Comentario Biblico del Púlpito
Hebreos 13:1-25
EXHORTACIONES FINALES
EXPOSICIÓN
Al igual que en las epístolas de San Pablo, las instrucciones prácticas de conducta concluyen el tratado, como se supone que los lectores deben haber necesitado especialmente. Se les insta a demostrar y confirmar la fe que fue el tema de Hebreos 11:1, y a mantener su comunión con el mundo invisible del que se habla en Hebreos 12:1, atendiendo especialmente a aquellos que se encuentran diariamente. deberes que podrían estar en peligro de olvidar. Mediante la perseverancia en una vida consistente con la profesión, la fe no solo se evidencia, sino que también se evita que vacile. En el curso de estos trabajos (Hebreos 12:10), sugerido por uno de ellos, se introduce una visión adicional del significado del simbolismo levítico.
Que el amor fraternal continúe. Φιλαδελφία no significa filantropía general, sino el amor peculiar de los cristianos entre sí como hermanos; "una esfera más estrecha dentro de la esfera más amplia de ἀγάπη" (Delitzsch); cf. 1. Peter Hebreos 2:17, "Honra a todos los hombres, ama a la hermandad;" y 2 Pedro 1:7, donde se exhorta a los cristianos a agregar ἀγάπη a su φιλαδελπία. Esta gracia de φιλαδελφία ya la tenían, y la habían demostrado por su conducta (cf. Hebreos 6:10, etc.); son solo para cuidar que corteje, yo; y déjelos, entre otras formas, demostrarlo en hospitalidad (2 Pedro 1:2) y en simpatía con los hermanos afectados (2 Pedro 1:3).
No te olvides de entretener a extraños (o de hospitalidad): porque así algunos han entretenido a los ángeles desprevenidos. Las alusiones a este deber son frecuentes en las Epístolas; su ejercicio sería de especial importancia, en esos días de persecución, hacia los hermanos dispersos y desamparados, así como hacia los misioneros, aunque de ninguna manera parece estar destinado a "aquellos que son de la familia de la fe". Posiblemente algunos de los cristianos hebreos vacilantes podrían estar cada vez menos preparados para abrir sus puertas a los perseguidos por temor al "reproche" en los círculos judíos. La alusión de la última parte del versículo es evidentemente para Abraham y Lot (Génesis 18:1. Y 19). En cualquier momento, incluso las visitas de nuestros semejantes pueden ser para nosotros como visitas de ángeles, como mensajeros de los propósitos de Dios para bien cuando menos se espera. Y especialmente a destacar son las propias palabras de nuestro Señor, "El que te recibe a mí, a mí me recibe", etc., y "En la medida en que lo has hecho a uno de estos hermanos míos, me lo has hecho a mí" (Mateo 25:40).
Acuérdate de los que están unidos, como atados con ellos; y los que sufren adversidades, como siendo ustedes también en el cuerpo. Los lectores hebreos también han sido especialmente elogiados por su simpatía pasada con sus hermanos encarcelados y despojados (Hebreos 10:33, etc.), al haber sido también perseguidos al mismo tiempo. Ya sea que sufran o no ahora, no deben olvidarse de aquellos que están "vinculados a ellos" parece mejor expresarse como la simpatía de un miembro con otro (cf. Hebreos 10:33, Hebreos 10:34 y 1 Corintios 12:26, "Si un miembro sufre", etc.). "Como siendo ustedes mismos", etc., les recuerda que todavía están en la carne y, por lo tanto, no solo por esta razón tienen que simpatizar, sino que también están sujetos en cualquier momento a aflicciones similares. A continuación se exhortan a la pureza personal y al contento. De la necesidad y la prominencia en las Epístolas, de las advertencias contra la impureza, vea lo que se dijo en ἁγιασμόν (Hebreos 12:14). San Pablo es dado para juntar la impureza de la avaricia en sus advertencias, como pecados afines, e igualmente incompatibles con el reino de Dios (cf. 1 Corintios 5:10, 1Co 5:11; 1 Corintios 6:9, etc; Efesios 5:3, Efesios 5:5; Colosenses 3:5). La codicia, o el deseo desmedido (πλεονεξία), puede ser para la indulgencia sensual o para la riqueza: la misma palabra se usa en ambos sentidos; y tal πλεονεξία, cualquiera que sea su objeto, es fatal para la vida espiritual. Entonces aquí, después de una advertencia contra la impureza, viene una como contra la codicia.
El matrimonio es honorable en todos, y la cama sin mancha: pero los prostituyentes y adúlteros Dios juzgará. Entonces en el A.V. La primera cláusula de este verso, que se toma como una afirmación, la cópula ἔστι, se entiende. Entonces también es tomado por Crisóstomo y otros antiguos. Si es así, es una declaración, interpuesta entre hortalizas, de la honradez del "estado del matrimonio", con el propósito de sugerir este "remedio contra el pecado" (como en 1 Corintios 7:9), o como una protesta contra el falso ascetismo, como se alude en 1 Timoteo 4:3, "prohibiendo casarse". Y ciertamente la expresión, τίμιος ὁ γάμος, tomada por sí misma, naturalmente tendría este significado. Pero la mayoría de los comentaristas modernos lo entienden como una exhortación, que suministra ἔστω; y esto por las siguientes razones convincentes: ocurre en medio de una serie de exhortaciones y, por lo tanto, es más probable que sea una; es difícil entender la cláusula conectada "y la cama sin mancha (καὶ ἡ κοίτη ἀμίαντος)", como una declaración; y la frase exactamente similar en 1 Timoteo 4:5, ἀφιλάργυρος ὁ τρόπος, parece evidentemente hortatoria. Por lo tanto, entendemos que "Que el matrimonio sea τίμος ἐν πᾶσον". Quedan dos preguntas: la importación de τίμιος y si πᾶσιν es masculino o neutro. Τίμιος en otra parte, cuando se aplica a personas, significa "celebrado en honor" (como en Hechos 5:34, de Gamaliel); cuando se aplica a las cosas, significa "precioso" (como en 1 Corintios 3:12; Revelaciones 17: 4; 18:12, 16; 21:19, de piedras preciosas; en 1 Pedro 1:19 , de la sangre del Cordero; 2 Pedro 1:4, de las promesas; Hechos 20:24, de "mi propia vida;" Santiago 5:7, del fruto del tierra). Bengel explica así: "Caelibes, quibus periculum scortationis inminet, hortatur ut matrimonium contrahant, tanquam pretiosum quiddam agnoscentes, ejusque bone digne utantur. Conf. 1 Tesalonicenses 4:4". Y, tomando πᾶσιν como masculino, explica más adelante: "Omnesque debent matrimonium magni facere, ut, si quis eo ipse non utatur, alios tamen non prohibeat". Según esta opinión, la primera cláusula es un mandato para que todos aprecien el matrimonio, segundo advierte a los que están casados contra cualquier violación del vínculo: "Τίμιος γάμος antitheton ad scortatotes, κοίτη ἀμίαντος ad adulteros" (Bengel). Pero el significado más natural y habitual de la expresión común ἐν πᾶσιν es "en todas las cosas , "no" entre todas las personas "(cf. Jaffa, 1 Tesalonicenses 4:18; también Colosenses 1:18; Tit 2: 9; 1 Timoteo 3:2; 2 Timoteo 4:5). Si es así, τίμιος ὁ γάμος debe tomarse como una orden judicial con respecto a la santidad del matrimonio cuando se contrae: "Que se celebre en honor en todos los aspectos; en todos los sentidos, reverentemente considerado como un vínculo sagrado; "la cláusula siguiente, ἡ κοίτη ἀμίαντος, es una explicación más detallada de la misma idea (cf. 1 Tesalonicenses 4:4," Que cada uno de ustedes debe saber poseer su propio recipiente [es decir, probablemente, como parece ser requerido por el verbo κτᾶσθαι, 'llegar a sí mismo su propia esposa'] en santificación y honor (ἐν ἀγιασμῷ καὶ τιμῇ); "donde ἐν τιμῇ puede expresar los mismos ides que τίμιος en el texto). 'En la conclusión del verso "para" (γὰρ) se ajusta a la deriva de la oración como se entiende anteriormente, y se considera que se admite mejor que "pero" (δὲ) del Textus Receptus. Observe, por último, que, en "Dios juzgará", "Dios" es enfático, quedando en último lugar. Aunque el tipo de pecado mencionado es ligeramente considerado entre los hombres, y puede escapar a la detección o al castigo ahora, sin embargo, Dios ciertamente lo juzgará.
Deje que su conversación (es decir, forma de vida o disposición) sea sin codicia; contentate con las cosas que tienes: porque él (αὔτος, enfático) ha dicho: nunca (es decir, de ninguna manera) te dejaré, ni te abandonaré. La referencia parece ser a Deuteronomio 31:6, Κύριος ὁ Θεός σου .. οὔτε μή σε ἀνῇ οὔτε μή σε ἐγκαταλίπῃ, la misma seguridad se repite en Deuteronomio 31:8. Pero promesas similares ocurren en otras partes del Antiguo Testamento (ver Génesis 28:15; Josué 1:5; 1 Crónicas 28:20; Isaías 41:17; "Est igitur instar adagii divini, "Bengel).
Para que podamos decir con valentía: El Señor es mi ayudante, y no temeré lo que el hombre me hará; más bien, actuaré con miedo: ¿qué me hará el hombre? La cita es de Salmo 118:6. El recuerdo de sus pastores anteriores que habían terminado su curso se insta a los lectores a continuación como un estímulo para la perseverancia en la vida de fe.
Recuerde a sus líderes (τῶν ἡγουμένων ὑμῶν, incorrectamente representados en el AV, "los que tienen la regla sobre usted;" para la referencia es a los jefes difuntos. La palabra es utilizada de manera similar por San Lucas (ver Lucas 22:26; Hechos 15:22; también debajo, Hechos 15:17 y Hechos 15:24). San Pablo, con un significado similar, llama a los gobernantes de la Iglesia οἱ προιστάμενοι : vea Romanos 12:8; 1 Tesalonicenses 5:12; 1 Timoteo 5:17), quien le habló la Palabra de Dios; de cuya conversación (es decir, curso de la vida, ἀναστροφῆς), considerando el final (o asunto, ,κβασιν), imite su fe. Jesucristo es ayer y hoy el mismo, y para siempre. Esta alusión a los líderes difuntos muestra la fecha relativamente tardía de la Epístola. Se supone que se debe mencionar especialmente a aquellos que murieron como mártires y, por lo tanto, que tienen un halo peculiar a su alrededor en el tema de sus vidas; como Stephen el proto-mártir en Jerusalén, James el hijo de Zebedeo, y posiblemente James el Justo, el líder reconocido de los cristianos judíos. Puede ser que Pedro, el apóstol de la circuncisión, también haya sufrido antes de la escritura de la Epístola. Sin embargo, esta suposición, que implicaría una fecha para la Epístola después de la muerte de San Pablo, tampoco es necesaria. También se puede aludir a otros de quienes no tenemos registro, pero cuya memoria estaría fresca en la mente de los lectores. Pero no se sigue que los mártires solo estén destinados. Otros también que habían muerto en paz y cuyo fin había sido bendecido, podrían ser señalados como modelos para la imitación de los sobrevivientes. El versículo 8 debe tomarse como una oración adjunta distinta, la consigna en la que se basa la exhortación anterior. Su deriva es que, aunque las generaciones sucesivas fallecen, Jesucristo sigue siendo el mismo: el Salvador de los vivos y de los difuntos, y el Salvador de todos hasta el fin de los tiempos. Se puede observar aquí que, aunque su Deidad eterna no se expresa claramente, ya que "ayer" no necesariamente se remonta a la eternidad pasada, sin embargo, la oración difícilmente puede tomarse como que no lo implica. Porque su inmutabilidad se contrasta con las generaciones cambiantes de hombres, como es el caso de Jehová en el Antiguo Testamento (por ejemplo, en Salmo 90:2), y seguramente ese lenguaje no se habría usado de nadie más que un Ser Divino.
