2 Samuel 6:1-23
1 David volvió a reunir a todos los escogidos de Israel, treinta mil en total.
2 Entonces David se levantó, y con todo el pueblo que estaba con él, partió de Baala de Judá para subir desde allí el arca de Dios, sobre la cual es invocado el nombre del SEÑOR de los Ejércitos, que tiene su trono entre los querubines.
3 Luego colocaron el arca de Dios sobre una carreta nueva y se la llevaron de la casa de Abinadab, que estaba en la colina. Uza y Ajío, hijos de Abinadab, guiaban la carreta nueva
4 con el arca de Dios, y se la llevaron de la casa de Abinadab, que estaba en la colina. Ajío iba delante del arca.
5 David y toda la casa de Israel se regocijaban delante del SEÑOR, con toda clase de instrumentos de madera de ciprés: arpas, liras, panderetas, sistros y címbalos.
6 Cuando llegaron a la era de Nacón, Uza extendió su mano al arca de Dios y la sujetó, porque los bueyes tropezaron.
7 Entonces el furor del SEÑOR se encendió contra Uza, y Dios lo hirió allí por el atrevimiento. Y murió allí, junto al arca de Dios.
8 David se disgustó porque el SEÑOR había irrumpido contra Uza, y llamó aquel lugar Perez-uza, hasta el día de hoy.
9 Aquel día David tuvo miedo del SEÑOR y dijo: “¿Cómo ha de venir a mí el arca del SEÑOR?”.
10 David ya no quiso llevar consigo el arca del SEÑOR, a la Ciudad de David. Más bien, David la desvió a la casa de Obed-edom el geteo.
11 El arca del SEÑOR se quedó en casa de Obed-edom el geteo durante tres meses. Y el SEÑOR bendijo a Obed-edom y a toda su familia.
12 Se le informó al rey David diciendo: “El SEÑOR ha bendecido la familia de Obed-edom y todo lo que tiene, a causa del arca de Dios”. Entonces David fue e hizo subir con regocijo el arca de Dios de la casa de Obed-edom a la Ciudad de David.
13 Y sucedió que cuando los que llevaban el arca de Dios habían dado seis pasos, David sacrificó un toro y un carnero engordado.
14 David danzaba con toda su fuerza delante del SEÑOR, y David estaba vestido con un efod de lino.
15 David y toda la casa de Israel subían el arca del SEÑOR, con gritos de júbilo y sonido de corneta.
16 Sucedió que cuando el arca del SEÑOR llegó a la Ciudad de David, Mical hija de Saúl miró por la ventana; y al ver al rey David saltando y danzando delante del SEÑOR, lo menospreció en su corazón.
17 Así trajeron el arca del SEÑOR y la colocaron en su lugar, en medio de la tienda que David había erigido para ella. Luego David ofreció holocaustos y sacrificios de paz delante del SEÑOR.
18 Cuando David acabó de ofrecer los holocaustos y los sacrificios de paz, bendijo al pueblo en el nombre del SEÑOR de los Ejércitos.
19 Entonces repartió a todo el pueblo, a toda la multitud de Israel, tanto a hombres como a mujeres, a cada uno una torta de pan, una de dátiles y una de pasas. Y todo el pueblo se fue, cada uno a su casa.
20 Luego volvió David para bendecir a su familia. Pero Mical hija de Saúl, saliendo para encontrar a David, le dijo: — ¡Cómo se ha cubierto de honra hoy el rey de Israel, descubriéndose hoy ante los ojos de las criadas de sus servidores, como se descubriría sin decoro un cualquiera!
21 David respondió a Mical: — Fue delante del SEÑOR, que me eligió en lugar de tu padre y de toda su casa, para constituirme como el soberano del pueblo del SEÑOR, de Israel. Por tanto, me regocijaré delante del SEÑOR.
22 Y aún me haré más vil que esta vez y me rebajaré ante mis propios ojos. Pero con las criadas que has mencionado, ¡junto con ellas seré honrado!
23 Y Mical hija de Saúl no tuvo hijos hasta el día de su muerte.
EXPOSICIÓN
Y David se reunió. La larga sujeción a los filisteos había terminado y el primer cuidado de David es llevar el arca de Jehová desde Kirjath-jearim a Jerusalén. En esto tenía un doble objeto. Primero, fue un acto de piedad, que atestiguó la gratitud de David hacia Dios, que tan rápidamente lo había elevado de la condición de un fugitivo desesperado que se escondía en la cueva de Adullam a la de un rey victorioso que reinaba sobre un pueblo independiente y libre. . Pero David también tenía un propósito político. La debilidad de Israel en el pasado fue el resultado de sus divisiones, él lo curaría dándole una capital, donde las tribus vendrían a adorar, y donde sentirían que formaron una nación. David había visto los males de una soberanía dividida, cuando él e Ishbosheth estaban desperdiciando la fuerza de Israel en la guerra civil. Durante más de medio siglo remedia esto, pero antes había habido tiempo para que la unión de las tribus se cimentara por la influencia gradual de la religión. Los opresivos gravámenes de Salomón de trabajadores no remunerados, forzados a trabajar en sus costosos edificios, y la estúpida estupidez de Roboam, dividieron a Israel en dos estados débiles, que en adelante tuvieron que luchar duro por una mera existencia. La condición de Israel era muy similar a la de los Estados Unidos de Norteamérica antes de su gran guerra civil; excepto que su presidente, elegido por todo el pueblo, y su Congreso en Washington, eran vínculos de unión mucho más fuertes que los que poseían los israelitas. Pero cuando existía el peligro de que incluso estos no lograran mantenerlos unidos como un solo pueblo, los estadistas del norte expusieron sus máximos poderes, y no perdonaron la vida ni el tesoro, porque vieron claramente que la victoria del sur significaba la ruptura de su imperio en una multitud de gobiernos débiles, que, por sus celos mutuos, se paralizarían y frustrarían unos a otros. Con igual discernimiento, David se esforzó por contrarrestar los celos y la acción separada de las tribus, lo que estaba provocando la desintegración de Israel, dándoles un punto de unión. Si hubiera ido más al norte en busca de su capital, tal vez habría sobrepasado a la obstinada tribu de Efraín, que siempre fue la más inmanejable de las secciones de Israel. Pero la situación de Jerusalén en las fronteras de Benjamín y Judá, en la cima de una colina que ninguno de los dos había poseído realmente, y que estaba marcada para uso noble por su maravillosa conformación natural, justificaba completamente la elección de David; y ha tenido el asentimiento de la humanidad desde entonces. Luego, David hizo de este lugar inigualable su capital y colocó allí, en primer lugar, su residencia real, por lo que se convirtió en el centro de todos los negocios públicos y de la administración de la ley; y, en segundo lugar, como una cuestión de importancia aún mayor, la convirtió en la sede de su religión nacional y la morada de su Dios. Vemos el peso de esta influencia religiosa en la ansiedad de Jeroboam para contrarrestarlo, y en la fuerza que le da a Roboam la migración a Judá de aquellos que valoran más los servicios del templo que su prosperidad mundana. Incluso Saúl había valorado la religión nacional y había establecido su sede en Nob; pero, dando paso a la ira desenfrenada de un déspota, había destruido su propio trabajo. Se dejó a alguien que a la valentía de un soldado agregó el discernimiento de un estadista para consolidar las tribus en una nación estableciendo su religión sobre una base segura e influyente. Por esta razón también hizo que sus servicios estuvieran llenos de deleite y disfrute por la institución de cantos corales y el uso de instrumentos de música; mientras que los salmos que recitaron sus cantantes eran tan espirituales y ennoblecedores que hasta el día de hoy los usamos en nuestra solemne adoración. Concediendo que hay expresiones en ellos más duras e intolerantes que un discípulo del amoroso Jesús ahora se aplicaría a cualquier enemigo terrenal, sin embargo, en general, los Salmos, escritos en estos tiempos remotos, todavía forman nuestro mejor libro de devoción. ! En el lugar paralelo en el Primer Libro de Crónicas tenemos la narración de este restablecimiento de la Ley Mosaica dada como se ve en el lado levítico, y con muchas adiciones interesantes. Aquí el narrador lo mira con el ojo de un estadista. Sin embargo, no debemos suponer que la historia allí dada está organizada en orden cronológico, ya que, de ser así, las dos victorias en el Valle de Rephaim habrían tenido lugar en los tres meses durante los cuales el arca descansaba en la casa de Obed-Edom. Si esto fuera así, entonces David habría tenido más de trescientos cuarenta mil guerreros con él en Hebrón para ungirlo, y con su ayuda habría capturado Jerusalén. A continuación, habría reunido a treinta mil hombres escogidos para llevar el arca a Sion; y, sin embargo, solo habría tenido su guardaespaldas de "hombres poderosos" con los que luchar en las batallas de Israel y ganar su independencia. Lo más probable es que el orden, tanto aquí como en Crónicas, no sea cronológico, y el curso de los acontecimientos fue el siguiente. Con la ayuda de los hombres reunidos en Hebrón, David captura Jerusalén. Tan pronto como se hace seguro, se retiran y lo dejan ocupado planeando y construyendo su ciudad. Alarmados por la gran concurrencia en Hebrón, y enojados por la toma de una fortaleza fuerte por parte de David, los filisteos se apresuraron a atacarlo en números demasiado grandes para que él los resistiera. Él escapa, dejando a unos pocos hombres para defender Jerusalén, y se esconde en su antigua solidez. Animado allí al encontrar a tres de sus poderosos más que un rival para la guarnición de Belén, reúne a los meros espíritus valientes, y ataca repentinamente a los filisteos, que se dedicaron a devastar el país como castigo por su rebelión. Son derrotados, pero sin gran pérdida; y así, con fuerza desbordada, invaden nuevamente el país y marchan una vez más a Jerusalén, preparados para librar una batalla campal y apoderarse de esa fortaleza como el premio de la victoria. Nuevamente, David, con fuerzas mucho más grandes, los sorprende y, llevándolos de una cresta a otra, los vence tan completamente que el poder de Filistea fue destruido para siempre. Fue después de esta doble victoria que Hiram, rey de Tiro, cuyos dominios limitaban con los filisteos y que los había encontrado vecinos desagradables, hizo una estrecha alianza con David; y así, al fin, libre de todo temor en el hogar y honrado en el extranjero, pudo volver sus pensamientos a la consolidación de su reino y al establecimiento de la adoración de Jehová. Y en el Libro de las Crónicas tenemos los detalles de ese servicio espiritual de salmodia que David agregó a la rutina levítica del sacrificio, y que lleva el nombre significativo de "profecía", como la expresión del lado moral y espiritual del mosaico. Ley (1 Crónicas 25:1). En lugar de "Otra vez David se reunió", las palabras del hebreo son "Y David reunió a todos los hombres elegidos de Israel". La primera reunión fue en Hebrón (2 Samuel 5:1), y antes de que vinieran, David debe han dado su consentimiento a sus deseos e invitado su presencia en su unción. Pronto se reúnen por segunda vez para dotar a su nuevo reino de las salvaguardas necesarias para su bienestar espiritual, y el mantenimiento entre ellos de la moral y la virtud y el temor de Dios. Hombres elegidos. Esto generalmente significa hombres elegidos aptos para la guerra. Pero sin duda en esta ocasión los eiders y todos los hombres buenos poseídos de poder e influencia estarían presentes para fortalecer la mano del rey. Treinta mil. Un gran número, pero no demasiado grande. David probablemente eligió una de las grandes fiestas para la ocasión, y por la presencia de una gran cantidad de guerreros y la exhibición de mucha pompa militar, impresionaría en las mentes de las personas el valor de la religión. Así aprenderían también a respetar su nueva capital como el lugar donde estaba la presencia de su Deidad, y donde iban a venir a adorarlo.
De Baale de Judá. Aprendemos de Josué 15:9, Josué 15:60 que Baalah, o Kirjath-Baal, "la ciudad de Baal", era el antiguo nombre cananeo de Kirjath-jearim, la "ciudad de los bosques ". Se encontraba a unas ocho millas hacia el oeste de Jerusalén (véase 1Sa 6:21; 1 Samuel 7:1, 1 Samuel 7:2). La preposición "de" es muy sorprendente, ya que realmente David fue a Baale. Sin embargo, todas las versiones lo tienen, pero le dieron a Baale un significado incorrecto. Baal significa "señor", "maestro", y dicen: "David fue con todas las personas que estaban con él de [o de] los ciudadanos de Judá", entendiendo por "maestro" un jefe de familia, uno que era maestro de una familia. La verdadera explicación probablemente es que el narrador escribió de acuerdo con el sentido, y no de acuerdo con la gramática. El pensamiento en su mente era sacar el arca de su largo lugar de descanso, y no la necesidad física previa de ir al lugar donde estaba. Con toda la gente. David había consultado con "los capitanes de miles y cientos, y cada líder" (1 Crónicas 13:1), y fue con su buena voluntad que sacó el arca de Dios de su larga ocultación. Un cuerpo selecto de estos nobles, o jeques, acompañaría al rey, mientras que el resto, con sus asistentes, se colocarían a lo largo de las ocho millas de camino. Cuyo nombre se llama por el nombre. En hebreo, la palabra "nombre" se repite dos veces, siendo literalmente las palabras, el arca de Elohim, por lo que se llama el Nombre, el Nombre de Jehová de Sabaoth. La mayoría de las versiones omiten el segundo Nombre, y los traductores de la Versión Autorizada también consideraron que era una dificultad, de la que trataron de escapar insertando palabras entre los dos. Realmente es un signo muy interesante de la existencia en esta fecha temprana de una reverencia especial por el nombre "con cuatro consonantes" que llamamos "Jehová". Posteriormente, nunca se pronunció, pero la palabra "Señor" se leyó en su lugar, en la versión revisada, la importancia del pasaje queda bien expresada por el primer nombre escrito con mayúscula, del uso del cual los revisores son muy cautelosos. . Con su inconsecuencia habitual, retienen al Señor para Jehová, aunque este es "el Nombre", y aunque han restaurado la palabra Jehová en varios lugares menos importantes.
Y pusieron el arca de Dios (en hebreo, lo hizo andar) sobre un carro nuevo. Esto era contrario a la Ley Levítica, que requería que solo los Levitas debían llevar el arca, y que debería estar velada incluso de sus ojos (Números 4:15). Pero este error no es sorprendente. Es bastante fácil para nosotros recurrir a nuestras Biblias y ver cuál era la letra exacta de un comando. Pero esa referencia no fue fácil cuando la Ley estaba contenida en manuscritos que eran raros y costosos. No podemos imaginar que David o incluso Abiatar llevaran un manuscrito con ellos en sus andanzas. David probablemente tenía un conocimiento considerable del Pentateuco, ganado en las escuelas de Samuel, y almacenado en su memoria, como era costumbre en los viejos tiempos cuando los libros eran escasos. Pero este conocimiento se basaría principalmente en sus narrativas y doctrinas, y comprendería porciones que Samuel consideraba más apropiadas para influir en la vida de sus eruditos. Abiatar probablemente agregó a esto un conocimiento de todos los rituales que se usaban diariamente en el santuario de Nob. Había huido de allí aterrorizado, escapando solo de la cruel destrucción de los sacerdotes por el decreto de Saúl; pero incluso allí la restauración de los servicios levíticos había sido demasiado reciente como para haber dado tiempo para estudiar mucho la antigua Ley. Podemos creer que el asesinato de los sacerdotes en Nob, después de la catástrofe en Shiloh, había reducido el conocimiento de los sacerdotes a un nivel muy bajo. Ahora, la forma exacta de llevar el arca era un asunto que había sido descartado por mucho tiempo de sus recuerdos, pero recordarían que había sido llevado a la casa de Abinadab en un nuevo carro tirado por bueyes; y tomarían esto como un precedente, lo que los justificaría para actuar de la misma manera una segunda vez. Pero en un asunto tan solemne, los sacerdotes deberían haber hecho una búsqueda diligente y haber ido a recibir instrucciones a las copias que poseían de la Ley Divina. David lo hizo posteriormente (1 Crónicas 15:2), pero posiblemente no haya tal copia en este momento en Jerusalén, y tendrían que ir a Ramah, donde Samuel depositaría los registros que había guardado de la ruina de Shiloh , y donde la gran obra de los profetas fue estudiar los libros sagrados e incluso copiarlos. Pero esta falta de indagación y suposición fácil, que como el arca fue traída en un carro a la casa de Abinadab, así en un carro que debía llevarse, fue un acto de gran irreverencia, y todos los culpables fueron castigados. El golpe más fuerte cayó sobre la casa de Abinadab, que perdió a un querido hijo. Confiado durante setenta años con el cuidado de un símbolo tan sagrado de la presencia de Jehová, Abinadab y su familia debieron haber hecho un estudio especial de las garras al respecto. Aparentemente lo dejaron para sí mismo; porque nunca se dice que Dios los bendijo por su cuidado como lo hizo con Obed-Edom. Y David también tuvo la culpa; porque debería haber ordenado a los sacerdotes que hicieran una búsqueda diligente. Su castigo fue el estallido de la ira divina, aterrorizando a la gente y convirtiendo la alegría del día en luto. La casa de Abinadab que estaba en Gabaa; realmente, eso fue sobre la colina. Uza y Able, hijos de Abinadab. "Hijos" en hebreo se usa en un sentido amplio, y estos dos hombres eran probablemente los nietos de Eleazar, el hijo de Abinadab, que había sido apartado para mantener el arca. Al parecer, durante setenta años, lind pasó desde que el arca fue puesta apresuradamente en la casa de Abinadab, es decir, veinte durante la supremacía filistea hasta la batalla de Ebenezer, cuarenta durante el reinado de Saúl y aproximadamente diez desde entonces. Como Eleazar debía tener treinta años para que su consagración fuera legal, debió haber muerto hace mucho tiempo, y sus hijos serían hombres viejos y decrépitos. Sus nietos estarían en la flor de la vida.
Acompañando (hebreo, con) el arca. El verso es evidentemente corrupto, y no tenemos ayuda del lugar paralelo en Crónicas, excepto el hecho de que se omite allí. La explicación más probable es que la primera mitad del verso se ha repetido de 2 Samuel 6:3 por el error de algún copista, y que las palabras originales fueron "Uzzah y Ahio condujeron el nuevo carro con el arca de Dios". y Ahio fue delante del arca ". Mientras Uzzah caminaba a un lado, Ahio fue delante de los bueyes para guiarlos y manejarlos, como se puede ver a los vascos en la actualidad en el sur de Francia.
Jugó. La palabra no significa "tocado en un instrumento musical", sino "bailado y regocijado". En todo tipo ... de madera de abeto. El hebreo literalmente es, con todos los bosques de cipreses. En 1 Crónicas 13:8 encontramos "con todas sus fuerzas, incluso con canciones", etc. Gesenius, en su 'Historia del idioma hebreo', describe esto como una mera suposición de un texto incomprendido, y Maurer ridiculiza como una estúpida enmienda. De manera más sensata, Thenius lo considera la lectura correcta, y las palabras aquí como una corrupción, causadas por algún escriba que escribe mal las palabras, que son casi idénticas. En nuestra versión, el significado ambiguo de la palabra "jugado" hace que el pasaje sea menos sorprendente. Porque "bailaron con todos los bosques de cipreses" es ininteligible. Los instrumentos musicales mencionados aquí son el arpa, el chinnor hebreo, una guitarra; el salterio, hebreo nebel, una especie de arpa de forma triangular, con la punta hacia abajo; el timbrel, el hebreo tof, una pandereta o tambor pequeño; el cucurucho, hebreo mena'na ', una barra en la que había varios anillos de metal sueltos, que se sacudían al ritmo de la música, pero otros piensan que se entiende por "castañuelas", que son piezas de madera batidas en el tiempo. La versión revisada adopta esta interpretación. Y finalmente platillos. Para "cornetas" encontramos en el lugar paralelo "trompetas", de donde los traductores de la versión autorizada tomaron su interpretación, pero la palabra hebrea significa "cosas para sacudir".
La era de Nachon. En el lugar paralelo (1 Crónicas 13:9) encontramos "el piso de trilla de Chidon", y "Chidon" ha demostrado ser un nombre propio por la debilidad de los intentos realizados para encontrarle un significado. Por lo tanto, deducimos que "Nachou" también es un nombre propio, pero de lo contrario deberíamos haberlo traducido "un piso de trilla fijo". De hecho, la gente trillaba o pisoteaba su maíz a menudo en los suelos de trilla de verano (Daniel 2:35), es decir, en lugares apropiados en los campos. Pero como una gran cantidad de tierra estaba segura de que en este efectivo se mezclaría con el maíz, prefirieron usar lugares con pisos o pavimentos sólidos, que duraron por muchas generaciones, y a menudo se convirtieron en lugares conocidos (Génesis 50:10). Incluso si "Nachon" fuera un nombre propio, este sería un piso permanente, pavimentado con piedras, cuyas aproximaciones serían desgastadas y ásperas por las huellas de los carros que traían el maíz. Aquí los bueyes lo sacudieron; En hebreo, tropezó, y así la versión revisada. Nada se dice de que el arca esté en peligro. El acto de Uzzah fue de precaución. El suelo era áspero, los bueyes tropezaron y él extendió la mano para sostener el arca hasta que el carro llegó a terreno llano. Si el piso de trilla se formó en la roca natural, aquellos que han estado en España, y vieron cómo los carros nativos usan las huellas en los Pirineos en surcos profundos en la piedra sólida, pueden entender que el vecindario de esta gran cantidad ... lugar frecuentado necesitaría una conducción muy cuidadosa.
Error. La palabra así traducida es bastante desconocida, y Ewald la traduce "inesperadamente". La versión revisada pone "imprudencia" en el margen. Pero los tres son meras conjeturas, de las cuales "error" es el aprobado por Keil y otros. El siríaco tiene la misma lectura aquí que la que se encuentra en 1 Crónicas 13:10, a saber, "porque puso su mano en el arca". Esto requeriría la inserción de cuatro o cinco letras en hebreo. Por el arca. La palabra traducida "acompañando al arca" en 1 Crónicas 13:4.
David estaba disgustado; En hebreo, David estaba enojado. Ni David ni su gente habían tenido la intención de faltarle al respeto, y un castigo tan severo por lo que a lo sumo era un acto irreflexivo le parecía injusto. La muerte de Uzzah probablemente fue causada por una apoplejía, y el repentino esfuerzo de extender su mano y agarrar el arca había sido su causa inmediata. Un evento tan trágico echó a perder la felicidad del día, llenó a todos los presentes de desilusión, los hizo abandonar rápidamente la gran ceremonia y colocó a David ante sus súbditos en la posición de malhechor. Había preparado una gran fiesta religiosa, y Jehová había irrumpido sobre ellos como enemigo. En su primer estallido de disgusto llamó al lugar Pérez-Uzzah, la palabra "Pérez" o "Infracción", transmitiendo a los hebreos la idea de una gran calamidad (Jueces 21:15) o de un ataque repentino sobre un enemigo (2 Samuel 5:20). El historiador agrega que el lugar llevaba este nombre hasta su día; pero no podemos decir si estas son las palabras del compilador original del Libro de Samuel o, como es más probable, las de algún editor o escriba posterior. Se supone que muchos de esos comentarios fueron insertados por Ezra y los hombres de la gran sinagoga.
David tenía miedo. Este fue su próximo sentimiento. Ni él ni Uzzah habían ofendido deliberadamente, y un castigo tan severo por un "error" le hizo temer la presencia de una cosa tan peligrosa como parecía ser el arca. En cambio, por lo tanto, de llevarlo a "la ciudad de David", se desvía y lo deja en la casa del levita más cercano. Tanto en su ira como en su temor, David se manifiesta a nosotros como alguien cuyas ideas sobre Dios eran algo infantiles. Considera a Jehová como un Ser poderoso y caprichoso, que debe ser apaciguado. Había alcanzado vistas juster en Salmo 16:1. y otros himnos tan confiables.
Obed-Edom. Encontramos dos levitas de este nombre entre los funcionarios de David: uno que pertenece a la familia de Merari, un cantante y portero del arca (1 Crónicas 15:18, 1 Crónicas 15:21, 1 Crónicas 15:24); el otro de la familia de Coré (1 Crónicas 26:4, 1 Crónicas 26:5). Y como está allí, dijo que "Dios lo bendijo", probablemente fue a cuya casa se llevó el arca. Se le llama Gitita, porque pertenecía a Gath-Rimmon, una ciudad levita en la tribu de Dan (Josué 19:45; Josué 21:24).
