tipo hicieran esta pregunta seriamente a sus almas, '¿Debo servir a Dios con lo que no me cuesta nada?'" (Manton, 22:94). El sacrificio personal es:

1. Disfrutado por los mandamientos expresos de Dios. "Ninguno aparecerá delante de mí vacío" (Éxodo 34:20); "Cada hombre como puede", etc. (Deuteronomio 16:16); "Será perfecto para ser aceptado; no habrá mancha en el mismo. Ni de la mano de un extraño", etc. (Le 2 Samuel 22:21, 2 Samuel 22:25). Los hombres debían ofrecer lo que era valioso, no inútil; lo que era propio, no de otro. Incluso los más pobres no estaban exentos. La abnegación es también "la ley de Cristo".

2. Incitado por los supremos reclamos de Dios; derivado de su grandeza y bondad, su propiedad de todas las cosas (1 Crónicas 29:14), sus múltiples misericordias (2 Samuel 24:14), sobre todo, el Don indescriptible de su único Hijo (Romanos 8:32; Romanos 12:1).

3. Expresivo de un sentimiento correcto hacia Dios. Reverencia, gratitud, amor, auto consagración, celo sagrado (Juan 12:3). "Todo depende del principio y propósito predominante. Si el sentimiento principal de un hombre es el de uno mismo, irá por la forma más fácil y económica de trabajar y adorar; si el sentimiento principal de un hombre es el de Dios, reprenderá todos los pensamientos de bajo costo y facilidad. En la primera facilidad, buscará los mayores resultados posibles con el menor gasto posible; en la segunda, el gasto será en sí el resultado. Ahora, es el fin y la esencia de toda religión apartar la mente de yo a Dios; para darle visiones absorbentes de la belleza y gloria divinas; para llenarlo con amor y celo divinos; para que se sienta honrado en honrar a Dios, bendecido en bendecirlo; para que sienta que nada es lo suficientemente bueno o grande suficiente para él, y cuando la mente se vea afectada y poseída, comprenderá y compartirá el espíritu de la resolución de David "(AJ Morris, 'La Ofrenda desinteresada').

4. Esencial para el verdadero servicio de Dios; porque esto depende no tanto de la forma o cantidad de la oferta como de su relación con el oferente; su ser. la expresión genuina del corazón (como dice ser); sin el cual el servicio es formal, irreal e insincero. Lo que no cuesta nada no vale nada (Malaquías 1:8; Isaías 1:11; Salmo 51:16, Salmo 51:17).

5. Necesario para la aceptación segura de Dios. Solo se atiende con el signo y el sentido de su aprobación (1 Crónicas 21:26).

6. Conducir al honor apropiado de Dios entre los hombres; en quien engendra un espíritu como el suyo.

7. Encarnado en la más alta perfección en Cristo; "quien se entregó por nosotros, una ofrenda y un sacrificio a Dios", etc. (Efesios 5:2). "Un proverbio español dice: 'Que lo que se pierde sea para Dios'. El padre de una familia, haciendo su testamento y deshaciéndose de sus bienes en su lecho de muerte, ordenó que se tratara de una vaca que se había extraviado, y que había estado desaparecida durante mucho tiempo, si se descubriera que debería ser para sus hijos, si de lo contrario para Dios. Cada vez que los hombres del mundo le dan a Dios solo los cojos y los ciegos, lo que no les cuesta nada, aquello de lo que no esperan ningún bien, ningún beneficio, ningún placer para sí mismos, qué están diciendo en sus corazones sino lo que este hombre dijo abiertamente: "Que lo que se pierde sea para Dios". (Trinchera, 'Proverbios') .— D.

2 Samuel 24:25

(1 Crónicas 21:26-13; 1 Crónicas 22:1) .— (MORIAH.)

El nuevo altar.

"Y David edificó allí un altar a Jehová", etc.

1. Un altar era un lugar de sacrificio (Génesis 4:3, Génesis 4:4; Génesis 8:20; Génesis 22:14); que consiste (según la dirección Divina, Éxodo 20:24, Éxodo 20:25) de tierra o piedra sin labrar, y que constituye (según la seguridad Divina) un punto de encuentro o reconciliación entre Dios y los hombres; Las ofrendas que sostenía y santificaba (y con las cuales tenía un propósito idéntico) eran de diversa índole, simbólicas de ciertas verdades y expresivas de varios sentimientos por parte de quienes las trajeron. Era una necesidad primordial de culto religioso en la antigüedad; el camino designado de acceso a Dios; la mesa en la que Divinidad y humanidad se unieron mutuamente.

2. El altar erigido por David en la era de Araunah marca el comienzo de un nuevo capítulo en la historia del reino de Dios bajo el antiguo pacto. Hasta ahora se ofrecía sacrificio en diferentes lugares (1Sa 1: 3; 1 Samuel 2:33; 1 Samuel 6:15; 1Sa 7: 9, 1 Samuel 7:17; 1 Samuel 9:12; 1Sa 11:15; 1 Samuel 14:35; 1 Samuel 16:3; 1Sa 20: 6; 2 Samuel 6:13, 2 Samuel 6:17; 2 Samuel 15:12); y el requisito de la Ley (Deuteronomio 12:13, Deuteronomio 12:14) se cumplió de manera imperfecta, como consecuencia de la condición inestable de la nación y el estado desorganizado de la adoración religiosa (1 Reyes 3:2). Mientras el arca estaba en Jerusalén, "el altar del holocausto" permaneció en Gabaón (1 Crónicas 21:29, 1 Crónicas 21:30); y aunque finalmente no se abandonó hasta algún tiempo después (1 Reyes 3:4), en adelante comenzó a ser reemplazado por el nuevo altar, que fue divinamente designado y consagrado por el fuego del cielo (1 Crónicas 21:26 ), y elegido por Jehová (Deuteronomio 16:15) como el lugar de su adoración, el santuario central para las edades sucesivas. "Ahora, cuando el rey David vio que Dios había escuchado su oración y había aceptado amablemente su sacrificio, decidió llamar a ese lugar entero el altar de todo el pueblo" (Josefo). "Y David dijo: Esta es la casa del Señor Dios", etc. (1 Crónicas 22:1, 1 Crónicas 22:2; Génesis 28:17); "Y Salomón comenzó a construir la casa del Señor en Jerusalén en el Monte Moriah, donde el Señor se apareció a David", etc. (2 Crónicas 3:1). Salmo 30:1; inscripción: 'Una canción en la dedicación de la casa' (ver Hengstenberg). "Te ensalzaré, oh Señor", etc.