No se deje llevar (según las mejores autoridades, en lugar de dejarse llevar) por buzos y doctrinas extrañas. Porque es bueno que el corazón se establezca con gracia; no con carnes, en las cuales los que estaban ocupados (literalmente, que caminaban) no se beneficiaban. Desde la exhortación a imitar la fe de los líderes difuntos, la transición es natural a las advertencias contra el hecho de que las nuevas enseñanzas se la lleven. La fe, que era su fe, permanece sin cambios, como Jesucristo permanece sin cambios; ¿Por qué, entonces, estas doctrinas, nuevas y extrañas (de. 1 Corintios 3:11; Gálatas 1:6)? No se muestran cuáles eran estas doctrinas, excepto en la medida en que la palabra βρώμασιν ("carnes"), que nos recuerda de inmediato advertencias similares en las Epístolas de San Pablo (cf. Romanos 14:2, Romanos 14:14, Romanos 14:21; Colosenses 2:8, Col 2:16 -723; 1 Timoteo 4:3). Estos pasajes parecen referirse en primer lugar a distinciones puramente judías, aún mantenidas por cristianos judíos, entre carnes decentes y sucias o contaminadas; y más allá de un nuevo tipo de ascetismo, que no se encuentra en el Antiguo Testamento, pero que se basa probablemente en nociones de la impureza de la materia, que condujo a la abstención total de la carne o el vino, y también en algunos (1 Timoteo 4:3 ) del matrimonio; También, como aparece en el pasaje de Colosenses, una filosofía falsa sobre los ángeles y el mundo espiritual. Podemos percibir en estas alusiones los gérmenes al menos de las herejías gnósticas posteriores, tales como encontrar (como el de los ebionitas) su primer suelo agradable en los círculos judíos; Se supone que la teosofía oriental, o filosofía neoplatónica, se ha injertado en modos de pensamiento judíos. Algunos, confundidos por lo que se dice en el versículo 10, ven en la palabra βρώμασιν una alusión a los sacrificios de la Ley que fueron comidos por los fieles, contra cualquier obligación imaginada de participar en la que se supone que los lectores deben ser advertidos. Pero la palabra nunca se aplica tanto en el Antiguo Testamento o en el Nuevo (ver arriba, Hebreos 9:10; Le Hebreos 11:34; Hebreos 1 Macc. 1:16 ; Romanos 14:15, Romanos 14:20, 31; 1 Corintios 6:13, 1 Corintios 8:8, 1 Corintios 8:13); ni es probable que ese error se clasifique entre "doctrinas extrañas". La deriva de la advertencia es que la religión del evangelio no consiste en ninguna de estas nociones u observancias, se destaca especialmente la supuesta importancia de las carnes, y que hacerlas su esencia es un concepto erróneo de todo su significado, y una desviación de la fe: "Porque el reino de Dios no es carne y bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo" (Romanos 14:17).
Tenemos un altar, del cual no tienen derecho a comer que sirva al tabernáculo. Aquí hay una simple alusión a comer los sacrificios ofrecidos. Si, entonces, no hubo tal alusión en el verso anterior, ¿cuál es la conexión del pensamiento? Parece ser esto: "Algunos te enseñarían que las carnes son de importancia religiosa. No, pero ¿qué son las carnes para nosotros que tenemos a Cristo mismo para nuestro alimento espiritual? Este es nuestro privilegio peculiar, no compartido por los mismos sacerdotes de la antigüedad. dispensa." Luego, en Hebreos 13:11, "Eso es así se demuestra por el mismo simbolismo del Día de la Expiación". Luego, en Hebreos 13:12, "Entonces, contentémonos bien de dejar el judaísmo por completo, y unirnos a Cristo solo". Por "aquellos que sirven (λατρεύοντες) el tabernáculo" se entiende los sacerdotes de la Ley, cuyo servicio, como en pasajes anteriores, se conoce como todavía en curso. Evidentemente está implícito que tenemos el derecho que ellos no tienen.
Para los cuerpos de esas bestias, cuya sangre es traída al santuario por el Sumo Sacerdote por el pecado (es decir, como ofrendas por el pecado; para este sentido de περὶ ἁμαρτίας, cf. Hebreos 10:6), se queman sin el campamento. . Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo con su propia sangre, sufrió sin la puerta. La alusión es a las ofrendas por el pecado en el Día de la Expiación: el becerro para el sumo sacerdote y la cabra para la gente. De la carne de algunos sacrificios de las ofrendas de paz ordinarias, la gente comía, siendo ellos mismos "participantes del altar"; la de las ofrendas pecaminosas ordinarias fue tomada solo por los sacerdotes; pero las ofrendas especiales por el pecado del gran día, que tipificaban la expiación completa, y cuya sangre fue llevada al lugar más sagrado de todos, fueron consumidas completamente por el fuego sin el campamento. , y ni siquiera los sacerdotes podrían comer de ellos (Levítico 16:27, etc.). Esta parte del ceremonial, no se menciona en Hebreos 9:1. , completó el simbolismo del Día de la Expiación. No solo tipificó (junto con la otra cabra que fue liberada) la eliminación completa del pecado de la congregación; También significaba que la Ley misma no hacía a ninguno, ni siquiera a los sacerdotes, participantes en una expiación tan completa. Cristo cumplió el primer significado de este tipo al sufrir "sin la puerta"; los judíos, al expulsarlo de en medio de ellos, fueron los instrumentos inconscientes de su cumplimiento; así desnudó y quitó los pecados de todos los que estaban fuera de la ciudad santa que representaba al Israel de Dios. Pero además, en él se suministra lo que en virtud de la Ley era deficiente; porque de él, la verdadera Ofrenda por el pecado, todos podemos participar: lo declaró él mismo cuando habló de que cuidamos su carne y bebemos su sangre, en las palabras, la mención de la sangre y de la carne es particularmente significativa; porque de la sangre, que fue "dada sobre el altar para hacer expiación por los pecados" (Levítico 17:11), en ningún caso nadie podría participar de conformidad con la Ley; pero de él incluso bebemos la sangre, en señal de que la expiación se ha completado y que ahora somos partícipes de todos sus beneficios. La única discrepancia aparente entre el tipo y el Antitipo, como se estableció anteriormente, está en el orden de las diferentes partes del antiguo ceremonial. La ofrenda por el pecado fue asesinada en el campamento antes de ser quemada afuera, mientras que Cristo cumplió estas dos partes del tipo mediante un acto en la cruz afuera. Nuevamente, la sangre de la ofrenda por el pecado fue llevada al lugar santísimo antes de que el cuerpo fuera consumido por el fuego afuera, mientras que Cristo entró al santuario celestial "con su propia sangre" después de haber sufrido "sin la puerta". Pero el significado general del simbolismo en sus diversas partes no se ve así perturbado; se ve como un todo, y se descubre que todas sus partes se cumplen. Al decir: "tenemos un altar", e insinuando que comemos de él, el escritor seguramente tiene a la vista la Eucaristía, aunque no se sigue que θυσιαστήριον signifique definitivamente la mesa en la que se celebra. Puede que, como explican algunos, tenga especialmente en mente la cruz en la que el sacrificio fue una vez completado; o puede que no haya tenido una imagen local definida ante él, viendo más bien (como en otras partes de la Epístola) en realidades y relaciones espirituales las contrapartes de los símbolos levíticos. Pero a lo que se alude la Sagrada Comunión, incluso si no fuera evidente aquí, podría concluirse a partir de 1 Corintios 10:14, donde se usan frases similares con referencia distinta a ella. Allí San Pablo está disuadiendo de participar en las fiestas paganas de sacrificio, ya que es inconsistente con la participación de la Sagrada Comunión; y él dice a este respecto: "He aquí Israel según la carne: ¿no son los que comen de los sacrificios (ἐσθίοντες τὰς θυσίας) los participantes del altar (κοινωνοὶ τοῦ θυσιαστηρίου)?" Es evidente que los "participantes de la mesa del Señor" (1 Corintios 10:21) son considerados como participantes del altar cristiano, de los cuales se hace mención en el texto que tenemos ante nosotros. Se puede observar que el uso aquí de la palabra θυσιαστηρίον puede considerarse para justificar, y esto sin implicar ninguna repetición real del sacrificio realizado, la aplicación del término "altar" a la mesa en la que se celebra la Eucaristía, como hace 1 Corintios 10:21 el término "la mesa del Señor". Ambos términos se aplicaron desde tiempos muy tempranos. Las mesas sagradas en nuestras iglesias son altares, ya que en ellas se conmemora continuamente y se suplica el único sacrificio de la cruz, y que de ellas se da a los fieles el alimento espiritual del cuerpo y la sangre.
Salgamos, pues, a él fuera del campamento, llevando su reproche. Por un feliz cambio de pensamiento, el hecho de que Cristo haya sufrido sin la puerta se considera que representa su exclusión de la Iglesia judía y la política, fuera de la cual ahora debemos seguirlo, aunque los judíos nos reprochen con él como marginados. Puede haber una referencia tácita, como la que ve Bengel en la palabra φέροντες, para que llevemos nuestra cruz después de él.
Porque aquí no tenemos una ciudad permanente, sino que buscamos lo que está por venir; es decir, no Jerusalén, que representa la dispensación transitoria de la Ley; pero la "ciudad del Dios viviente", que es eterna.
Por lo tanto, a través de él, ofrezcamos el sacrificio (o un sacrificio) de alabanza a Dios continuamente, es decir, el fruto de los labios que confiesan su Nombre. Θυσία αἰνέσεως es la designación en el ritual de la Ley de la ofrenda voluntaria de paz, ofrecida por individuos en ocasiones que requieren una acción de gracias especial (Le Hebreos 7:12). En los salmos se usa para expresar en general alabanzas y acción de gracias (ver Sal.1: 1-6: 14, 23; Salmo 116:17. En virtud de su participación en la Ofrenda por el pecado verdadera y completa, los cristianos pueden cumplir esta parte del antiguo simbolismo, no ocasionalmente, sino "continuamente"; trayendo a Dios, no frutos de la tierra, sino el "fruto de los labios" (una expresión que se encuentra en Oseas 14:2, donde la LXX. tiene καρπὸν χειλέων ἡμῶν), es decir, alabanza continua, que brota de corazones agradecidos . En la Eucaristía especialmente (de ahí el llamado) tal sacrificio se ofrece continuamente, sobre el sacrificio expiatorio que se suplica y se participa. Pero no solo en comuniones, sino siempre en su vida cotidiana, se debe tal "sacrificio de alabanza y acción de gracias". Pero, como el siguiente verso recuerda a los lectores, el "tejido de los labios" no es suficiente; Hay otro sacrificio propio, por el cual debemos demostrar que somos verdaderos participantes de Cristo y verdaderamente agradecidos.
Pero para hacer el bien y comunicar no olvides; mientras que κοινωνίας expresa el sentido de comunión cristiana que se manifiesta al comunicar a los demás una parte de lo que tenemos; cf. Romanos 15:26; 2 Corintios 9:13): porque con tales sacrificios Dios está muy complacido.
Obedece a los que tienen el dominio sobre ti (τοῖς ἡγουμένοις ὑμῶν, como en Hebreos 13:7), y preséntate (a ellos): porque vigilan tus almas, ya que deben dar cuenta, para que puedan hazlo con alegría, y no con pena (literalmente, gimiendo); porque eso es (más bien, no fue) rentable para usted (es decir, su ministerio es para su beneficio; si el resultado es dar su cuenta con gemidos, todo su propósito se verá frustrado). En esta alusión al ἡγουμένοι como en Hebreos 13:7 y Hebreos 13:24, hay evidencia de la existencia de un orden regular de ministerio en las Iglesias hebreas, como muchas alusiones en St. Las Epístolas de Pablo muestran haber formado parte de la constitución de las Iglesias a las que se dirigían esas Epístolas (cf. también Hechos 14:23 y Hechos 20:17, Hechos 20:28, etc) La palabra en sí (ἡγουμένοι) que se usa aquí podría, de hecho, denotar a cualquier persona que tomara la delantera en las congregaciones; pero el impulso del deber de someterse a ellos, en virtud de su oficio de vigilar a las almas por las cuales tendrían que rendir cuentas, muestra claramente que aquí se hace referencia a una orden especial, como en otras partes. Observe también a continuación, Hebreos 13:24, donde "todos los santos", es decir, lo que deberíamos llamar laicos, se mencionan a diferencia de ἡγουμένοι. (Para órdenes similares, cf. 1 Tesalonicenses 5:12 y 1 Timoteo 5:17, τοὺς προεσταμένους ὑμῶν y οἱ προεστῶτες πρεσβύτεροι son las palabras que se usan aquí). porque por alguna deficiencia a este respecto entre los cristianos hebreos. Posiblemente fue entre la gente en lugar de los pastores que hubo signos de vacilación entre la Iglesia y la sinagoga, y que un propósito de la amonestación es fortalecer las manos de los primeros, en quienes se deposita la confianza.