Jehová bendijo a Obed-Edom. Lejos de que haya algo desafortunado en el arca, su presencia trae consigo una bendición manifiesta y, por lo tanto, los temores de David se disipan. Pero antes de regresar a su propósito, ordena que se realice una investigación adecuada. Los sacerdotes deben examinar el libro sagrado y, habiendo aprendido de él dónde estaba mal su conducta anterior, reúne a la gente una vez más para llevar el arca a su casa (1 Crónicas 15:2, 1 Crónicas 15:12).
Con alegría Las palabras significan "en una alegre procesión con música y baile".
Cuando los que llevaban el arca de Jehová habían dado seis pasos, sacrificó bueyes y gordos; En hebreo, un buey y un engorde. Muchos suponen que David sacrificó un buey y un engorda cada seis pasos desde la casa de Obed-Edom, que probablemente estaba cerca o incluso en Jerusalén, hasta la tienda preparada para el arca en Sion. "Evidentemente, el camino a la ciudad sagrada era un camino de sangre. Las calles manchadas de Sión, los ríos de sangre, los montones sacrificados y el fuego de los altar formaban un extraño contraste con el baile, el canto y el arpa de los multitudes que abarrotaron la ciudad ". No es necesario suponer, con algunos objetores, que el arca esperó hasta que se completara cada sacrificio, o que el camino así bordeado de víctimas tenía muchas millas de largo. El arca no permaneció en Pérez-Uzzah, sino que fue llevada en silencio a la casa de un levita; y tal casa probablemente no se encontraría hasta que estuvieran dentro de las murallas de la ciudad. No había casas de campo en una región últimamente devastada dos veces por los filisteos. Pero hay una objeción a este punto de vista, a saber, que no es el sentido del hebreo. Lo que se dice es que al comenzar, después de dar seis pasos, David sacrificó un buey y un engorda (por las manos, por supuesto, de los sacerdotes), para pedir una bendición al quitar el arca y evitar toda desgracia. En Crónicas no leemos nada de esto, sino de un sacrificio de siete bueyes y siete carneros, ofrecido por los levitas. La primera fue la ofrenda de David hecha al principio, para consagrar la remoción; el otro se hizo al final, y fue una ofrenda de agradecimiento de los levitas, porque habían llevado el arca a salvo (1 Crónicas 15:26). La Vulgata tiene una adición notable a 2 Samuel 6:12, tomada sin duda por Jerome de los manuscritos que existían en su día. Es como sigue: "Hubo con David siete coros y un ternero como víctima". El hecho no es en sí mismo improbable, y significa que los músicos y bailarines se dividieron en bandas que se relevaron mutuamente. Y como un sacrificio también era una fiesta, cada banda tenía un becerro provisto para ello. La LXX omite el verso decimotercero por completo y lo sustituye: "Y siete coros lo acompañaron. Llevaban el arca, y un becerro e Iambs como sacrificio".
Y David bailó. La palabra utilizada significa la vuelta en semicírculos al sonido de la música. Conder ha dado un recuento muy interesante de la danza del Malawiyeh, que consistió en dar vueltas en círculos enteros, descansando sobre el talón del pie izquierdo. Mientras David bailaba con todas sus fuerzas, evidentemente estaba muy entusiasmado con el fervor religioso. Tenemos la expresión de sus sentimientos en el salmo compuesto para esta ocasión (1 Crónicas 16:7); posteriormente parece haber sido reorganizado para el servicio del templo, ya que se divide en Salmo 96:1. y Salmo 105:1. El baile solía ser el oficio de las mujeres (Éxodo 15:20; Jueces 11:35; Jueces 21:21; 1 Samuel 18:6); pero los hombres también pueden haber participado a menudo en él, ya que la objeción de Michal era que no era apropiado para un rey. David estaba ceñido con un efod de lino. David usaba esto como una prenda ajustada, que lo dejaba libre para ejercer en el baile. Lejos de su uso como una asunción del oficio sacerdotal, Michal lo consideraba un acto de humillación, ya que era un vestido usado incluso por un niño cuando ingresaba al servicio en la familia de un sacerdote (1 Samuel 2:18). Probablemente David tuvo la intención de clasificarse por el momento entre los servidores inferiores del arca. Podría haber reclamado más. En la teocracia era el representante de Jehová, y su unción fue una consagración solemne a un oficio religioso. Haber quemado incienso u ofrecido sacrificios habría sido invadir el oficio sacerdotal, un oficio paralelo a "la administración de la Palabra y los sacramentos", negado, en el artículo trigésimo séptimo de la Iglesia de Inglaterra, a los príncipes. Llevar el atuendo de un servidor era honrar tanto a Jehová como a sus sacerdotes.
La hija de Michal Saul. Posiblemente estas palabras son simplemente para identificar a Michal, pero sugieren la idea de que, como hija de un rey, ella valoraba su dignidad real. La procesión evidentemente pasó cerca del palacio de David, y sus esposas e hijos serían espectadores ansiosos.
En medio del tabernáculo (es decir, la tienda). Esta tienda la organizaría lo más posible como la que erigió Moisés en el desierto. El arca se colocaría en el lugar santísimo, un santuario probablemente de madera de cedro, y las ofrendas quemadas y las ofrendas de paz se ofrecerían y consagrarían el conjunto. Cuando se dice que David se los ofreció, significa que los sacrificios fueron a su costa y por su orden.
David ... bendijo a la gente en el nombre de Jehová de los ejércitos. La bendición de la gente era una función sacerdotal importante, para lo cual se proporcionó una fórmula especial (Números 6:22-4). Pero esto no privó al rey, que era el representante ungido de Jehová, del derecho de bendecirlos también, y Salomón, en la consagración del templo, siguió el ejemplo de su padre de una manera muy solemne (2 Crónicas 6:3 )
Un pastel de pan, y un buen pedazo ... y un frasco. Del primero de los tres regalos no hay duda. Era el pastel de masa redondo horneado para comidas de sacrificio (Levítico 8:26). Así, también, no hay duda del tercero; significa "un pastel de pasas" (ver So 2 Samuel 2:5; Oseas 3:1, en el que este último lugar se mencionan expresamente pasas u uvas secas, en negrita en la versión autorizada " vino"). La versión revisada ha dado la representación correcta del pasaje. La segunda palabra aparece solo aquí, pero la versión de la Versión Autorizada es la de los judíos; y como es un término doméstico común que probablemente no se encuentre en la literatura, pero que es bien conocido en todas las cocinas, probablemente tengan razón. En el mismo tipo de autoridad local, Jerome lo convierte en la Vulgata en "un pedazo de carne para asar". Como se combina con el pan y el pastel de pasas, podemos estar seguros de que era una porción de la carne de los animales que habían sido sacrificados en Sacrificio, y que ahora la gente podía llevar a sus hogares.
Para bendecir a su casa. David, en medio de sus deberes públicos, no se olvidó de los reclamos más cercanos de su propia familia. Sin duda, también se prepararía una fiesta alegre, y todos se reunirían para alabar a Dios y regocijarse con una sola convicción. ¡Quién se descubrió a sí mismo ... como uno de los vanos tipos se desvergonzadamente descaradamente! La ofensa de David a los ojos de Michal no era su baile, sino que se despojaba de su túnica real y aparecía ante sus súbditos vestidos con el traje de una clase inferior. Los levitas debían ocupar una humilde posición social (ver Deuteronomio 14:29; Deuteronomio 26:12), y las palabras de Michal son una prueba de que tal era el caso de David. El lenguaje de Michal es el de una mujer molesta e irritada. Después de recordarle a David su alto cargo como "Rey de Israel", ella le reprocha por aparecer en una gran ocasión pública sin la parte superior y convertirse en una túnica en la que un oriental se envuelve. Y esto lo había hecho ante las esclavas de sus propios sirvientes, sin más autoestima que la mostrada por los "vanos compañeros". "Vano" es el "raca" de Mateo 5:22, y significa "vacío", vacío de virtud, vacío de reputación y vacío de medios mundanos. Los hebreos, cuando expresaban el mayor desprecio posible por un hombre, lo llamaban "vacío", y no se podía encontrar una mejor palabra que transmitiera el significado de inutilidad total.
Fue delante del Señor. El hebreo es mucho más forzado que la interpretación confusa de nuestra versión. "Antes de Jehová, que me eligió a mí por encima de tu padre, y sobre todo a su casa, para nombrarme príncipe sobre el pueblo de Jehová, sobre Israel, sí, antes de Jehová me he regocijado" (Versión autorizada, "jugó", pero vea las notas en 2 Samuel 6:5). La preferencia de David sobre Saúl era una prueba de que la afectación del rey del estado real y su importancia personal no eran agradables a los ojos de Dios.
Y de las siervas de las que has hablado, de ellas se me tendrá en honor. Estas palabras han sido interpretadas de diversas maneras, pero su significado más simple es también el mejor; que incluso las mujeres más ignorantes, aunque sorprendidas al principio por la falta de autoridad de David, en reflexión, serían conducidas a una comprensión correcta de la grandeza de Dios; y luego sentiría que incluso un rey tenía razón al no ser nada en presencia de Dios.
Por eso Michal. El hebreo es, y Michal no tuvo hijos, la esterilidad de Michal fue un antecedente de este estallido de orgullo, y no fue un castigo por ello. Se nota como una prueba de que la bendición de Dios no descansó sobre ella; y como tal fue considerado por la gente, y sin duda disminuyó el afecto de David por ella. Sin embargo, no debemos suponer que él le impuso un castigo más allá de esta reprensión verbal. El interés tampoco radica en la conducta de Michal, sino en la visión que nos da la narración de la tierna piedad de David hacia Dios, tan exactamente de acuerdo con los sentimientos que animan a muchos de los salmos. Unir con esto una dura amargura hacia la mujer que fue su primer amor, que lo había protegido así en los viejos tiempos, y a quien había convocado en la primera oportunidad debido a su afecto por ella, es algo aborrecible en sí mismo, y contrario al carácter de David. Su culpa en los asuntos domésticos fue que era demasiado aficionado, no que no se sintiera. Un poco más de severidad hacia Amnón y Absalón le habría ahorrado mucha pena. En cuanto a Michal, la historia la presenta ante nosotros como una gran ganancia para David, y no mucho para Jehová. Ella no podría haber aprobado tantos rivales en la casa de David, pero no había perdido su amor por él. Y la narrativa la representa como no teniendo la bendición de Jehová en un asunto tan grandemente pensado por las mujeres hebreas, y valorando demasiado el estado real, y olvidando que sobre el rey estaba Dios. Pero ella no hizo mal a David, y no recibió de él nada peor que un regaño. En el lugar paralelo (1 Crónicas 15:29) el asunto se pasa muy ligeramente; y la razón por la que ocupa un lugar importante en este libro es que tenemos aquí una historia de la piedad de David, de su pecado y su castigo. En sí mismo, un asunto leve, sin embargo, nos hace comprender claramente la naturaleza de los sentimientos de David hacia Jehová. También es más interesante en sí mismo. Para David es el tipo de personaje noble bajo la influencia de la gracia. Michal también es un personaje noble, pero le faltaba una cosa, y esa era "la única cosa necesaria".
La eliminación del arca es un asunto tan importante que requiere una consideración cuidadosa. Por el momento estableció dos centros de culto, uno con el arca en Sion, el otro en Gabaón. El arca en los días de Saúl había sido olvidada (1 Crónicas 13:3). Había permanecido mucho tiempo en la casa de un simple levita en la ciudad de los bosques, y las ideas religiosas de Saúl eran demasiado débiles para que fuera capaz de no exigir la importancia de establecer una religión nacional. Aun así, tal como eran, lo obligaron a convocar a Ahiah, el nieto de Eli, para que fuera su sacerdote doméstico (1 Samuel 14:3); y posteriormente incluso instaló en Nob el tabernáculo con su mesa de pan de la proposición, y otros muebles sagrados, salvados de alguna manera de la ruina de Shiloh, con Ahimelec como sumo sacerdote (1 Samuel 21:1). Pero cuando en un ataque de celos sin sentido destruyó su propio trabajo, la nación quedó por un tiempo sin una religión establecida. Gradualmente, sin embargo, se suplió esta necesidad primaria de buen gobierno y moral nacional: cómo no lo sabemos; pero encontramos un tabernáculo en Gabaón, con el altar de las ofrendas quemadas y el sacrificio de la mañana y la tarde, y aparentemente el mismo servicio que aquel erudito establecido en Nob; solo Zadok de la línea de Eleazar es sumo sacerdote (1 Crónicas 16:39, 1 Crónicas 16:40). Por lo tanto, pertenecía a la línea superior, mientras que el último sobreviviente de la raza de Ithamar, Abiatar, el bisnieto de Eli, estaba con David. Gabaón estaba en el centro de la tribu de Benjamín, a unas pocas millas de Jerusalén, con Nob a medio camino; y probablemente Saúl había permitido esta restauración de la adoración de Jehová en Gabaón, tanto porque se arrepintió a medias de su acto, como porque la adoración allí era ministrada por sacerdotes no aliados con Ahimelec y Abiatar. Pero ahora el arca, que era el trono de Jehová, había sido sacada de su oscuridad y solemnemente colocada en un tabernáculo en Sión, con Abiatar, el amigo de David, el representante de la línea menor, como sumo sacerdote; y probablemente la única diferencia en el servicio era que los salmos de David se cantaban con música en Sion, mientras que el ritual mosaico, sin adiciones, se seguía de cerca en Gabaón. Hubo así el espectáculo de dos sumos sacerdotes (2 Samuel 8:17) y dos servicios rivales, y sin embargo no se pensó en el cisma. Sadoc había sido uno de los principales en hacer de David el rey de todo Israel (1 Crónicas 12:28); él y Abiatar fueron los dos que movieron a Judá para traer a David de regreso después de la revuelta de Absalón (2 Samuel 19:11). Todo el asunto había surgido de hechos históricos, y probablemente David siempre tuvo la intención de que Sión absorbiera a Gabaón y fuera el único centro requerido por la Ley Levítica. Pero se contentó con esperar. Si hubiera actuado de otra manera, necesariamente habría surgido un conflicto entre las líneas rivales del sacerdocio, y entre Abiatar y Zadok, los dos hombres que los representaban y que eran sus verdaderos amigos. Incluso encontramos a Salomón haciendo un gran honor al tabernáculo en Gabaón (2 Crónicas 1:3, etc.), pero después de que se construyó el templo falleció; y la raza de Ithamar, debilitada por la calamidad en Shiloh, y aún más por el corte de tantos de sus miembros principales en Nob, nunca se recuperó después de que Solomon apartó a Abiatar para participar con Adonijah. La línea continuó existiendo, ya que los miembros regresaron de Babilonia (Esdras 8:2); pero aunque produjo un profeta, Jeremías, nunca más produjo un sumo sacerdote, y por lo tanto solo la línea de Eleazar, a la que pertenecía el propio Ezra, se da en 1 Crónicas 6:1.
Así, la mala conducta de Abiatar y la creciente fama de Jerusalén pusieron fin a todo temor al cisma. Fácilmente rastreamos en los Salmos el aumento del respeto de la nación por Sión. En Salmo 24:1; escrito probablemente por David para celebrar la entrada del arca allí, es simplemente "la colina de Jehová ... su lugar sagrado". En Salmo 9:1. es "su morada", pero en Salmo 20:1. se toca una nota más alta. Sión es "el santuario" desde donde Jehová envía "ayuda" y "fuerza"; y en Salmo 48:1; escrito en una fecha posterior, Zion se encuentra instalado en el corazón del amor de la gente. Por lo tanto, la bendición divina descansaba completamente sobre la obra de David. A la adoración de Jehová le dio un centro grandioso y noble, que desde su día no ha tenido rival, a menos que sea en algunos aspectos Roma. La elección de la ciudad de David ha sido, y sigue siendo hasta esta hora, el lugar más sagrado en la tierra tanto para el judío como para el cristiano, aunque para este último es así debido al Hijo de David. Además, en Sión, la adición espiritual de David al ritual mosaico le ha dado a la Iglesia su mejor libro de devoción y la parte más brillante de sus servicios; Sin embargo, cada himno cantado para la gloria de Dios, y cada instrumento musical que se toca en la casa de Dios no es más que la continuación de la profecía con arpa, salterio y platillo (1 Crónicas 25:1), instituido por primera vez por David, como todo lo mejor en David personalmente y en sus instituciones, surgió de la influencia de Samuel y de las prácticas de sus escuelas (1 Samuel 19:20). Finalmente, los servicios del templo estaban haciendo mucho para soldar a las tribus discordantes en una sola nación, y habrían tenido éxito al hacerlo de no ser por la degeneración infeliz de los últimos años de Salomón y la obstinación de su hijo. Aun así, Jerusalén sigue siendo para siempre un monumento conmemorativo del genio y la piedad de este hombre extraordinario, y el símbolo de "Jerusalén la dorada, el hogar de los elegidos de Dios".
HOMILÉTICA
Los hechos son:
1. David, al considerar que ha llegado el momento de reorganizar los servicios religiosos, levanta una fuerza selecta para sacar el arca de su oscuridad en Kirjath-jearim.
2. Proporcionando un nuevo carro, el arca se coloca sobre él, y se saca de la casa de Abinadab a cargo de sus dos hijos.
3. David y la gente se mueven en alegre procesión ante el arca a la música de todo tipo de instrumentos.
4. Al llegar a cierto lugar, Uzzab, extendiendo su mano para estabilizar el arca, es herido por su precipitación y muere ante el arca.
5. Entonces, el espíritu de David está muy turbado y lleno de temor ante la idea de hacerse cargo de un tesoro tan sagrado y terrible.
6. David está restringido por esta aprensión de su propósito, y mientras tanto deja el arca en la casa de Obed-Edom.
7. La estancia del arca en la casa de Obed-Edom durante tres meses demuestra una gran bendición para él y su familia. Los acontecimientos notables de esta sección se organizan naturalmente en un triple orden: la aparición del arca; el juicio sobre Uza; y la suspensión del compromiso. Aquí encontramos tres temas, que tomaremos en sucesión.
Restauraciones religiosas.
I. LA RELIGIÓN ES LA FUNDACIÓN DE LA PROSPERIDAD NACIONAL. Esta es la interpretación de la acción de David al tratar de sacar el arca de su oscuridad a la sede central del gobierno. Desde el momento en que el arca fue capturada por los filisteos (1 Samuel 4:1.) Y su depósito en Kirjath-jearim (1 Samuel 6:21), durante todo el reinado de Saúl, con la excepción del breve avivamiento en Ebenezer, la religión de la nación había estado en un punto bajo. Que un tesoro tan sagrado se hubiera dejado en la oscuridad, sin las formas y el orden de adoración ordenado en la Ley de Moisés, era una indicación de decadencia espiritual, y llega muy lejos para explicar la debilidad política de la nación durante la vida de Saúl. . David vio claramente que la elevación de su pueblo dependía principalmente de dos cosas: una estadista vigorosa e iluminada y la fidelidad en todas las cosas a su pacto con Dios. El establecimiento de un fuerte centro de gobierno en Jerusalén fue un paso; pero vio que, si la nación debía cumplir su destino más elevado, la prosperidad que deseaba también debía descansar sobre una base estrictamente religiosa. De ahí el esfuerzo por restaurar la vida religiosa al sacar el arca del pacto. Dejando de lado la forma particular de la religión y el simbolismo apropiado para esa etapa en el desarrollo de la revelación de Dios, podemos ver cuán profundamente sabio fue el juicio de David. Solo se puede contar con las actividades humanas desarrolladas en la vida civilizada nacional para encontrar canales correctos y seguros, y para evitar la destrucción mutua, cuando están impregnadas por el espíritu de la verdadera piedad. La riqueza, el arte, la ciencia, el comercio, la exhibición militar, el intercambio de pensamiento libre y fácil, estos no son autoconservadores, estos no dan descanso al corazón, estos no controlan las tendencias que llevan en sí mismos los gérmenes de la descomposición y muerte. Solo cuando la mente nacional se purifica, se calma, se controla a sí misma y se siente como Dios mediante el conocimiento y la adoración del Santo, hay una garantía de que todo irá bien y perdurará. Esto se enseña en la historia de Grecia, Roma y otras tierras donde Dios no fue honrado por la adoración adecuada, y su Espíritu no fue apreciado en la vida diaria; y es la extenuante enseñanza de los profetas y apóstoles, y especialmente del Salvador, quien deja en claro cuál es la luz del mundo y la curación de las naciones.
II LA RESTAURACIÓN DE LA RELIGIÓN ES UN EVENTO DE GRAN ALEGRÍA. La idea misma de una restauración de la piedad de antaño fue una inspiración para David. Al llamar a los hombres principales de todos los rincones de la tierra, exponiéndoles su sentido de lo que se debía al símbolo de la presencia de Dios, su gran marcha procesional y el exuberante deleite con el que cantaba y bailaba, revela la gran apreciación. él tuvo el gran giro que ahora viene en la vida religiosa de la nación. El despertar de un nuevo entusiasmo por su influencia ciertamente fue un incidente notable en la vida nacional considerado en contraste con la estúpida indiferencia de la época de Saúl. El poder de una emoción religiosa nueva y saludable sobre todas las facultades y, en consecuencia, sobre todos los departamentos de actividad, es muy grande, dando elevación, primavera y propósito a todo lo que se hace o se intenta. En este caso había elementos especiales que entraban en la alegría. El arca era el símbolo de la presencia de Dios; contenía el propiciatorio ensombrecido, que hablaba del perdón y la comunión; fue el exponente de la relación de pacto, y el indicador profético para la mente devota de una gloria aún por revelar, y de un pacto en una base más amplia y que abarcaba bendiciones más vastas. Ezra sabía algo de esta alegría de restaurar la religión a su posición correcta. Hubo alegría también cuando, después de siglos de error y error, la atención de los hombres fue dirigida nuevamente por Lutero y sus coadjutores hacia el propiciatorio donde los hombres podían encontrar una nueva y viva forma de acceso al Padre. No podría surgir una mayor ocasión de gozo para nuestra propia tierra que un entusiasmo nacional pleno por esos depósitos sagrados de verdad e influencia sagrada que Dios nos ha dado en su revelación y en las instituciones de su Iglesia. Lo que es así cierto de las restauraciones a gran escala de nuestras propias vidas, cuando, después de temporadas de triste separación de nuestro Dios y fría y miserable observancia de actos ocasionales de adoración, salimos con toda nuestra alma después del Dios vivo, y bienvenidos él de nuevo a nuestro amor y confianza como el Dios de nuestra salvación.
III. LA INFLUENCIA PERSONAL INDIRECTA CONDUCE A UNA RESTAURACIÓN DE LA RELIGIÓN. Es instructivo ver cómo, en la providencia de Dios, han surgido grandes movimientos de las consagraciones individuales. El alma de David, purificada, elevada y excitada para comprender las realidades espirituales, fue la fuente humana de este gran cambio. Por supuesto, su posición oficial aseguraría la atención a sus pedidos y órdenes; pero dependía de la inclinación de su mente en cuanto a la forma y el alcance de sus comandos. Esta reforma procedió de él, pero no del todo por influencia personal directa. Su tono y forma, sus hábitos de devoción y estricto respeto por la voluntad de Dios, hablarían de aquellos en contacto directo con él; Pero eso no fue suficiente. Por lo tanto, en su sagacidad, convocó a hombres selectos de todas partes de la tierra, y a través de ellos buscó actuar sobre los miles que no podían abandonar sus hogares. Este llamado de todas las ciudades y pueblos despertaría el pensamiento allí, conduciría a explicaciones, despertaría la conciencia, difundiría sus ideas y el entusiasmo de su espíritu, crearía la sensación de que se acercaba un tiempo más sagrado y sabio; y cuando, posteriormente, los treinta mil regresaron a casa, difundirían aún más la influencia capturada por el contacto con el rey piadoso y contribuirían con elementos de bien a sus respectivas localidades. Las grandes reformas del mundo se han efectuado así. Pocos entran en contacto personal directo con los creadores. La multitud recibe las influencias secundarias. Tampoco podemos decir hasta qué punto nuestra influencia puede ser así difundida. La ola avanza en proporción a la susceptibilidad de aquellos que primero reciben su impacto. La cuestión de la influencia indirecta merece mucha consideración por parte de las Iglesias y los individuos.