"Y en cuanto a mí, había dicho que, en mi prosperidad, no me conmoverán para siempre", etc.

(Salmo 31:6.)

3. El interés principal para nosotros de este altar (como de todos los demás) surge del hecho de que no era meramente simbólico de la verdad espiritual, sino también típico de su encarnación en Cristo: el Altar (así como la Ofrenda y el Oferente ), el nuevo y único verdadero (Hebreos 7:2), perfecto, efectivo, central, universal y perdurable Altar y Temple (Juan 2:21), donde Dios registra su nombre, y donde nos acercamos a Dios, ofrecemos sacrificios espirituales y encontramos aceptación con él. Fue "una sombra de lo que vendrá, pero el cuerpo es de Cristo" (Colosenses 2:17). "Tenemos un altar [su cruz y sacrificio], del cual no tienen derecho a comer quienes sirven al tabernáculo" (Hebreos 13:10). Considere, con esta referencia:

I. LA ERECCIÓN DEL ALTAR, como (en relación con las ofrendas, aparte de lo cual no se puede contemplar por completo):

1. Se hace necesario por el pecado humano, a través de la tentación de Satanás; alejamiento de Dios por orgullo y desobediencia a su Ley; exposición a condena y muerte (Hebreos 9:22).

2. Ordenado por la Divina sabiduría y el amor, "antes de la fundación del mundo" (1 Pedro 1:20), para la remisión de los pecados y la restauración de los pecadores a la comunión de Dios (Hebreos 9:26).

3. Adaptado al cumplimiento de ese propósito; por la expiación allí hecha (2 Samuel 21:3; Le 2 Samuel 1:4; Isaías 53:6; Juan 1:29; 1Jn 2: 2; 2 Corintios 5:19; Gálatas 3:13); por la exhibición del deber, la pecaminosidad y el desierto de los hombres, y la soberanía, la justicia y la misericordia de Dios (Romanos 3:21). "Cuando las almas pecaminosas se acercaron al altar de Dios, donde habitaba su santidad, su naturaleza pecaminosa se interpuso entre ellas y Dios, y la expiación sirvió para cubrir sus pecados, para cancelar los cargos por los cuales fueron procesados" (Kuper).

4. Diseñado para eliminar cualquier otro altar y permitir el libre acceso a Dios para todas las personas en todos los lugares y edades (Isaías 56:7; Juan 4:23; Efesios 2:18). El lenguaje en el que se describe la muerte de Cristo en el Nuevo Testamento se deriva de los sacrificios de la dispensación anterior, y solo puede ser entendido adecuadamente por algún conocido de ellos. Ya no es necesario o posible establecer un altar (de acuerdo con un modo de expresión común), excepto en el sentido de reconocer, acercarse y dar a conocer "el altar de Dios" que está establecido en Cristo Jesús (Salmo 43:4; Juan 14:6). "Acerquémonos", etc. (Hebreos 10:22).

II LAS OFERTAS PRESENTADAS AQUÍ. "Y ofreció holocaustos y ofrendas de paz" (1 Samuel 1:3; 2 Samuel 6:17-10). Al convertirse en una Ofrenda (Isaías 53:12) y Propiciación por nuestros pecados (completa e incapaz de repetirse o volverse más eficaz), Cristo mostró un espíritu (Hebreos 10:5) en el cual ( viniendo a él con penitencia, Salmo 30:10 y fe) debemos participar, y así "ofrecer sacrificios espirituales", etc. (1 Pedro 2:5).

1. La entrega libre, completa y continua (versículo 14) y la dedicación de nosotros mismos, espíritu, alma y cuerpo a Dios (Romanos 12:1).

2. Oraciones, súplicas e intercesiones (versículo 17; Jueces 20:26; Salmo 51:17; Salmo 141:2). "Y el Señor Jehová fue rogado por la tierra". "El sacrificio está en la oración principal encarnada".

3. "El sacrificio de alabanza" (Hebreos 13:15).

4. Santa obediencia (versículo 19), dones generosos (versículo 24) y actividades benévolas. "Para hacer el bien y comunicar no olvides: porque con tales sacrificios Dios está complacido" (Hebreos 13:16; Filipenses 4:18). "El altar no debe pararse en su belleza y majestuosidad, una cosa solemne e inaccesible, sobre la cual podemos mirar con reverencia, pero que no podemos tocar sin sacrilegio. Es para usar; su amplia cumbre debe estar cargada de oblaciones y atestada con víctimas; se encuentra en medio de nosotros; nos acompaña a donde sea que vayamos, para que pueda invitar nuestras ofrendas, y estar siempre listo para recibir lo que siempre deberíamos estar listos para dar "(Salmo 4:5; Salmo 26:6; Salmo 118:27).

III. LA ACEPTACIÓN DEL OFERTA. "Jehová tu Dios te acepte" (versículo 23); "Y la peste se quedó de Israel". La ofrenda de Cristo fue agradable a Dios; y somos aceptados en él (Efesios 5:2; Efesios 1:6, Efesios 1:7).

1. Ahora no hay condena (Romanos 8:1; Hebreos 10:16). La espada se vuelve a colocar en la vaina de la misma.

2. La presencia, el favor y el poder santificador de Dios se nos manifiestan (Hechos 2:3, Hechos 2:4).

3. La paz con Dios, y "la comunión del Espíritu Santo", nos son garantizados.

4. Y "nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios" (Romanos 5:1, Romanos 5:2; Efesios 2:19; Apocalipsis 21:3 , Apocalipsis 21:4).

"Tú me convertiste en mi duelo en danza; me quitaste el cilicio y me ceñiste de alegría hasta el final para que mi gloria te cantara alabanzas, y no callara; oh Jehová Dios mío, siempre te agradeceré a ti ".

(Salmo 30:11, Salmo 30:12.)

CONCLUSIÓN.

1. "Jesucristo es el objeto de los dos Testamentos: del Antiguo, su expectativa; del Nuevo, su modelo; de ambos, el centro" (Pascal). Como en cada parte del país hay un camino que conduce a la metrópoli, así en cada parte de la Escritura hay un camino que conduce a Cristo. El método de salvación humana siempre ha sido el mismo en la mente de Dios; pero ha sido revelado gradualmente a la mente del hombre; y donde se ha ejercido la fe en Dios, en la medida en que ha revelado sus propósitos salvíficos, se ha contado por la justicia. "A la cruz de Cristo, toda la eternidad miró hacia adelante; a la cruz de Cristo, toda la eternidad mirará hacia atrás. Con referencia a ella, todos los demás objetos fueron creados y aún se conservan; y cada evento que tiene lugar en el cielo, la tierra y el infierno es dirigido y anulado "(Payson).