Ruega por nosotros: porque confiamos (más bien, estamos persuadidos, πειθόμεθα) de que tenemos una buena conciencia, en todo lo que esté dispuesto (es decir, deseando) vivir honestamente. Cuando San Pablo usa el plural ἡμεῖς, generalmente al menos, si no siempre, incluye a sus colegas (cf. 1 Tesalonicenses 5:25; 2 Tesalonicenses 3:1; Colosenses 4:3) . Así que probablemente el escritor aquí, especialmente porque hay una transición al singular en el siguiente verso. Quienquiera que fuera, se asocia a sí mismo al enviar la Epístola con sus compañeros de trabajo, es decir, con otros de lo que podríamos llamar el círculo paulino, que estaban comprometidos con él en otros lugares. Tanto esto como la solicitud de oración, y también la afirmación de integridad, que parece implicar sospechas de posible desconfianza, están en el camino de San Pablo, y confirman la opinión de que, aunque el autor puede no haber sido el mismo San Pablo, En cualquier caso, era alguien que estaba, o había estado, estrechamente relacionado con él.
Y le suplico con mayor abundancia (la palabra paulina, περισσοτέρως) que haga esto, para que pueda ser restaurado a usted antes. El autor de la Epístola procede aquí por primera vez para hablar de sí mismo individualmente; y lo que dice así muestra que la Epístola estaba dirigida a un círculo definido de cristianos hebreos, y uno en el que había estado antes. No aparecen las circunstancias, ya sea de encarcelamiento u otros obstáculos, en el camino de su revisión. Observamos que este versículo nos recuerda nuevamente a San Pablo (cf. Filemón 1:22). Se puede observar aquí la posibilidad de que, si la Epístola fue compuesta por uno de los amigos de San Pablo, y enviada bajo su autoridad, él mismo podría haber dictado esta porción final (comenzando posiblemente en Hebreos 13:17) que es en un estilo más epistolar que el resto, y contiene alusiones personales.
Ahora el Dios de la paz, que trajo nuevamente de entre los muertos al gran Pastor de las ovejas a través (literalmente) de la sangre del pacto eterno, nuestro Señor Jesús, te hace perfecto en toda buena obra, para hacer su voluntad, trabajando en usted lo que es agradable a su vista, a través de Jesucristo; a quien (es decir, a Dios, el sujeto de la oración) sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Es la forma en que San Pablo también introduce, al final de sus Epístolas, una oración solemne o bendición, expresada en términos adecuados para los temas que se han estudiado (ver, por ejemplo, Romanos 16:25, etc.). El término "Dios de la paz" también es habitual con él; y es apropiado aquí después de tantas advertencias contra perturbar la paz de la Iglesia; tal como está, con referencia también a lo que ha sucedido antes, "te hace perfecto" (καταρτίσαι), y lo que sigue. Sobre "el gran Pastor", etc., Bengel dice: "Habemus, inquit, antistites multos, Hebreos 13:17, sed hic omniam est Antistes. Ego sum absens, Hebreos 13:19, sed DEUS non abest, neque deerit ". La expresión está tomada de Isaías 63:11, "¿Dónde está el que los sacó del mar con el pastor de su rebaño?" La referencia en Isaías es a Moisés y el Mar Rojo, los tipos conocidos de Cristo y su resurrección, y los nuestros a una vida nueva, que conduce a la vida eterna, a través de él. Se le llama "el gran Pastor", como en Hebreos 4:14 el "gran Sumo Sacerdote", como el verdadero cumplimiento de los tipos antiguos. "En [ie 'en virtud de'], la sangre del pacto" parece ser sugerida por Zacarías 9:11, Καὶ σὺ ἐν αἵματι διαθήκης σου ἐξαπέστειλας δεσμίους σου ἐκ ω αέγαν antes) para distinguir el nuevo pacto del antiguo. La adecuación de las palabras al contenido de la Epístola es obvia. Se observa que lo anterior es la única alusión distinta en la Epístola a la resurrección de Cristo, ya que el tratamiento del escritor sobre su tema lo llevó a pasar inmediatamente del sacrificio a la intercesión celestial. Pero "non concludit apostolus, autequam menti-onem fecerit resurrectionis Christi" (Bengel).
Pero les ruego, hermanos, sufran la palabra de exhortación: porque les he escrito una carta en pocas palabras. Este y el siguiente verso están en la forma de una posdata, como es habitual con San Pablo. Se implica una pequeña aprensión (de. Hebreos 13:18) de que las advertencias no son tomadas bien por todos. Aunque la Epístola no es corta en comparación con otras, se ha comprimido con tan "pocas palabras" como lo permitiera el sujeto (cf. Hebreos 13:11). Sin embargo, si esta parte final de la Epístola fue escrita o dictada por el propio San Pablo, como se sugiere en Hebreos 13:19, las "pocas palabras" posiblemente solo se refieran a ella.
Sepan que nuestro hermano Timoteo está en libertad; con quien, si viene en breve, te veré. Esta alusión a Timoteo muestra que la Epístola, cualquiera que sea su fecha exacta, fue escrita en la era apostólica, antes de su muerte. Además, aunque no prueba la autoría de San Pablo, respalda la conclusión de que el escritor, si no él mismo, era uno de sus asociados, ya que Timothy había sido peculiarmente su discípulo y compañero. Parece que Timothy había estado, como sabían los lectores, en prisión; y la alegre noticia se comunica de su liberación y de la posibilidad de que los visite. Esto nuevamente muestra que la Epístola fue dirigida a un círculo definido de lectores. Es observable que la palabra ἀπολύεσθαι, que no aparece en los escritos de San Pablo, es, como muchas expresiones a lo largo de la Epístola, una habitual con San Lucas (Lucas 22:68; Lucas 23:1. Lucas 23:16, etc; Hechos 3:13; Hechos 4:21; donde expresa la liberación de la prisión o el cautiverio). Lo usa también para despedir personas en una misión (Hechos 13:3; Hechos 15:30); y, por lo tanto, una opinión es que Timoteo ya se propuso visitar la Iglesia a la que se dirige es todo lo que se quiere decir aquí. Pero el otro significado de la palabra es más probable.
Saluda a todos los que tienen el dominio sobre ti (τοὺς ἡγουμένους, como antes), y a todos los santos. Los de Italia te saludan. El hecho de que aquí no se mencionen nombres, como es habitual con San Pablo al enviar saludos a las Iglesias que conocía personalmente, nos lleva a inferir que no había habido una asociación tan estrecha, en todo caso recientemente, entre el escritor y los lectores en este caso; o de lo contrario se aborda un círculo de Iglesias en alguna localidad. No se puede concluir con certeza el paradero del escritor al momento de escribir de la expresión "ellos de Italia (οἱ ἀπὸ τῆς Ἰταλίας)", aunque parece favorecer la idea, en lugar de lo contrario, de que él estaba en Italia en el tiempo, posiblemente en Roma. Para la frase significa simplemente "nativos de Italia" (cf. Hechos 10:23; Hechos 10:38; Hechos 12:1; Hechos 17:13; Hechos 21:27; Hechos 18:13; todos estos son, observamos, expresiones de San Lucas); de ninguna manera implica que habían salido de Italia. De hecho, como observa Delitzsch, "si el autor estuviera entonces en Italia, y al mismo tiempo no fuera nativo de Italia, no podría haber seleccionado una designación más apropiada para los cristianos italianos". La Epístola se concluye con las palabras acostumbradas de San Pablo, que, con algunas variaciones, parecen haber sido añadidas a todas sus letras como su autógrafo de autenticación (ver 2 Tesalonicenses 3:1, etc.) -
La gracia sea con todos vosotros. Amén.
HOMILÉTICA
Exhortaciones personales.
Este libro "a los hebreos" comienza como un tratado doctrinal; pero termina como una carta Hebreos 13:1. está escrito completamente en forma epistolar; y concluye con algunos avisos personales, los únicos que se encuentran en el libro. Los versículos que tenemos ante nosotros contienen consejos adecuados para la vida cristiana individual. Aquí el apóstol dice en efecto a sus lectores: no seas egoísta (Hebreos 13:1); no ser sensual (Hebreos 13:4); no ser sórdido (Hebreos 13:5, Hebreos 13:6).
I. UNA EXHORTACIÓN PARA AMAR HERMANAMENTE. (Hebreos 13:1) En el Nuevo Testamento, el amor a los hermanos significa amor a la hermandad espiritual de los creyentes. El afecto natural que subsiste entre hermanos y hermanas, aunque es muy sagrado y bello, no es en sí el amor fraternal cristiano. Ya no es el patriotismo, o el amor al país, un sentimiento claramente cristiano. El amor fraternal que inspira el evangelio olvida todas las diferencias simplemente de parentesco y nación. Es un vínculo espiritual, y une al santo con todos sus hermanos en todas partes. Este amor no es una de las cosas "que se pueden sacudir" (Hebreos 12:27); "nunca falla" (1 Corintios 13:8, 1 Corintios 13:13). Por lo tanto, el apóstol exhorta a los hebreos a asegurarse de que "permanecerá" entre ellos y se ejercerá tan activamente en el futuro como en el pasado (Hebreos 6:10). Porque, el espíritu que se regocija al reconocer a los compañeros creyentes —como placer en su sociedad, trabajando para promover su bienestar y arrojando el velo de la caridad sobre sus fallas— es uno de los frutos más ricos y maduros de la vida cristiana. El amor a los hermanos es el cemento de una congregación. Y solo el hombre que lo aprecia es, en el sentido propio de la palabra, un caballero. En Hebreos 13:2, Hebreos 13:3, el apóstol especifica dos modos por los cuales es esencial que se manifieste el amor fraternal; esos, a saber. de hospitalidad y simpatía. Se debe mostrar hacia:
1. Hermanos que son extraños. (Hebreos 13:2) Los hebreos cristianos debían considerar hospitalariamente un deber sagrado entretener a los creyentes de otras tierras o distritos, que podrían estar viajando por negocios o al servicio de la Iglesia, o porque expulsado de casa por la persecución. Y no solo un deber sagrado, sino un privilegio bendecido. Porque como Abraham y Lot (Génesis 18:1., Génesis 18:19) "entretuvieron a los ángeles sin darse cuenta", entonces el extraño a quien el cristiano recibe puede llegar a ser un mensajero de Dios para su alma —Cuya presencia puede llenar su casa con la atmósfera del cielo. Si el extraño es un hombre cuya mente está almacenada con los tesoros de la verdad espiritual, y cuyos afectos son devotos y puros, su visita puede ser un medio para acelerar la vida religiosa de la casa. Samuel Rutherford experimentó este privilegio, cuando un sábado por la noche recibió a un extraño en su agradable mansión en Anworth; porque después de estar impresionado por la catequesis familiar con la respuesta del invitado de que el número de los mandamientos era once, el "nuevo mandamiento" (Juan 13:34) fue citado como prueba, descubrió que su El visitante era el arzobispo Usher, el prudente y devoto primado de la Iglesia de Irlanda. Pero otro pensamiento aún más dulce no está alejado del motivo de hospitalidad contenido en este versículo, a saber. que al entretener a los siervos de Cristo estamos recibiendo al Maestro mismo: "Yo era un extraño, y ustedes me acogieron" (Mateo 25:35).
2. Hermanos que sufren. (Versículo 3) Los hebreos debían "recordar" a los santos que podrían estar en prisión. Debían hacerlo "como atados con ellos"; una hermosa expresión que respira el aroma de la verdadera simpatía cristiana. Debían orar fervientemente por ellos, si era posible visitarlos, atender sus necesidades y esforzarse por asegurar su liberación. La bondad fraternal los llevaría a concebirse a sí mismos como ocupando la posición de los que sufren. Causaría que se dieran cuenta de los "lazos" de sus hermanos como una aflicción personal para ellos mismos, tal como lo hace el amor del Hermano mayor (Hechos 9:4). Pero, dado que el encarcelamiento no es la única calamidad a la que están expuestos los creyentes, el apóstol procede a expresar simpatía por todos los que de alguna manera "son maltratados" por el bien de Jesús. Nosotros mismos somos responsables de las mismas adversidades que nuestros hermanos sufren. Por lo tanto, identificémonos con ellos. No es suficiente que contribuyamos a organizaciones benéficas públicas. Tampoco cumplimos con todos nuestros deberes cuando empleamos a alguna persona como nuestro representante para cuidar a los enfermos. La verdadera simpatía cristiana requiere que nos pongamos en contacto personal con ellos. La fuerza a menudo se recibe de la mirada de un ojo que simpatiza, o del agarre de una mano amorosa, o del enunciado de una tierna palabra de consuelo sagrado.