IV. UN TIEMPO DE REFORMA EN LA RELIGIÓN DESARROLLA MUCHO SENTIMIENTO NO PURAMENTE ESPIRITUAL. Aunque el celo de David despertó un gran interés en la restauración de la adoración más regular a Dios, debemos discriminar entre los sentimientos devotos y las visiones claras de las cosas espirituales que eran ciertas para él y los vagos sentimientos de la multitud. Si Salmo 68:1, y Salmo 132:1, pueden tomarse como indicativos de su estado mental real, no debemos suponer que todos los demás que se unieron a la procesión o fueron conmovidos La emoción en sus hogares se elevó a la misma altura en la vida religiosa. Los hombres no pueden evitar ser despertados cuando poderosas mentes religiosas exponen sus energías; y en algunos casos son despertados a una vida espiritual realmente nueva; pero el contagio del pensamiento y el sentimiento y el ferviente interés en un gran movimiento público no son lo mismo que la piedad vital. Pueden ser mejores que la aburrida indiferencia, e incluso pueden servir como un paso hacia una elevación más alta y más permanente, pero si lo son, la reforma es muy superficial. Al hacer una estimación de las reglas generales que rigen la acción humana, podemos estar seguros de que muchos de los que cantaron y bailaron ante el arca solo eran adoradores nominales y simpatizaban ligeramente con el profundo significado de las palabras del salmista. Lo mismo ocurrió con la Reforma Protestante. Multitudes se interesaron en las discusiones doctrinales y en la libertad de la dominación sacerdotal que sabían poco de esa vida espiritual interior que, en el caso de Lutero y los líderes, encontró su núcleo en la unión personal con Cristo. Nuestros avivamientos modernos se estimarán de la misma manera. Podemos estar agradecidos de que las multitudes se congreguen para cantar y escuchar y acoger ostensiblemente el verdadero Arca del pacto, y muchos, sin duda, cantan con el entendimiento y se regocijan en espíritu, pero la misa todavía debe ser considerada como relativamente extraña para los nuevos. y vida más profunda.
Juicios humanos sobre actos divinos de juicio.
La parte de la narrativa que se refiere a la conducta de Uzzah y las consecuencias para sí mismo siempre despierta en el lector un sentimiento de sorpresa ante la aparente desproporción del castigo del delito. Se siente simpatía con el sentimiento de David, que estaba "disgustado", y no pudo seguir llevando a cabo su proyecto de transportar el arca a Jerusalén. Los hombres malvados no han estado solos al señalar este registro como evidencia de lo que llamarían las representaciones indignas del Ser Divino contenidas en el Antiguo Testamento. Es bueno mirar completamente esta dificultad a la cara y ver, si es posible, hasta qué punto está garantizado el hombre para expresar un juicio sobre un evento tan terrible y aparentemente inexplicable, sobre tales principios al menos que rigen los actos humanos de justicia. Nota aquí
I. LAS RAZONES DE LOS JUICIOS DIVINOS NO SON SIEMPRE APARENTES PARA EL HOMBRE, Y TODAVÍA PUEDEN SER MÁS VÁLIDAS. Es un primer principio que el "Juez de toda la tierra" no puede sino hacer lo correcto. Esa es la roca sólida sobre la cual descansar cuando ocurren eventos en la providencia que no admiten explicación. Es, además, una posición sólida que Dios bloquea en la vida interior de los hombres, y conoce exactamente el tono y el espíritu ocultos a la vista humana; y es esta condición del hombre interior, y no el acto exterior, lo que constituye el carácter real y determina el valor moral de la acción ante los ojos de Dios. Además, las acciones incidentales son incidentales en su forma debido a circunstancias pasajeras; pero el estado mental del que surgen es permanente; para dos mentes de diferente tono espiritual y prejuicio, cuando se les presiona las mismas circunstancias externas, producirán acciones totalmente diferentes. Ahora, tenemos el derecho de asumir, prima facie, que, si no hay razones adecuadas para el castigo repentino y terrible que se puede descubrir en el acto desnudo y aparentemente bien dispuesto de Uzzah, debe haber habido, en su estado habitual de sentimiento hacia El símbolo de la presencia de Dios y de todos los acontecimientos del día, algo claramente malo, y de lo que Dios sabía que lo que parecía ser un acto inocente era el resultado natural. Ese fue el caso en la destrucción de Dathan y Abiram. La falsedad de Ananías era exteriormente solo como otras falsedades, pero se nos dice que Dios vio algo más que el antecedente ordinario de una mentira en la vida común. Ha habido juicios sobre naciones, familias e individuos, y todavía existen, que vienen en la providencia de Dios, pero las razones ocultas de las cuales solo la eternidad revelará. Como nuestro Salvador durante su vida terrenal a menudo habló a los pensamientos no expresados de los hombres, y no se encontró con palabras definidas, así, aquí y en otros casos, el acto Divino fue sin duda encontrar un estado mental no expresado, permanente y no totalmente expresado. de lo cual Uzzah era consciente, pero de lo cual los hombres sabían poco. Lo mismo ocurrirá con los juicios futuros de Dios; se basarán, no solo en el acto ostensible, sino en el tenor de toda la vida (Mateo 7:22, Mateo 7:23; Mateo 25:40).
II LA CULPA DE ACCIONES DEPENDE MUCHO DE LOS PRIVILEGIOS DISFRUTADOS. Los filisteos habían manejado el arca (1 Samuel 5:1, 1 Samuel 5:2), y ningún mal inmediato vino a ellos por hacerlo. Su aflicción posterior parece deberse a su detención y burla del arca (1 Samuel 5:3), no al hecho de tocarla. Pero fue un mandato positivo que los levitas no tocaran lo sagrado (Números 4:15); y el mandato particular fue ilustrado y se hizo más significativo por la regulación de que el arca siempre debe llevarse sobre bastones, por lo que no necesita el toque de ninguna mano. Los filisteos eran hombres "sin ley"; Uza fue un hombre "bajo la ley". Toda la historia de su pueblo en relación con el ceremonial había estado llena de instrucción del mismo tipo. La culpa de un hecho depende del conocimiento previo o de los medios para obtenerlo. Capernaum no es juzgado por la misma regla que la gente de Sodoma. El judío se declara inexcusable debido a su luz superior (Romanos 2:1.). Se aplica un castigo más severo a aquellos que, poseyendo la luz del evangelio, hacen obras dignas de oscuridad (Juan 3:19; Hebreos 10:29). El juicio puede caer sobre la "casa de Dios" que no vendría sobre aquellos que no están en la casa (1 Pedro 4:17).
III. LA INDIFERENCIA A LAS LEYES DIVINAS ES PROGRESIVA. El incumplimiento del conocido mandato judicial en este caso fue probablemente la culminación de una indiferencia que había estado creciendo durante mucho tiempo. Una tendencia maligna o hábito mental puede estar en proceso de formación, y puede constituir un estado de degeneración espiritual real, mucho tiempo antes de que ocurra una ocasión para su manifestación en cualquier acto manifiesto que viole claramente la ley positiva. La degeneración, que era demasiado común durante el reinado de Saúl, sin duda había penetrado en la casa de Uzzah, y la negligencia de honor pagada al arca durante esos largos años de su estancia en la residencia de su padre, junto con el tipo de familiaridad con ella. criado de su presencia como una reliquia de un antiguo ritual elaborado, no pudo sino haber resultado en una insensibilidad bastante decidida a lo sagrado de las minuciosas regulaciones. El acto de tocar el arca puede haber sido una consecuencia de esta condición, y el "error" o "precipitación" del que se habla (Salmo 132:8) puede indicar que no había en él esa rapidez espiritual. sensibilidad que habría visto de inmediato que ninguna circunstancia casual puede dejar de lado una orden basada en un orden divino grandioso. No hay un mal más sutil de nuestra vida que esta profundización gradual de la indiferencia derivada del abandono de la cultura espiritual y alentada por una familiaridad irreflexiva con las cosas sagradas. La conciencia pasa por etapas de degeneración hasta que llegamos a hacer cosas sin remordimientos que alguna vez nos habrían causado angustia de espíritu. Cuán lejos están en peligro nuestros hijos de la constante familiaridad con las frases y usos religiosos es una pregunta seria. Lo mismo se aplica también a los fieles comunes en nuestros santuarios.
IV. HAY IMPIEDAD POSITIVA PARA DISTRIBUIR LA DISPOSICIÓN DE DIOS PARA LA SEGURIDAD DE SU PROPIA GLORIA. El arca era el símbolo visible de la presencia de Dios. Su gloria estaba allí, en la medida en que pudiera manifestarse en forma visible para el hombre en esa etapa de su educación religiosa. La orden de que ningún levita debería tocarla estaba entre los arreglos hechos para su permanencia entre la gente. Todos estos arreglos de Dios se hacen con la previsión completa de cada posibilidad. Decir que podrían surgir circunstancias cuando el mandato sería inadecuado para el mantenimiento del arca en su integridad entre los hombres, sería un juicio político de la sabiduría y el poder divinos. El comando hacía referencia únicamente a la acción humana, y no reveló qué reserva de energía y electrodomésticos podría haber para garantizar la seguridad del arca en todo momento. El sentido común, por no hablar de la fe religiosa, debería haber enseñado que el Eterno cuidaría de los suyos si rechazaba la ayuda del hombre, o al menos que era su voluntad que la suya sufriera daños temporales de vez en cuando. Era irracional e impío, por lo tanto, desconfiar de su provisión para asegurar sus propios fines. Extender la mano en contravención del comando puede haber sido la expresión de esto. Lo mismo se aplica igualmente a la manifestación del Nuevo Testamento de la gloria de Dios en Cristo. En tiempos de peligro y de aparente seguridad, nos ha impuesto cierta conducta en relación con el reino de Cristo, que se basa en la presuposición de que tiene medios para asegurar la integridad de ese reino sobre la base de restringir nuestra conducta a lo prescrito. orden. Por la oración, la veracidad, la espiritualidad de la mente, el amor, las palabras persuasivas, las vidas inocentes y mansas, la fe tranquila en el poder invisible del Espíritu, debemos hacer nuestra parte en relación con la preservación de la integridad de el reino y su marcha procesional hacia el triunfo final. Si, al suponer que puede sufrir, o al observar una gran conmoción derivada de las circunstancias de su posición en nuestro tiempo, nos apartamos del orden establecido, nos adaptamos al mundo y nos volvemos no espirituales y falsos, o dependemos menos de la fe en el poder invisible del Espíritu Santo que en la mera ciencia humana y las influencias sociales, entonces caemos virtualmente en esta visión del pecado de Uzzah, desconfiamos de la provisión de Dios para asegurar en el mundo aquellos intereses que están vinculados con el trabajo y la Persona de Cristo El hombre es responsable de la observancia de lo que se ordena, no de las consecuencias temporales imaginarias que se derivarán de la observancia de lo que se ordena. Aquí está la pista a los anfitriones de fallas en el deber y expediciones miserables.
V. LA REVERENCIA PROFUNDA COMO UN ELEMENTO DE CARÁCTER ES DE PRIMERA IMPORTANCIA EN LA VIDA PERSONAL Y NACIONAL. Ningún gran personaje se forma sin una profunda reverencia como característica principal. Los hombres son malos, débiles, moralmente bajos, en la medida en que son insignificantes y desamparados. El espíritu de ligereza, que trata todas las cosas como temas comunes y aptos para un manejo libre e irreflexivo, nunca lee las grandes lecciones de la existencia y nunca gana el respeto. Un hombre reverente por sí solo forma una verdadera estimación de sí mismo en relación con el vasto orden de las cosas de las cuales él no es más que una parte. Una nación irreverente carece de las cualidades fuertes y sobrias que solo surgen de la reverencia como su raíz, y que solo pueden producir acciones nobles y extenuantes. Ahora, toda la deriva del ritual y los comandos mosaicos era desarrollar y fomentar la reverencia en la gente. Las solemnidades y detalles en referencia al arca, el santuario, los altares, los sacrificios, las limpiezas y las asambleas eran racionales en sus relaciones específicas. La gran reunión al pie del Sinaí, y las restricciones solemnes allí establecidas (Éxodo 19:1.), Fueron evidentemente diseñadas para desarrollar un "temor al Señor" y un profundo respeto por las cosas sagradas. El juicio sobre Dathan y Abiram fue un control sobre una tendencia a la irreverencia. La misma esperanza de la gente dependía del debido mantenimiento de este espíritu reverente. Todos habían entendido la orden de no tocar el arca bajo esa luz, y el juicio sobre Uzzah por la violación de esa orden fue solo otra forma solemne de impresionar a las personas con la importancia primordial de este sentimiento. Por lo tanto, también, nos preocupamos por fomentar formas de adoración como la mejor reverencia del espíritu, y estilos de enseñanza que exhiban los hechos y principios del reconocimiento de cuál reverencia surgirá naturalmente. Por lo tanto, nuevamente, nuestra apreciación de esos eventos providenciales, como la enfermedad, el duelo y las estupendas manifestaciones de sabiduría y poder imposibles de rastrear, que despiertan o fortalecen el sentimiento: "Grande y santo es el Señor: ¿quién estará en su presencia?"
VI. HAY UN CARÁCTER EDUCATIVO EN LOS JUICIOS. El corazón aburrido del hombre a menudo necesita algo más que la voz apacible y el orden silencioso de los acontecimientos para despertar una sensación de lo que se le debe a Dios y lo que es más sabio y mejor para el hombre. En cada juicio, digamos de Sodoma, de Faraón, de Dathan, de Ananías, hay justicia pura; no se hace mal a los individuos involucrados; pero los actos tienen una referencia más allá de las personas afectadas por ello. Los contemporáneos de Abraham, los egipcios, Israel en el desierto y la Iglesia primitiva, fueron instruidos por lo que ocurrió en medio de ellos. Muchos juicios están relacionados con la declaración explícita de que "las naciones pueden saber". El juicio sobre Uzzah formó parte del proceso educativo mediante el cual Dios estaba sacando a las personas de su baja condición espiritual a la elevación en el tono que las haría más efectivas para llevar a cabo propósitos Divinos en el mundo. No podemos estimar por completo cuánto debemos a la influencia sobre nosotros del registro de los juicios de Dios contenidos en su Palabra. Tampoco es suficiente decir que son represivos en su influencia, y no conducen al desarrollo del amor y la confianza filial y la alegría libre de una vida superior; porque la represión y la moderación de las tendencias malignas es un requisito en las criaturas fuertemente bajo su influencia, y, al comprobar lo que pronto sería una ruina irremediable, abren el camino para la acción de otras influencias suaves y tiernas que desarrollan la alegría libre espíritu del niño obediente.
VII. LA GRAVEDAD Y LA BIENIDAD DE DIOS SON PERFECTAMENTE CONSISTENTES Y A MENUDO COEXISTEN. Se tiene una teología basada en el conocimiento defectuoso de las Escrituras para representar a Dios en un aspecto exclusivo de la suavidad. Aunque no necesitamos volvernos materiales en nuestras concepciones, y pensar en atributos contrarios en él como tantas fuerzas cuasi-físicas que luchan una contra la otra o que encuentran una salida a expensas de la otra, pero la concepción misma del amor, cuando es justo, implica una tutela rígida y severa del orden de las cosas de las que depende el bienestar de lo sagrado. Esta combinación brilla en la muerte de Uza. En caso de que fuera un hombre realmente devoto, y simplemente en un momento descuidado de descuido extendió su mano, luego su muerte repentina, aunque necesaria para el mantenimiento del ritual que hemos visto, se basó en el principio de reverencia inculcante, y útil , como un acto educativo, para el pueblo, no incluiría, necesariamente, la pérdida y la ruina en la próxima vida. Podría salvarse, aunque como por fuego. Esta combinación de severidad y bondad brilla más claramente en la obra de nuestro Salvador, en cuya vida y muerte, la reprobación del pecado y la salida de la misericordia a los pecadores forman los dos elementos que hacen de la cruz un misterio de justicia y misericordia.
Desconfíe de un florete para la fe y el amor.
se dice que David estaba disgustado, y en su disgusto surgió un miedo hasta ahora desconocido para él, y, como consecuencia de esto, la empresa en la que había entrado con tanta alegría y confianza fue abandonada hasta que, como veremos más adelante, la recompensa que vino a la fe y el amor de Obed-Edom, en contraste con las sombrías imaginaciones de David, lo hizo pensar mejor.
I. EL DESCONTENTO CON LA ORDEN DE LA PROVIDENCIA PROCEDE DE UNA COMBINACIÓN DE LA VOLUNTAD E IGNORANCIA. David estaba insatisfecho y molesto en espíritu con lo que había ocurrido para interrumpir la feliz ejecución de su programa. No era tanto la insatisfacción con lo que Uzzah había hecho, ni el hecho de que estuviera muerto, sino la molestia de que, para tal acto, el gran terror de la muerte debería haberlos afectado a todos. Si hubiera expresado todos sus sentimientos y pensamientos, habría dicho que tal evento era indeseable, desproporcionado con respecto al hecho y una perturbación intrusiva de un gran e importante ceremonial. Si hubiera estado al frente de la autoridad, ninguna calamidad como esa debería haber interferido con una gran empresa nacional. Posiblemente, aparte de la frustración de sus propios planes inmediatos para la festividad, puede haber sido aprensivo por el efecto de una condena tan terrible sobre la masa de la gente a la que estaba ansioso por interesarse en la restauración de la religión. Pero ahora podemos ver cómo todo esto fue el resultado de la voluntad propia y la ignorancia. Quería que las cosas siguieran a su manera; no sabía, como podría haber sabido en una reflexión más profunda, que mantener la autoridad de la ley e inculcar reverencia y controlar las tendencias nacionales a la ligereza eran para el mayor bien del Pueblo, y que esto podría promoverse con toda seguridad evento triste Tenemos aquí una instancia, en forma visible, de la circunstancia muy común de hombres que se quejan en secreto del orden de los acontecimientos que elige la Providencia. Una temporada de lluvias, un terremoto devastador, una transmisión de malas consecuencias de padres a hijos, el destino de los malvados y muchas otras cosas que vienen como consecuencia de la constitución de los mundos físico y moral, a menudo despiertan en el corazón el sentimiento. que algún otro arreglo seguramente hubiera sido mejor, y que de haberlo hecho a nuestra manera, tales cosas no serían posibles. Esto es realmente autoafirmación, amor a nuestra manera, ignorancia de las innumerables ramificaciones de eventos y actos individuales, y la incapacidad de penetrar en las condiciones en las que solo se puede asegurar un orden de cosas permanente y generalmente beneficioso. El salmista se elevó a pensamientos más sabios y sentimientos más santos (Salmo 73:13; Salmo 92:4; cf. Mateo 11:25, Mateo 11:26; Romanos 11:33, Romanos 11:34).
II FUERTE SENTIMIENTO SANTO DAÑA LA CONCEPCIÓN DE VERDAD Y DEBER Es obvio que la molestia de David con la orden de la Providencia era un sentimiento decididamente impío: era lo opuesto a esa mansedumbre y amorosa aceptación de las formas y los actos de Dios, incluso cuando son más dolorosos, lo que caracteriza al espíritu verdaderamente filial; y que fue fuerte se ve en el hecho de que desde ese momento no pudo, bajo su acción, ver la gloriosa verdad consagrada en el símbolo que tenía delante, y se vio obligado a abandonar el trabajo al que se había comprometido a sí mismo y al pueblo. Psicológicamente se puede demostrar que toda emoción afecta más o menos la estabilidad de la percepción intelectual. Moralmente es una cuestión de experiencia que una emoción de ira, desconfianza o molestia siempre interfiere con una percepción clara de la verdad espiritual. Platón tenía razón al afirmar que las personas no afectadas por las tormentas o la pasión y el sentido solo pueden ver la realidad. El dios de este mundo, al involucrar y excitar los sentimientos, ciega las mentes de los hombres, para que no vean la gloria que brilla en el rostro de Cristo. El miedo de David al arca, su temor de que algo sucediera (Salmo 132:9), era contrario a todo lo que había sentido antes. Hasta entonces, el arca había sido para él el símbolo de esa presencia bendecida que había traído alegría y consuelo a su corazón, un recordatorio de la misericordia que perdura para siempre. No era posible ver esta preciosa verdad a través de las nieblas de sentimientos impíos que se le habían permitido surgir en su alma. Y esta disminución de lo que una vez había sido reverentemente considerado como el manantial de la alegría y la satisfacción más puras al mismo tiempo debilitó la resolución que se había formado para llevar el bendito símbolo a su sede de gobierno y darle el honor debido. El deber dio paso al disgusto y la decepción y a las tontas aprensiones generadas por su orgullosa voluntad. Las verdades correlativas son claras, es decir, en la medida en que somos humildes y absolutamente conformes con la voluntad Divina, nuestro espíritu está calmado, claro y fuerte en su reconocimiento de la verdad espiritual más elevada, y en la medida en que esta verdad se percibe el camino de El deber se sigue constantemente. Nadie sabía la verdad y siguió el camino del deber como Cristo, porque ninguno era tan puro y tranquilo y tan a voluntad con el Padre. Aquí hay una lección para maestros y enseñados; a los que se encuentran con problemas y a los que avanzan en alegre procesión.
III. LA FE Y EL AMOR EJERCITADOS EN UN TIEMPO DE REVESTIMIENTO RELIGIOSO SON AMPLIAMENTE RECOMPENSADOS. La piedad de David ahora tenía la culpa; se había deslizado hacia atrás en el camino de la piedad; Su conducta fue una reflexión injusta sobre la Providencia y sobre el símbolo sagrado que ensombrecía la presencia del verdadero Protector y Amigo de la gente. Si los hombres hubieran seguido su ejemplo o se hubiesen enojado, se habrían encogido del arca como de la fuente de la muerte; y habría quedado en una oscuridad y negligencia igual a la de Kirjath-jearim. Pero todo esto sirve para frustrar una belleza sorprendente, la conducta de Obed-Edom, quien, no temiendo con servil miedo al Santo de Israel, pero, sin duda, de una manera tranquila, orgullosa del privilegio, dio la bienvenida al arca a su casa. Si primero buscó el honor o si esta era la casa del Levita más cercana, no lo sabemos. En cualquier caso, podemos imaginar, a partir del tenor de la narración, cómo con prisa cuidadosa la casa fue limpiada y preparada para su santo huésped; la cámara mejor y más bella hecha, si fuera posible, aún más se reúnen para tan alto honor; el levita y sus hijos se purificaron, para que pudieran llevar adecuadamente en el arca a su lugar destinado, aventurarse, tal vez, a medida que lo llevaban, para pronunciar o pensar en las antiguas palabras: "Regresa, oh Señor, a los muchos miles de Israel! Honrado, feliz Obed-Edom] ¡Qué fe en Dios! ¡Qué amor por la bendita presencia! ¿Se durmió sobre él la primera noche? ¿No había una alegría que hiciera "canciones en la noche"? La dicha, más tarde, de Zaqueo fue en cierto sentido impedida por Obed-Edom. La realidad de la fe y el amor, y su manifestación continua en diversas formas de interés reverencial, se demuestra por la rica bendición que vino sobre él y todo lo que le pertenece. La casa se convirtió en la morada de las formas superiores de sentimiento religioso que en sí mismas son los tesoros más selectos. El honor cayó sobre los padres, y los niños sintieron el bendito encanto. Los sirvientes comenzaron a sentir, como nunca antes, que sus servicios eran más que atenciones prestadas al hombre. Providence sonrió en el campo y la viña. Los hombres vieron que de alguna manera este hogar ahora estaba bendecido por encima de todos los hogares. ¡Qué lecciones aquí para todos! ¿Quién temería con temor servil al Cristo, la Manifestación de la gloria del Padre? ¿Quién no le daría la bienvenida como el invitado principal y más apreciado? ¿Quién no subordinaría todos los arreglos de la vida hogareña para que pueda ser debidamente honrado allí? ¿Quién no se alegraría de que el Santo condescendiera a habitar así con el hombre y alegrar las escenas más hermosas de la vida hogareña? Abundan las bendiciones donde es bienvenido Invitado. Sin miedo a destellar fuego para destruir. Para la fe y el amor solo hay misericordia y paz.