4. "Por lo tanto, recibiendo un reino", etc. (Hebreos 12:28). "Ahora el Dios de la paz", etc. (Hebreos 13:20, Hebreos 13:21) .— D.

HOMILIAS DE G. WOOD

2 Samuel 24:10

Numeración pecaminosa.

Esto es parte de una narrativa que presenta varias dificultades serias. El principal es el que surge de la declaración de que Dios movió a David a cometer el pecado por el cual luego lo castigó. En 1 Crónicas 21:1 se dice que el instigador es Satanás, o "un adversario"; y es posible traducir héroe ('Comentario del orador') "uno movió a David". Aún así, la traducción en nuestras versiones en inglés (tanto autorizadas como revisadas) es más natural. La declaración nos recuerda a Números 22:20, Números 22:22, y probablemente sea susceptible de una explicación similar. Dios da permiso a los hombres que satisfacen deseos pecaminosos para satisfacer sus deseos. Él dice "Ve" cuando desean hacerlo, y así los castiga permitiéndoles pecar, y luego infligiendo el castigo debido a tal pecado. Además, los escritores sagrados hablan más libremente de lo que estamos acostumbrados a hacer de la agencia de Dios en relación con los pecados de los hombres. Nuestro Señor nos enseña a orar: "No nos dejes caer en la tentación", lo que implica que Dios puede guiar a los hombres. Sin embargo, si David sabía que, en cierto sentido, Dios le había ordenado que numerara a la gente, no obstante, sentía que el pecado del procedimiento era grande y que era suyo.

I. EL PECADO DE DAVID. ¿En qué consistió? Como la narración no explica, y ninguna ley o declaración de las Escrituras puede aducirse como explicación, es imposible responder la pregunta satisfactoriamente. Que había pecado en la numeración de las personas en este momento, la fuerte protesta de Joab (Números 22:3) se manifiesta de manera no escrupulosa o piadosa. Puede haberse hecho con un espíritu de orgullo y vana gloria, para que el rey se deleite en la contemplación de la grandeza de sus fuerzas armadas. Cabe señalar que solo aquellos que "desenvainaron la espada" (Números 22:9) fueron. contado Los reyes de Israel no debían, como otros monarcas, confiar en la multitud de sus hombres armados, sino en su Dios, que podía salvar o dar la victoria a muchos o pocos (1 Samuel 14:6; 2 Crónicas 14:11). Posiblemente David pudo haber tenido diseños ulteriores que se oponían a la voluntad de Dios. Es posible que se haya propuesto reducir a la gente, a una unidad más completa, a una sujeción más esclava al trono; o puede haber tenido intenciones de agresión injusta contra otros pueblos. Se cometen pecados similares:

1. Cuando los hombres calculan sus logros o posesiones, o el número de sus sirvientes y criados, en un espíritu de orgullo, autosatisfacción o falsa confianza (Daniel 4:30).

2. Cuando resumen su riqueza, no para considerar cómo pueden emplearla mejor para el bien de los hombres y la gloria de Dios, sino para enmarcar esquemas de indulgencia pecaminosa (Lucas 12:19).

3. Cuando el cálculo de números o recursos se realiza con el fin de determinar la seguridad o no de perpetrar o continuar alguna injusticia hacia otros. Los gobernantes aumentan y calculan sus anfitriones, etc. con vistas a guerras injustas, o la supresión de las libertades, u otra violación de los derechos, de sus súbditos.

4. Cuando se cuentan los números, en lugar de sopesar los argumentos, antes de adoptar un credo religioso o político, u obtener estímulo en la práctica de cualquier maldad (Juan 7:48; Éxodo 23:2) .

II El arrepentimiento de David. Tardaron en llegar, tanto como para despertar nuestro asombro. Incluía:

1. Convicción. "Su corazón lo hirió". Su conciencia lo acusó. Vio la grandeza de su pecado y su locura. El pecado es siempre una locura, aunque la locura no siempre es pecado (ver en 2 Samuel 13:13).

2. Humilde confesión hecha a Dios.

3. Oración sincera por el perdón.

III. SU CASTIGO. La respuesta a su oración no fue la que esperaba. El Profeta Gad fue enviado a él, no para asegurarle el perdón, sino para ofrecerle una opción de castigos (Números 22:12, Números 22:13). Él eligió la peste, como siendo más inmediatamente de "la mano del Señor", cuyas "misericordias son grandes". En consecuencia, una terrible plaga cayó sobre la gente, destruyendo setenta mil hombres en menos de un día, aparentemente. Aunque tres días habían sido nombrados como la duración de la peste, evidentemente el tiempo se acortó y la peste cesó, ya que amenazaba con destruir Jerusalén (Números 22:16). En ese sentido, prevalecieron las oraciones de David (Números 22:10, Números 22:17) y los sacrificios que se apresuró a ofrecer por orden del profeta. El rey había pecado; El castigo recayó sobre la gente. David sintió y suplicó la incongruencia (Números 22:17). ¿Qué podemos decir al respecto?

1. Es de acuerdo con una ley universal del procedimiento divino. La dificultad nos encuentra en todas partes. Los sujetos sufren a causa de los pecados, e incluso los errores, de sus gobernantes; hijos de sus padres; y, más ampliamente, los inocentes, a causa de los pecados y las locuras de otros. Es inútil argumentar en contra de los hechos.

2. Los eventos que son juicios a los culpables son simples juicios a los inocentes y pueden ser bendiciones indescriptibles. Cuando los piadosos son golpeados con otros en tiempos de calamidad general, intercambian tierra por cielo.

"La espada, la pestilencia o el fuego cumplirán su mayor deseo; de los pecados y las penas los liberarás, y traerás a tus hijos, Señor, a ti.

(Vatios)

3. En este caso, la gente sufrió por sus propios pecados. Fue porque "la ira del Señor se encendió contra Israel" por sus pecados (Números 22:1), que el pecado de David fue permitido y su castigo infligido. Muchos otros casos admitirían una explicación similar.

4. Aunque la calamidad que cayó sobre la nación fue grande, una plaga habría sido la muerte de su soberano.

5. David sufrió severamente en la destrucción de muchos de sus súbditos. Si su pecado era el orgullo del número al que gobernaba y podía conducir a la guerra, el castigo correspondía al pecado. Se le hizo sentir cuán pronto Dios podría privarlo de aquello en lo que se jactaba.