II UNA ADVERTENCIA CONTRA LA IMPUREZA. (Versículo 4) La primera parte de este versículo ciertamente debe traducirse como una exhortación. El matrimonio debe ser "tenido en honor"; no tanto aquí, sin embargo, como contra el celibato, sino en oposición a la falta de castidad. El apóstol en este precepto eleva el matrimonio a su lugar legítimo como una ordenanza divina. La ética del Nuevo Testamento magnifica la vida familiar. La religión cristiana, al honrar a la familia, proteger sus derechos y proclamar sus deberes, ha invertido en casa un halo de belleza. Dondequiera que se reconozca y se sienta el carácter sagrado del matrimonio, el resultado será la pureza. Y, agrega el apóstol, hay un juicio en reserva para aquellos que deshonran la ordenanza de Dios en este asunto. Porque el adúltero es culpable del mayor de todos los delitos sociales, salvo el asesinato solo. Si, por lo tanto, el que rompe el séptimo mandamiento es una persona soltera o casada, él no escapará. La fatalidad de los sensualistas impenitentes será, sin embargo, terrible, si el apóstol no la amplía aquí. Él siente que es suficiente decir solemnemente sobre tales personas, "Dios juzgará".
III. UN DISUASIVO CONTRA EL AMOR DEL DINERO. (Versículos 5, 6) Constantemente en el Nuevo Testamento, la sensualidad y la avaricia se mencionan juntas como pecados de la misma clase. Si la sensualidad endurece el corazón humano, la sordidez también lo hace. El amor al lucro inmundo arrastrará a un hombre a la perdición tan fácilmente e insidiosamente como el amor a la lujuria inmunda. La avaricia es a menudo considerada como el pecado nacional de la raza hebrea. El hombre natural Jacob es muy propenso a desarrollarse, a menos que la gracia divina lo impida, en el sórdido y aferrado Shylock. Pero las naciones anglosajonas también están poderosamente predispuestas a este pecado. En nuestro tiempo, ¡cuán en gran medida se sobreestiman las riquezas, tanto como un medio de felicidad como una evidencia de éxito en la vida! Incluso la Iglesia de Cristo está tentada a pagar la corte a la riqueza. Sin embargo, no se puede negar que el Salvador prohíbe a su pueblo que sea uno de sus principales objetivos acumular oro. Debemos ser diligentes en los negocios, y no menospreciar el dinero ni poner nuestros corazones en él. Estar "contento con las cosas presentes" (versículo 5) es un alto logro cristiano. Y los hábitos de pensamiento y vida de un hombre en relación con el dinero son una piedra de toque de su carácter. "Una medida y manera correctas de obtener, ahorrar, gastar, dar, tomar, prestar, pedir prestado y legar, casi sería un hombre perfecto" (Henry Taylor). El apóstol sostiene su precepto apelando a las Escrituras (versículo 5). Las palabras citadas, "De ninguna manera te fallaré", etc., contienen en el original no menos de cinco negativos, y por lo tanto, son, por así decirlo, una garantía quíntuple del apoyo Divino. Dios le dio esta misma promesa a tantos santos antiguos, a Jacob, Josué, Salomón, etc., que posee la fuerza de un adagio espiritual y, por lo tanto, puede ser apropiado personalmente por cada creyente. En todas las épocas, miles de personas de Dios se han apoyado en él y, en consecuencia, han ejemplificado la rara y difícil gracia de la satisfacción. Esto es cuestión de historia y de observación.
"¡Oh tierra, tan llena de ruidos tristes! Oh hombres, con lamentos en tus voces
¡Oh oro excavado, los lamentos amontonan!
¡Oh contienda, oh maldición, que se caiga! Dios hace un silencio en todos ustedes,
Y le da su amado sueño "(Sra. Browning)
Al ver, entonces, que los que creemos estamos seguros de la presencia y ayuda Divinas, ¿por qué no deberíamos tener el "buen coraje" (versículo 6) para decirle al salmista: "No temeré: qué me hará el hombre" (Salmo 118:6)? La avaricia tiene su raíz en la falta de fe en Dios; pero nadie que esté persuadido de que el Señor está con él necesita temer ningún tipo de pobreza. Al tener a Jehová como su Campeón, no "hará del oro su esperanza, ni dirá al oro fino: No tienes confianza". La gracia divina arrancará de su corazón la hierba nociva de la codicia, y plantará en su habitación la bella flor de satisfacción, árida y fragante.
Pastores fallecidos.
Pasando de las advertencias relacionadas con la vida cristiana individual, el escritor ahora procede a exhortar a los hermanos sobre asuntos que surgen de sus relaciones con la Iglesia. Los acusa de apreciar el recuerdo de sus maestros cristianos difuntos.
I. EL TRABAJO DEL PASTORADO. Se puede decir que los deberes del ministerio del evangelio, cuando estos se cumplen fielmente, son triples.
1. Tener dominio sobre la Iglesia. Cristo le ha dado a su Iglesia el "poder de las llaves", confiriéndola a sus pastores y presbíteros. Este poder, sin embargo, es simplemente ministerial. Los gobernantes de la Iglesia simplemente administran las leyes dadas por el Señor Jesucristo, su Rey y Cabeza. Si bien tienen la libertad de enmarcar las leyes que pueden promover la celebración edificante de las ordenanzas que se han fundado, no se atreven a prescribir nuevas leyes ni a nombrar nuevas ordenanzas. Deben admitir la comunión de la Iglesia y excluirse de ella; pero solo según las líneas establecidas en el Nuevo Testamento.
2. Hablar la Palabra de Dios. La función principal del ministerio es predicar el evangelio y enseñar la verdad cristiana. El evangelio es una "palabra" definida; y está consagrado en un libro que se llama "La Palabra". El libro de texto del predicador no es el periódico, o la literatura actual del día, sino "los oráculos de Dios". El gran diseño del púlpito cristiano es promover el conocimiento intelectual y experimental de la Biblia. Y ningún ministro "habrá vivido en vano si se puede escribir sobre su tumba, 'Él hizo que la gente entendiera las Escrituras'" (Dr. John Hall).
3. Vivir una vida cristiana consistente. Cuando un pastor es, como Bernabé, "un buen hombre y lleno del Espíritu Santo y de la fe", es de esperar que "mucha gente será agregada al Señor" (Hechos 11:24) . Un ejemplo sagrado presta un impulso incalculable a la enseñanza cristiana. "La vida de un ministro piadoso es retórica visible" (Hooker).
"Atraer a la humanidad al cielo con gentileza y un buen ejemplo, era asunto suyo ... Y el amor de Jesús, que no posee orgullo ni piel, enseñó; pero primero lo siguió él mismo".
(Chocer)
II EL DEBER DE LOS CREYENTES HACIA SUS PASTORES FALLECIDOS. Aunque estos se eliminan de nosotros, todavía tenemos deberes hacia ellos. De hecho, se puede decir que la relación del pastor y las personas, siendo de naturaleza espiritual, se prolonga hasta la eternidad. Debemos:
1. Recuerda su trabajo oficial. Debemos recordar la tensión de su enseñanza cristiana, y pensar con gratitud su supervisión espiritual. Si continuamos "estimándolos extremadamente enamorados por el bien de su trabajo", "ellos están muertos, aún nos hablarán". Muchas herramientas de un creyente que él ha tenido una guía espiritual en particular, cuya influencia sobre su corazón y su vida debe continuar sin verse afectada por el cambio o el tiempo; verbigracia. el pastor bajo cuyo ministerio se convirtió, o cuya enseñanza ayudó más poderosamente a moldear su pensamiento cristiano y dar dirección a sus energías espirituales.
2. Considere su constante vida cristiana. Cuando finaliza la carrera de un hombre, puede examinarse en su conjunto y valorarse su valor moral. Entonces, el carácter de un ministro piadoso llega a ser apreciado en todo su valor solo cuando estamos en posición de "considerar el tema de su vida". Los primeros guías espirituales de los hebreos habían muerto en fe; y algunos de ellos, por ejemplo (Stephen, James, hijo de Zebedeo y James el Pequeño), habían obtenido la corona del martirio. ¡Y qué evidencia aún de la verdad del cristianismo es la carrera inmaculada, desinteresada y benéfica, continuada por quizás dos generaciones, de un fiel ministro cristiano! ¡Qué magnífica puesta de sol al final de la vida del pastor que puede decir sobre su lecho de muerte, "He peleado la buena batalla, he terminado el curso, he mantenido la fe" (2 Timoteo 4:7 )
3. Imita su santa fidelidad. Estos pastores primitivos habían sido muy juzgados; sin embargo, nunca se desviaron de su lealtad a Cristo y a su verdad. Al igual que los héroes de la antigua dispensación, cuyas hazañas se cuentan en Hebreos 11:1., Habían "vivido por fe". ¿Por qué, entonces, alguno de los miembros de la Iglesia, a quienes habían enseñado, debería ser culpable de apostasía? Esas doctrinas de gracia que los maestros habían mantenido firmes seguramente merecían la adhesión de los discípulos. Sigamos también firmemente en la pura verdad del evangelio que nuestros guías espirituales difuntos adornaron en sus vidas, y copiemos su fidelidad santa y perseverante al Redentor.
III. Un bendito estímulo para descargar este deber. Hebreos 11:8 debe leerse como una afirmación: "Jesucristo es el mismo ayer", etc. Expresa el glorioso pensamiento de la inmutabilidad del Redentor. Él es siempre el mismo en su naturaleza Divina, en su verdadera humanidad, en su poder mediador, en su amor y ternura, en su evangelio y sus promesas. Más particularmente aquí es inmutable:
1. Como el tema del púlpito. El predicador del evangelio muere, pero "la Palabra de Dios" de la que habló es inmortal. Esa Palabra tiene su enfoque en la persona y el trabajo del Salvador. Su hecho central es la muerte de Cristo. La columna vertebral de la predicación evangélica es el esquema de redención de él. Y la vitalidad singular del púlpito, en comparación con otras instituciones, como, p. escuelas de filosofía, sociedades científicas, gremios comerciales, se debe a este tema eterno; inmortal, porque coeval con las necesidades más profundas de los hombres en todos los tiempos. Debemos, entonces, recordar a aquellos que "hablaron la Palabra de Dios", porque la Palabra que hablaron es indestructible.
2. Como la confianza de los marineros. Los misioneros apostólicos que primero habían predicado a los hebreos habían hecho de Jesucristo su propia estancia durante la vida, y su "guía hasta la muerte". Fue él quien los socorrió bajo todas sus aflicciones y persecuciones como ministros de la Palabra. Y, aunque ahora estaban muertos, el mismo Salvador aún vivía. Fue preparado para ser un poderoso estímulo para los hebreos para imitar la fidelidad de sus ministros, que el Redentor inmutable permanece para siempre con su pueblo; y que ellos también podrían vincular sus almas con él y compartir su inmutabilidad.
3. Como el Pastor perpetuo de la Iglesia. Los pastores menores son llevados, pero el pastor principal permanece. Cada uno de ellos era uno de sus "regalos para hombres", prestados solo por una temporada. Pero el ministerio del Señor Jesucristo mismo es perenne e inagotable. Durante el "ayer" de la dispensación judía hizo que sus ovejas "se acostaran en pastos verdes" (Salmo 23:2). Durante el día de la dispensación cristiana, él preside su rebaño por su Espíritu, "para que tengan vida y la tengan en abundancia" (Juan 10:10). Y, durante el bendito "para siempre" que comenzará con la segunda venida, cuando todas sus ovejas hayan sido reunidas de sus diversos pliegues en los infinitos prados del cielo, "el Cordero que está en medio del trono será su Pastor , y los guiará a las fuentes de las aguas de la vida "(Apocalipsis 7:17).
"Sin el campamento".