"Oh casa feliz, hogar supremamente bendecido,
Donde tú, Señor Jesucristo, estás entretenido
Como el invitado más bienvenido y querido,
Con verdadera devoción y con amor sincero;
Donde todos los corazones laten al unísono con los tuyos;
Donde los ojos se vuelven más brillantes cuando te miran;
Donde todos estén listos, a la menor señal,
¡Hacer tu voluntad y hacerlo de todo corazón! "
LECCIONES GENERALES
1. Pueden surgir momentos de entusiasmo religioso en el progreso natural de la religión, pero obviamente no deben considerarse como una condición normal de pensamiento y sentimiento, y pueden, al absorber una clase de sentimientos, dejarnos abiertos a peculiar tentaciones 2. En cada estación de prosperidad aparente y real en la religión, debemos ejercer autocontrol, ante la posibilidad de que surjan eventos a través de la imperfección de los hombres que, por su naturaleza, estropean nuestra alegría. El murmullo secreto contra lo que la Providencia ordena es un pecado al que todos son muy propensos, y por lo tanto, es importante vigilarlo muy de cerca, especialmente porque daña más nuestra vida interior de lo que a menudo se supone. Deberíamos reflexionar cuidadosamente sobre la enorme lesión causada, tanto por nuestra pérdida de influencia personal como por la fuerza del ejemplo, cuando, por un repentino desengaño, dejamos de lado los deberes solemnes. Aquellos que prestan servicio a la causa de Dios en tiempos de urgencia pueden estar seguros de que les llegará una gran bendición que les hará olvidar cualquier inconveniente temporal experimentado.
Los hechos son:
1. David, al enterarse de la bendición que había venido sobre la casa de Obed-Edom, decide traer el arca a Jerusalén.
2. Habiendo hecho los arreglos de acuerdo con la Ley para el porte apropiado del arca, él inaugura la procesión mediante un sacrificio.
3. Aturdido con un efod de lino, baila ante el arca, y con música y gritos entra en Jerusalén.
4. Colocando el arca en el tabernáculo que le había provisto, ofrece holocaustos y ofrendas de paz ante el Señor, pronuncia una bendición sobre el pueblo y les distribuye carne y bebida.
5. Al regresar a su casa, se encuentra con su esposa Michal, quien, después de haber presenciado su baile ante el arca, ahora le reprocha haberse humillado a los ojos de la gente.
6. Con moderación, pero con gran firmeza, no solo admite el hecho, sino que se gloría en ello como debido a Dios, y afirma su disposición a degradarse nuevamente de la misma manera, asegurándose de ganar la estima de otros menos perjudicados. .
7. Michal, su esposa, no tiene hijos. Tenemos aquí un gran cambio en la condición religiosa de David; un evento de supremo interés nacional; y las penas domésticas de un hombre devoto. Los temas sugeridos pueden tomarse en sucesión.
Alegría restaurada.
Hay un cambio marcado en el David mencionado en 2 Samuel 6:13-10 en comparación con el David de 2 Samuel 6:8, y en términos generales puede expresarse como una restauración a la alegría de su vida. . Pero es bueno notar el proceso implicado.
I. LOS PECADOS Y ERRORES DE UN HOMBRE REALMENTE BUENO LE CAUSAN UN GRAN SUFRIMIENTO. En términos generales, todo pecado conlleva sufrimiento; pero los hechos prueban que el grado de sufrimiento personal consecuente con pecados particulares depende de la bondad real del hombre que peca. David era verdaderamente un "hombre según el corazón de Dios", un hombre de naturaleza puramente sensible, de conciencia iluminada e intensa sinceridad. En cierto sentido, su propio pecado (2 Samuel 6:8) fue consecuencia de su noble ambición de ver a Dios glorificado en una gran manifestación nacional. Podemos estar seguros, aunque el historiador no dice nada de eso, que los días inmediatamente posteriores a su regreso a Jerusalén estuvieron llenos de amargura. El hecho de que un gran proyecto, en lo que se refería a la nación, hubiera llegado a un colapso repentino, que los ancianos y la gente común en todo el país estuvieran hablando de su disgusto, que se transmitieran extrañas impresiones sobre la estabilidad de sus propósitos, y la conciencia de que su Dios no era para él ahora como lo había sido en días pasados, debe haberle robado la paz anterior y amargado todas las relaciones de la vida. La vida de Peter fue angustia después de su caída, porque era un hombre muy bueno. Los días oscuros y la dolorosa sensación de soledad son la suerte de muchos de los fieles después de haber vuelto su corazón con desconfianza de su Dios.
II Surge la reflexión y gradualmente atenúa el tumulto de la sensación. Durante un tiempo, la pasión por el descontento y la desconfianza, como una tormenta, se enfurecería y, al tiempo que haría a David miserable en virtud de su propia naturaleza, confundiría los poderes reflexivos. Ningún pecador está perfectamente cuerdo cuando está bajo la tormentosa influencia de su pecado. En el caso de un hombre realmente malo, la confusión empeora por la complacencia deliberada de nuevos pecados para deshacerse de la leve inquietud que se experimenta; pero con David la fuerza perturbadora del pecado se gastaría gradualmente, y los poderes reflexivos comenzarían a revisar la situación y gradualmente permitirían que la influencia de la verdad y los hechos revelaran la locura y la vergüenza de lo que se había hecho. El monarca se retiró de las preocupaciones y los trabajos del día, y, aunque preocupado y molesto por la mala impresión que su gente podría entretener sobre su persistencia de propósito, no pudo sino reflexionar sobre el reciente camino de sus pies y las grandes verdades sobre que anteriormente solía "meditar día y noche" (Salmo 1:2). En los hombres buenos, aunque caídos y miserables, las facultades intelectuales, como bajo la acción de un imán, seguramente se concentrarán en las verdades que ayudan a la recuperación.
III. LA MENTE VIENE EN CURSO DEBIDO EN CONTACTO DIRECTO CON HECHOS REALES Y LA PALABRA DE DIOS. La reflexión despejaría las brumas de la pasión, y David vería a la luz de la Palabra escrita el error de salir con el arca en un carro; la exposición, por lo tanto, por su propio arreglo o connivencia, del hombre a la tentación de violar la Ley, y la justicia del golpe que cayó, como también su uso para controlar un espíritu de indiferencia e inculcar reverencia por las cosas sagradas. La piedad de su naturaleza, así puesta en contacto directo con la verdad, reconocería de inmediato su fuerza, la vergüenza y la locura del descontento y la desconfianza, y la conveniencia de colocar la vida una vez más en su relación adecuada con los intereses generales de la religión. . Los penitentes y los rebeldes no están lejos de la restauración cuando una vez contemplan con calma y firmeza los hechos reales iluminados por la luz de la Palabra de Dios. La verdad revelada de Dios es el material sobre el cual actúan los poderes reflexivos, por lo que el espíritu verdaderamente triste no se convierte en víctima de falsas imaginaciones.
IV. HAY QUE TRAER UN RECONOCIMIENTO VIVO DE LA MISERICORDIA DE DIOS EN CRISTO. Mientras las pasiones engendradas por la indulgencia en el pecado oscurezcan el alma, se pierde esa visión clara y tranquila de Dios, que es el privilegio peculiar de los puros de corazón. El pecado de David (2 Samuel 6:8) había transformado al Dios misericordioso y convenido en un objeto de temor (2 Samuel 6:9). Pero ahora que la pasión disminuía, y se permitió una vez más a la Palabra arrojar luz sobre los hechos del caso, el verdadero carácter de Dios, tal como se establece en el símbolo sagrado, reapareció; y amor, y misericordia, y fidelidad, y cuidado se vieron concentrados en la gloria sobre el propiciatorio. El recuerdo de todo lo que el arca había sido para Israel, en el paso del Jordán y en otros lugares, también confirmó la convicción de la más preciosa de todas las verdades. Una vez más, el arca del pacto del Señor fue, como antes, la revelación del amor y la misericordia divinos. El mismo cambio espiritual ocurre en los hombres ahora cuando, por el hundimiento de las pasiones, la plena luz de las Escrituras cae sobre el alma. Dios deja de estar lleno de terrores, un objeto de temor y evitación. Cristo es visto como la Imagen expresa de la Persona del Padre, llena de gracia y verdad. Se restaura la antigua relación con él como Dios manifestado en la carne; y la inmensidad y la libertad de la misericordia en él eclipsan toda otra verdad, y arrojan un resplandor en cada pensamiento y sentimiento. Hay otra transfiguración (Mateo 17:2).
V. SE VERÁ LOS HECHOS DE LA HISTORIA PARA ILUSTRAR LA VERDAD RECONOCIDA. Le dijeron a David que el Señor estaba bendiciendo la casa de Obed-Edom. La experiencia de los piadosos que amaban y confiaban en el arca como símbolo del verdadero carácter de Dios estaba de acuerdo con la convicción que surge del ejercicio de reflexión y el hundimiento de la pasión pecaminosa. La historia estuvo de acuerdo con el mejor pensamiento acerca de Dios, y proporcionó ejemplos sorprendentes de la realidad de un amor y misericordia que no debe temer. Así, maravillosamente, Dios entrelaza las experiencias de su pueblo para el bien común de la Iglesia y para la ayuda especial y la alegría de aquellos que han caído en la trampa del maligno. Muchos Obed-Edom humildes, por medio de un amor y una confianza simples y fuertes, y la bendición resultante, han sido el instrumento para restaurar a los puntos de vista y sentimientos correctos a otros cuya posición y poderes eran mucho más distinguidos. Nada se pierde en el reino de Dios; Se emplean personas y cosas pequeñas y oscuras para grandes fines. La relación de las experiencias reales de cristianos sinceros y humildes en los ámbitos comunes de la vida sobre la formación, por parte de los más talentosos e influyentes, de las concepciones justas de la revelación de Dios en Cristo, es un tema que merece mucha consideración.
VI. LA VERDAD SE RECONOCE TOTALMENTE, LA VIEJA ALEGRÍA REGRESA. La narrativa expone la fuerte y abundante alegría de David exhibiéndose en formas que, juzgadas por los sentimientos fríos y los estándares convencionales de la vida occidental, parecen casi fanáticas. La cuestión de la forma y el grado es aquí realmente una cuestión de naturalidad, y de esto no puede haber ninguna duda. El rey se entregó al dominio completo de la alegría actual. El manantial de esa alegría reside en su percepción restaurada de lo que el arca del pacto realmente era para él y su pueblo. No era ahora el asiento del fuego llameante y la fuente de destrucción, sino que era el signo visible de la presencia y el favor del Dios misericordioso y amable, lento para la ira y lleno de redención. Hablaba de protección, guía, perdón y comunión santa. Era el lugar de encuentro reconciliador, donde el tembloroso pecador se convirtió en el niño amoroso y confiado una vez más. El Jordán, los muros de Jericó, el descanso de las almas piadosas en el gran Día de la Expiación, todos contaron sobre la bendita herencia de ellos cuyo Dios es el Señor; ¿Y podría él, como hombre y rey, sentir una alegría sin límites ahora que el Refugio y la Vivienda de todas las generaciones venían a hacer una morada permanente en medio de su pueblo? Así es con todos nosotros cuando, habiendo conocido la opresión y la oscuridad del pecado, llegamos a ver en Cristo la Manifestación del Dios reconciliador, quien perdona nuestras iniquidades, nos protege de la condenación, llega a una comunión cercana y comprensiva con nuestros espíritus, y permanece con nosotros como Guardian y Friend. Hay estaciones en las que esta alegría restaurada es tan pura y fuerte que toda canción y música parece demasiado escasa para su debida expresión, cuando el espíritu se regocija inexpresablemente en el Dios de la salvación. Si el baile, cuando es natural, es la expresión gesticulada de lo que no se puede expresar con palabras o tonos, entonces podría ser una salida para una alegría indescriptible y llena de gloria.
Sabio liderazgo religioso.
La narración de 2 Samuel 6:13-10 describe la conducta de David durante la gran marcha procesional a Jerusalén. Él estaba aquí actuando como líder de un gran movimiento religioso, y en su espíritu y hechos vemos las condiciones de un liderazgo religioso sabio.
I. DEFERENCIA ABSOLUTA A LA AUTORIDAD DE DIOS. Al comparar esta cuenta con el registro más completo en 1 Crónicas 15:1; se verá que David estaba muy ansioso de que cada paso dado fuera de acuerdo con la voluntad de Dios. En la primera ocasión, parece haber dejado a la gente para seguir el precedente establecido por los filisteos (1 Samuel 6:7; cf. 1 Samuel 6:3), y hemos visto con qué tristes consecuencias. La amarga experiencia de los últimos meses se había producido, en todo caso, en el deseo de rendir respeto a la voluntad revelada de Dios en todo, y ya no adoptar los métodos cuestionables de los hombres. Este sentimiento es el primer requisito previo para todo éxito espiritual. Los líderes cuyas mentes están cargadas con el sentimiento de que Dios es supremo, y que su voluntad entra en todas las cosas y debe considerarse en primer lugar, llevan con sus propias acciones y palabras una fuerza del más alto carácter. Su trabajo es Divino, y Dios debe llenar toda el área de su visión. En la medida en que el pensamiento de Dios como supremo domina nuestra vida mental, aseguramos la acción sobre principios sólidos y ponemos fuerza y determinación en nuestras palabras y acciones.
II MANIFESTACIÓN DE UN ESPÍRITU ADECUADO A LA OCASIÓN. Si el uso del efod de lino significaba la asunción, por inspiración de Dios, de funciones sacerdotales en combinación con lo real y profético, típico de aquel que es nuestro Profeta, Sacerdote y Rey, o si era solo una prenda de realeza utilizada En ocasiones sagradas especiales, esto está claro: que David manifestó un espíritu apropiado para una ocasión muy santa y bendecida. Él haría que la gente viera que este era un tiempo de consagración al Señor, un tiempo para que la pureza fuera la ropa de todos, un tiempo de santidad excepcional. La impresión en la gente no podía ser más que seria y elevadora. Los hombres que dirigen a otros tienen mucho en su poder en virtud del espíritu general que manifiestan. Siempre debe estar en armonía con la ocasión, indicando su carácter especial, y llevando a otras mentes a la simpatía sagrada con el fin a la vista.
III. AGRADECIMIENTOS DE GRATITUD Y DEPENDENCIA. Debe haber habido entre la gente cierta inquietud sobre el primer movimiento del arca, y fue un acuerdo sabio que, al limpiar la casa de Obed-Edom, se debía ofrecer sacrificio expresando gratitud por las misericordias otorgadas, y una sensación de dependencia de Dios por perdón y todo bien necesario. Lo mismo se aplica a las ofrendas al final del viaje. Era característico del liderazgo de Moisés que él buscara cultivar estos sentimientos en las mentes de Israel en todo el desierto. Nos hacemos mal a nosotros mismos y a Dios cuando no reconocemos nuestras obligaciones con él en cada etapa del curso de nuestra vida. El agradecimiento de corazón por el pasado y la sumisión de confianza para todo lo que se necesita son los dos elementos de un servicio alegre, sincero y humilde. El predicador, el líder misionero, el maestro y los padres, que saben cómo fomentar estos sentimientos en los demás, están en una forma justa de llevar a cabo cualquier trabajo espiritual que pueda tener entre manos (Filipenses 4:6, Filipenses 4:7).
IV. PREVISIÓN PARA COMPLETAR EL TRABAJO. David no solo trató de sacar el arca de una manera agradable a la voluntad de Dios, y con tal porte personal y arreglos especiales que deberían impresionar y elevar a la gente, sino que miró y, al preparar un tabernáculo de antemano, aseguró un finalización del trabajo acorde con su naturaleza. Muchas buenas empresas quedan incompletas por falta de esta previsión. Es cierto que cada hombre debe concentrarse en el trabajo de la hora, pero debe considerarse que el trabajo de cada hora tiene relaciones con todo el tiempo futuro; y en lo que respecta a nuestro poder, podemos anticipar el éxito de las horas siguientes y preparar el trabajo de coronación. El arquitecto mantiene la cúpula mientras cuida los cimientos. El estadista hace arreglos para participar en privilegios más amplios mientras educa a las personas a su altura. El reformador religioso observa la necesidad de una instrucción positiva y la formación de nuevas instituciones sobre principios recién reconocidos, incluso antes de liberar a la gente de los supuestos errores del pasado. El evangelista que busca despertar a las personas y llevarlas a una vida mejor, si es sabio, anticipará el resultado de sus esfuerzos al proporcionar una instrucción sólida. Los líderes de la Iglesia que buscan conducir a la Iglesia a través de fases de fe y práctica, pronosticarán lo que sea necesario cuando la disciplina actual haya hecho su trabajo.
V. PALABRAS ÚTILES Y AMPLIAS SÍNTOMAS. La gente debe haber sentido, cuando David se puso de pie y los bendijo en el nombre del Señor, y luego los envió a casa con muestras sustanciales de su simpatía, que él era de hecho un líder del que podrían estar orgullosos. La elección correcta de las palabras, y los hechos que expresan un interés personal, son cosas que otorgan un poder justo y beneficioso sobre los hombres. La vida humana depende mucho de su mayor bienestar de las palabras pronunciadas adecuadamente y de los hechos que simbolizan afecto e interés. Un maestro de las palabras que realmente transmiten bendiciones a los corazones humanos es un gran hombre, un líder digno. No es por la mera afirmación de la autoridad oficial, o la realización de acciones estrictamente de acuerdo con la propiedad y la ley, que los corazones se ganan y los personajes se moldean a un tipo más noble. El líder que puede enviar a su pueblo a casa agradecido por su existencia y satisfecho con la amplitud de su corazón, es sabio, ya que no solo bendice a los hombres, sino que también los hace accesibles en el futuro a su influencia.
Obstáculos domésticos a la piedad.
Un día de grandes festividades y alegría santa fue cerrado por un evento que debió haber hecho sentir a David cuán imperfecto es el mejor estado al que el hombre puede llegar en este mundo. El maltrato de su esposa Michal fue de hecho un elemento amargo en la copa, y nos sugiere un tema triste, ilustrado con demasiada frecuencia en la vida de los hombres buenos, a saber, los obstáculos a la piedad en la vida doméstica.
I. LA CONDICIÓN HUMANA MÁS PERFECTA ESTÁ CASADA POR ALGUNOS BLEMISH. Para un observador ordinario, David parecería haber sido ese día el hombre más feliz y honrado: monarca de la raza elegida, en el rubor de la salud y la plenitud del poder y el intelecto, amado por su pueblo y lleno de alegría al tener llevado a pasar un evento de gran importancia religiosa. Pero incluso para él había una amargura más amarga. En su hogar, donde el amor, la alegría y la simpatía plena con todas sus nobles aspiraciones debían abundar, le esperaba desprecio, desconfianza y el veneno del rencor. En verdad, los personajes reales no están libres de problemas comunes. La vida más bella y hermosa está sombreada por un poco de tristeza. Todo corazón conoce su propia amargura. En esto tenemos, sin duda, una ilustración de lo que ha sido cierto en todas las edades de todos los hombres. Detrás de toda grandeza hay una polilla destructora. La prosperidad más encantadora es atendida con algún defecto. Hay "un estafador en cada lote". Incluso el gran apóstol conocía la "espina en la carne".
II LA OPOSICIÓN DOMÉSTICA A LA PIEDAD PERSONAL ES ENTRE LA MÁS AMARGA DE LOS JUICIOS. Aunque, como rey entre los hombres de obstinada voluntad y disposición perversa, David tuvo mucho cuidado en su corazón, sin duda, no hubo ningún problema de su vida comparable al de la oposición de su esposa favorita a la conducta que él, como hombre piadoso, se sintió obligado a adoptar. Tal dolor presiona fuertemente en el hogar donde solo se debe encontrar alegría, y asiste, como una sombra oscura e inoportuna, al camino del deber diario fuera del hogar. En la medida en que creemos que la piedad es la mejor de todas las cosas, y la expresión particular de la misma que podemos adoptar como el tributo debido a Dios, también el antagonismo de aquellos a quienes amamos amarga el espíritu. Esto agota y preocupa cuando, después del trabajo del día, se busca el círculo doméstico para descansar y refrescar el corazón. Además del dolor de oponerse a lo que es más sagrado, vinculante y precioso, existe el sentimiento opresivo de que dos seres humanos que permanecen bajo el mismo techo y se comprometen con el amor y la confianza mutuos, presionan hacia la eternidad sin la seguridad de ser uno. allí. Este es un tema delicado, cuya sola mención puede abrir las compuertas del llanto.
III. LAS FORMAS DE ANTAGONISMO PUEDEN VARIAR, PERO EL OBJETIVO ES UNO: GANAR O CONDUCIR DEL SERVICIO DE ALTO TONO. La lengua afilada de Mical se empleó para reprochar a David una forma de servicio en la que se regocijaba y que creía que se debía a Dios y al bien de la gente; y el objetivo ulterior era obstaculizar su adopción de tales cursos en el futuro. Otros pueden encontrarse con sonrisas y persuasiones y todas las artes atractivas del encantador, que en sí mismas no asumen la forma de antagonismo; pero están diseñados para el mismo fin. La manifestación de la piedad sincera es demasiado ferviente, demasiado espiritual, demasiado elevada para la mente carnal; y por lo tanto debe ser llevado a un nivel inferior. Hay esposas no espirituales que se esfuerzan por des espiritualizar a sus esposos y, a veces, pero no tan a menudo, los esposos se esfuerzan por des espiritualizar a sus esposas. A través de alianzas desafortunadas, muchas almas piadosas tienen que experimentar este terrible mal.
IV. LA VERDADERA FORMA DE CUMPLIR CON ESTA PRUEBA ES COMBINARSE CON MALDAD Y FIRMEZA. La lengua áspera de Michal y sus insinuaciones básicas solo provocaron una respuesta amable en un espíritu firme. David no aumentaría el problema con palabras amargas y cortantes. Refiriéndose a la elección que Dios hizo de él y a las consiguientes obligaciones de hacer todo lo posible para elevar el tono de la religión, tranquilamente informó a su esposa que su propósito era inmutable y expresó la creencia de que algunos al menos verían honor y no deshonra en su conducta. . Es una lucha difícil defenderse en tal competencia, y muchos, es de temer, ceder gradualmente por el bien de lo que se llama "paz", solo para hundirse en una formalidad en la religión agradable para el compañero no espiritual. del hogar doméstico. Aquellos así probados tienen que elevar sus corazones a Dios por la sabiduría y la gracia por la cual sabrán ser fieles a su Dios y desarmar a la oposición o neutralizar su poder. Tienen este estímulo, que, si bien el favor del mundo solo puede tender a la muerte espiritual, la fidelidad a Dios seguramente ganará el respeto de todo lo bueno, exigirá la reverencia silenciosa incluso de la mente hostil y acumulará fuerza diaria con la cual soportar la carga del dolor, y al final. el curso de uno como "buen y fiel servidor".
HOMILIAS DE B. DALE
(1 Crónicas 13:1). (JERUSALÉN.)
El arca buscaba mucho abandono.
1. El arca era el punto central de la religión de Israel. En este cofre sagrado se depositaron las dos tablas de la Ley (el testimonio, el gran documento del pacto); sobre él descansaba el propiciatorio de cobertura (kapporeth) (LXX.), expiatorio (Vulgata) o propiciatorio (Versión Autorizada), "sobre él querubines de gloria que cubrían el propiciatorio", en donde el invisible Rey de Israel, el Señor de los ejércitos fue entronizado; y allí se hizo expiación, por la aspersión de sangre, por los pecados de la gente (Éxodo 25:10-2). Era un símbolo de la presencia y comunión de Jehová, su justicia y misericordia, su protección y bendición; Un tipo de cosas celestiales.
2. Del arca no se registra nada desde que fue colocada, unos setenta años antes, a su regreso de la tierra de los filisteos, en la casa de Abinadab, en la colina, en Kirjath jearim; y Eleazar, su hijo, fue consagrado para guardarlo (1 Samuel 6:21, 22). Durante este largo período continuó allí, separado del tabernáculo (en Nob, 1Sa 21: 6; 1 Samuel 22:13, 1 Samuel 22:19; y luego en Gabaón, 1 Crónicas 21:29), no buscado y descuidado (1 Crónicas 13:3)," enterrado en la oscuridad y la soledad ". La adoración y el servicio a Dios eran necesariamente incompletos, un efecto y evidencia de las relaciones imperfectas que subsisten entre la nación y su Rey Divino, y de su condición dividida y distraída.
3. Ahora había llegado el momento de restaurar el arca en su lugar apropiado como centro de culto nacional. La unión de todas las tribus bajo "el hombre elegido por Dios", la conquista de Jerusalén, la derrota de los filisteos, preparó el camino para la gran empresa; y David fue impulsado por un espíritu verdaderamente teocrático. "Este acto tuvo su raíz en el sentimiento verdaderamente piadoso de David, fue la expresión viva de su gratitud al Señor por su favor, y apuntó a la elevación y concentración de la vida religiosa de Israel" (Erdmann).