6. Cuando todo ha sido pensado y dicho que es posible, es para nosotros.

(1) reconocer que los caminos de Dios están necesariamente más allá de nuestra comprensión: pronto estamos fuera de nuestra profundidad al contemplarlos;

(2) valorar indudablemente la confianza en su sabiduría, rectitud y amor en todos sus procedimientos, ya sea que sean discernibles por nosotros o no. Tal confianza es requerida y justificada por lo que sabemos claramente de él; y es la única forma de establecer la paz en un mundo tan lleno de miseria y misterio.

7. Evitemos cuidadosamente el pecado, no solo porque es malo en sí mismo y nos traerá dolor y tristeza, sino porque otros inevitablemente estarán involucrados en las consecuencias de nuestra conducta. Muchos niños sufren de por vida a través de la maldad de sus padres. — G.W.

2 Samuel 24:13

Presionando por una respuesta al mensaje de Dios.

"Avísame y mira qué respuesta le devolveré al que me envió". Estas palabras de Gad a David bien podrían ser dirigidas por maestros religiosos, y especialmente ministros del evangelio, a aquellos a quienes instruyen. Darse cuenta-

I. LOS MENSAJEROS DE DIOS. "El que me envió".

1. Los verdaderos ministros de Cristo son los mensajeros de Dios. Su oficina no es una invención humana. No son meros profesores, que pueden elegir sus propios temas y objetivos; no simples filósofos, libres para especular a voluntad y dar a la gente el resultado de sus especulaciones; aún menos meros artistas, cuyo negocio es divertir. Son enviados de Dios, por las operaciones de su Espíritu, la guía de su providencia y el nombramiento de su Iglesia; y tener un mensaje definitivo de él a sus oyentes, a saber. El evangelio (en el sentido más amplio) de Jesucristo: sus revelaciones, preceptos, promesas y amenazas. Al entregar este mensaje, tienen un fin definido que buscar: la salvación de sus oyentes. El que no está convencido de que es enviado por Dios, "movido interiormente por el Espíritu Santo para asumir sobre él este oficio y ministerio" (libro de oración), no debe asumirlo.

2. Deben apreciar el debido sentido de su posición. Lo que mantendrá vivo:

(1) El sentimiento de responsabilidad hacia Dios. "Como los que deben dar cuenta" (Hebreos 13:17).

(2) Humildad. La conciencia de una misión divina podría tentarlos a la soberbia y la arrogancia, pero la conciencia de la indignidad y la incapacidad para un trabajo tan sagrado los mantendrá humildes. "¿Quién es suficiente para estas cosas?" (2 Corintios 2:16).

(3) Cuidado con lo que enseñan. Para que sea el mismo mensaje de Dios. "Predica la predicación que te ordeno" (Jonás 3:2).

(4) Cuidar el espíritu y el objetivo de su enseñanza. No para exaltarse o enriquecerse, o simplemente agradar a los hombres, sino para glorificar a Dios y promover la salvación de sus oyentes (Juan 7:18; Gálatas 1:10; Colosenses 1:28 )

(5) Fe y esperanza. Que aquel cuyos mensajeros sean los guiará y apoyará, dará éxito a sus esfuerzos y los recompensará ampliamente.

3. Los oyentes deben reconocer la posición de sus ministros. Tal reconocimiento:

(1) Regular sus expectativas de ellos. No esperarán que se halaguen, o simplemente entretengan, o supriman verdades no deseadas. Desearán que sean fieles a sus convicciones en cuanto al mensaje que Dios quiere que entreguen.

(2) Indúzcalos a prestar atención a sus instrucciones y advertencias. Su actitud será la de Cornelio y sus amigos (Hechos 10:33): "Ahora, por lo tanto, estamos todos aquí presentes ante Dios, para escuchar todas las cosas que Dios te ha mandado"; y, cuando las palabras dirigidas a ellos se perciban como la verdad Divina, las recibirán "no como la palabra de los hombres, sino como la Palabra de Dios" (1 Tesalonicenses 2:13), con fe y obediencia. (Para el espíritu y la práctica opuestos, vea Ezequiel 33:31, Ezequiel 33:32.)

II LAS ALTERNATIVAS QUE PRESENTAN. Felizmente no tienen, como Gad, para ofrecer una selección de calamidades atemorizantes, sino de:

1. Por un lado, la vida eterna; comenzando ahora en el disfrute del perdón y la paz, la santidad y la esperanza; y perfeccionado en el cielo. Esto debe asegurarse por la fe en el Hijo de Dios como Salvador y Señor, con el correspondiente amor y obediencia.

2. Y, por otro, castigo eterno; "indignación e ira, tribulación y angustia" (Romanos 2:8, Romanos 2:9); estar seguro asegurado por el rechazo de Cristo y de Dios en él. Estas alternativas solemnes no deben, no pueden, mantenerse fuera de la vista de un mensajero fiel de Dios; y la idea de ellos dará seriedad a sus ministraciones y al trato que les darán sus oyentes (comp. Deuteronomio 30:15-5).

III. LA RESPUESTA POR LA QUE PRESIONAN. Los ministros cristianos deben esforzarse en la medida de lo posible en privado para instar a las personas a considerar qué respuesta darán al mensaje Divino, qué elección harán entre las alternativas que se les presenten. Esto no se puede hacer siempre; pero en sus discursos públicos deben ser urgentes para presionar a sus oyentes a una consideración y decisión definidas. Deberían mostrarles:

1. Que se debe dar una respuesta, y eso a Dios, que busca el corazón. Que, de hecho, siempre están dando una respuesta; alguna vez eligió el mal, si no el bien.

2. Que su respuesta sea el resultado de una cuidadosa consideración. "Aconsejar y ver;" considerar y determinar Se gana un gran punto cuando los hombres son inducidos a considerar los reclamos de Dios y sus almas.

3. Que dicha consideración sea rápida. Es a la vez pecaminoso y peligroso retrasarse. Dejar de prestar atención al mensaje de Dios es insultante para él, y puede terminar en su decisión repentina e inesperada para nosotros cuál de las dos alternativas será la nuestra.

4. Que ellos mismos están intensamente preocupados de que la respuesta dada sea la única sabia y buena: la aceptación sincera de Cristo y la salvación. "Como si Dios te suplicara por nosotros: te rogamos en lugar de Cristo, que te reconcilies con Dios" (2 Corintios 5:20) .— G.W.

2 Samuel 24:14

El trato de Dios prefería al del hombre.