Estas palabras aparecen repetidamente en este pasaje; y, usados como lema, expresan apropiadamente el pensamiento nervioso que lo impregna. De hecho, toda la Epístola puede describirse como una exhortación urgente y afectuosa a los hebreos de "salir a Jesús sin el campamento, llevando su reproche". Estamos obligados a retirarnos de la política y la vida del judaísmo:
I. EN CUANTO A LA DOCTRINA. (Hebreos 13:9) La referencia aquí parece ser a las distinciones levíticas entre "carnes" limpias e inmundas, y quizás también a las costumbres tradicionales sobre el mismo tema que se había elevado a la misma autoridad que aquellas. El apóstol recuerda a sus lectores que todos esos preceptos son solo "ordenanzas carnales", que la venida de Jesucristo ya no ha hecho necesaria, y cuya observancia ahora no puede tener influencia en la vida espiritual de un hombre. Cristo ha "hecho todas las carnes limpias" (Marco 7:19). El principio y el poder de su religión consiste en la "gracia", y no en distinciones fantasiosas relacionadas con la comida. "El reino de Dios no es comer ni beber" (Romanos 14:17). Ninguna conciencia de observancias externas puede "beneficiar" espiritualmente a un hombre. Solo la "gracia" de Dios, dada por su Espíritu, puede regenerar y ennoblecer el alma humana. Por lo tanto, debemos abandonar las "enseñanzas" materialistas del judaísmo para las doctrinas espirituales del cristianismo.
II SEGÚN NUESTRA OFRENDA DE PECADO. (Hebreos 13:10) Nuestro "Altar" es Cristo (Hebreos 13:10), y también es nuestro sacrificio "por el pecado" (Hebreos 13:12). Él es a la vez sumo sacerdote, altar y víctima. Bajo la ley levítica, aunque a los sacerdotes se les permitía participar de muchos de los sacrificios, había ciertas ofrendas por el pecado que se les prohibía expresamente comer (Levítico 6:30). Esos, p. que se presentaron en el gran Día de la Expiación anual fueron totalmente consumidos por el fuego "sin el campamento". Esta ordenanza tipifica el hecho de que Cristo, la verdadera Ofrenda por el pecado, debía sufrir por nosotros "sin la puerta" de Jerusalén; y que, si participamos en la expiación que ha hecho, debemos renunciar voluntariamente a la Iglesia judía de la que fue expulsado. La ley del tabernáculo prohibía a los que permanecían en conexión con el campamento del judaísmo comer de la carne de cualquier pecado que ofreciera la sangre que había sido presentada dentro del tabernáculo; pero todo el que adora ante el verdadero altar que se ha establecido en el Calvario es animado a participar libremente de la carne de Cristo, que ha "dado por la vida del mundo". Aferrarse a la Ley, por lo tanto, es rechazar el evangelio. Si quisiéramos comer de la verdadera ofrenda por el pecado que se ha provisto bajo el nuevo pacto, es decir, obtener las bendiciones del perdón y la paz, del acceso y la santificación, que la expiación de Jesús ha comprado, debemos "ir a él sin el acampar."
III. SEGÚN NUESTRAS OFERTAS DE AGRADECIMIENTO. (Hebreos 13:15, Hebreos 13:16) Estos ya no se deben presentar por medio del sacerdocio aarónico y de las oblaciones levíticas. El pueblo de Cristo debe ofrecerlos "a través de él" como Mediador, y dependiendo de su aceptación de su expiación e intercesión. Tan pronto como participamos de la ofrenda por el pecado del Nuevo Testamento, somos constituidos "un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptables para Dios por medio de Jesucristo" (1 Pedro 2:5). La gran ofrenda de agradecimiento sustantiva que presenta el creyente es él mismo (Romanos 12:1; 2 Corintios 8:5). Pero el hombre que se entregó al Señor también ofrecerá:
1. Palabras de elogio. (Hebreos 13:15) El medio más directo por el cual podemos honrar a Dios es públicamente "confesar su nombre" en palabras de fe y canciones de adoración. Cuando el espíritu de alabanza arraiga en la tierra del corazón, extenderá sus capullos y flores sobre toda el alma, y adornará los "labios" con su "fruto".
2. Obras de piedad. (Hebreos 13:16) Estos también son sacrificios espirituales. El cristianismo es eminentemente una religión práctica, y considera cada acto de caridad realizado por el bien de Jesús como un salmo dulce y santo. El corazón verdaderamente agradecido es siempre generoso y "dispuesto a comunicarse" para el alivio de los hermanos que lo necesitan. Y "Dios está complacido" con cada acto de beneficencia realizado por gratitud por su gracia. Él acepta tal como un "sacrificio" ofrecido a sí mismo.
IV. SEGÚN NUESTRA CIUDADANÍA ESPIRITUAL. (Hebreos 13:14) Muy pronto, ahora, Jerusalén y su templo debían ser arrasados hasta sus cimientos; y todo el sistema de gobierno judío, tanto civil como eclesiástico, será llevado a un fin perpetuo. Pero ese evento implicaría una pequeña pérdida para los cristianos hebreos, si tan solo permanecieran firmes en la fe. Porque, al abrazar el evangelio, habían transferido sus afectos de la Jerusalén terrenal a la celestial. No solo así, sino que todos los creyentes, judíos y gentiles por igual, deben "ir a Jesús sin el campamento", en el sentido de vivir una vida de separación del espíritu prevaleciente del mundo. El creyente debe cultivar hábitos de reserva en referencia a las actividades e intereses terrenales. Su "ciudadanía está en el cielo" (Filipenses 3:20). Él mira más allá incluso del reino de la gracia al de la gloria.
Él sabe que todo el orden visible de las cosas en este mundo pasará, y tan completamente como la política judía ya lo ha hecho. Y anticipa para sí mismo un hogar permanente en la Nueva Jerusalén que "descenderá del cielo de Dios".
CONCLUSIÓN. Al ver que poseemos tales privilegios trascendentes "fuera del campamento", tengamos paciencia con el "reproche" de Cristo. Debemos contentarnos con parecer "singulares" por su bien. Debemos estar dispuestos a ser excluidos por el mundo a causa de nuestro amor por él. El espíritu de devoción a Jesús siempre será diametralmente opuesto al espíritu prevaleciente de los impíos. ¡Pero qué honor poder sufrir con él! Y "si aguantamos, también reinaremos con él".
Deber de presentar pastores.
En Hebreos 13:7 el apóstol había exhortado a los hebreos a honrar la memoria de sus ministros fallecidos. Pero, si este era un deber que les correspondía, era igualmente su deber rendir obediencia cristiana a sus guías espirituales vivos. Estos preceptos relacionados con la relación pastoral nos recuerdan que incluso en los primeros tiempos las Iglesias poseían una organización definida, y fueron presididas por portadores de cargos espirituales designados regularmente. En estos versículos se señala un doble deber hacia sus líderes.
I. OBEDECER A ELLOS. (Hebreos 13:17) El gobierno espiritual de la Iglesia es una ordenanza de Cristo y un medio de gracia para su pueblo. Sin embargo, no es un gobierno despótico. Los pastores y presbíteros son simplemente para administrar la Ley de Cristo. Es posible que no exijan sumisión a lo que se basa solo en su propia voluntad o capricho. Pero, dentro de los límites de su autoridad legítima, deben ser honrados y obedecidos. Su enseñanza pública debe ser recibida con miras a la edificación personal. Sus advertencias pastorales privadas deben ser aceptadas como "un aceite excelente" (Salmo 141:5). Las censuras de la Iglesia, administradas después de la convicción de pecado escandaloso, deben ser sometidas, no como penitencia, sino como un medio de beneficio espiritual. La exhortación de este versículo es necesaria en nuestro propio tiempo. La era actual se caracteriza no solo por una saludable independencia de pensamiento, sino también por una impaciencia insana de autoridad legítima, a la vez en la familia, en el estado y en la Iglesia. Sin embargo, debe haber gobierno y disciplina en cada sociedad eclesiástica; y la administración adecuada de los mismos es indispensable para el orden y la pureza de la Iglesia, incluso para su existencia visible. En la última parte del versículo se presentan algunas razones y motivos por los cuales hacer cumplir este deber de obediencia en las cosas espirituales.
1. La obra solemne del pastor. Él "vela en nombre de sus almas". Si el gobernante de la Iglesia es digno de su cargo, estará lleno de solicitud vigilante por la salvación de las personas a quienes el Señor Jesús ha confiado a su cuidado. Se tomará problemas por sus almas. Buscará conocer al rebaño personalmente: su condición individual, carácter y necesidades. Intentará establecer una verdadera simpatía entre él y ellos. Observará, para que pueda enseñar, advertir y consolar, con miras a su salvación.
2. Su responsabilidad hacia el pastor principal. Todo ministro sabe que él "dará cuenta". En su comunión privada con su Maestro, de vez en cuando debe informarle sobre la condición de su cargo. Y no debe olvidar que al final de los días, cuando el Hijo del hombre separe las ovejas de las cabras, le dirigirá la solemne pregunta: "¿Dónde está el rebaño que te dieron, tu hermoso rebaño?" (Jeremias 13:20).
3. El doloroso retroceso sobre las almas de las personas si fallan en la obediencia. Un espíritu de docilidad en la congregación alentará a sus guías espirituales a hacer su trabajo responsable con alegría y alegría. Pero cuando hay resistencia al consejo y contumacia bajo disciplina, el corazón del pastor será abatido; será propenso a sentir su trabajo molesto, y hacerlo "con pena", si de hecho no se siente tentado a abandonarlo por completo. Y tal estado mental en él reaccionará a su vez sobre la congregación. Un ministro abatido será más o menos ineficiente. La gente sufrirá mucha pérdida espiritual, de la cual solo ellos pueden tener la culpa.
II Orar por ellos. (Hebreos 13:18, Hebreos 13:19) En el versículo anterior, el apóstol ha tenido en cuenta las ansiedades y las cargas del ministerio cristiano; así que ahora pide las oraciones de los hebreos por los pastores de la Iglesia, y especialmente por él mismo. Aquí, por primera vez en el curso de esta Epístola, el autor, sea quien sea, permite que aparezca su personalidad. Afirma estar en una relación pastoral con los hebreos, no solo en el terreno de la relación sexual anterior, sino en virtud de esta carta, que ha sopesado con preciosas instrucciones y un afecto afectuoso. Ahora, si los apóstoles y los hombres inspirados sintieran la necesidad de las intercesiones de la Iglesia, ¡cuán fervientemente debería orar por sus pastores y maestros ordinarios! Y una congregación no solo debe implorar la gracia Divina para "nuestro amado pastor", un deber que a veces se realiza con un espíritu de egoísmo parroquial; También debemos abrazar en nuestras intercesiones a los ministros de todas las congregaciones con las que estamos asociados en la comunión de la Iglesia, y a todos los siervos del Señor en el evangelio en todas partes. El escritor presenta dos consideraciones en apoyo de su solicitud.
1. Su pureza de conducta. (Hebreos 13:18) Tenía el testimonio de "una buena conciencia"; y, sin embargo, anhelaba la simpatía de sus hermanos en todas sus labores y sufrimientos. Los fanáticos judíos podrían dispersar sus motivos y difamar su carácter; pero las oraciones de sus compañeros cristianos lo fortalecerían contra tales pruebas. Y la Iglesia aún debe rezar por sus pastores piadosos, para que tengan la gracia de "vivir honestamente en todas las cosas", "preservar" una buena conciencia "en mantener sus propios corazones, en mantener hábitos de estudio, en predicar fielmente el evangelio, y en la vigilancia de las almas mediante el trabajo pastoral.
2. Su deseo de volver a visitar a los hebreos cristianos. (Verso 19) El escritor había residido entre ellos en algún período anterior, y deseaba volver a ellos tan pronto como las circunstancias lo permitieran. Solicita sus oraciones, para que los obstáculos actualmente en su camino puedan ser eliminados. Él hace esta solicitud con mucha seriedad y como un gran favor personal para sí mismo. Aquí se nos recuerda, en consecuencia, que la oración es uno de los poderes que cooperan en el gobierno del mundo. El autor de esta Epístola fue persuadido de que las súplicas de su pueblo despiertan la energía todopoderosa de Dios. Estaba bastante seguro de que las oraciones humanas, no menos que los actos humanos, son un factor en el gobierno divino. Entonces rogó que la "voz" de la Iglesia "se alzara como una fuente para él día y noche".
Oración final por los hebreos.