4. Las verdades y principios simbolizados por el arca están totalmente encarnados en Cristo y el cristianismo (Hebreos 9:11). Por lo tanto, puede considerarse, en general, como la representación de la verdadera religión; y su restauración del "cautiverio" una reforma religiosa (ver 1 Samuel 7:2). En la salida del rey a la cabeza de "todo Israel" desde Jerusalén "a Baale, es decir, a Kirjath-jearim, que pertenecía a Judá (doce millas de distancia), para traer de allí el arca de Dios," nosotros observar-
I. UN OBJETIVO EXALTADO.
1. La entrega a Dios del honor que le corresponde, mediante el reconocimiento abierto de su supremacía, la reverencia apropiada por su gran Nombre, la obediencia alegre a sus requisitos. La vida religiosa de un pueblo no solo se expresa en el debido respeto a las ordenanzas de culto público (1 Samuel 1:3), sino que también se promueve enormemente. Cuando estos se descuidan, se corrompen o se realizan de forma negligente, difícilmente puede haber un objetivo más alto que hacerlos atractivos y puros, e inducir un rendimiento digno de ellos. "¡Oh, adora al Señor en la belleza de la santidad!" (Salmo 96:9).
2. La realización de una comunión más cercana con Dios, y la recepción de las bendiciones que fluyen de tal comunión: misericordia y gracia, justicia y fortaleza, seguridad y paz. "La verdadera religión nunca puede ser asunto del individuo solo. Una relación religiosa correcta con Dios debe incluir una relación con nuestros semejantes en Dios, y los actos solitarios de devoción nunca pueden satisfacer las necesidades de una vida espiritual saludable, lo que requiere un visible Expresión del hecho de que adoramos a Dios juntos en la fe común que nos une en una comunidad religiosa. porque Jehová era principalmente el Dios y Rey de la nación, que tenía que ver con el israelita individual solo en virtud de su lugar en la comunidad "(J. Robertson Smith, 'Los Profetas de Israel').
3. El cumplimiento del propósito de Dios con respecto a su pueblo: que sean santos, unidos, prósperos, poderosos y "muestren su alabanza" (Isaías 43:21). "Oh Señor, te suplico, envía ahora prosperidad" (Salmo 118:25). "El siguiente gran paso de David (después de la conquista de Jerusalén) fue el restablecimiento de la religión nacional, el culto a Jehová, con la dignidad y la magnificencia adecuadas. Si David hubiera actuado únicamente por motivos políticos, esta medida hubiera sido la más sabia. podría adoptar. La reunión solemne de las tribus no solo consolidaría la unión política de la monarquía, sino que también aumentaría la opulencia de su capital y promovería el comercio interno del país; mientras que traía a los jefes de las tribus, y de hecho el pueblo entero, bajo el conocimiento y el conocimiento personal del soberano, fijó la residencia del más eminente del sacerdocio en la metrópoli "(Milman).
II UN LÍDER ENEGÉTICO. La empresa fue iniciada, inspirada, realizada por David, cuyo pensamiento ansioso sobre el asunto se alude en Salmo 132:1. (escrito posteriormente), 'lugar de descanso de Jehová'.
"Acuérdate, oh Jehová, a David de todas sus inquietudes de acoso, que juraron a Jehová, juraron al Poderoso de Jacob:" No entraré. En la tienda de mi casa, no subiré al sofá de mi cama, No daré sueño a mis ojos, ni dormiré a mis párpados, hasta que encuentre un lugar para Jehová, una morada para el poderoso de Jacob. '¡Mira! Lo oímos en Efrata, lo encontramos en los campos del madera. Vamos a su morada, inclinémonos ante su estrado. Levántate, oh Jehová, a tu reposo, tú y el arca de tu fortaleza ".
(Salmo 132:1.)
"En Efrata, en Belén, la idea de hacer esta gran transferencia" (Hechos 7:46) puede haber "ocurrido a la mente de David" (Stanley; pero vea los comentarios sobre este salmo). "Y David consultó con los capitanes de miles", etc. (1 Crónicas 13:1); "reunió a todos los hombres elegidos [guerreros] de Israel"; y "se levantó y se fue".
1. La piedad eminente en el individuo se manifiesta en una profunda y tierna preocupación con respecto a un descuido común de la adoración divina, y en un esfuerzo sabio y diligente para repararla. "La pasión dominante de David era el celo por la casa y la adoración a Dios" (Salmo 26:8).
2. Los hombres con autoridad deben hacer uso de su posición para ese propósito; no, de hecho, en el camino de la compulsión, sino del ejemplo y la persuasión. "¿Dónde encontraremos hoy hombres cuya primera preocupación es el honor de Dios; que realmente creen que el favor del Altísimo es el verdadero paladio del bienestar de su país?" (Blaikie)
3. Así, un hombre a veces efectúa una reforma general y duradera. Así fue con Samuel y David, y así fue con los demás. ¡Cuánto puede lograr un hombre que sea sincero!
4. De esta manera, tal hombre cumple la voluntad de Dios con respecto a él, y prueba su llamado Divino (ver 1 Samuel 13:14). "Estas cosas muestran que David es 'un hombre según el corazón de Dios', en todos los sentidos para el propósito por el cual fue exaltado, un príncipe de las capacidades más grandes y los puntos de vista más nobles; y la amplitud y utilidad nacional del esquema que formó, en el cual el honor de Dios y el bienestar y la ventaja de su pueblo fueron igualmente consultados, demuestre la piedad y la bondad de su corazón, y vístelo con una gloria en la que ningún príncipe podría rivalizarlo o igualarlo ".
III. UNA GENTE SIMPÁTICA. En respuesta al llamado de David, "toda la congregación que estaba con él", etc.
1. Un líder de hombres, por grande que sea, necesita su simpatía y apoyo, y no puede hacer nada sin ellos.
2. Es por sus medios que logra el éxito. La edad contribuye tanto a él como a él.
3. La unión y cooperación de las personas con él son un signo del favor y la bendición de Dios, y una condición para una mayor prosperidad. "El nuevo entusiasmo y elevación de la comunidad no fue la creación de David. Lo encontró como su incentivo más noble; pero es la integridad con la que sufrió para tomar posesión de él ... lo que constituye el secreto de su peculiar grandeza, y el encanto que nunca dejó de unirse a sus luchas y triunfa a todos los espíritus más fuertes y puros de su época "(Ewald).
IV. UN ENDEAVOR UNIDO Y CELOSO. Capitanes de miles, cada líder, hermanos en todas partes, todo Israel, desde Shihor de Egipto hasta la entrada de Hamat, sacerdotes y levitas, guerreros elegidos, que sumaban treinta mil (setenta mil, LXX.), Fueron "a buscar la reliquia perdida del religión antigua ". Sintieron el valor del objeto de su búsqueda; estaban decididos a su posesión; "de un corazón y un alma;" No descansó simplemente en deseos y oraciones, sino que exhibió su concordia en una actividad práctica, apropiada y perseverante. Fue un nuevo punto de partida para la nación, el comienzo de una nueva era religiosa. ¡Sea nuestro ahora buscar y luchar por un tiempo aún más glorioso!
"Oh, que llegue la hora pronto cuando todos los dioses falsos, credos falsos, profetas falsos, Permitidos en tu buen propósito por un tiempo, demolidos, el gran mundo será finalmente el propiciatorio de Dios, la herencia de Cristo y la posesión de ¡El Espíritu, el Consolador, la Sabiduría! ¡Todos serán una tierra, un hogar, un amigo, una fe, una ley, su Dios gobernante, su práctica de justicia, su paz de vida! "
(Bailey, 'Festus'.
RE.
(1 Crónicas 13:7, 1 Crónicas 13:8). (KIRJATH-JEARIM.)
El arca sacada de la profunda oscuridad.
La empresa estuvo marcada por:
I. UN GRAN DESCUBRIMIENTO. "Lo encontramos en los campos del bosque" (Salmo 132:6).
1. Un tesoro invaluable, oculto desde hace mucho tiempo; como el "tesoro escondido en un campo" y la "perla de gran precio" (Mateo 13:44-40).
2. Un memorial significativo de las misericordias de Dios en tiempos pasados. ¡Qué eventos múltiples y poderosos serían recordados al ver el cofre sagrado, venerable y misterioso, cuando saliera, desde su tumba, a la luz del día!
3. Una promesa segura del favor continuo de Dios en el tiempo por venir. "El arca era, por así decirlo, el paladio de Israel, el sacramento conmovedor de ese pueblo grosero; no es Divino más que nuestro pan sacramental es el cuerpo de Cristo, o nuestra agua simbólica, la gracia de Dios, sino el símbolo visible de una presencia supuesta ser local, o de un poder manifestado en respuesta a la oración "(Rowland Williams). Sin embargo, "no era una simple sombra muerta e inactiva para mirar, sino lo que ciertamente declaraba la cercanía de Dios a su Iglesia" (Calvino).
II Una alegre procesión. "Y pusieron [llevaron] el arca de Dios sobre una nueva carreta [carreta]; y Uzzah y Ahio, los hijos [nietos] de Abinadab, arrastraron la carreta; y Ahio fue antes que [Uzzah iba al costado.] El arca. Y David y todo Israel jugaron [se divirtieron] ante Jehová con todas sus fuerzas, con canciones y con arpas ", etc. (1 Samuel 10:10; 1 Samuel 19:20). Ya comenzó el orden superior del servicio Divino, para luego ser más completamente organizado y establecido. Para esta ocasión (como algunos suponen) David escribió Salmo 68:1. 'El arca avanzando con poder victorioso'.
"Que Dios se levante, que sus enemigos se dispersen, y que los que lo odian huyan delante de él".
Tal lenguaje fue históricamente apropiado (Números 10:35). La procesión sagrada sirvió:
1. Expresar su gratitud, alegría y triunfo.
2. Profundizar su devoción, unión y alegría.
3. Producir una impresión beneficiosa y duradera en la nación.
4. Para exaltar el Nombre de Jehová entre los pueblos vecinos.
"No menos de once salmos, ya sea en sus títulos tradicionales, o en la evidencia irresistible de su contenido, llevan rastros de este gran festival. Se dice que el vigésimo noveno salmo (por su título en la LXX.) Está en el 'saliendo del tabernáculo'. El trigésimo (por su título), el decimoquinto, y el centésimo primero (por su contenido), expresan los sentimientos de David sobre su ocupación de su nuevo hogar. El sexagésimo octavo, al menos en parte, y el vigésimo cuarto , parecen haber sido compuestos para la entrada del arca en las antiguas puertas de la fortaleza pagana (Salmo 96:1; Salmo 105:1; Salmo 106:1; Salmo 6:1; Salmo 46:1; Salmo 132:1.) "('Diccionario' de Smith). "Los himnos de David sobresalen no menos en la sublimidad y la ternura de la expresión que en la elevación y la pureza del sentimiento religioso. En comparación con ellos, la poesía sagrada de todas las demás naciones se hunde en la mediocridad. Han encarnado tan exquisitamente el lenguaje universal de la emoción religiosa. , que (exceptuando algunos pasajes feroces y vengativos, naturales en el poeta guerrero de una era más severa) han entrado, con incuestionable propiedad, en el ritual de la religión más santa y perfecta de Cristo ... ¿Cuántos corazones humanos han ablandado, ¡purificados y exaltados! ¡De cuántos seres miserables han sido el secreto del consuelo! ¡En cuántas comunidades han sacado las bendiciones de la divina providencia, al unir los afectos con su profundo fervor devocional! " (Milman)
III. UNA TRANSGRESIÓN INEXCUSABLE. "El acto de David y de Israel evidentemente fue pensado como un retorno al Señor y sumisión a sus ordenanzas reveladas; pero, de ser así, la obediencia debe ser completa en cada particular" (Edersheim). Se ordenó que el arca se llevara con bastones sobre los hombros de los hombres, los hombres elegidos de la nación (Números 7:9) y, al colocarlo en un nuevo carro tirado por bueyes, de la manera de los paganos (1 Samuel 6:10, 1 Samuel 6:12), actuaron en contra de la ordenanza divina, como David reconoció posteriormente (1 Crónicas 15:13). ¿Eran plenamente conscientes de la naturaleza e importancia de esa ordenanza? Talvez no; especialmente después de haber pasado tanto tiempo en suspenso. ¿Eran completamente ignorantes de su existencia? Difícilmente podría haber sido el caso con los sacerdotes y levitas. Esa ignorancia, además, habría sido muy culpable: sin duda la conocían; pero fueron olvidadizos, descuidados, negligentes, y adoptaron el método que parecía más conveniente y que había sido sancionado previamente.
1. "Todas las reformas religiosas que son forjadas por hombres, están manchadas por enfermedades humanas" (Wordsworth).
2. El descuido prolongado de las ordenanzas divinas se traduce comúnmente, el desempeño renovado de las mismas es extremadamente defectuoso.
3. El celo fresco y ferviente a menudo es desconsiderado, seguro de sí mismo y sarpullido.
4. El ejemplo puede inducir a error; y debe ser imitado solo en la medida en que esté de acuerdo con la Palabra de Dios.
5. El fin buscado puede estar de acuerdo con la voluntad Divina, mientras que los medios empleados para alcanzarla son contrarios a ella.
6. Las buenas intenciones no justifican las acciones prohibidas. "Dos cosas hacen a un buen cristiano: buenas acciones y buenos objetivos. Un buen objetivo no hace que una mala acción sea buena, como aquí; y sin embargo, un mal objetivo hace que una buena acción sea mala, como vemos en Jehu" (Trapp).
7. La conducta que es irreprensible en algunos puede ser pecaminosa en otros que han recibido mayores privilegios.
8. Aunque la transgresión de la Ley de Dios puede ser soportada por un tiempo, seguramente será seguida por un merecido castigo.
9. Si la negligencia y la desobediencia en relación con el símbolo material desagradan a Dios, mucho más deben serlo en relación con la verdad espiritual de la que era una sombra (Hebreos 10:29).
10. Los agentes más nobles deben ser elegidos para el desempeño de los servicios más nobles. D.
(1 Crónicas 13:9). (GOREN NACHON.)
El arca sostenida con manos irreverentes.
Lea a quién limpiará la Iglesia y marque
Qué tan severa es la advertencia:
Hay dos formas de proteger su arca:
Como mecenas y como hijos. "('Lyra Apostolica.')
Las perspectivas justas de una gran empresa a veces se oscurecen, como por una tormenta eléctrica, como consecuencia de la manera inadecuada en que se lleva a cabo. La tolerancia de Dios hacia aquellos que transgreden sus ordenanzas es a menudo desatendida, y se convierte en una ocasión de mayor transgresión, hasta que la ocurrencia de una señal de desastre los llene de miedo y temblor. El acto de un hombre, puede ser, da una expresión definitiva al espíritu que influye en muchos, y sobre él cae el rayo del cielo, como castigo por su pecado y castigo de todos los que están asociados con él; Un solemne llamado a consideración y enmienda.
"Dad a Jehová, oh hijos de Dios, dad a Jehová gloria y fortaleza; dad a Jehová la gloria de su Nombre; adorad a Jehová con vestimenta santa. La voz de Jehová está sobre las aguas. Dios de la gloria truena".
(Salmo 29:1.)
I. UNA EXIGENCIA QUE PARECE. ¡El arca en peligro! "Porque [en la era de Nachon, o Chidon] los bueyes lo sacudieron [patearon, soltaron o tropezaron]", de modo que el apoyo de Uzzah aparentemente fue necesario para detener su caída. De la misma manera, la religión —la Iglesia, su culto, sacramentos, doctrinas— a veces aparece en una peligrosa necesidad de ayuda humana. Pero la aparente exigencia:
1. Es comúnmente el resultado de negligencia y desobediencia previa por parte de aquellos a quienes se les confían sus intereses, y la posición falsa en la que se coloca. Si se hubiera observado el "debido orden" (1 Crónicas 15:13), el peligro nunca habría surgido.
2. Sirve para probar y manifestar el carácter de los hombres. ¿Los llevará a considerar, percibir su error y enmendar; u ocasionar más aberraciones?
3. Nunca puede garantizar una interferencia que esté expresamente prohibida, por grande que sea el peligro o sincero deseo de evitarlo. "Debes dejar que se agite el arca, si así lo desea Dios, que poner manos indignas para sostenerlo" (Bacon).
4. No es tan bueno como parece; porque Dios puede prevenir su caída o anularla para siempre. "La moraleja especial de esta advertencia es que nadie, con el motivo del celo por el arca de la Iglesia de Dios, debe recurrir a recursos dudosos y medios ilegales para el logro de su fin" (Wordsworth).
II Un error grave. "Uza extendió la mano hacia el arca de Dios y la agarró". Los levitas (de los cuales Uza era uno) debían llevarlo en bastones; pero "no toquen ninguna cosa santa, para que no mueran" (Números 4:15). Su error fue práctico; aunque en sí mismo trivial, una violación directa del requisito legal; y (como suele ser el caso con un acto aparentemente insignificante) indicó una mente no santificada. Era "un tipo de todos los que, con buenas intenciones, hablando humanamente, pero con mentes no santificadas, interfieren en los asuntos del reino de Dios con la idea de que están en peligro y con la esperanza de salvarlos" (O. von Gerlach).
1. Actuó "innecesariamente, y por el impulso precipitado de la naturaleza humana" (Ewald), no regulado y sin restricciones por el pensamiento apropiado y una voluntad superior.
2. Con imprudencia, irreverencia y blasfemias; engendrado por una larga familiaridad con la venerable reliquia (ver 1 Samuel 6:19). Lo consideraba poco más que un mueble sagrado.
3. En un espíritu de orgullo y presunción oficial, como su tutor hereditario y director inmediato. "Tal vez afectó mostrar ante esta gran asamblea lo audaz que podía hacer con el arca, después de haberlo conocido por tanto tiempo" (Matthew Henry). Los hombres de alta posición, grandes posesiones y dones eminentes en la Iglesia, a veces muestran un espíritu similar, ¡e incluso afectan a patrocinar la adoración a Dios!
4. Con ansiedad inadecuada sobre los medios de progreso y éxito, y falta de fe en la presencia y el poder divinos. "En nuestros días no hay hombres que esperan como Uzzah, que actúan como si todo hubiera terminado con el cristianismo si no lo mantuvieran en contra del poder de las negaciones modernas". Su celo se muestra de varias maneras. Pero "este celo, a pesar de su buena intención, es aún impío, porque es tan débil como presuntuoso. El Señor no necesita tales ayudantes" (Krummacher).
III. Un juicio sorprendente. "Y la ira de Jehová se encendió ... y murió allí por el arca de Dios". Un destello de relámpago, un golpe apoplético u otra causa secundaria, fue el instrumento del mismo; en presencia de todo Israel, e incluso antes del propiciatorio, sufrió la pena de su error ("imprudencia", 2 Samuel 6:7); y el lugar donde cayó se convirtió en un monumento de la ira de Dios y su poder para proteger sus "cosas santas" (Ezequiel 22:8).
1. En aquellos que continúan violando la Ley Divina "la indignación ardiente", aunque se ha retrasado mucho, se desata repentinamente y "sin remedio" (Hebreos 10:31).
2. El castigo es más severo para aquellos que son más honrados y que deberían ser un patrón para otros de reverencia y obediencia (Números 3:4; 1 Samuel 5:6; 1 Samuel 6:19; 2 Crónicas 26:21; Hechos 5:5; Hechos 12:23).
3. Las consecuencias del pecado revelan la medida de su pecado.
4. El juicio infligido a uno afecta a muchos y representa su desierto. La procesión fue detenida, la empresa obstaculizada, el regocijo se convirtió en luto, "y un gran temor se apoderó de todos" (Hechos 5:11). "Cuando muchos han pecado, Dios comúnmente castiga a uno o dos de los líderes, para que otros puedan recordar su pecado y pedir perdón" (Osiander). El juicio se mezcla con la misericordia. El castigo de uno es por el bien de muchos.
IV. Una advertencia saludable.
1. Considerar la horrible santidad y majestad del gran Rey (Malaquías 1:11, Malaquías 1:14); "porque nuestro Dios es un fuego consumidor" (Hebreos 12:29).
2. Aprender el significado espiritual y la santidad de sus ordenanzas.
3. Apreciar un espíritu de profunda humildad y reverencia en su servicio.
4. Ejercer arrepentimiento y confianza, y obediencia nueva y fiel a su voluntad en todas las cosas. Luego-
"Jehová dará fuerza a su pueblo; Jehová bendecirá a su pueblo con paz".
(Salmo 29:11.)
RE.
(1 Crónicas 13:12, 1 Crónicas 13:13). (PEREZ-UZZAH.)
El arca miró con un corazón temeroso.
"Y David temió al Señor ese día" (2 Samuel 6:9). Nadie sintió "el desastre de Uza" más que el rey. Estaba decepcionado, afligido y disgustado por la interrupción de la empresa en la que había puesto su corazón; y, al percibir claramente la ofensa principal que se había cometido, estaba enojado con todos los responsables de la misma, no solo consigo mismo (2 Corintios 7:11). "La quema de la barrena de David no se dirigió contra Dios, sino que se refirió a la calamidad que le había sucedido a Uzzah o, hablando más correctamente, a la causa de la calamidad que David se atribuyó a sí mismo o a su empresa" (Keil). Su actitud de alma hacia Jehová "ese día" no era, de hecho, del todo lo que debería haber sido. Consciente de la pecaminosidad y la responsabilidad de errar, estaba lleno de aprensión de un juicio similar sobre sí mismo, si recibiera el arca; y su miedo (aunque surgió en un corazón devoto) era un terror opresivo, paralizante, supersticioso, como el de los hombres de Bethshemesh (1 Samuel 6:20), en lugar de una reverencia iluminada, sumisa y cada vez más reverente. "Esta fue su enfermedad; aunque algunos lo tendrán por su humildad" (Trapp). Así vemos en qué consiste el miedo:
I. NECESARIO. Es un motivo tan natural y propio como la gratitud, la esperanza o el amor; a menudo es ordenado; y, en el sentido de reverencia ilimitada, constituye "el sentimiento religioso en su forma fundamental" (Martensen). Para los hombres en su condición actual es especialmente necesario para:
1. Arreste los pasos sin prestar atención y limítese a una seria reflexión y autoexamen. "Sirve al Señor con temor y regocíjate con temblor" (Salmo 2:11; Salmo 4:4).
2. Convencer del pecado, contener el orgullo y la presunción, y conducir al dolor piadoso.
3. Disuadir de la desobediencia e inducir circunspección y diligencia (Salmo 89:7; Pro 16: 6; 1 Corintios 10:12; 2 Corintios 7:1; Filipenses 2:12; 1 Pedro 1:17). "El miedo es una gran brida de intemperancia, la modestia del espíritu y la contención de alegrías y disoluciones; es el cinturón del alma y la esclava del arrepentimiento; la madre de la consideración y la enfermera de los consejos sobrios. Pero esto es así pronto se abusa de la gracia excelente de los mejores y más tiernos espíritus. Cuando es desordenada, nunca es un buen consejero ni un buen amigo; y el que teme a Dios como su enemigo es la persona más miserable del mundo "( Jeremy Taylor, 'Of Godly Fear').
II PECAMINOSO. Es así cuando se asocia con:
1. Interpretación errónea y juicios falsos de los tratos de Dios; tales juicios falsos son ellos mismos debido a la desilusión personal u otra influencia auto-cegadora. "En su primer entusiasmo y consternación, David puede no haber percibido la base real y más profunda de este juicio Divino". y pensó que Dios apenas había tratado con él.
2. Sospecha, desconfianza y "el corazón malvado de la incredulidad que se aleja del Dios viviente"; de los cuales incluso los mejores hombres no están exentos, especialmente cuando están impresionados con su severidad y olvidan su bondad (Romanos 11:22).
3. Pensamientos serviles del servicio de Dios, como una restricción a la libertad y una fuente de problemas y peligro. "¿Cómo vendrá el arca del Señor a mí?"
4. Indulgencia inmoderada y mórbida del sentimiento, en lugar del regreso inmediato a Dios en "el trono de la gracia", en penitencia, esperanza y devoción renovada (1 Samuel 16:2; 1 Samuel 28:1 )
III. HIRIENTE. Por:
1. Producir distracción interna y desaliento.
2. Alejarse de la comunión y el servicio de Dios, y evitar la realización de los propósitos sagrados. ¡Cuántas empresas excelentes son abandonadas por temores indignos!