David tenía buenas razones para la elección que hizo. Sabía bien, por su propio trato a los enemigos derrotados (2 Samuel 12:31; 1 Crónicas 20:3), cuán terriblemente crueles eran los conquistadores en la guerra en aquellos días, qué terrible flagelo para sus súbditos ser los estragos de un ejército invasor victorioso. También sin duda temía la desgracia y el daño permanente al reino que se forjaría así, y la deshonra, a la vista de los paganos, que se lanzaría sobre el Nombre de Jehová su Dios (ver Josué 7:8 , Josué 7:9). Tomando las palabras una aplicación más amplia, expresan cuál será la preferencia natural de los buenos hombres.

I. FUNDAMENTOS DE LA PREFERENCIA AQUÍ EXPRESADOS.

1. La gran misericordia de Dios y la falta de misericordia, o misericordia limitada, de los hombres.

2. La justicia de Dios y la injusticia de los hombres. Nunca podemos estar seguros de que en un caso particular la justicia guiará los procedimientos humanos; sabemos que lo Divino siempre es así guiado. Muchos hombres son completamente independientes de lo que es correcto en lo que respecta a sus propios intereses, inclinaciones o pasiones; e incluso los mejores hombres pueden fallar con respecto al respeto puro y constante por la rectitud.

3. El conocimiento y la sabiduría de Dios, y la ignorancia y la locura de los hombres. Gran parte de la mala conducta y la falta de confianza de los hombres surge de la ignorancia y la locura. Cuando tienen buenas intenciones, a menudo hacen mal al no conocer el estado real de los asuntos con los que están llamados a tratar, y no se toman la molestia, tal vez, de averiguarlo; o, cuando lo saben, no entienden cómo tratarlo. Pero el conocimiento y la sabiduría divinos son perfectos.

4. El poder de Dios y la debilidad de los hombres. Los hombres a menudo son incapaces de hacer el bien que conocen, e incluso desean hacerlo; y su debilidad a menudo les hace hacer travesuras mientras se esfuerzan por hacer el bien. Dios es Todopoderoso para efectuar lo que su sabiduría, misericordia y rectitud le soliciten.

5. La relación de Dios con los hombres buenos. Su Padre, su Dios del pacto. La certeza de que honrará a aquellos que lo honran, y convertirá todas las cosas, incluido su propio castigo, en su bien, y finalmente los llevará a la gloria eterna. La preferencia será fuerte en proporción al contraste real entre los hombres con quienes tenemos que hacer y Dios. Hay algunos hombres que son tan divinos que no deberíamos ser reacios a caer en sus manos en una considerable variedad de circunstancias. Sería en cierta medida como caer en manos de Dios.

II CASOS EN LOS QUE SE EJECUTARÍA LA PREFERENCIA.

1. La resistencia del sufrimiento. Como en el texto Es mejor sufrir enfermedades que violencia humana. El sufrimiento será más fácil de soportar, más probable que se beneficie, menos probable que provoque resentimiento y otras pasiones malvadas. La imposición será más moderada con la misericordia y promoverá en mayor medida los fines de la misericordia.

2. Juicio de carácter y acciones. Ser juzgado por Dios es preferible a ser juzgado por los hombres. Los hombres a menudo son aficionados a emitir juicios, pero en su mayor parte son muy incapaces. Comúnmente juzgan ignorantemente, o por prejuicios, y por lo tanto injustamente. Es probable que se equivoquen igualmente en sus opiniones favorables y desfavorables de los demás. Cuando son condenados por ellos, es bueno si podemos apelar con confianza al juicio de Dios, que siempre es justo.

3. Perdón. Los hombres perdonan a regañadientes, en una medida limitada, con reservas; y pronto se cansará de perdonar al mismo delincuente. Perdonar "siete veces", mucho más "setenta veces siete" (Mateo 18:21, Mateo 18:22), les parece imposible. De hecho, las ofensas repetidas, ya que parecen incompatibles con el arrepentimiento real, pueden justificar la duda de perdonar repetidamente, ya que no se puede conocer el estado del corazón del delincuente. Pero Dios, que conoce el corazón, discierne dónde es verdad, a pesar de las caídas frecuentes; y, compadecido de la debilidad humana, perdona muchas veces al día. Y sus perdones son completos y completos. Agregue que el perdón de los hombres no garantiza el perdón de Dios, y que tener el último podemos, si es necesario, prescindir del primero. Entonces hay abundantes razones por las cuales, en materia de perdón, preferiríamos tener que ver con Dios en lugar de con los hombres.

4. Orientación espiritual y ayuda. Dios ha designado que los hombres deben instruir y ayudar a sus semejantes en asuntos de religión y moral. Pero aquellos que se ofrecen como guías espirituales son falibles, y difieren ampliamente en puntos importantes. Entonces es alentador y asegura que la guía y la ayuda divinas estén disponibles. Mediante el estudio devoto de la santa Palabra de Dios y la oración sincera por el Espíritu Santo, cuya ayuda se promete a quienes la buscan (Lucas 11:13), todos pueden obtener la sabiduría y la fuerza celestiales que les aseguren contra error grave y falla. Y después de escuchar las declaraciones contradictorias de los maestros humanos, y su denuncia de quienes rechazan su consejo, un investigador religioso puede, en muchos casos, volverse sabiamente de ellos a Dios, diciendo: "Déjame caer en las manos del Señor en lugar de hombre."

En conclusión:

1. Es un gran consuelo para los cristianos sinceros saber que siempre están en la mano del Señor. Cuando parecen estar más dispuestos a la voluntad de hombres arbitrarios, injustos y crueles, Dios está sobre todo, controlando, dominando, santificando, obligando a sus enemigos más malignos a promover su bien real y duradero. Rectificará y compensará todas las injusticias y lesiones que permite que los hombres les inflijan.

2. Los pecadores impenitentes podrían preferir caer en manos de los hombres que en manos de Dios. El limitado conocimiento y poder de los hombres, así como su débil odio al pecado, estarían a su favor; en el peor de los casos, solo pueden "matar el cuerpo". Pero Dios aborrece el pecado con un odio perfecto, conoce plenamente la culpa de cada pecador y "tiene poder para echar al infierno" (Lucas 12:4, Lucas 12:5). "¿Quién conoce el poder de tu ira?" (Salmo 90:11) .— G.W.

2 Samuel 24:23

Aceptación con Dios.

"El Señor tu Dios te acepte". Un buen deseo, que fluye de la buena voluntad, y más sincero por la ocasión. Porque la aceptación divina del rey y sus ofrendas significaba la liberación de la nación, Araunah incluido, de los estragos de la peste. La sinceridad de su deseo fue probada por las ofertas sustanciales con las que fue acompañado.