El apóstol, habiendo pedido fervientemente las oraciones de los judíos cristianos por sí mismo, procede a suplicar por ellos en el trono de la gracia celestial. Él virtualmente dice: "Oren por mí, hermanos; oro por ustedes". ¡Y qué oración tan maravillosa es esta! Qué breve, pero qué completo; ¡Qué exquisitamente simple, pero qué profundamente sublime! Es una bendición y una petición. Y está tan ricamente coloreado con la doctrina que el escritor ha estado discutiendo que se lee casi como un resumen de la Epístola. Considerar-
I. EL TÍTULO BAJO EL CUAL DIOS ES DIRIGIDO. "El Dios de la paz". Esta es una expresión paulina. Fuera de este libro ocurre solo en los escritos de Pablo. La denominación es profundamente sugestiva. Dios es "el Dios de la paz"
(1) en su propio ser y carácter: ama la paz, y esta habita dentro de él;
(2) en su administración moral, cuyo fin es trabajar la paz en el mundo y dentro de los corazones de los hombres. Estos hebreos vivieron durante una época de agitación política y de persecución religiosa; pero el apóstol dirige sus pensamientos al Señor que "se sienta en el diluvio", quien "bendecirá a su pueblo con paz". Hay algunos pasajes muy solemnes y terribles en esta Epístola sobre el pecado y la ruina de los apóstatas; pero el escritor nos señala una vez más el arcoíris de la gracia que brilla frente a la penumbra, y nos dice cómo las manos del "Dios de la paz" lo han unido.
II LA LEY DE REDENCIÓN ESPECIAL AQUÍ CELEBRÓ. Es el de la resurrección del Señor Jesús, un evento al que no se hace referencia en ninguna otra parte de la Epístola. El Dios que obra la paz había enviado a su Hijo a obedecer, sufrir y morir por el pecado del hombre; y el mismo Dios lo había traído nuevamente de entre los muertos, y lo confirmó en su alta dignidad como "el gran Pastor de las ovejas". A lo largo de esta oración de bendición, el escritor parece tener en mente Isaías 63:11, y pensar en el Señor Jesús en contraste con Moisés y los otros pastores del antiguo Israel. Jacob y José, Moisés y Aarón, Samuel y David, todos habían sido verdaderos "pastores de su rebaño"; pero el Señor Jesús es "el gran pastor". Los hebreos debían apreciar la memoria de sus propios pastores anteriores (Isaías 63:7), y ahora tenían otros pastores establecidos sobre ellos (Isaías 63:17); pero el Señor Jesús, el crucificado y resucitado, siempre fue su principal pastor. Había dado su vida como "el buen Pastor", pero al resucitar de entre los muertos y ascender al cielo se había mostrado como "el gran Pastor". En cada cuenta tiene derecho a ser llamado "grande"; p.ej. porque todos los profetas hablaron de él, porque todos los pastores verdaderos anteriores eran tipos de él, porque él mismo es poderoso para salvar, y por la inmensidad del rebaño que presidirá. Aquí en particular, sin embargo, el apóstol lo llama "grande" porque ha sellado el nuevo y "pacto eterno" con su "sangre". Esa sangre era la sangre de Dios mismo (Hechos 20:28); y entonces el pacto confirmado con un sacrificio tan costoso no puede ser sino eterno. No solo así, sino que el Señor Jesús murió, no simplemente como una ofrenda federal; él murió como una ofrenda por el pecado. Su muerte completó el cumplimiento de las estipulaciones del pacto de su parte y la nuestra; y, como sabemos que Dios también será fiel al tratado de su parte, estamos seguros de que se mantendrá para siempre. Cristo es "el mediador del nuevo pacto" y "el gran pastor de las ovejas", en virtud del mérito de su sangre.
III. LA BENDICIÓN ESPIRITUAL ORADA POR. (Versículo 21) Es el regalo de la santificación perfecta, una bendición que se había prometido y garantizado expresamente en relación con el nuevo pacto (Jeremias 31:33, Jeremias 31:34). El Dios que ha elevado al Señor Jesús para ser la Cabeza de la dispensación final es capaz y está dispuesto a cumplir su propia promesa del pacto. "Hacerte perfecto"; es decir, ponerlo en orden, restaurarlo, equiparlo. Naturalmente, cada hombre necesita reorganizar su alma antes de poder aprender a hacer la voluntad de Dios. Y a veces un buen hombre requiere, como muchos de estos creyentes hebreos, una segunda conversión. El apóstol reza para que su equipo sea minucioso; para que sea una obra profunda y comprensiva dentro del alma, forjada allí por el poder del Espíritu Santo, y que dará fruto externamente en una carrera de santidad perfecta que será "agradable a la vista de Dios". No es suficiente practicar solo algunas de las virtudes del carácter cristiano; debemos ser "perfectos en todo lo bueno", en adoración y trabajo, en pensamiento y sentimiento, en cuerpo y espíritu. La regla de nuestro equipo perfecto es "su voluntad", la mente de Dios tal como nos la dio a conocer en la Sagrada Escritura. Y el medio por el cual se logra es "a través de Jesucristo", por medio de sus operaciones de gracia sobre el corazón por su Espíritu. La santidad perfecta en el hombre es toda su creación: no solo por su doctrina o por la fe en él; pero a través de sí mismo, y en virtud de la unión del creyente con él.
IV. LA DOXOLOGÍA CON LA QUE CIERRA LA ORACIÓN. "A quién", es decir tal como lo tomamos, al "Dios de la paz" a quien se dirige en la oración. Y, sin embargo, cuando "la gloria" se le atribuye, se le da a las tres personas divinas, a Dios el Padre, quien "resucitó a nuestro Señor Jesús de la muerte"; a Dios el Hijo, "el gran Pastor de las ovejas" y Mediador del "pacto eterno"; y a Dios el Espíritu, el ejecutivo de la Deidad, que personalmente "trabaja en nosotros" y "nos hace perfectos". Esta doxología es el lenguaje del instinto espiritual; y, siendo así, es irreprimible. Tan pronto como cualquier corazón humano realmente aprehende que Jehová es "el Dios de la paz", y se siente agradecido por su don indescriptible del "gran Pastor", y acepta las bendiciones del "pacto eterno", y toma conciencia de la influencia transformadora. de gracia dentro de sí mismo: ¿cómo se debe evitar que ese corazón se abrace en adorar alabanzas y pronuncie el deseo de que la gloria divina sea universal y eterna? ¡Que nuestras almas simpaticen con esta oración de bendición como para unirse con énfasis en el "Amén" entusiasta y ferviente del apóstol!
Ultimas palabras.
Si la parte anterior de este capítulo es de la naturaleza de una posdata, estos versos finales parecen ser una segunda posdata más breve añadida a la primera. El corazón amoroso del apóstol permanece con cariño al final de la carta y prolonga sus últimas palabras.
I. Él anhela una amable recepción para la epístola. (Hebreos 13:22) Aunque su libro es un mensaje inspirado, no insta a su autoridad divina como la razón por la que debe estudiarse cuidadosamente. Prefiere solicitar a los hebreos como sus "hermanos" y "por amor" para "soportar la palabra de exhortación". Es interesante marcar la descripción del libro que, por lo tanto, da su autor. El teólogo lo trata como un tratado teológico profundo; el expositor lo considera como la contraparte neotestamentaria del Libro de Levítico; pero el escritor mismo lo llama simplemente una "palabra de exhortación". Pero cuando estudiamos la estructura de la Epístola, encontramos que esta descripción, aunque modesta, es la más apropiada. Lo que a menudo se habla como la parte doctrinal (Hebreos 1:1) también está lleno de exposiciones y advertencias sinceras; y estos, pero preparan el camino para el recurso práctico prolongado y solemne de los capítulos finales (Levítico 10:19 hasta el final). La Epístola fue escrita con el propósito de presionar a sus lectores el deber de lealtad inquebrantable a Cristo. "La nota clave de esto es golpeada y escuchada en todas las partes de la horticultura, a la cual los elementos doctrinales están subordinados" (Dr. A. B. Davidson). El apóstol podría haber hecho cumplir su pedido en este versículo por muchas razones importantes; pero solo menciona uno, a saber. La brevedad de la epístola. Había escrito "en pocas palabras", pocas, en comparación con
(1) el alcance y la importancia del tema;
(2) su propio interés ardiente en él, lo que le habría facilitado la dilatación;
(3) la gravedad de la crisis en relación con la vida espiritual de los hebreos. Pero había condensado rigurosamente su asunto, para que sus lectores no se disuadieran del estudio de la Epístola, o su paciencia se agotara antes del cierre de la discusión. Era deseable que cuando se leyera en voz alta en sus Iglesias, una tarea que ocuparía menos de una hora, las últimas palabras deberían dejar a la gente anhelando en lugar de odiar. ¡Y qué maravilla de condensación es este libro para los hebreos! Durante la preparación de estas homilías, el escritor tuvo su convicción de que la inspiración plenaria de la Epístola se profundizó enormemente, especialmente en vista de su riqueza de pensamiento sagrado, sus exposiciones y argumentos lúcidos, su esplendor retórico, su singular elevación espiritual y su poder viviente para perforar el corazón y la conciencia. ¡Qué en blanco habría habido en la Sagrada Escritura si este libro, que es la clave de todo el sistema levítico, hubiera sido excluido del canon! Si se hubiera permitido que ocurriera tal calamidad, el Nuevo Testamento habría guardado silencio absoluto sobre el sacerdocio de Cristo; este gran tema se trata exclusivamente en la Epístola a los Hebreos.
II ENVIA TIDMENTE TIDINGS Y SALUDOS. (Versículos 23, 24) Se dan noticias alentadoras sobre Timoteo; él "ha sido puesto en libertad". La expresión parece implicar que este amado "hijo" espiritual de Pablo había estado en prisión y había sido dado de alta. La intención del escritor, si Timothy y él se encontraban, era que los dos visitaran juntos los hebreos. (Esta referencia a Timoteo, así como los saludos en el versículo 24, han sido estudiados con entusiasmo por los comentaristas, en sus vanos esfuerzos por llegar a la certeza sobre el autor de la Epístola, el lugar de su composición y las Iglesias a las que pertenece. se dirigió) Los saludos del apóstol se envían a través de los miembros a los gobernantes espirituales, como para recordarnos que son los miembros de las congregaciones los que constituyen la Iglesia, y no solo sus pastores. Aún así, el apóstol es cuidadoso en honrar a los titulares de cargos: ya ha exhortado a la gente a "obedecerlos" (versículo 17), y ahora les envía primero su saludo de despedida. "Ellos de Italia" se refiere a los saludos de los hermanos italianos; pero no puede determinarse a partir de las palabras si la Epístola fue enviada desde Italia o a Italia. Las cortesías cristianas como las del versículo 24 no deben descartarse como meras formalidades. Nos recuerdan el deber de amar a nuestros hermanos en el Señor en todas partes. El amor espiritual es internacional. Es cosmopolita. Dondequiera que estén los cristianos, nuestros corazones deben sentir calor por ellos. Los saludos como los que tenemos ante nosotros derivan su valor
(1) del carácter del remitente, y
(2) de su sustancia.
Aquí tenemos los mensajes afectuosos de un gran apóstol, o al menos de un hombre apostólico eminente, el autor de una de las más nobles epístolas del Nuevo Testamento. Y sus saludos no son cumplidos vacíos. Se ha demostrado en cada página de su carta que es sincero y tiene un corazón lleno de amorosa solicitud por las almas de aquellos a quienes escribe. Aprendamos, en consecuencia, el deber de cortesía y amabilidad en nuestra relación cristiana. "Al entrar en la casa, saludarla" (Mateo 10:12).
III. CIERRA CON LA BENEDICCIÓN PAULINA. (Versículo 25) Pablo usa la misma forma de bendición al final de cada una de sus trece cartas; y, aparentemente porque Pablo ya se había apropiado de esta forma, ninguno de los otros escritores de las Epístolas del Nuevo Testamento concluye con ninguna expresión que sea similar. Este hecho parece corroborar la opinión de que esta Epístola anónima debe atribuirse al Apóstol Pablo, en lo que respecta a la autoría de sus pensamientos, y aunque puede haber recibido su forma literaria de otra mente y mano. El adiós final es breve; pero no podría ser más rico o más completo. La palabra "gracia" expresa la suma de todas las bendiciones, tanto temporales como espirituales. El autor desea para sus queridos lectores gracia de todo tipo: gracia eficaz, gracia que impide, gracia cooperativa, gracia habitual. Porque la gracia bendice con el perdón. Purifica del pecado. Se consuela en medio de la tristeza. Se fortalece para el deber. Y finalmente madurará en gloria.
HOMILIAS DE W. JONES
Amor fraterno.
"Que el amor fraternal continúe. No se olviden", etc. El escritor ahora procede a exhortar a sus lectores a practicar diversas virtudes cristianas. Comienza por ordenar el mantenimiento y la manifestación del amor fraternal.