3. Privar de bendiciones invaluables. La pérdida de David aparece por la ganancia de Obed-Edom (2 Samuel 6:11), en cuya morada el arca trajo sol y prosperidad. Pero con el tiempo y la reflexión, sus errores de juicio se corrigieron, su fe revivió, su temor se santificó (Salmo 101:2) y se asoció con una aspiración santa y ardiente después de la presencia de Dios en su tabernáculo, y escribió Salmo 15:1; 'El carácter del verdadero adorador y amigo de Dios'.
"Jehová, ¿quién puede residir en tu tabernáculo? ¿Quién puede morar en tu santo monte? El que camina con rectitud y hace justicia, y habla verdad en su corazón ... El que hace estas cosas nunca será movido".
(Salmo 15:1.)
RE.
(1 Crónicas 13:13, 1 Crónicas 13:14). (LA CASA DE OBED-EDOM.)
El arca recibida con un espíritu correcto.
Por medio del arca "los pensamientos de muchos corazones" fueron "revelados". Mientras que Uzzah lo trató con irreverencia, y David lo miró con temor, Obed-Edom el Gitita (de Gath-rimmon) lo recibió "con reverencia y temor piadoso". Era un levita y (como Samuel) de los hijos de Coré, una rama de los coatitas, cuyo oficio era "llevar sobre sus hombros" (Números 7:9); y posteriormente se menciona como portero (músico) y portero del arca (1 Crónicas 15:18, 1Ch 15:21, 1 Crónicas 15:24; 1 Crónicas 16:5, 1 Crónicas 16:38; quizás "el hijo de Jeduthun"). No buscó tener el arca bajo su cuidado; pero, cuando el rey lo solicitó, no tuvo miedo de recibirlo, sabiendo "que, aunque Dios es un fuego consumidor para quienes lo tratan con irreverencia, es infinitamente misericordioso con quienes lo obedecen". "¡Oh, el coraje de un corazón honesto y fiel!" (Salón). Se puede considerar que el arca en la casa de Obed-Edom representa la religión en el hogar; y donde realmente habita hay:
1. Una conciencia de la presencia de Dios; de los cuales el arca era el símbolo divinamente ordenado. Con tanta frecuencia como él y su familia miraban la vasija sagrada, misteriosamente velada con su cubierta azul, quedarían más impresionados con la convicción de esa presencia. Ya no tenemos el símbolo; pero tenemos la realidad espiritual que significaba; se quita el uno para que el otro pueda ser más plenamente reconocido, y su reconocimiento no puede dejar de producir en el hogar consideración, reverencia y autocontrol.
2. Obediencia a sus mandamientos; que fueron depositados en el arca (2 Crónicas 2:10). La Ley debe estar escrita en las tabletas carnosas del corazón; hizo la regla de la vida; y diligentemente enseñado a los niños (Deuteronomio 6:4). Los pecados que prohíbe serán así evitados, practicadas las virtudes que ordena; "justicia, bondad y verdad", el fundamento sobre el cual se construye la casa; y la voluntad de Dios siendo reconocido como supremo, prevalecerá el orden y la armonía.
3. Confianza en su misericordia; de acuerdo con el método designado de reconciliación establecido por el propiciatorio y cumplido en Cristo (Romanos 3:25; 2 Corintios 5:19; 1 Juan 2:1). El amor paternal de Dios, siendo "conocido y creído", se convierte en un incentivo perpetuo para amar a Dios y a los demás (Efesios 4:32; Romanos 13:10). El elemento dominante del hogar debe ser el amor. "Jesucristo, amor; lo mismo".
4. El disfrute de su comunión; que estaba asegurado en el propiciatorio. "Hablaré contigo" (Éxodo 25:22). "La comunión con Dios es la esencia más íntima de toda la vida cristiana verdadera". y se mantiene y perfecciona en el hogar mediante la oración familiar (2 Samuel 6:20).
5. Reposar bajo su protección; representado por los querubines que eclipsan. Mientras Obed-Edom guardaba el arca de Dios, él mismo estaba guardado por el Dios del arca. "El Señor es tu Guardián" (Salmo 121:5). "Él dará a sus ángeles carga sobre ti", etc. (Salmo 91:1, Salmo 91:11).
6. La recepción de su bendición. "Y Jehová bendijo a Obed-Edom y a toda su familia" (2 Samuel 6:11), "todo lo que tenía" (1 Crónicas 13:14) - lo bendijo con beneficios espirituales, providenciales y duraderos (1 Crónicas 26:4). "Pagó bien por su entretenimiento. La misma mano que castigaba la orgullosa presunción de Uzzah recompensó la humilde audacia de Obed-Edom, y le hizo el arca 'un sabor de vida para vida'" (Matthew Henry). "Un buen hombre deja una herencia a los hijos de sus hijos" (Proverbios 13:22; Salmo 102:28).
7. La promoción de su honor y gloria. "Y se le dijo al Rey David", etc. La religión en el hogar "no se puede ocultar"; su fama se va al extranjero e incita a muchos, tal vez a toda una nación, a rendirle a Dios el honor que le corresponde, "para que la gloria pueda habitar en nuestra tierra".
(1 Crónicas 15:1.). (JERUSALÉN)
El arca avanzó con entusiasmo devoto.
La pasión dominante de un hombre, aunque reprimida por una temporada, seguramente reaparece. Fue así con el afecto de David por el arca de Dios y su deseo de llevarlo a Sión, donde había preparado una nueva tienda, tabernáculo o pabellón (Salmo 27:5), para su recepción (2 Samuel 6:17), en o junto a su propio palacio (1 Crónicas 14:1; 1 Crónicas 15:1). Su celo, que había sido controlado por el miedo, ahora revivió
"Como florecillas, por el aire helado de la noche, dobladas y cerradas, cuando el día ha blanqueado sus hojas, levántalas todas desplegadas sobre sus tallos espinosos".
(Dante)
I. UN PROPÓSITO RENOVADO ES A MENUDO:
1. Incitado por el ejemplo de otro, y el éxito manifiesto de su conducta. "Y se le dijo al Rey David", etc. (2 Samuel 6:12); "Y David dijo: Iré y traeré el arca con bendición a mi casa" (Vulgata). A esto también contribuyó su estudio de la Ley, la meditación y la oración, durante los tres meses anteriores.
2. Acompañado con la convicción y confesión de la causa del fracaso anterior (2Sa 6:13; 1 Crónicas 15:2, 1 Crónicas 15:13, 1 Crónicas 15:15). "Los hombres piadosos se beneficiarán con sus propios errores, se harán más fuertes por sus caídas y no disminuirán su celo y afecto, sino que aprenderán a conectarlos con la humildad y a regularlos de acuerdo con los preceptos de la Sagrada Escritura" (Scott) .
3. Realizado con una preparación más cuidadosa y diligente que antes. "David reunió a todo Israel": los sacerdotes (Abiatar, 1 Samuel 30:7; Zadok, 1 Crónicas 12:28) y los levitas (mencionados solo una vez en 2 Samuel, a saber. 2 Samuel 15:24); les encargó que se santificaran para traer el arca, y ordenó a los jefes de este último que designaran cantantes con instrumentos musicales para la procesión (1 Crónicas 15:12), entre los cuales parece haber "encontrado una facultad de canto y música ya existente "(Hengstenberg).
II Un próspero compromiso. "Cuando se habían ido seis pasos, sacrificó bueyes y gordos" ("siete bueyes y siete carneros", 1 Crónicas 15:26) - "una ofrenda de agradecimiento por el comienzo feliz y una petición por la continuación próspera de la empresa "(Bottcher).
1. Los primeros pasos de una empresa son de gran importancia y, hasta que se toman realmente, incluso los mejor preparados rara vez son sin dudar.
2. Cuando se toman con la aprobación manifiesta del Cielo, brindan una gran confianza y esperanza de un problema exitoso.
3. La alegría (2 Samuel 6:12) del esfuerzo exitoso es aún mayor debido a la ansiedad y el dolor previos (Salmo 126:6). La procesión fue dirigida por ochocientos sesenta y dos levitas vestidos de blanco, en tres coros, tocando respectivamente en platillos, salterios y arpas; sobre el primero de los cuales estaban Heman (nieto de Samuel), Asaph y Ethan, o Jeduthun. Luego siguió a Chenaías, "jefe" o mariscal "de los levitas por soportar"; dos porteros; el arca, a la que asisten siete sacerdotes que tocan trompetas de plata (Números 10:1); y otros dos porteros (de los cuales Obed-Edom era uno). Por último, vino el rey, con los ancianos y capitanes de miles, y todo el cuerpo de la gente.
"Antes iban los cantantes, detrás de los jugadores con instrumentos de cuerda; en medio de damiselas golpeando timbales. Ahí está Benjamin el más joven, su gobernante; Los príncipes de Judá, su banda variopinta, Los príncipes de Zabulón, los príncipes de Neftalí".
III. UN PROGRESO FESTAL Y TRIUNFAL. "Con gritos y sonido de trompeta" (2 Samuel 6:15). De nuevo surgió el conocido grito: "¡Que Dios se levante", etc.! (Salmo 68:1 .; Salmo 132:8). El rey pudo haber compuesto los himnos cantados por los levitas, y él mismo llevaba un arpa en la mano. Su vestimenta "tenía un carácter sacerdotal, y no solo el efod del blanco, sino también el meil del blanco byssos, lo distinguía como la cabeza de un pueblo sacerdotal" (Keil, en 1 Crónicas 15:27). Y David, habiendo dejado a un lado su vestimenta real, lo que impediría sus movimientos, "bailó ante Jehová con todas sus fuerzas" (2 Samuel 6:14).
"El mismo que cantó la canción del Espíritu Santo, y que habla sobre el arca de pueblo en pueblo; ahora sabe el mérito de sus cepas apasionadas por el alma por su guerrilla bien ajustada".
(Dante, 'Par.', 20.)
"Simónides solía decir de la danza que era poesía silenciosa, y de la poesía que era danza elocuente" (Delany, de Plutarco). Hay "un momento para bailar" (Eclesiastés 3:4). El baile de David fue un acto religioso (2 Samuel 6:21); habitual entre un pueblo de hábitos simples y demostrativos, al regresar de la victoria y en el culto público (Éxodo 15:20; Jueces 11:34; 1 Samuel 18:6); familiarizado con él en la escuela de los profetas (1 Samuel 19:24); practicado solo en una ocasión extraordinaria; una expresión natural de gratitud personal y alegría (Salmo 30:11) en un hombre de temperamento ardiente; un signo de devoción humilde, declarada y sin reservas a Jehová (Salmo 150:4); un medio para identificarse con las personas e infundir su propio espíritu en ellas. Las personas que lo condenan como deficiente en modestia y dignidad deben recordar estas cosas: aquellos que elogian el baile como una diversión o recreación social, por su ejemplo, deben encontrar otros motivos para su elogio; y aquellos que justifican la manera irrazonable, vana e incoherente en la que se realiza ordinariamente, por su conducta, lo malinterpretan o lo pervierten descaradamente (Job 21:7).
De emoción religiosa se puede decir que:
1. No prevalece en la medida que podría esperarse de las gloriosas verdades establecidas en la Palabra de Dios.
2. Es de gran valor para inducir el cumplimiento del deber, superar obstáculos y conducir a un curso de acción decisivo. La razón y la conciencia a menudo son insuficientes por sí mismas para influir en la voluntad de manera efectiva.
3. Está plagado de graves peligros: no estar adecuadamente regulado por la inteligencia, encontrarse con imprudencia y exceso, ser superficial y transitorio, y pervertirse a un fin indigno y pecaminoso.
4. Requiere ser controlado por una conciencia iluminada, transformada en principios fijos y traducida en obras santas y útiles. A menos que se actúe de inmediato, es perjudicial y no beneficioso.
(1 Crónicas 16:1.). (SIÓN.)
El arca se estableció en su lugar de descanso elegido.
El ascenso del arca a "la ciudad de David" puede considerarse como:
1. La terminación de un estado de cosas que había prevalecido durante mucho tiempo, en el cual la relación del pueblo de Israel con su Rey Divino fue interrumpida, su servicio descuidado, su poder deteriorado. Incluso los primeros éxitos militares de Saúl fueron seguidos por desastres, disensiones y conflictos civiles, que habían sido curados recientemente. Una vez más hubo descanso (1 Crónicas 23:25).
2. La inauguración de una nueva era: la presencia más manifiesta y permanente de Jehová entre su pueblo, el reconocimiento más general de su soberanía, la organización de una forma de adoración más digna y atractiva, la unión más completa de las tribus bajo el El Ungido del Señor (Mesías), y la expansión victoriosa de su reino. "Fue el día más grandioso de la vida de David ... Se sintió como el punto de inflexión en la historia de la nación. Recordó la gran época del paso por el desierto. David fue ese día el fundador, no solo de la libertad , no solo de religión, sino de una Iglesia, una comunidad "(Stanley).
3. Una representación (un tipo, o al menos un emblema) de la venida del "Mesías Príncipe" en su reino; ya sea, más generalmente, en todo su curso de mediación desde su primer advenimiento hasta su triunfo final, o, más especialmente, en su ascensión "muy por encima de todo, los cielos, para que pueda llenar todas las cosas" (Efesios 4:8).
"Has ascendido a lo alto, has llevado cautivos a los cautivos", etc.
(Salmo 68:18.)
I. UNA CONSUMACIÓN GLORIOSA. "Y trajeron el arca del Señor, y la pusieron en su lugar", etc. "Este es mi descanso para siempre", etc. (Salmo 132:13, Salmo 132:14) . A esta ocasión se puede referir Salmo 24:1; 'El Rey de gloria entrando en su santuario'.
"La tierra es de Jehová, y su plenitud; el mundo y los que en él habitan ... ¿Quién subirá al monte de Jehová? ¿Y quién se parará en su lugar santo?"
(Salmo 24:1.)
Aquí se declara que la preparación adecuada para la comunión con Dios es la pureza moral, no simplemente la pompa externa (Salmo 24:9, 11; Salmo 15:1 .; Isaías 33:15 , Isaías 33:16). La primera parte de este gran himno coral probablemente se cantó en el camino a Sion; el último al entrar a las puertas de la venerable fortaleza y ciudad de Melquisedec.
Alza tus cabezas, oh puertas, y alzaos, puertas eternas, para que entre el Rey de gloria.
¿Quién es, entonces, el Rey de la gloria?
Jehová fuerte y poderoso, Jehová poderoso en la batalla. "Alza tus cabezas, oh puertas ...
¿Quién es, entonces, ese Rey de gloria?
Jehová de los ejércitos; Él es el Rey de la gloria ".
(Salmo 24:7.)
"En medio de la gloriosa ola de canciones y alabanzas, el arca fue colocada en el tabernáculo". Entonces Cristo (en quien el Rey divino y humano es uno) ha entrado en la Sión celestial, habita con los hombres y prepara a los que lo reciben, en fe y amor, para morar con él para siempre (Hebreos 10:12, Hebreos 10:22).
II UN SACRIFICIO ACEPTABLE. "Y David" (como jefe y representante de la nación sacerdotal, Éxodo 19:6) "ofreció holocaustos y ofrendas de paz ante Jehová"; el primero expresivo de auto-dedicación, el último de acción de gracias, alabanza y gozosa comunión con Dios y con los demás. Al final del servicio de dedicación, instituyó un "servicio de canto regular en la casa del Señor" (ver Hengstenberg, 'Sobre la historia de la poesía salmódica'), debido en parte a la influencia de Samuel y sus asociados profeta. (1 Samuel 19:20), pero tenerlo como su verdadero autor y recibir su impulso más poderoso de sus composiciones sublimes. Era un profeta tan verdaderamente como Samuel o Moisés (Hechos 2:30). "David, así como Moisés, fue hecho como Cristo el Hijo de David a este respecto, que por él Dios dio un nuevo establecimiento eclesiástico y nuevas ordenanzas de adoración" (Jon. Edwards). "Ese día, David ordenó por primera vez agradecer al Señor por parte de Asaf y sus hermanos" (1 Crónicas 16:7).
"Gracias al Señor, invoca su nombre, da a conocer sus obras entre la gente", etc.
(1 Crónicas 16:8; Salmo 105:1.)
"Canten al Señor, toda la tierra, proclamen desde el día de hoy su salvación", etc.
(1 Crónicas 16:23-13; Salmo 96:2; Salmo 106:1, Salmo 106:47, Salmo 106:48.)
"¡Un día para ser recordado por todos los tiempos! Entonces 'el dulce cantante de Israel' primero dio las sugerencias de su inspiración, y el producto de su pluma, para encarnar y guiar las alabanzas de la Iglesia. Qué efectos han seguido ese primer himno ¡Qué corrientes de alabanza ... qué nubes de incienso brotaron y se elevaron y están surgiendo y brotando en todo el mundo en este momento, por el impulso inmortal de ese acto Divino! " (Binney) Sin embargo, es Cristo mismo "en medio de la Iglesia" (Hebreos 2:12) quien inspira sus alabanzas más nobles, y por quien el sacrificio se hace aceptable para Dios (Hebreos 13:15).
III. UNA BENEDICCIÓN GRACIOSA. "Y bendijo al pueblo en el nombre del Señor de los ejércitos". reconociéndolo como "el Dios del poder omnipotente en el cielo, que realiza victoriosamente su obra de salvación" (1 Samuel 1:3), e invocando solemnemente una bendición sobre su pueblo de acuerdo con su Nombre y pacto. Su acto, aunque no era estrictamente una asunción del oficio del sacerdocio levítico, era de carácter sacerdotal (incluso más que la bendición patriarcal); "y así, aunque de manera pasajera y temporal, prefiguraba en su propia persona la unión de los oficios reales y sacerdotales (Perowne), aludido en Salmo 110:1. (escrito después de este evento), 'El victorioso rey y sacerdote'.
"Jehová ha jurado y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".
Fue mientras el Señor Jesús "levantó sus manos y los bendijo" que "se separó de ellos y fue llevado al cielo" (Lucas 24:51), una señal de su continua intercesión y bendición. "Por lo que también es capaz de guardar", etc. (Hebreos 7:25).
IV. Una generosa ventaja. "Y distribuyó a toda la gente, incluso a toda la multitud de Israel, así como a las mujeres como a los hombres, a cada uno un pastel de terror, y una medida [de vino], y un pastel de pasas". pueden festejar juntos ante el Señor (según la costumbre en el caso de las ofrendas de paz, 1 Samuel 1:4; 1 Samuel 9:13) como una nación, con agradecimiento, alegría y caridad. "Es algo bueno cuando benedicere y benefacere van juntos, y cuando se ve en un príncipe, no solo la piedad hacia Dios, sino el amor y la liberalidad hacia su pueblo" (Gremio). ¿Cuánto mayores son los beneficios otorgados por el Redentor exaltado que los conferidos por cualquier monarca terrenal (Marco 16:20; Hechos 2:33)? Yo "Cristo ha resucitado corporalmente al cielo para que pueda ser espiritualmente presente en el cielo terrenal de la Iglesia; la ascensión corporal y la morada espiritual son dos aspectos del mismo acto El místico David, desde su propio hogar, dispensa su propia carne para la vida del mundo, y ese pan espiritual que él que los hambrientos de justicia comerán y se saciarán, y ese 'fruto de la vid', que aún está por beberse en el 'reino del Padre' terrenal "(W. Archer Butler) .— D.
El arca y la Biblia.
El arca del pacto ha sido tomada como representante de la religión, de Cristo, de la Iglesia o de los sacramentos y medios de gracia. También se puede comparar con la Biblia (o las Escrituras de los antiguos y nuevos pactos), que tiene un valor aún mayor para nosotros que el arca para Israel. El parecido aparece en su:
1. Origen sobrenatural. El arca fue hecha según el patrón mostrado (en visión) por Dios a Moisés en el monte (Éxodo 25:9), por Bezaleel, quien fue "lleno del Espíritu de Dios" (Éxodo 31:3), y otros hombres sabios de corazón; y las tablas de piedra que contenía estaban "escritas con el dedo de Dios" (Éxodo 34:1). La Biblia es el producto de la inspiración divina (2 Timoteo 3:16), aunque, como el arca, en relación con la habilidad (literaria) del hombre. "Es un libro Divino-humano".
2. Características externas, como la elección y materiales preciosos (madera de acacia y oro puro), durabilidad, mano de obra minuciosa ("trabajo golpeado"), simplicidad, compacidad, belleza ("una corona de oro alrededor"), utilidad práctica (anillos y bastones), que son evidentes en las Escrituras.
3. Significado espiritual: la presencia de Dios, la Ley (como testimonio contra el pecado y una regla de vida), la misericordia expiatoria, la comunión y el favor divinos. "En las palabras de Dios tenemos el corazón de Dios". El arca era un signo de estas realidades sublimes, "no las cosas mismas". Con la Biblia, en la que se exponen mucho más clara y completamente, es lo mismo.
4. logros maravillosos; no, de hecho, por su virtud inherente, sino por el poder divino del que fueron nombrados instrumentos; en bendición o ruina según las diversas relaciones morales de los hombres. Por el arca, los israelitas fueron conducidos por el desierto, sus enemigos dispersados, las olas del Jordán detenidas, los muros de Jericó demolidos, la tierra sometida, Dagón destruido, los rebeldes castigados, los irreverentes heridos, los obedientes bendecidos. ¿Quién describirá los logros de la Palabra de Dios? ¡Qué enemigos ha vencido! ¡Qué reformas efectuadas! ¡Qué bendiciones conferidas!
5. Variadas fortunas: después de largas andanzas encontrando descanso; incomprendido y supersticiosamente pervertido, perdido por una temporada ante sus guardianes designados, luchado persistentemente, tratado con curiosidad irreverente, enterrado en la oscuridad y el abandono, buscado y encontrado con entusiasmo, apreciado en viviendas privadas, exaltado al más alto honor.
6. Afirmaciones trascendentes sobre la consideración humana: atención, reverencia, fe, amor y obediencia.
7. Propósito preparatorio y duración temporal. En la destrucción de Jerusalén por los babilonios, el arca pereció o se perdió más allá de la recuperación; en la nueva dispensación no hay lugar para ella (Jeremias 3:16); pero la misericordia y el juicio que simboliza no pueden fallar (Apocalipsis 11:19). La Biblia es necesaria solo en un estado donde "vemos oscuramente por medio de un espejo" (1 Corintios 13:12, 1 Corintios 13:13), no donde vemos "cara a cara". Pero, aunque en su forma externa se desvanece, sin embargo, en las realidades espirituales de las que testifica, los esfuerzos que produce, el cumplimiento de sus promesas y amenazas, "la Palabra del Señor perdura para siempre" - D.
(1 Crónicas 16:43). (SIÓN.)
Adoración familiar
"Y David volvió a bendecir a su casa". Una bendición o bendición es esencialmente una oración a Dios para que su bendición pueda ser otorgada a otros; y, ser pronunciado en su presencia por alguien que (como el jefe de un hogar) tiene una posición de autoridad en relación con ellos, también es, en cierta medida, una garantía de la bendición. De aviso de adoración familiar
I. SU OBLIGACIÓN; que (aunque no está expresamente ordenado) es evidente por:
1. La relación de la familia con Dios: su Fundador, Conservador, Gobernante, Benefactor, "el Dios de todas las familias de la tierra" (Salmo 68:6; Jeremias 31:1; Efesios 3:15). De esta relación surge el deber de honrarlo (Malaquías 1:6); reconociendo la dependencia de la familia, confesando sus pecados, buscando su misericordia y alabándolo por sus beneficios; ni, sin adoración familiar, se puede cumplir su fin espiritual (Malaquías 2:15).
2. La responsabilidad del jefe de familia de ordenarlo en el temor de Dios (Génesis 18:18; Proverbios 22:6; Efesios 6:4; 1 Timoteo 3:4), que implica esta obligación.
3. Preceptos, promesas, etc. con referencia a la oración, que tiene una aplicación manifiesta al culto social en la familia (1 Crónicas 16:11; Jeremias 10:25; Mateo 6:9; Romanos 16:5; 1 Timoteo 2:8; 1 Timoteo 4:5).