I. LA BENDICIÓN DESEADA. Arauna se refirió a la recepción favorable por parte de Dios de las ofrendas de David. En el sentido más amplio, la aceptación con Dios incluye:

1. Aceptación de nosotros mismos. Nuestra recepción de Dios en su amistad y favor. A menos que el hombre sea aceptado, sus ofrendas no pueden serlo. Dios no recibe nada de sus enemigos, una verdad que las multitudes de sus fieles profesos deberían reflexionar muy seriamente, quienes le rinden homenaje externo, pero se lo ocultan. ¿Quiénes, entonces, son aceptados por Dios? Los que acuden a él según su cita, con arrepentimiento, fe, entrega, confesando el pecado, confiando en la misericordia y entrando al servicio de Dios. Bajo la dispensación cristiana, los hombres son aceptados por la fe en Jesucristo. Cuando lo recibimos como Salvador y Señor, Dios nos recibe (comp. Romanos 5:1, Romanos 5:2).

2. Aceptación de nuestra adoración. Que incluye ejercicios devotos de mente y corazón, estudio de la Palabra de Dios, meditación piadosa, alabanzas y acciones de gracias, oraciones. ¿Qué adoración se acepta? Tal como se ofrece en el nombre de Jesús (Juan 16:23, Juan 16:24; Efesios 3:12; Filipenses 2:10, versión revisada). Sincero (Isaías 29:13; Juan 4:24), humilde (Lucas 18:10), reverencial (Hebreos 12:28), pero confiable y cariñoso como hijos (Romanos 8:15). No el de esclavos o mercenarios.

3. Aceptación de nuestros regalos. Damos a Dios cuando damos por el apoyo de su adoración y la extensión de su reino, y cuando damos a los pobres por su bien (Mateo 25:40). Nuestros regalos son aceptables

(1) cuando se presenta con corazones puros, no ostentosamente para ganar el aplauso humano (Mateo 6:2), no para expiar el pecado y obtener perdón, no para sobornar a los hombres con cumplimientos impíos;

(2) cuando son de nuestra propiedad, no el fruto de la deshonestidad, la opresión o la injusticia;

(3) cuando están en la proporción debida a nuestra habilidad (2 Corintios 8:12).

4. Aceptación del servicio activo. Trabajos para el bien de los demás, temporales y espirituales. Todo trabajo honesto surgido y guiado por principios cristianos.

II EL DESEO MISMO. En este caso fue un deseo patriótico. Siempre es piadoso y benevolente. Piadoso, ya que reconoce la necesidad del favor y la aprobación de Dios para el bienestar de los hombres, e implica su disposición a ser favorable a ellos. Benevolente, ya que es un deseo que otros disfruten de las bendiciones más esenciales y completas, sin las cuales otras bendiciones son de valor pequeño y temporal. Ni salud ni riqueza, ni aceptación con los hombres, ni larga vida, ni superioridad intelectual, ni refinamiento del gusto, etc. son de importancia primordial; y esto no debería ser lo primero en nuestras mentes cuando buscamos el bienestar, ya sea de nosotros mismos o de otros; pero el favor del Dios Todopoderoso y, como medio seguro de asegurar esto, la posesión de la fe y la santidad cristianas. "Por lo tanto", "trabajemos para que, ya sea presente o ausente" (viviendo o muriendo), "nosotros" y todos aquellos en los que estamos interesados, sí, toda la humanidad, "podamos ser aceptados por él" (2 Corintios 5:9) .— GW

2 Samuel 24:24

Religión barata repudiada.

"Tampoco ofreceré holocaustos al Señor, mi Dios, de lo que no me cuesta nada". Tenemos en el contexto "una contención loable entre un buen rey y un buen sujeto" (Manton). Araunah deseaba dar al sitio un altar, los animales y el combustible para el sacrificio, teniendo en cuenta la necesidad de apresurarse, los bueyes de trilla y los implementos para ese propósito. David insistió en pagar por todo. El texto expresa su razón. Sentía que no era digno de su posición y sus medios como monarca, de la grandeza de Dios, y de su propia relación y obligaciones con él, para ofrecer sacrificios que no le habían costado nada. Su determinación es digna de adopción por todos, y será adoptada por todos los cristianos sinceros. No adorarán y servirán a Dios sin costo para ellos mismos. Al considerar las palabras, no necesitamos limitar la atención a los obsequios de dinero u otra propiedad. En la adoración y servicio a Dios, gasto de pensamiento, sentimiento, tiempo, fuerza, etc. se requiere así como de propiedad; y, en relación con todos y cada uno, el verdadero cristiano, cuando surja la necesidad de tal gasto, y esté tentado a evitarlo, estará listo para exclamar: "No serviré al Señor mi Dios sin costo". Sus motivos son los siguientes.

I. REVERENCIA PARA DIOS. Sentido de su majestad y excelencia. El sentimiento de que el que es tan grande y glorioso debe ser servido con lo mejor que podemos presentarle, interno y externo; y que venir ante él sin ningún regalo digno es insultarlo (ver Malaquías 1:7, Malaquías 1:8, Malaquías 1:14).

II GRATITUD A DIOS. Por sus grandes y múltiples dones para nosotros, especialmente el de su Hijo, con todas las bendiciones indescriptibles que nos llegan con y a través de él. Si estamos debidamente conscientes de lo que hemos recibido de Dios, estaremos ansiosos por hacer que regrese, por pobre que sea, como es posible para nosotros, y sentiremos que nunca podremos hacer lo suficiente por el que ha clonado tanto por nosotros. .

III. AMOR A DIOS Y AL HOMBRE. La sustancia de la verdadera religión. El amor a Dios, despertado y mantenido vivo por su amor hacia nosotros y al aumentar el conocimiento de su carácter perfecto y encantador, producirá amor por su adoración, su gente, su causa en el mundo, nuestros semejantes. Al ayudarlos con hechos y regalos, le ofrecemos sacrificios (Filipenses 2:17; Filipenses 4:18; Hebreos 13:16), y todos los que lo aman ofrecerán tales sacrificios En proporción al ardor de su amor será la medida de sus servicios; y nunca se cansarán de ellos, ya que el amor los hace una delicia.

IV. JUSTICIA A OTROS. No se puede mantener la adoración a Dios, ni extender su reino, ni su voluntad en cuanto a los pobres, sin costo de varios tipos, en lo cual es correcto que todos hagan su parte de acuerdo con sus capacidades. Si algunos eluden su deber, otros pueden verse obligados a hacer más de lo que les corresponde. La idea de esto hará que cada uno tome su parte adecuada de regalo o trabajo.