I. EL MANTENIMIENTO DEL AMOR HERMANO. "Que el amor fraternal continúe".
1. Que este afecto existe está implícito. Que se había ejercido en épocas anteriores queda claro por Hebreos 10:32. Que existía y estaba activo en el momento en que se escribió esta Epístola aparece en Hebreos 6:10.
2. Que este afecto estaba en peligro también está implícito. Hay varias cosas que pueden controlar el crecimiento y extinguir la vida del amor fraternal.
(1) Diversidad de opinión. Todos estamos dotados de individualidad; a veces miramos las cosas desde diferentes puntos de vista; Llegamos a diferentes conclusiones. Este es el caso en la interpretación de las Sagradas Escrituras, y en otros asuntos. Las diferencias de opinión a veces conducen a diferencias de sentimiento, a frialdad y distanciamiento.
(2) Diversidad de regalos. El gran Maestro le da a un hombre cinco talentos, a otros dos y a otro. Existe el peligro de que el orgullo en los de los dones superiores, o la envidia en los menos dotados, puedan aplastar este santo afecto.
(3) Pueden surgir malentendidos entre los hermanos cristianos y arruinar su amor mutuo.
3. Que se mantenga este afecto. "Que el amor fraternal continúe". Deja que se quede. Protégete de aquellas cosas que ponen en peligro su existencia. Aprecialo. Este amor por los hermanos no debe limitarse a aquellos que pertenecen a la misma comunidad eclesiástica, o a aquellos que tienen los mismos puntos de vista de la doctrina cristiana; debería abrazar a todos los discípulos del Señor Jesús. "La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo sin corrupción". La importancia de mantener este afecto se manifiesta en muchas expresiones divinas (Juan 13:34, Juan 13:35; Juan 15:12, Juan 15:17; 1Jn 3:11, 1 Juan 3:14; 1 Juan 4:7, 1 Juan 4:8, 1 Juan 4:11, 1 Juan 4:20, 1 Juan 4:21).
II LA MANIFESTACIÓN DEL AMOR HERMANO. DOS formas en las que se debe expresar este afecto se aducen en nuestro texto.
1. Hospitalidad hacia los extraños. "No se olviden de entretener a extraños: porque algunos han entretenido a los ángeles sin darse cuenta". Considerar:
(1) El deber. La hospitalidad es frecuentemente recomendada y recomendada en la Biblia (Mateo 10:40; Mateo 25:34; Lucas 10:4; Romanos 12:13; 1 Timoteo 3:2; Tito 1:8; 1 Pedro 4:9). "Los cristianos primitivos", dice Calmet, "consideraban que una parte principal de su deber consistía en mostrar hospitalidad a los extraños. De hecho, estaban tan dispuestos a cumplir este deber que los muy paganos los admiraban por ello. Fueron hospitalarios". a todos los extraños, pero especialmente a los que pertenecían a la familia de la fe. Los creyentes casi nunca viajaban sin cartas de comunión, lo que testificaba la pureza de su fe, y les procuraba una recepción favorable donde se conocía el Nombre de Jesucristo ". En la parábola del buen samaritano, el gran Maestro presentó a sus discípulos un ejemplo perfecto de hospitalidad cristiana.
(2) El motivo por el cual se nos alienta a realizar este deber. "Porque así algunos han entretenido a los ángeles desprevenidos". Hay una referencia a Abraham (Génesis 18:1) y a Lot (Génesis 19:1). Muchos invitados han demostrado ser un ángel para sus artistas, alegrando el hogar con su presencia y dejando tras de sí recuerdos preciosos e influencias salvadoras. La amabilidad que le hemos mostrado a los extraños a menudo nos ha llegado con un interés compuesto, y en formas más elevadas y santas. Por lo tanto, "olvida no mostrar amor a los extraños".
2. Simpatía hacia los enfermos. "Recuerden a los que están unidos, como atados con ellos; y los que sufren adversidades, como ustedes mismos también en el cuerpo". Observe dos puntos:
(1) La obligación. "Recuérdalos", etc. Todos los que están angustiados deben ser recordados con ternura, simpatizar de todo corazón y socorrerlos en la medida de lo posible. "Llora con los que lloran". "Soportad las cargas de los demás", etc.
(2) La consideración presentada como una incitación al cumplimiento de esta obligación. "Como ustedes mismos también en el cuerpo". No estamos fuera del alcance de la persecución o la angustia. Podemos ser llamados a sufrir como algunos de nuestros hermanos cristianos están sufriendo, y entonces deberíamos necesitar la simpatía que ahora requieren. Aquí hay un hermoso ejemplo de esta simpatía. "Thomas Samson era un minero que trabajaba y trabajaba duro por su pan. El capitán de la mina le dijo en una ocasión: 'Thomas, tengo una litera más fácil para ti, donde hay relativamente poco que hacer y dónde puedes ganar más dinero. ¿Lo aceptarás? ¿Qué crees que dijo? "Capitán, está nuestro pobre hermano Tregoney. Tiene un cuerpo enfermo y no puede trabajar tan duro como yo. Me temo que su trabajo acortará su vida útil. la litera? El capitán, satisfecho con su generosidad, envió a buscar a Tregoney y le dio la litera. Thomas se sintió satisfecho y agregó: "Puedo trabajar un poco más". - W.J.
La satisfacción cristiana ordenada y alentada.
"Deja que tu conversación sea sin codicia", etc. Nuestro tema naturalmente se divide en dos ramas principales.
I. EL DERECHO AL QUE SOMOS CONVOCADOS. Este deber se indica aquí negativa y positivamente.
1. Libertad del amor al dinero. "Deja que tu conversación sea sin avaricia". Versión revisada, "Sed libres del amor al dinero". Este es un pecado al que muchos son muy propensos, y los descendientes de Jacob, a algunos de los cuales se dirigió esta carta, tanto, o tal vez más, que otros. Es un pecado extremadamente insidioso y peligroso. No conlleva ningún estigma externo y visible, como lo hacen algunos pecados. Aquellos que son culpables de ello pueden ser respetables en apariencia, mantener una buena reputación en la sociedad y mantener su posición en la comunión de la Iglesia Cristiana, mientras que el vigor y la salud e incluso la vida misma de su carácter cristiano están siendo consumidos sutilmente por eso. No hay pecado más destructivo de la vida espiritual, o más fatal para las cosas más elevadas y divinas del hombre. Apaga las aspiraciones más nobles del alma. Degrada el alma misma hasta que, olvidando su alta vocación, y mirando simplemente las posesiones materiales o perecederas, el hombre dice: "Alma, tienes muchos bienes guardados durante muchos años; relájate, come, bebe, diviértete". Y es el padre prolífico de otros pecados, "la raíz de todo tipo de maldad" (1 Timoteo 6:10). Procuremos ser libres de este pecado atrapante y destructivo.
2. Contento con las posesiones actuales. "Conténtate con las cosas que tienes". Ward Beecher dice bien: "No se trata del contenido de la indiferencia, de la indolencia, de la estupidez poco ambiciosa, sino del contenido de la fidelidad laboriosa. Cuando los hombres están construyendo los cimientos de vastas estructuras, deben necesitar trabajo muy por debajo de la superficie y en condiciones desagradables. Pero cada curso de piedra que ponen los eleva más alto, y finalmente, cuando alcanzan la superficie, han puesto una roca tan sólida debajo de ellos que no deben temer ahora para subir sus paredes, a través de altísimas historias, hasta pasan por alto todo el vecindario. Un hombre se muestra apto para ir más alto y muestra que es fiel donde está. Un hombre que no le irá bien en su lugar actual porque anhela ser más alto, no es apto ni estar donde está ni aún por encima de él: ya está demasiado alto, y debería ponerse más bajo ". Cuando consideramos cuán pocas son nuestras necesidades reales, bien podemos cultivar la satisfacción "con las cosas que tenemos". "Teniendo comida y vestimenta, contentemos con eso". Y la satisfacción es bendecida. Suaviza nuestras privaciones y endulza nuestras provisiones. "La satisfacción hará que una cabaña parezca tan justa como un palacio. No es un hombre pobre que tiene poco, sino un hombre pobre que quiere mucho". En St. Paul tenemos un ilustre ejemplo de esta virtud: "He aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, estar contento", etc. (Filipenses 4:11). Al igual que él, busquemos aprender esta lección completamente y practicar esta virtud constantemente "en aquel que nos fortalece".
II EL HECHO POR EL CUAL ESTAMOS ANIMADOS A CUMPLIR ESTE SERVICIO. "Porque él ha dicho, nunca te dejaré, ni te abandonaré". Estas palabras exactas no aparecen en las Sagradas Escrituras; pero el sentimiento se expresa frecuentemente en él (cf. Deuteronomio 31:6; Josué 1:5; 1 Crónicas 28:20). Extraordinario es el énfasis de la expresión en esta garantía. El escritor emplea no menos de cinco negativos para dar fuerza a esta breve pero bendita promesa. El argumento del texto es este, que la presencia permanente de Dios con nosotros es una razón suficiente para la satisfacción. Es así porque su presencia garantiza:
1. El suministro de todas nuestras necesidades. Tenemos todas las cosas en él; p.ej.:
(1) Provisión (Salmo 84:11; Mateo 6:25).
(2) Protección (Salmo 121:1; Romanos 8:31; 1 Pedro 3:13).
(3) Orientación (Salmo 73:23, Salmo 73:24; Proverbios 3:5, Proverbios 3:6).
"Mi Dios suplirá completamente cada necesidad tuya, de acuerdo con sus riquezas en gloria en Cristo Jesús".
2. La santificación de nuestra porción. Su presencia amable endulzará la tarifa más pobre, alegrará la condición más deprimida y exaltará las circunstancias más humildes. Para sus fieles servidores sufrientes, su presencia transformó una repugnante mazmorra en un palacio hermoso (Hechos 16:24, Hechos 16:25). Se afirma que Séneca le dijo a Polibio: "Nunca te quejes de tu dura fortuna mientras César sea tu amigo". ¡Cuánto más podemos decir a todo cristiano verdadero, "Nunca te quejes de cosas como las que tienes siempre y cuando tengas a Dios por tu porción"!
"El hombre rico en su riqueza confía, pero en mi Dios permanece mi confianza.
Ríete como quieras, sostengo
Esto enseñó rápidamente: Quien confía en Dios no querrá nada. Sí, Señor: eres tan rico hoy como lo has sido, y serás sí;
Descanso solo en ti.
¡Dales tus riquezas a mi alma, y es suficiente para la tierra y el cielo! "
(Hans Sachs)
—W.J.
Una garantía triunfante.
"Para que podamos decir con valentía: El Señor es mi ayudante", etc. El escritor de nuestro texto adopta el lenguaje de Salmo 118:6. Se sugieren tres temas distintos, pero estrechamente relacionados para la meditación.
I. LA NECESIDAD DE AYUDA DEL HOMBRE. ¡Qué criatura dependiente es el hombre! Marque esto en las diferentes etapas de su vida.
1. ¡Qué indefenso en la infancia!
2. ¡Qué necesitados en la juventud! La instrucción, la dirección, el consejo, el apoyo son indispensables para la vida juvenil, si es para convertirse en utilidad para los hombres y aceptabilidad ante Dios.
3. ¡Cuán dependiente en la virilidad! Nadie es independiente. Incluso el más rico, el más sabio, el más poderoso, no puede estar solo. Necesitamos ayuda
(1) el uno del otro. "Somos miembros uno del otro". "Los miembros deben tener el mismo cuidado uno por otro" (cf. 1 Corintios 13:1) Necesitamos ayuda
(2) de Dios. "Él da a toda la vida, aliento y todas las cosas ... porque en él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Fenelon dijo verdaderamente: "Dios tiene que retirar su mano que nos lleva, sumergirnos de nuevo en el abismo de nuestra nada, ya que una piedra suspendida en el aire falla por su propio peso en el momento en que deja de sostenerse. "
4. ¡Qué imbécil en la vejez! Esto es a menudo una "segunda infancia", una temporada de dependencia casi completa de los demás, tanto física como mentalmente.
5. Hay momentos en que el hombre siente especialmente su necesidad de ayuda. En la aflicción sentimos nuestra necesidad de paciencia; en pena, de consuelo; en perplejidad, de orientación, etc.