4. La conducta de los hombres buenos, aprobada por Dios, y por lo tanto indicativa de su voluntad y registrada para imitación. Abraham (Génesis 12:7, Génesis 12:8), Jacob (Génesis 35:2, Génesis 35:3), Job (`: 5), Joshua (Josué 24:15), David, Daniel (Daniel 6:10), Cornelius (Hechos 10:1) y otros. "Dondequiera que tenga una tienda de campaña, allí Dios tendrá un altar" (John Howard).
II SU MANERA. Se debe realizar:
1. Con regularidad y constancia; otros deberes familiares se arreglan con referencia a él, y el culto público se hace, no como un sustituto, sino como una preparación para el mismo o un complemento.
2. De la manera que sea adecuada y rentable para quienes participan en ella.
3. Siempre con consideración, reverencia y alegría.
4. Acompañado por la lectura de las Escrituras, por instrucción, disciplina y práctica constante, y por propósitos sagrados, como se expresan en Salmo 101:1. (escrito poco antes de este tiempo), 'El espejo de David de un monarca' (Lutero).
"De misericordia y juicio cantaré,
A ti, oh Jehová, haré arpa.
Prestaré atención a una manera perfecta:
¿Cuándo vendrás a mí?
Caminaré con un corazón perfecto dentro de mi casa ", etc.
III. SUS BENEFICIOS
1. La aprobación segura y la rica bendición de Dios (Proverbios 10:22), temporal y espiritual. Por cierto, tal vez, un padre efectúa "el ahorro de su casa" (Hebreos 11:7; Lucas 19:9).
2. El 'desempeño digno de todos los deberes de la vida.
3. Abundante afecto, armonía, paz, felicidad y esperanza que
"Cuando tarde o temprano llegan a esa costa
Sobre la vida agitada del océano,
Pueden regocijarse, no hay varita perdida,
¡Una familia en el cielo! "
4. Influencias santas, no solo en todo el hogar (padres, hijos, domésticos), sino también en el vecindario y la sociedad. ¡Qué reforma poderosa estaría implícita en la adopción general de la adoración familiar! ¡Y a qué altura moral y espiritual exaltaría nuestra tierra!
(SIÓN)
Desprecio impío.
El mejor día de la vida de David no terminó sin una nube. Su esposa Michal, "hija de Saúl" (2 Samuel 6:16; 2 Samuel 3:13; 1 Samuel 19:11-9), por cualquier causa, no había salido a su encuentro con él. las otras mujeres (2 Samuel 6:19) a su regreso a Jerusalén con el arca sagrada; al contemplar desde una ventana del palacio, mientras la procesión pasaba, el entusiasmo que mostraba, "lo despreciaba en su corazón"; y cuando, después de haber bendecido a la gente, volvió a bendecir a su familia, ella lo encontró con sarcásticos reproches. "Cuando a distancia ella lo despreciaba, cuando él volvía a casa lo regañaba" (Matthew Henry). "Mientras que David vino a bendecir su casa, ella, por su necedad, convierte su bendición en una maldición" (Willet). Su desprecio (como el de los demás) era:
I. INDULGADO INCORRECTAMENTE.
1. Sin causa adecuada; e incluso a causa de lo que debería haber tenido un efecto contrario. La piedad ferviente no es entendida por aquellos que no la poseen y, por lo tanto, es juzgada errónea e inadvertidamente por ellos (1 Samuel 1:13-9). "En la época de Saúl, el culto público se descuidó, y el alma de la religión vital había muerto de la familia del rey" (Keil).
2. Por falta de simpatía espiritual; en amor a Dios y gozo en su servicio. Su religión (como la de su padre) estuvo marcada por la superstición, la formalidad y la propiedad convencional fría. Ella "no sabía nada del impulso del amor divino" (Theodoret). "La vida de y en Dios sigue siendo un misterio para todos hasta que, a través del Espíritu de Dios mismo, se revela a su experiencia" (Krummacher).
3. Con una mente pecaminosa: vanidosa, orgullosa, descontenta, infiel, irreverente (Efesios 5:33) y resentida. "Probablemente ella resentía amargamente su separación violenta de las alegrías domésticas que habían crecido a su alrededor en su segunda casa. Probablemente la mujer que tenía terafines entre sus muebles no se preocupaba por el arca de Dios. Probablemente, a medida que crecía, su personaje había endurecido en sus líneas, y convertido en como el de su padre en su orgullo sin medida, y en su medio temor, odio a David. Y todos estos motivos juntos vierten su veneno en su "sarcasmo" (Maclaren). Ella no había " un espíritu manso y tranquilo "(1 Pedro 3:4).
II Expresado ofensivamente. "¡Qué glorioso se hizo hoy el Rey de Israel", etc.!
1. En un momento fuera de temporada; cuando, lleno de sentimientos devocionales, regresaba de la adoración pública "para bendecir a su familia", y cuando se calculaba que ese lenguaje era una causa de dolor y tropiezo. Pero los burladores son desconsiderados e imprudentes de la travesura que sus palabras pueden ocasionar.
2. Con declaraciones exageradas y tergiversación de motivos. David no había cometido ninguna irregularidad, ni había estado deseoso de mostrar en vano a los ojos de los demás, ni descuidado de dar ocasión a su desprecio. Los burladores a menudo ridiculizan en otros lo que realmente es la creación de su propia imaginación o sospecha, y el reflejo del mal que hay en sus propios corazones.
3. Con amarga ironía y burla. Cuán agudamente se sintió el espíritu sensible de David se puede aprender de lo que dice de una lengua malvada (Salmo 52:2; Salmo 57:4; Salmo 120:3) . "Burlarse de la religión es irracional; grosero e incivilizado; el pecado más cruel e inhumano; el vicio más endurecedor; su impiedad a la vista de Dios supera toda descripción; es un vicio contagioso y perjudicial" (J. A. James).
III. RESPONDIDO CONCLUSIVAMENTE. Por:
1. Una explicación y defensa suficientes. "Fue antes de Jehová" que él "jugó"; consciente de su presencia y deseoso de darle honor. No era insensible a su propia dignidad real; pero reconoció la grandeza y la bondad superiores de Jehová, de quien se derivaba, y actuó solo de acuerdo con ello al expresar libremente su humilde gratitud y su abundante alegría. Su lenguaje estaba restringido (Salmo 39:1; Salmo 141:3); aunque no sin reprensión de la orgullosa hija del rey con preferencia a quién, y toda su casa, él mismo había sido elegido.
2. Una expresión de su determinación de continuar aún más en su curso de auto humillación (Salmo 131:1).
3. Y de su expectativa de encontrar honor en lugar de reproche entre otros. En el afectuoso respeto de aquellos que simpatizan con la piedad ferviente, existe una compensación abundante por el desprecio de aquellos que lo desprecian. "En este incidente tenemos la pista de esa concepción espiritual de sus deberes y posición que distinguió a David de Saúl. De hecho, fue su concepción espiritual del verdadero Israel, de los altos privilegios y deberes de los adoradores en el lugar santo, y, sobre todo, los privilegios y deberes de un rey, como aquel que debe llevar a cabo los consejos de Jehová sobre la tierra, que distingue el reinado de David, no solo del de Saúl, sino del de cualquier monarca judío posterior "('Los Salmos ordenaron cronológicamente , 'por cuatro amigos).
IV. CASTIGADO MERECE. "La falta de hijos de Michal se menciona especialmente como un castigo de su orgullo. Esta fue la humillación más profunda para una mujer oriental" (Erdmann). El escarnecedor:
1. Inflige una autolesión al endurecer el corazón y hacerlo menos capaz de tener fe, amor, esperanza, simpatía y alegría; más solitario, descontento, inútil e infeliz.
2. Se vuelve inamovible y odioso a la vista de los demás.
3. Incurre el desagrado de Dios; porque "seguramente se burla de los burladores" (Proverbios 3:34). "Ahora, pues, no se burlen de ustedes, para que sus bandas no se fortalezcan" (Isaías 28:22).
EXHORTACIÓN.
1. Espere encontrarse con oposición y desprecio en su celo por Dios. Incluso Cristo mismo fue despreciado y burlado. No lo considere extraño, si en su hogar, que desea bendecir, debería haber quienes se privan de la bendición y no les gusta su devoción. No sufran su desprecio por apagar su celo por Dios y su amor por sus almas. Busque el consuelo de la comunión divina en medio del reproche humano. — D.
HOMILIAS DE G. WOOD
La muerte de Uza.
Un evento sorprendente. Nos sorprende leerlo. Cuánto más para presenciar, en medio de toda la pompa y la alegría con que David estaba trayendo el arca para consagrar su capital recién fundada, para inaugurar un renacimiento de la religión entre la gente, y así hacer un retorno apropiado a Dios por todo su ¡bondad al monarca y a los súbditos, y promueve de la mejor y más segura forma el bienestar de todos! Es por acontecimientos repentinos, sorprendentes y terribles que Dios comúnmente llama la atención sobre sus leyes y venga su incumplimiento. Por tales medios, las leyes de la naturaleza llegan a ser conocidas, reverenciadas y obedecidas; y así se someten al hombre, y se hacen para promover su bienestar. Y por medios similares, los hombres deben reflexionar sobre las leyes de Dios con respecto a la religión y la moral, y así se promueve el bien espiritual de los hombres. Con referencia a la repentina muerte de Uza, observamos:
I. Fue el castigo de su pecado. "La ira del Señor se encendió contra Uza". Toda muerte súbita no es un juicio, incluso cuando es el resultado de la desobediencia de alguna ley. Instancias: un niño asesinado mientras jugaba con fuego o armas mortales; un hombre golpeado por el fluido eléctrico mientras experimentaba con él. Pero la frase que hemos citado nos obliga a considerar la muerte de Uzzah como un castigo del pecado. Al principio parece difícil descubrir en qué consistió el pecado. Su conducta, al extender su mano hacia el arca y agarrarla, parece haber sido al menos bien intencionada: deseaba evitar que cayera al suelo. Pero los actos bien intencionados pueden estar equivocados y ser severamente castigados. En este caso hubo:
1. La desobediencia a una ley simple, con la pena de muerte adjunta. (Ver Números 4:15.) De hecho, el método de llevar el arca en esta ocasión era completamente contrario a la Ley (Éxodo 25:14; Números 7:9), como David se enteró por este evento (ver 1 Crónicas 15:13). Parece haber habido en este período una negligencia general de la Ley de Moisés, y la ignorancia de sus requisitos. ¿Cómo, de lo contrario, podemos dar cuenta del arca misma que yació tanto tiempo descuidada (1 Crónicas 13:3)? Pero, seguramente, aquellos que tenían el cuidado del arca deberían haber conocido la ley de Dios al respecto, o haberlo buscado diligentemente cuando se contemplaba una nueva partida, para que ambos pudieran actuar correctamente y evitar que el rey copiara el Filisteos (1 Samuel 6:7) en lugar de obedecer la Ley Divina. En el rápido castigo que siguió al acto de Uzzah, la máxima memorable fue nuevamente, y lo más impresionante, proclamó: "Obedecer es mejor que sacrificar" (1 Samuel 15:22), mejor que el concurso más espléndido en honor de la religión de la cual la obediencia está ausente.
2. Irreverencia. El arca era una de las cosas más sagradas en la religión de Israel. Era un símbolo de la presencia de Dios, su lugar de residencia local, "llamado por el Nombre, incluso el Nombre del SEÑOR de los ejércitos, que se sienta sobre los querubines" (2 Samuel 6:2, Versión Revisada); un testigo, por lo tanto, para él: una garantía de que estuvo con ellos mientras eran leales y obedientes; El punto central de culto y vida nacional. Era, por lo tanto, ser tratado con la mayor reverencia. En los servicios de la religión era, como testigo del Dios invisible, ser invisible, oculto por el segundo velo; debía ser abordado solo por el sumo sacerdote, y por él solo una vez al año, y con incienso, cuyo humo debería evitar que lo viera (Le 2 Samuel 16:13). Pero durante mucho tiempo se había separado de su lugar apropiado en el tabernáculo, y mantenido en una casa privada, cuyos presos probablemente se habían familiarizado tanto con él que dejaron de apreciar la debida reverencia por él. De ahí el acto imprudente de Uza. Es cierto que la tentación fue repentina y fuerte. Pero también lo son muchas tentaciones. Tanto más necesitamos apreciar la piedad, el autocontrol y la vigilancia habituales, como nos preservará en la hora del peligro. El recuerdo de las circunstancias bajo las cuales el arca había sido traída a la casa de Abinadab debería haber sido suficiente para detener el impulso de apoderarse de él (1 Samuel 6:19-9).
3. Presunción. Al empujarse hacia adelante sin orden judicial y contra la ley, para preservar el arca de lesiones. Mejor haberlo dejado al cuidado de aquel a quien pertenecía, y que había demostrado en otros días su cuidado y su poder para protegerlo (1 Samuel 5:1). Fue un caso de celo sin conocimiento y fe, y en el cual el yo era prominente en lugar de Dios.
II LA MUERTE DE UZZAH FUE POR LA INSTRUCCIÓN Y ADVERTENCIA DE DAVID Y SU GENTE. David buscaba revivir y restablecer la religión, y este acto de Dios parecía ser un obstáculo para su buen diseño; pero de hecho tendió a promoverlo de manera más efectiva que todas las medidas del rey.
1. Fue una demostración impresionante de que Jehová su Dios todavía estaba entre ellos, el Dios viviente, el Todopoderoso, el Santo, observando y castigando el pecado. Mostraba que sus leyes seguían siendo leyes vigentes, no obsoletas, aunque olvidadas; que las cosas sagradas que él había designado todavía eran sagradas a sus ojos, por descuidadas que fueran, y que la gente las estimara tanto; que, en particular, el arca seguía siendo el símbolo y la promesa de su presencia viva, como un Dios al que se debía acercar y adorar con reverencia, pero también con confianza en el pacto del que era la señal. Por lo tanto, la impresión producida por el terrible evento tenderá a la reactivación de la fe y el sentimiento religioso, y asegurará que los esfuerzos de David no terminen en el establecimiento de un mero ritual, aunque sea ordenado y majestuoso, sino en la adoración sincera y la vida correspondiente. No fue la primera vez, ni sería la última, que el renacimiento de la religión comenzó con juicios terribles. También necesitamos una fe viva en el Dios vivo: fe en su relación con nosotros y su presencia con nosotros; fe en su amor, despertando nuestra confianza y afecto; fe también en su majestad, santidad y justicia, despertando nuestra "reverencia y temor piadoso". Con este fin, debemos meditar sobre los aspectos impresionantes del carácter y el gobierno divinos, tal como aparecen en la naturaleza y la providencia y en el libro inspirado. De lo contrario, es probable que nuestra religión se convierta en algo débil, superficial y sentimental, sin profundidad ni poder.
2. Fue una advertencia adaptada para guiar y contener el celo religioso del rey. Había peligro de que, en su ardiente deseo de restablecer el culto nacional con circunstancias apropiadas de esplendor y orden, no prestara la debida atención a las instrucciones de la Ley, sino que violara la voluntad de Dios en el esfuerzo por pagarle y asegurarle el debido honor. La muerte de Uzzah le enseñaría que la voluntad divina debe ser considerada primero. Aprendió esta lección en lo que respecta al modo de quitar el arca. Apenas podía dejar de tenerlo en cuenta. en todos sus procedimientos posteriores. El gran celo por la religión tiene siempre un peligro similar. Bajo su influencia existe el peligro de adoptar, con las mejores intenciones, medios y métodos que no están de acuerdo con la Palabra Divina. Las personas más poderosas tienen más probabilidades de sentir que su propia voluntad podría ser su ley. Así, la carnalidad y la mundanalidad llegan a regular los asuntos de la Iglesia, y la Ley de Dios se viola en letra o en espíritu. De ahí el "culto a la voluntad, el servicio voluntario, autoimpuesto, oficioso, supererogatorio" (Lightfoot on Colosenses 2:23), que ha prevalecido tan ampliamente en la cristiandad, y que ha originado o fomentado errores de doctrina; de ahí también los terribles crímenes contra la libertad y el amor cristianos que se han cometido ad majorem Dei gloriam, y que se cree que son santificados de ese modo.
3. Quedan las lecciones comunes enseñadas por cada muerte, especialmente por muertes repentinas, y aún más especialmente por muertes repentinas en medio de manifestaciones de poder y gloria humanos. La incertidumbre de la vida, la certeza de la muerte, lo horrible de la muerte en el pecado (Juan 8:21, Juan 8:24), la vanidad de la pompa terrenal y el esplendor, la necesidad de la preparación habitual, el valor de la adoración y el servicio sincero y espiritual de Dios, la conveniencia de la amonestación, "Prepárense también" y de la oración, "Así que enséñanos a contar nuestros días, para que podamos aplicar nuestros corazones a la sabiduría". GW
El temor de Dios
La muerte de Uza hizo que David "temiera al Señor" y lo disuadió de cumplir su propósito de llevar el arca al lugar que había preparado para ella en su metrópoli recién fundada. Parece por el momento haber temido que no traiga maldad en lugar de bien, una maldición en lugar de una bendición. Así que la gran asamblea se dispersó, y el día que habría sido tan glorioso y auspicioso terminó en desilusión y tristeza. El sentimiento de David es una ilustración del terror religioso, o el temor de Dios.
I. SU NATURALEZA.
1. Debe distinguirse de ese "temor al Señor" que a menudo se inculca en la Palabra de Dios y que es especialmente característico de la piedad del Antiguo Testamento. Esto es reverencia de Dios, de su naturaleza, autoridad y leyes. Incluye, de hecho, el temor de ofenderlo, debido a la certeza y la terrible punición del castigo; pero también incluye veneración, estima y amor. El sentimiento que se describe en el texto es simplemente alarma, terror.
2. Puede ser despertado por varias causas.
(1) Actos terribles de Dios: muertes súbitas, como la de Uza, las de Ananías y Safira (Hechos 5:5, Hechos 5:10, Hechos 5:11); tempestades violentas; temblores; Pestilencia mortal.
(2) Aspectos terribles de su naturaleza. Santidad y odio al pecado; justicia, disgusto contra los pecadores; junto con su perfecto conocimiento y poder ilimitado.
(3) Sus amenazas.
(4) La conciencia del pecado. Este es el secreto del temor que surge del pensamiento de Dios. Un temor solemne es compatible con la inocencia, pero lo sagrado no estaría "temeroso de Dios", o si por un momento, en algún evento sorprendente y amenazante, solo por un momento.
II ES VALIOSO. En sí mismo y solo, no tiene ningún valor religioso en absoluto. Es compatible con la enemistad con Dios, que es lo contrario de la verdadera religión. Cuando brota en el corazón de un buen hombre, puede estar asociado con sentimientos muy erróneos. David estaba "disgustado" con Dios, mientras que "tenía miedo" de él (2 Samuel 6:8). Tiende a alejarlos de él mientras parece atraerlos hacia él; porque es apto para generar una religión sin amor, sin siquiera reverencia, una obediencia que es servil e indigente de la verdadera virtud. Es favorable a la superstición, de hecho, y puede estimular a una gran liberalidad; pero, mientras actúa solo, no puede producir piedad genuina y santidad verdadera. Es el sentimiento en el que florece el sacerdocio en todas las tierras. Sin embargo, es bueno como primer paso para aquellos que lo necesitan, y una preparación para lo que es mejor; y alguna medida, mezclada con otras emociones, siempre tiene valor para muchos, si no para todos. En Salmo 119:1; donde cada sentimiento de un alma piadosa encuentra expresión, esto está incluido (Salmo 119:120). Y nuestro Señor lo ordena como una protección contra el miedo al hombre (Lucas 12:4, Lucas 12:5). Este miedo es de gran valor:
1. Para despertar la conciencia y prepararse para cosas mejores. Muchos están tan endurecidos que son incapaces de ser, en primera instancia, atraídos por el amor; sus miedos deben estar excitados.
2. Hacer el evangelio bienvenido; lo cual, revelando el amor de Dios y la redención que es por Jesucristo, es adecuado y tiene la intención de calmar el temor de Dios y despertar la confianza y el afecto.
3. Estimular en obediencia a Dios y disuadir del pecado. Es cierto que el amor es el estímulo más noble, y que el amor perfecto expulsa el miedo (1 Juan 4:18); pero el amor no es perfecto en este mundo, y el miedo es necesario cuando la tentación es fuerte y los mejores sentimientos están por el momento latentes.
La bendición de Dios permanece con el arca.
Los castigos divinos y las bendiciones divinas tienen en este mundo el mismo fin: la promoción de la verdadera religión. El juicio sobre Uza y la bendición sobre la casa de Obed-Edom tenían la misma intención de despertar una fe viva y piedad en la nación, al mostrar que Jehová, el Dios vivo, estaba entre ellos y todavía estaba preparado para honrar sus propias instituciones. y bendiga a quienes los honraron, mientras que aquellos que los deshonraron incurrirían en su desagrado. Obed-Edom honró a Dios al recibir el arca en su casa y cuidarla; y, a cambio, la bendición de Dios descansaba sobre él y todos los suyos. Actúan de manera similar y reciben a sus hogares y honran el libro de Dios, los siervos de Dios, los pobres de Dios; aquellos que también establecen en sus casas la práctica del culto familiar y mantienen vivo en sus familias un cálido interés en todo lo que concierne a la Iglesia y al reino de Dios. Ellos y los suyos disfrutan de la presencia permanente y la bendición del que ha dicho: "A los que me honran, los honraré, y los que me desprecian serán ligeramente estimados" (1 Samuel 2:30). Darse cuenta-
I. LA INTRODUCCIÓN DEL ARCA EN LA CASA DE OBED-EDOM. Se debía al pánico ocasionado por la muerte de Uza. Puede ilustrar las circunstancias aparentemente accidentales que a veces han introducido la religión y la práctica del culto familiar en las familias.
II LA BIENVENIDA QUE RECIBIÓ. Obed-Edom, en este caso, superó a David. La alarma emocionada por la muerte de Uzzah no le impidió recibir el arca en su casa. La fe sometió el miedo. Bien pudo haber sentido que el acto sería agradable a Dios; que lo acercaría a él y a su persona a Dios; que el arca santificaría su hogar y lo convertiría en un templo; y que podría y no ocasionaría ningún daño a aquellos que lo honraron por el amor de Dios. Entonces, las cosas, personas y prácticas que acercan a Dios a un hogar deben ser bienvenidas; y también serán recibidos por aquellos que han comenzado a reverenciarlo y amarlo.
III. LA BENDICIÓN QUE LO ACOMPAÑÓ. "El Señor bendijo a Obed-Edom y toda su familia". Qué forma tomó la bendición de Dios en este caso, para que en el transcurso de tres meses pueda manifestarse a otros, no se nos dice; quizás algún aumento marcado de la prosperidad mundana. Y tal indicación de la bendición de Dios no es infrecuente en hogares donde reina la piedad. Pero hay otras bendiciones de Dios que para sus hijos son más preciosas y que las familias que lo honran esperan con confianza.
1. Una sensación dominante de presencia y amor de Gears. Esto seguramente resultaría de tener el arca en la casa; y no menos es el resultado de tener una Biblia que es realmente valorada y consultada, y un altar familiar.
2. El disfrute del Espíritu Divino. La operación viva real del Dios presente en la conciencia, el corazón y la vida. Él "da su Espíritu Santo a los que le piden". Como resultado de estos:
3. Una nueva santidad dada a la vida familiar y al deber. La presencia del arca en la casa santificaría todo allí, haciendo sagradas las relaciones y convirtiendo los deberes comunes en ritos sagrados. Por lo tanto:
4. Afectos familiares más altos y más firmes. Amor mutuo santificado y elevado por el amor común al Padre celestial y al Divino Hermano y Amigo; generosidad; unidad; ayuda mutua
5. Más alegre y libre, y por lo tanto más estricta, obediencia a las leyes divinas. La voluntad de Dios en cuanto a los deberes de los padres, hijos y siervos, y de todos hacia aquellos que no la tienen, brillando en una luz divina, mejor entendida y mejor practicada. De ahí las virtudes que promueven el bienestar material y social.
6. Felicidad familiar. Surgiendo naturalmente, como decimos, pero como resultado de la cita Divina y la bendición activa, de tal vida. La felicidad en y desde la ronda diaria del deber y el afecto. La felicidad en el disfrute juntos de los dones de Dios. Paz en problemas Espero cuando uno se vaya al mejor hogar; Un sentido de unión todavía ("Somos siete"), y la seguridad de la reunión a su debido tiempo.