V. EL EJEMPLO DE OTROS.

1. El gasto liberal de algunos en sus ídolos. Pagano. Hombres mundanos. Nosotros mismos, tal vez, antes de ser convertidos.

2. La liberalidad de muchos cristianos. En cada círculo se conocen unos pocos que son generosos en obras o dones, o ambos, al servicio de Dios y de los pobres. Su celo incita a los demás por el poder de la simpatía y el sentimiento de que ellos mismos tienen la misma obligación que su Salvador y su Dios.

3. El costo al que multitudes de cristianos han tenido que servir a Dios. En tiempos de persecución, su religión ha costado muchos de sus bienes, libertad o vidas; y han asumido el costo valiente y alegremente (Hebreos 10:34; Hechos 6:1; Filipenses 2:17; Col 2: 1-23: 24). Qué vergüenza si nos resentimos el costo mucho menor de la religión para nosotros.

4. Sobre todo, el ejemplo de nuestro Señor y Salvador. (2 Corintios 8:9; Tito 2:14.) El recuerdo del costo para él de nuestra oportunidad de servir a Dios aceptablemente nos fortalecerá cuando tengamos la tentación de hacer nuestra religión lo más barata posible.

VI. PERCEPCIÓN DE LA VALIDEZ DE UNA RELIGIÓN QUE NOS COSTE NADA.

1. Es irreal. Un mero nombre y simulación. La verdadera religión comienza y se mantiene a costa de mucho pensamiento, sentimiento y oración. Donde existe, debe mover el corazón al celo y la generosidad al servicio de Dios, no puede sino manifestarse en obras y dones.

2. Es inaceptable para Dios. En lugar de aceptar, lo aborrece. Es contrario a su voluntad. El espíritu del antiguo mandato, "No aparecerán delante del Señor vacío", es claramente de aplicación universal; y el Nuevo Testamento abunda en preceptos que exigen celo y generosidad al servicio de Dios.

3. Por lo tanto, es infructuoso del bien, ahora y en el más allá. Puede ser correcto en credo, justo en profesión, interesante en sentimiento, hermoso en frase; Pero es inútil. No responde a ningún fin sustancial de una religión. No eleva y mejora al adorador. Difícilmente puede asegurar incluso la aprobación de los hombres. No evita, sino que asegura y aumenta los juicios de Dios. Quienes lo practiquen justamente tendrán su "porción con los hipócritas" (Mateo 24:51).

VII. GARANTÍA DE RECOMPENSA. Dios no permitirá que ningún hombre sea un perdedor en su servicio.

1. Ahora da valiosas recompensas a quienes gastan sus energías o sustancias en él. La manifestación práctica de los principios cristianos los fortalece. Los talentos empleados se multiplican. "A todo el que tiene se le dará, y tendrá en abundancia" (Mateo 25:29). El servicio abre oportunidades y desarrolla capacidades para el servicio. La influencia para el bien se amplía, se alcanzan posiciones honorables en la Iglesia de Cristo sin un esfuerzo ambicioso por ellos, se disfruta de la estima y el afecto del bien. Se experimenta el placer de hacer el bien y, al mismo tiempo, los placeres de una buena conciencia: la conciencia de los principios, afectos y objetivos cristianos, y la aprobación de Dios.

2. Grande es su recompensa en el cielo. Personaje perfeccionado; servicio ampliado y exaltado; la luz despejada del semblante Divino; las bendiciones de aquellos a quienes han ayudado a salvar; El gozo eterno y la gloria del Señor.

En conclusión:

1. Esta resolución merece la seria consideración y adopción de: (l) Ministros y otros maestros de religión, quienes a menudo se ven tentados a hacer su trabajo con el menor problema posible para ellos mismos. La ayuda brindada por libros como este puede ser abusada por los indolentes.

(2) Todos los que tienen la oportunidad de gastar dinero, tiempo o talentos al servicio de Cristo. Adoptada cordialmente, hará que los numerosos llamamientos al celo y la liberalidad cristianos en nuestros días sean más bien agradecidos que molestos. Incluso inducirá a los pobres a prestar ayuda de acuerdo con sus medios.

2. El tema muestra las desventajas de asistir a las dotaciones de la religión. Tienden a privar a los fieles del placer y el beneficio de adorar a Dios con un costo para ellos mismos. Donde existan, los cristianos deben compensarse por la pérdida que se les inflige al ejercer toda la mayor generosidad hacia otras ramas del servicio divino, como misiones en el hogar y en el extranjero, caridad hacia los pobres, etc. —G.W.

2 Samuel 24:25

Sacrificios efectivos.

Estos sacrificios de David ilustran la naturaleza y el propósito de tales ofrendas bajo la Ley. David actuó en obediencia a un mensaje de Dios (2 Samuel 24:18). No ofreció sacrificios para hacer que Dios fuera misericordioso; fue la misericordia de Dios lo que los originó. Fue porque él mantendría la peste destructora que le ordenó a David que les ofreciera. Aun así, los sacrificios eran una condición del ejercicio de su misericordia. Fue cuando se les ofreció que "el Señor fue rogado por la tierra, y la peste se detuvo de Israel". De ahí surge la pregunta: ¿por qué el Misericordioso habría requerido la muerte de víctimas inocentes para que su misericordia pudiera mostrarse en el cese de la peste? Si se dice que este método de suplicarlo fue un reconocimiento solemne y expresivo de que los pecados que ocasionaron la peste merecían la muerte, la respuesta puede aceptarse como una explicación parcial. Pero la pregunta se repite: ¿por qué no debería aceptarse la confesión del pecado, con sincera penitencia, sin infligir la muerte al inocente? La única respuesta satisfactoria es la que tiene en cuenta tanto la justicia como la misericordia de Dios, y reconoce en la muerte de los inocentes una expiación por la culpa de aquellos a quienes se les muestra misericordia. Al ejercer su misericordia, Dios también "declararía su justicia ... para que pudiera ser justo" mientras justifica al pecador (Romanos 3:25, Romanos 3:26), y que los hombres, mientras buscan y obtener el perdón, discernir más claramente, sentir más profundamente y reconocer más sinceramente la justicia de la sentencia que los condenó a muerte. Estas observaciones se aplican más especialmente a las "ofrendas quemadas". Las "ofrendas de paz" (ofrendas de agradecimiento) se agregaron aparentemente como una expresión de gozosa gratitud por la liberación que se esperaba con confianza a través del sacrificio de las ofrendas quemadas. El texto nos recuerda otro sacrificio que se ofreció diez siglos después cerca del sitio del altar de David, y que ha hecho que todas las demás ofrendas por el pecado sean superfluas e ilegales. Puede tender a una mejor comprensión de ambos para verlos juntos, observando sus semejanzas y contrastes.

I. SUS RESEMBLANCIAS.

1. En su origen. Ambos eran de origen divino y cita. Se originaron en el amor, la justicia y la sabiduría de Dios: su percepción de lo que "se convirtió en él" (Hebreos 2:10).

2. En su naturaleza. Como hacer expiación por el pecado, mediante el cual Dios fue "suplicado", y el ejercicio de su misericordia perdonadora se hizo consistente con el debido respeto por la justicia.

3. En su significado para los hombres. Exhibiendo el mal del pecado y el desagrado Divino contra él, y al mismo tiempo la bondad amorosa de Dios: su disposición al perdón; y así tiende a producir al mismo tiempo aborrecimiento del pecado y pena penitencial, y la esperanza asegurada de perdón.

4. En sus resultados. Reconciliación entre Dios y los pecadores; perdón de pecados y liberación de sus castigos; disfrute renovado del favor de Dios; renovada confianza y obediencia a él; Fuerza adicional para resistir la tentación.

II LA SUPERIORIDAD INCALCULABLE DEL SACRIFICIO DE NUESTRO SEÑOR.

1. David ofreció la vida de los animales; nuestro bendito Señor se ofreció a sí mismo. Eran de poco valor; pero ¿quién calculará el valor de aquel que no solo fue el Hombre perfecto, sino la Palabra Encarnada, el unigénito Hijo de Dios? No podían entender la transacción en la que se les hizo participar, y no podían participar voluntariamente en el sacrificio. Pero Jesús entró plenamente en la mente de Dios, compartió al máximo su amor a los pecadores y el odio a sus pecados, hizo suyo el propósito Divino, y en obediencia devota a la voluntad del Padre se entregó voluntariamente al sufrimiento y la muerte por nuestro salvación. La virtud de su sacrificio surgió de su dignidad Divina, su perfecta unidad con el Padre en mente y corazón, y su perfecta obediencia hasta la muerte (Juan 10:17, Juan 10:18; Filipenses 2:6; Hebreos 9:14; Hebreos 10:5).

2. David proporcionó sus propios sacrificios; Jesús fue el don de Dios. (lJn 2 Samuel 4:9, 2 Samuel 4:10.) Ningún hombre, ninguna criatura, podría proporcionar un sacrificio de valor suficiente para expiar de manera real y efectiva los pecados de los hombres.

3. La importancia moral del sacrificio de Cristo es inmensamente mayor que la de ofrecer cualquier cantidad de sacrificios de animales. Como una revelación de Dios y el hombre, de la santidad y el pecado, del odio divino al pecado y del amor a los pecadores, de la belleza y la gloria del sacrificio personal, etc. Es completamente único.

4. La eficacia del sacrificio de Cristo trasciende incalculablemente la de los sacrificios ofrecidos por David.

(1) El valor de este último para la expiación dependía totalmente de la voluntad y el nombramiento de Dios; El valor de la primera era esencial e intrínseco.

(2) La expiación era de eficacia limitada, la otra de eficacia ilimitada. El primero eliminó la culpa limitada, de una sola nación, y por el momento; el otro fue por los pecados de todos los hombres, en todas partes y en todas las edades del mundo (Jn 1:29; 1 Juan 1:7; 1 Juan 2:2; Hebreos 10:14).

(3) Los sacrificios de David detuvieron una peste y alargaron la vida de muchos; la de Cristo salva del castigo eterno y asegura la vida eterna (1 Tesalonicenses 1:10; Juan 6:51-43).

(4) El primero tuvo indudablemente alguna influencia en algunos de los israelitas, favorable al arrepentimiento, la fe y la obediencia; este último ha producido y producirá una revolución completa en la posición y el carácter de vastas multitudes pertenecientes a muchas naciones. Los que creen son traídos a Dios por la muerte de Cristo (1 Pedro 3:18; Hebreos 10:19, Hebreos 10:20), hechos partícipes del Espíritu Santo (Gálatas 3:13, Gálatas 3:14), indultado y justificado (Efesios 1:7; Romanos 5:9), santificado (Romanos 8:3 , Romanos 8:4; Efesios 5:25), condujo a una consagración completa de la vida al que murió por ellos (2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15 ), y para una esperanza asegurada y una felicidad indescriptible (Romanos 5:5; Romanos 8:32), emitiendo en la perfección, gloria y dicha del cielo (Apocalipsis 7:9, Apocalipsis 7:10, Apocalipsis 7:13).

5. Los animales ofrecidos por David dejaron de existir; el gran Redentor obtuvo para sí mismo mediante su exaltación de sacrificio al dominio universal y la gloria inmortal, incluido el honor de dirigir y salvar a aquellos por quienes murió y de recibir su homenaje amoroso y devoto (Romanos 14:8, Romanos 14:9; Efesios 1:19; Filipenses 2:8; Hebreos 13:20; Apocalipsis 1:17, Apocalipsis 1:18).

6. Los beneficios de las ofrendas de David llegaron a la gente a través de su fe, penitencia y obediencia; los del sacrificio de Cristo llegan a cada cristiano como resultado de los suyos. Su poder moral y espiritual es así mejorado.

7. Las ofrendas quemadas de David sentaron las bases para sus ofrendas de agradecimiento; mucho más la muerte de Cristo exige, induce y hace aceptables, las ofrendas de agradecimiento de un tipo más noble, y estas innumerables, incesantes y por toda la eternidad. Tales son la presentación de nosotros mismos a Dios, y las ofrendas de alabanza, oración y beneficencia (Romanos 12:1; Filipenses 4:18; Hebreos 13:15, Hebreos 13:16; Apocalipsis 8:3, Apocalipsis 8:4). No dejemos de presentar tales ofrendas de agradecimiento. Tomemos la canción del apóstol desterrado (Apocalipsis 1:5, Apocalipsis 1:6), "Al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre ... a él Sé gloria y dominio por los siglos de los siglos ". Unámonos ahora con los ángeles y la Iglesia y toda la creación, y con el propósito y esperamos unirnos a ellos para siempre, en el himno sublime (Apocalipsis 5:12, Apocalipsis 5:13), "Digno es el Cordero que fue asesinado para recibir poder, y riquezas, y sabiduría, y fuerza, y honor, y gloria, y bendición ... Bendición, y honor, y gloria, y poder, sea para el que se sienta en el trono, y para el Cordero para siempre y siempre. Amén. "- GW