7. Fertilidad moral y espiritual. Tal familia habita en una atmósfera altamente favorable para la producción y el crecimiento de la piedad y toda la excelencia moral en aquellos relacionados con ella. Es una guardería para la Iglesia. De ellos salen los mejores cristianos y obreros cristianos. Vida familiar similar se multiplica y se perpetúa en los hogares posteriores de hijos e hijas.
IV. EL EFECTO DE LA BENDICIÓN EN DAVID. Se tranquilizó y tomó medidas, una vez más de acuerdo con la Ley y más exitoso, por cumplir su propósito de llevar el arca a Sión. De manera similar, el aspecto presentado por las familias que sirven a Dios y manifiestamente disfrutan de su bendición está adaptado para incitar, y a menudo ha incitado, a otros a ir y hacer lo mismo. Finalmente, las familias que no consideran a Dios pueden tener muchas cosas deseables, pero realmente no pueden disfrutar de la bendición divina. "La maldición del Señor está en la casa de los impíos", mientras que "él bendiga la habitación de los justos" (Proverbios 3:33) .— G.W.
El arca traída a Sion.
Un gran día para Israel, y de hecho para el mundo; el comienzo del significado religioso de "Sión" y "Jerusalén", y la poderosa influencia espiritual que se ha extendido a lo largo y ancho de ese centro. Con respecto a la introducción del arca "en la ciudad de David", observamos:
I. FUE EL LOGRO DE UN PROPÓSITO RETRASADO. Aunque David estaba conmocionado y alarmado por el evento que lo obligó a desistir de su primer esfuerzo, no renunció a su propósito, pero evidentemente se dispuso a prepararse para una introducción más imponente y apropiada del símbolo sagrado en su metrópoli que él en primero contemplado. La narrativa en 1 Crónicas 15:1. y 16. muestra esto; porque arreglos tan elaborados no podrían haberse hecho en poco tiempo. La demora pone a prueba las resoluciones y propósitos de los hombres, revela su calidad, intensifica las que surgen del celo verdadero y razonable, y los problemas en su ejecución más completa.
II SE MARCÓ POR ESTRICTA OBEDIENCIA A LA LEY DE DIOS. La muerte de Uzzah había llevado a un estudio cuidadoso de las direcciones Divinas, que ahora se obedecían rígidamente (1 Crónicas 15:12, con lo que corresponde 1 Crónicas 15:13 de nuestro texto, "los que muestran el arca" del Señor"). Es bueno cuando la experiencia dolorosa de las penalidades por el incumplimiento de las leyes de Dios conduce a la investigación y la mejora. Lamentablemente, las multitudes que sufren las penalidades no se benefician de ellas.
III. Fue acompañado con mucha adoración. Se ofrecían sacrificios cuando se había hecho un comienzo exitoso. Otros, en mayor número, cuando el arca había sido colocada en la tienda preparada para ello. Las alabanzas de Dios se cantaban mientras la procesión avanzaba; y al final de las ceremonias, David "bendijo a la gente en el nombre del Señor de los ejércitos". La idoneidad de todo esto para la ocasión es obvia.
IV. Fue una temporada de gran alegría. Indicado por la danza de David "ante el Señor con todas sus fuerzas". También por los gritos y el ruido de los instrumentos musicales; y los regalos reales para la gente en general, para que todos puedan darse un festín.
V. FUE UNA OPERACIÓN NACIONAL. Todas las tribus, por sus representantes en gran número, y todas las clases del pueblo —el rey, los sacerdotes y los levitas, los nobles, los oficiales del ejército y sus fuerzas, los ricos y los pobres— se unieron en la celebración. Fue un acto de homenaje nacional al Soberano supremo del pueblo, una especie de entronización de él en su metrópoli. Fue pensado y bien adaptado para hacer que la gente se diera cuenta de nuevo de que eran una nación, y para unirlos en una unidad más cercana en el futuro, tanto religiosa como civil.
VI. Fue la inauguración de una nueva y mejor época en la religión. El arca no fue traída a Jerusalén para permanecer solitaria y descuidada, como lo había sido durante tanto tiempo, sino que antes de eso, la adoración divina podría llevarse a cabo diariamente de una manera que se convierta en las nuevas circunstancias de la gente. Para esto, David había hecho una cuidadosa preparación, organizando parte de los sacerdotes y levitas con el propósito, mientras que otros fueron nombrados para ministrar en Gabaón, donde estaban el tabernáculo y los altares (1 Crónicas 16:4). Porque el culto nacional ni siquiera se realizaba ahora en estricta conformidad con la Ley Mosaica, ya que eso requería que el arca y los altares, y las ministraciones sacerdotales y levíticas, estuvieran todos en un solo lugar. Debido a circunstancias que no se explican, aunque se puede suponer, el rey no pudo hacer todo lo que hizo, pero hizo lo que pudo; y esto preparó el camino para la obediencia más exacta a la Ley que se rindió cuando se construyó el templo.
VII. HIZO MANIFESTAR EL CARÁCTER DEL REY. Sus convicciones en cuanto a los reclamos de Dios sobre él y su pueblo; su celo por la adoración a Dios y su deseo de infundir un espíritu similar en la nación; su humildad al descender de su elevación y fraternizar con la gente mientras conducía.
Por toda la narración se nos recuerda:
1. La necesidad y el valor de una nación de verdadera religión. Para elevar su vida, unir sus diversas partes y clases, promover la justicia mutua y un espíritu de hermandad, regular su conducta hacia otros pueblos y asegurar la bendición de Dios.
2. El valor de los gobernantes piadosos. Desde su posición, los gobernantes necesariamente ejercen una amplia influencia, y es una circunstancia feliz cuando su ejemplo está a favor de la religión y la virtud.
3. La diferencia entre los concursos y ceremonias religiosas nacionales y la verdadera religión nacional. Muchos se unirán en el primero que no tiene parte en el segundo. Los primeros son a menudo más brillantes e imponentes a medida que los segundos decaen. El cristianismo nacional solo puede existir ya que los individuos que componen la nación son cristianos sinceros.
4. Las lecciones que registraron los procedimientos aquí sugieren a quienes se dedicaron a abrir un nuevo santuario cristiano. Preocupación por asegurar la presencia permanente y la bendición de Dios. Muchas alabanzas y oraciones: alabanzas por todas las misericordias que han llevado hasta el día, y todas las revelaciones y promesas que dan esperanza a sus procedimientos; oración por la ayuda de Dios en todos, su aceptación de la obra realizada en su Nombre, su uso para la promoción de su reino, el bien de su Iglesia y la salvación de los que no la tienen. Muchas alegrías y felicitaciones mutuas por el trabajo realizado, y el bien que se puede esperar de él para las personas, las familias, el vecindario, etc. esfuerzo combinado. — GW
Celo religioso despreciado.
"Ella lo despreciaba en su corazón". Una imagen gráfica aquí. Una procesión numerosa y alegre marchando a la ciudad con el arca de Dios, con música sagrada, canto y baile; el rey a la cabeza de todos, más alegre y entusiasta que toda la multitud además; y Michal, detrás de su ventana, fría y serena, sin simpatizar con el objeto o el espíritu del procedimiento, sí, mirando con desprecio, especialmente a su esposo, que fue tan demostrativo en su muestra de celo y alegría. Ella tiene muchos imitadores. Hay muchos que consideran el celo ferviente en la religión con desprecio.
I. POR QUÉ SE DESPISE EL CELO RELIGIOSO FERVENTE.
1. Motivos alegados; como
(1) que es fanático; o
(2) no intelectual, un signo de mente débil; un estilo de religión apropiado solo para mujeres y hombres débiles; o
(3) hipócrita; o
(4) no respetable.
Se alega que el mejor tipo de personas mantiene su religión dentro de los límites debidos; ciertamente evitará formas de fervor religioso que asocian estrechamente a las clases altas con la gente común.
2. Causas secretas. Tal vez:
(1) Ignorancia. Falta de conocimiento del cristianismo. El conocimiento de sus grandes hechos, doctrinas y preceptos, y su ejemplificación en la vida de nuestro Señor y sus apóstoles, dejarían en claro que exigen y justifican la máxima calidez del amor y el celo; para que los cristianos sean celosos al sostener, practicar y propagar su religión es simplemente ser coherente.
(2) Irreligión, con o sin conocimiento. Incredulidad o incredulidad. La ausencia de fe y sentimiento religioso. Posiblemente un odio establecido hacia la religión y la bondad. Los hombres de esta clase no pueden comprender o apreciar las operaciones de la religión en el corazón. Los sinceros religiosos pueden desaprobar ciertas formas en las que otros muestran su celo, pero no van a consentir su desprecio.
(3) Formalismo o superficialidad en la religión. A lo que la devoción ardiente y la autoconsagración son ininteligibles.
(4) Orgullo de intelecto, gusto o estación. "¿Alguno de los gobernantes creyó en él o en los fariseos? Pero esta multitud que no conoce la Ley está maldita" (Juan 7:48, Juan 7:49, versión revisada).
(5) A veces se encontraría inquietud secreta. El celo en los demás despierta la conciencia, que pronuncia condena; y la conciencia se alivia (o intenta serlo) al fijar la atención en lo que se considera objetable en el celo religioso de los demás y al despreciarlos.
(6) El fanatismo religioso, que no tolera las formas de religión, por sinceros y buenos que sean quienes las adopten, que difieren de las del fanático mismo. La piedad de muchos hombres buenos está tristemente estropeada por este espíritu, y su seriedad alimenta algo muy parecido al odio hacia los demás cristianos. En este caso, el desprecio surge en gran medida de la ignorancia, así como de la falta de ese principio de religión que es supereminente, a saber. amor.
II POR QUÉ TAL CELO NO DEBE SER DESPRECIADO.
1. Está en armonía con la razón correcta. En vista de la naturaleza y las obras de Dios y nuestras obligaciones para con él, especialmente el amor redentor de Dios en Cristo, los males de los que somos redimidos, las bendiciones que están a nuestro alcance, el costo de nuestra redención. No es celo, sino indiferencia y frialdad, que son irracionales. Nada más que la entrega voluntaria del corazón y la vida a Cristo es adecuada como un retorno para su amor. La devoción sin calidez, el servicio que siempre se mide y reprime, es absurdo.
2. Es requerido por la Sagrada Escritura. Los grandes deberes del cristianismo, el amor a Dios y al hombre, necesariamente incluyen calidez y seriedad. Y los términos en los que se nos exhorta a buscar nuestra propia salvación y el bien de los demás implican celo; cuya producción se representa como un gran final de la ofrenda de sí mismo por Cristo (Tito 2:14).
3. Está respaldado por la mejor y más alta sociedad. Por querubines y serafines, ángeles y arcángeles, apóstoles, profetas, mártires, santos en el cielo y en la tierra, y el que es más alto que todos ellos, el Señor Jesucristo, a cuyo celo ardiente le debemos todo. El celoso cristiano puede recurrir a los intelectos más grandiosos del universo.
4. Es productivo del mayor bien. El cristianismo ha conferido y está otorgando las mayores bendiciones a la humanidad, y siempre está extendiendo el área de su influencia benéfica. Pero es a sus seguidores celosos, no a sus insensibles, a quienes los hombres deben su extensión y su poderosa operación.
5. Asegura la aprobación de Dios, y la aceptación y recompensa final. El que usa celosamente sus talentos debe ser recibido en la alegría de su Señor, mientras que el siervo perezoso es rechazado y castigado. La Iglesia altamente respetable y autocomplaciente en Laodicea es severamente reprobada y amenazada por su tibieza (Apocalipsis 3:15, Apocalipsis 3:16). Solo la religión en serio se ajusta al cielo. No hay cristianos tibios allí.
Finalmente:
1. Que los que desprecian a los cristianos celosos se cuiden para que no se les encuentre despreciando a Cristo y a Dios (Lucas 10:16).
2. Deje que los cristianos celosos presten atención a exponer innecesariamente su religión al desprecio. Al asociarlo con cosas que no lo merecen, como estrechez mental, capricho, excentricidad, política mundana, ceremonialismo excesivo, gran ardor por los asuntos pequeños, poco ardor por los grandes asuntos, falta de caridad.
3. Cierto celo en la religión merece ser despreciado. Eso, en particular, que está disociado de la verdad, la rectitud, la santidad o el amor. El verdadero celo religioso incluye celo por estos; y ningún ardor de la religión profesa puede ser un sustituto para ellos.G.W.
Religión doméstica
"Entonces David regresó para bendecir a su familia". Un contraste interesante con lo que precede. Hubiera sido un cierre agradable de la narración de no ser por lo que sigue. Presenta a David en una luz atractiva. Su piedad no brillaba simplemente en público ante una multitud; iluminó y bendijo su hogar. No consideraba que su alto cargo y el peso de las preocupaciones del estado lo elevaran por encima o lo liberaran de sus deberes como jefe de familia. Tampoco él, después de ese día ocupado y emocionante, se creyó excusado del deber familiar. Había bendecido a la gente en el nombre del Señor; ahora regresa para bendecir a su hogar, es decir, para invocar la bendición de Dios sobre ellos.
I. CÓMO UN HOMBRE PUEDE BENDECIR SU HOGAR.
1. Manteniendo y dirigiendo el culto familiar. Alabar a Dios con su familia. Orando con y por ellos. Dando a la adoración un carácter familiar por la mención de bendiciones familiares, necesidades, penas, alegrías; la mención especial de circunstancias y eventos especiales que afectan a la familia, a medida que surgen. Haciendo esto regularmente y perseverantemente.
2. Por la instrucción religiosa de su familia. Lectura de la Palabra de Dios como parte de la adoración diaria. Enseñar a los niños las verdades y deberes del cristianismo, formal e informalmente. Lo último tan importante, por decir lo menos, como lo primero. Dejemos que el Nuevo Testamento sea la guía reconocida de la casa, a la cual cada cosa se lleva a juicio. Que su enseñanza se inculque insensiblemente a medida que surjan ocasiones en la vida familiar.
3. Por disciplina familiar. "Gobernando bien su propia casa, teniendo a sus hijos en sujeción con toda gravedad" (1 Timoteo 3:4); alentando el derecho, prohibiendo y reprimiendo la conducta incorrecta; regulando los compañerismos y ocupaciones de sus hijos. El gobierno familiar sobre principios cristianos y en un espíritu cristiano es en sí mismo un modo de instrucción y bendice a un hogar.
4. Al dirigir y acompañar a su familia a la casa de Dios.
5. Dando un buen ejemplo. El jefe de un hogar no puede realizar sus deberes correctamente sin piedad personal. No puede enseñar lo que no valora y practica; sus instrucciones y oraciones carecerán de la realidad que impresiona; su carácter privará a sus palabras de su propia fuerza. Pero una buena vida es una lección constante. Los niños aprenderán del espíritu y la conducta de un buen padre cómo pensar en su Padre en el cielo, y cómo pueden servirlo y complacerlo. La influencia inconsciente de la vida de los padres será un poder perpetuamente operativo para el bien.
II POR QUÉ DEBE HACERLO
1. Es su deber manifiesto. Visto mientras contemplamos:
(1) La relación de la familia con Dios, como su Fundador, el Originador de cada hogar, el Señor de la vida familiar, la Fuente de todos sus afectos peculiares, el Otorgante de todas sus bendiciones, el Guardián de sus miembros más débiles (Cristo "pequeños").
(2) La relación con Dios del jefe de familia. Su sirviente, su representante, designado para este mismo servicio.
(3) Las impresiones de afecto de los padres y principios piadosos, que son de Dios.
(4) Los mandatos expresos de la Sagrada Escritura.
(5) Los reclamos justos de la sociedad, que tiene el derecho de esperar que en el hogar los buenos ciudadanos sean entrenados y buenos miembros de la Iglesia. El carácter y el bienestar de un pueblo dependen más de la vida familiar que del derecho público y la fuerza; y la mayoría de los padres pueden servir mejor a su país entrenando bien a sus hijos. Permítales que presten más servicios públicos si son capaces de ellos, pero que siempre "vuelvan a bendecir a sus hogares".
2. Así promoverá mejor el bienestar y la felicidad de su hogar. (Ver división III. De homilía en 2 Samuel 6:11.)
3. Su propia felicidad en su familia aumentará considerablemente. Si se conceden sus deseos por su bien, será un participante necesario de su felicidad, se alegrará de haber contribuido en gran medida a ello y recibirá una recompensa constante por sus esfuerzos en su amor y gratitud. Si, a través de circunstancias adversas, o contrarrestando las influencias contra las cuales no tenía poder para defenderlas, o por su propia perversidad, sus esfuerzos fracasan, al menos tendrá la satisfacción de una buena conciencia.
En conclusión, lo que se ha dicho sobre el deber de los padres se aplica igualmente a las madres, que tienen más influencia que los padres sobre los niños más pequeños, y a menudo también sobre los mayores, y siempre tienen más que ver con el orden, la comodidad y la atmósfera moral de la casa. — GW
Un despreciador reprendido.
La historia de Michal es bastante infeliz. Al principio se enamoró de David, a quien su padre le dio a regañadientes. Luego, cuando Saúl se convirtió en enemigo de David, fue entregada a otro, de quien, después de muchos años, su primer esposo la desgarró, probablemente más por política que por afecto. Es probable que ahora no tuviera un afecto cálido por él. Ella pudo haber resentido su éxito al trono de su padre. Ella no simpatizaba con su celo religioso. Probablemente ella originalmente admiraba al héroe en lugar de amar al santo; y ahora que su fervor en la religión se ha manifestado tan extrañamente, ella ya no puede contenerse. Ella se sintió —la hija de un rey— deshonrada por su conducta vulgar; y ella decide decirle lo que piensa al respecto; y así, cuando regresa a su casa con alegre entusiasmo religioso, ansioso por bendecir a su familia, como acababa de bendecir a la gente, ella lo encuentra con amargos reproches, a lo que él, sorprendido y mortificado, le devuelve una amarga respuesta, en la que son, sin embargo, buenas razones para su conducta.
I. SU APROXIMACIÓN. En esencia, su conducta había sido indigna e indecente. El cargo era plausible, pero injusto. Su ira y falta de simpatía por el celo de su esposo la llevaron a tergiversar los procedimientos que eran inocentes y dignos de elogio. La falta de simpatía similar con la piedad ardiente a menudo conduce a un juicio injusto similar. Muchos están listos para condenar los modos de expresión o promoción de la religión que son ajenos a sus propios hábitos. Pero lo que sería inadecuado y no rentable para una clase de personas puede ser lo contrario a otro; y lo que no sería adecuado como práctica habitual puede ser permisible y recomendable en circunstancias especiales. En tiempos de entusiasmo general, los hombres harán lo que sería ridículo en otros momentos. Zaqueo se subió a un árbol para tener una buena vista de Jesús, independientemente de la dignidad y el posible ridículo de la multitud; y fue recompensado por ello. David no habría mostrado su celo al dirigir a la multitud en música y cantar y bailar en circunstancias normales. El reproche y la condena deben estimarse en parte de acuerdo con las personas que los pronuncian. Muchos de los que están listos para hacerlo son incapaces de emitir un juicio justo, debido a una falta total o parcial de religión. "El hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios: porque son locura para él; tampoco las puede conocer, porque son discernidas espiritualmente" (1 Corintios 2:14). Y algunos que no carecen de religión están tan contraídos en sus puntos de vista y sentimientos que no pueden estimar correctamente la religión de los demás. Juan el Bautista practicaba la abstinencia, y se decía que tenía un demonio. Jesús vivió como hombres comunes y fue condenado como un glotón y bebedor de vino. Se decía que los apóstoles en el día de Pentecostés estaban "llenos de vino nuevo". Aquellos a quienes les gusta el orden y la dignidad en la religión son propensos a condenar todo tipo de emoción y la libertad de forma y expresión que favorece. Bat es posible sacrificar la eficiencia al orden. Mientras que los amantes del orden y el buen gusto están complaciendo exclusivamente sus preferencias, las multitudes pueden quedar sin atención y sin tocar. Cuando, por lo tanto, por medios que se consideran objetables, se sienten atraídos y beneficiados, se puede pedir a los objetores que encuentren y empleen métodos mejores que respondan al mismo fin; y mientras tanto, soportar, sí, gracias a Dios por aquellos que están haciendo un buen trabajo de una manera que no pueden aprobar por completo. Por otro lado, los que aman y emplean la emoción y la libertad bien pueden ser advertidos para que no frustren su objetivo de salvar a los hombres al usar medios inconsistentes con esa reverencia y consideración que son esenciales para la verdadera religión, y para que no condenen injustamente a sus hermanos cristianos que perseguir sus fines por métodos más tranquilos. Hay espacio y necesidad de una variedad de modos de adoración y actividad con un solo espíritu y objetivo. No condenemos a aquellos que, en el Nombre de Jesús, realmente están expulsando a los espíritus malignos y llevando a los hombres a la mente correcta, aunque no nos siguen (Lucas 9:49, Lucas 9:50).
II LA RESPUESTA DE DAVID. Fue grave, y probablemente, como sin duda significaba, picar. Darse cuenta:
1. Su defensa. Que lo que había hecho lo había hecho por Jehová.
(1) Aquel que en sí mismo era digno de todo honor posible y alabanza y confesión pública.
(2) El que lo había elegido y exaltado, en el lugar de Saúl y su casa, para que gobernara sobre su pueblo. La piedad y la gratitud se combinaron para impulsarlo a regocijarse ante el Señor en una ocasión tan notable y auspiciosa. Todos tenemos razones similares para honrar a Dios al máximo de nuestro poder. En vista de ellos, el celo más ardiente por la adoración a Dios y la promoción de su reino está justificado, y el servicio frío y mesurado está condenado.
2. Su determinación decidida. Hacer lo que él había hecho. Sí, para superar sus recientes muestras de celo por el Señor. Si esto fuera considerado vil, él sería aún más vil; si esto se bajara, se hundiría aún más. Similar debería ser el efecto sobre nosotros del reproche al que nos puede someter la piedad ferviente. Si, de hecho, se hace una objeción a algunas de las formas en que la mostramos, deberíamos reconsiderarlas, especialmente cuando la objeción proviene de hermanos cristianos; pero el reproche inmerecido debería estimularnos a una mayor dedicación y una determinación más decidida.
3. Su garantía de honor. De "las criadas" de las que Michal había hablado tan despectivamente. Prácticamente apeló de su juicio al de ellos. ¿Qué base hay para la satisfacción en la aprobación de las clases más humildes?
(1) Pueden ser más capaces de un juicio correcto en asuntos de religión que muchos que están por encima de ellos en condiciones mundanas, e incluso en educación general e inteligencia. Pueden tener más susceptibilidad espiritual y menos prejuicios. Pueden sentir más su ignorancia y ser más humildes y enseñables. Al menos saben lo que les hace bien, que es el final de todas las ministraciones religiosas. Por lo tanto, a menudo tienen razón cuando sus burladores están equivocados. Nuestro Señor fue aceptado y escuchado alegremente por muchas personas comunes, mientras que pocas de las clases superiores y eruditas lo recibieron; y se regocijó y agradeció a su Padre que, si bien las verdades que enseñaba estaban ocultas para "los sabios y los entendidos", se revelaron a los "bebés" (Lucas 10:21). Y en las primeras iglesias, San Pablo nos dice que "no había muchos sabios según la carne, ni poderosos, ni nobles"; pero que estos fueron avergonzados por los débiles y despreciados (1 Corintios 1:26).
(2) Se debe buscar el bien de las clases más humildes. Para asegurar este fin, deben estar interesados y ganar su aprobación; y el que puede, sin artes indignas, tener éxito en ganarlas para llevarlas a Cristo, puede alegrarse y agradecer. El lenguaje de David puede ser en esencia adoptado por predicadores que son despreciados porque son aprobados y seguidos por la gente común; mientras que el ministerio o la Iglesia que no logra apoderarse de ellos debe llorar y reconsiderar su espíritu y métodos.
Para concluir:
1. Es una cosa infeliz cuando el hombre y la esposa difieren radicalmente en materia de religión. Los priva de los beneficios indescriptibles de la simpatía y la ayuda mutuas. Es la ocasión de disputa e infelicidad, si no se resuelve la alienación. Afecta muy seriamente la educación religiosa y moral de los niños. Pensemos en estas cosas antes de dar los pasos irrevocables que unen dos vidas.
2. Hay peores defectos en relación con la religión que la vulgaridad, la emoción indebida o la excentricidad. Estos pueden ser en cierto grado perjudiciales, pero la indiferencia u hostilidad es fatal. — G.W.