II LA PROVISIÓN DE AYUDA DE DIOS. Dios lo ha puesto en nuestros corazones para ayudarse mutuamente. Muchas son las formas en que se hace esto; p.ej. por simpatía, por consejo, por regalos, etc. Pero Dios mismo es el gran Ayudante. Un ayudante no hace todo por nosotros. Complementa nuestra debilidad con su fuerza; nuestra ignorancia e inexperiencia con su sabiduría. Debemos hacer nuestra parte, y él no fallará en la suya. Considera qué glorioso Dios Ayudante es.
1. Él es todo suficiente. Su sabiduría es infinita. Los tesoros de su gracia son inagotables. Es concebible que el sol, después del lapso de muchas y vastas eras, se vuelva oscuro y frío, o que las aguas del viejo océano se puedan beber; pero es imposible e inconcebible que los recursos infinitos de nuestro Divino Ayudante fallen alguna vez.
2. Él está siempre disponible. No podemos buscarlo y descubrir que es inaccesible para nosotros. No podemos acercarnos a él inoportunamente. Él es "una ayuda muy presente en problemas". "Llámame en el día de la angustia: te libraré, y tú me glorificarás".
3. Él es siempre amable. Su disposición a ayudar es tan grande y constante como su habilidad. El hombre varía en sus estados de ánimo: hoy es genial y amable, mañana es frío y duro. Pero Dios es siempre misericordioso, siempre dispuesto a ayudar y bendecir a sus criaturas.
III. LA GARANTÍA DEL CREYENTE DE LA AYUDA DE DIOS. "Para que podamos decir con valentía: El Señor es mi ayudante; no temeré: ¿qué me hará el hombre?"
1. Esta confianza descansa sobre la promesa de Dios. "Él ha dicho: Nunca te dejaré, ni te abandonaré" (versículo 5). Sus promesas son perfectamente confiables. "Dios no es hombre, para que mienta; ni hijo de hombre", etc. (Números 23:19). "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán" "La Escritura no puede ser quebrantada". "Permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo". Su promesa, entonces, es una base inamovible para nuestra confianza.
2. Esta confianza inspira el coraje del creyente. "El Señor es mi ayudante; no temeré: ¿qué me hará el hombre?" El hombre sobre quien Dios arroja su escudo es invulnerable. "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" "¿Quién es el que te hará daño, si sois seguidores de lo que es bueno?" Ningún enemigo astuto puede eludir la vigilancia de su ojo; ningún esquema sutil puede sorprender a su mente infinita; Ningún antagonista fuerte puede hacer frente a su brazo todopoderoso. Si él es nuestro ayudante, el hombre no puede dañarnos. Si él es nuestro ayudante, nuestros recursos no pueden fallar. Si él es nuestro ayudante, podemos seguir nuestro camino de vida cantando alegremente: "Dios es nuestro refugio y fortaleza, una ayuda muy presente en problemas", etc. (Salmo 46:1) .— W.J.
La inmutabilidad de Jesucristo.
"Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". El Señor Jesucristo es inmutable.
I. EN SU PERSONA. "La Divinidad de Nuestro Señor es el asiento de su personalidad. El Hijo de María no es una persona humana distinta misteriosamente vinculada con la naturaleza Divina de la Palabra eterna. La Persona del Hijo de María es Divina y eterna. No es otra que la Persona de la Palabra ". £ Esta personalidad es inmutable. Esto ya lo ha afirmado el escritor de esta Epístola: "Tú, Señor, en el principio has puesto los cimientos de la tierra", etc. (Hebreos 1:10). Él es "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos" en sus grandes atributos: su eternidad, espiritualidad, omnisciencia, omnipotencia, etc. Es el mismo en su carácter perfecto y bendecido, en su justicia y fidelidad, su amor y misericordia. , su tolerancia y ternura, etc. A este respecto, ¡cuán vasta es la diferencia entre él y nosotros! Siempre estamos cambiando en muchos aspectos. Nuestras apariencias externas, las partículas de las que están compuestos nuestros cuerpos, las opiniones que entretenemos, las experiencias que pasamos, los personajes que estamos formando, todo esto cambia. Pero él es sublimemente inmutable, eterna e infinitamente perfecto.
II EN SU PALABRA La enseñanza de nuestro Señor, como su personalidad, continúa y no cambia. Sus palabras son verdaderas, vitales, adecuadas a las condiciones y necesidades de la naturaleza y la vida humana. Han pasado más de dieciocho siglos desde que fueron pronunciados; pero no han perdido nada de su claridad, frescura o fuerza. Siguen siendo las grandes fuentes de luz religiosa para nuestra raza. Y los espíritus humanos más nobles todavía le dicen: "Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna". El Dr. Parker ha dicho bien: "Las definiciones de Platón están prácticamente olvidadas, pero las palabras del Nazareno se entremezclan con la civilización universal. Un gran compositor dijo que estaba pasando mucho tiempo en su trabajo porque tenía la intención de vivir mucho tiempo, pero este galileo los campesinos hablan de manera extemporánea, como si simplemente respondieran a la pregunta de la hora; sin embargo, sus palabras flotan por todas las generaciones y hoy son apreciadas por los hombres como si se hubieran dirigido exclusivamente a ellos. Estos "dichos" no son lámparas locales, sino soles puestos. en el firmamento al mando del rango de todas las naciones ... En los 'dichos' de Cristo siempre había algo más allá: una sensación acelerada de que las palabras no eran más que la superficie del pensamiento; no había nada que concluir, mucho menos agotamiento; había siempre fue una apertura luminosa incluso en las nubes que se extendían más profundo a lo largo del horizonte, lo que invitó al espectador a avanzar y contemplar visiones aún más completas "('Eece Deus'). ¡Cuán diferente es la enseñanza de Jesucristo de las opiniones, especulaciones y teorías cambiantes de los hombres, incluso de los hombres distinguidos! De cada provincia del pensamiento humano y la investigación podemos decir sinceramente:
"Nuestros pequeños sistemas tienen su día; tienen su día y dejan de ser".
Pero Jesús dijo: "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán". "La Palabra de Dios vive y permanece La Palabra del Señor permanece para siempre".
III. EN SU TRABAJO. Parte de su gran trabajo fue realizado perfecta y espléndidamente mientras estuvo en la tierra. El trabajo que le fue encomendado hacer en la tierra, dice el Dr. Wardlaw, "fue la expiación de la culpa humana y la provisión de una justicia para la justificación de los impíos; el establecimiento de las bases de la redención del hombre, el fundamento sobre el cual podría descansar juntos la gloria de Dios y las esperanzas de los pecadores. Pero su trabajo de mediación no cesó en ese momento. No termina adecuadamente hasta que "llegue el fin", cuando habrá cumplido todos los fines por los cuales su oficio como mediador había sido ficticio."
"El que por hombre, su Fianza, se puso de pie, y derramó sobre la tierra su preciosa sangre, Persigue en el cielo su poderoso plan; El Salvador y el Amigo del hombre".
(Logan)
Muchos de los milagros que realizó cuando estuvo en la tierra son ilustraciones, parábolas, del trabajo que siempre realiza en espíritus humanos.
1. Como Salvador de los pecadores, él es el mismo. La cruz sobre la cual se entregó en la muerte por nosotros no ha perdido nada de su antiguo poder. Por su glorioso evangelio y su Espíritu Santo todavía convence a los hombres de pecado, atrayéndolos a sí mismo e impartiéndoles perdón y paz, libertad y alegría.
2. Como ayudante de su pueblo, él es el mismo. "Él vive para interceder por ellos" (Hebreos 7:25). "La presentación perpetua de sí mismo de Cristo ante el Padre", dice Canon Liddon, "es lo que constituye su intercesión". Él está en la presencia de Dios como nuestro Representante, nuestro Abogado y nuestro Amigo.
De lo inmutable de Jesucristo inferimos:
1. Que él es esencialmente divino. Todos los seres creados cambian. Esta es una cosa en la que todos y cada uno de ellos son iguales. Somos diferentes hoy de lo que fuimos ayer, y mañana diferiremos de lo que somos hoy. La inmutabilidad pertenece solo a Dios (cf. Hebreos 1:10).
2. Que sea digno de nuestra máxima confianza. Si fuera voluble, cambiante en su carácter y propósitos, amando al hombre hoy y mirándolo con indiferencia mañana, ¿cómo podríamos confiar en él? No, si incluso fuera posible para él cambiar, ¿cómo podríamos entregarle almas con calma y confianza? Pero viendo que él es lo que es en su carácter y en su relación con nosotros, y que él es "el mismo ayer, y hoy, y para siempre", podemos depositar en él la confianza más plena de nuestro ser.
3. Que el éxito de su causa está asegurado. En el verso anterior, recordamos la muerte de ministros y ancianos cristianos; pero la gran Cabeza de la Iglesia vive y es siempre la misma. "No fallará ni se desanimará", etc. (Isaías 42:4) .— W.J.
El altar cristiano
"Tenemos un altar, del cual no tienen derecho a comer", etc. Aquí hay tres puntos que requieren aviso.
I. EL ALTAR CRISTIANO. "Tenemos un altar". Una de las posiciones que el escritor de esta Epístola intenta establecer es la siguiente: que al renunciar al judaísmo estos cristianos hebreos no habían perdido nada de valor real, o que el bien en el judaísmo se perfeccionó en el cristianismo. Él muestra que en Jesucristo, el Jefe de la dispensación cristiana, tenían a Uno mucho más grande que Moisés, por quien se dio la economía de los ancianos. Por renunciar al sacerdocio levítico había mucho más que una compensación en la posesión de un interés en el gran Sumo Sacerdote. Además, el tabernáculo en el que aparece nuestro gran Sumo Sacerdote para nosotros es "más grande y más perfecto" que el tabernáculo en el desierto o el templo en Jerusalén. Y en nuestro texto señala que los cristianos también tienen un altar con sus provisiones y bendiciones. Por este altar entendemos la cruz sobre la cual nuestro Señor se ofreció a sí mismo un sacrificio por el pecado humano. £ £
1. En este altar se ofreció el sacrificio perfecto. (Ya hemos tratado con la perfección del sacrificio de Cristo en nuestras homilías en Hebreos 10:5 y Hebreos 10:12, Hebreos 10:13)
2. Este altar ha reemplazado a todos los otros altares. La perfección de este sacrificio hizo innecesaria su repetición y abolió para siempre los sacrificios imperfectos y típicos de la dispensación anterior (cf. Hebreos 7:27; Hebreos 10:10).
II LA DISPOSICIÓN QUE AMIGA ESTE ALTAR. El escritor habla de comer de este altar. La referencia es al hecho de que ciertas porciones de algunos de los sacrificios bajo la economía mosaica fueron comidos por los sacerdotes, y ciertos por los levitas también (cf. Le Hebreos 6:14, 24-30; Hebreos 7; Números 18:8-4; 1 Corintios 9:13). La provisión del altar cristiano es Jesucristo mismo, el gran sacrificio. Por fe "nos convertimos en participantes de Cristo"; nos apropiamos de él como la vida y el sustento del alma. Nuestro Señor dijo: "Yo soy el pan vivo que descendió del cielo: si alguno come de este pan, vivirá para siempre", etc. (Juan 6:51-43).
1. Esta provisión es espiritual. No de la carne y sangre literal o material de Jesús comemos y bebemos, sino que por fe nos convertimos en participantes de su mente, sus sentimientos, sus principios, su espíritu, su vida, él mismo. Por lo tanto, San Pablo escribe: "Vivo, pero no yo, sino que Cristo vive en mí", etc. (Gálatas 2:20). De nuevo, "Cristo, nuestra vida" (Colosenses 3:3, Colosenses 3:4).
2. Esta disposición es encantadora. Para aquellos que son saludables, comer de forma adecuada; No solo es necesario y satisfactorio, sino placentero. Se gratifica el paladar. La apropiación espiritual de Cristo inspira alegría. En el cristianismo tenemos "una fiesta de cosas gordas".
3. Esta disposición es gratuita y gratuita para todos. Algunos de los sacrificios levíticos pertenecían solo al sacerdote sacrificador, otros solo al sacerdote y los levitas. Pero todos pueden venir a Cristo por fe y participar de los inestimables beneficios de su gran sacrificio. "Ho, todo el que tenga sed, venid a las aguas", etc. (Isaías 4:1, Isaías 4:2; Apocalipsis 22:17).
III. LA EXCLUSIÓN DE ALGUNOS DE 'PARTICIPACIÓN EN ESTA DISPOSICIÓN. "De lo cual no tienen derecho a comer los que sirven al tabernáculo". La referencia es a los sacerdotes y levitas judíos. Los que se aferraron al judaísmo rechazaron el cristianismo, y fueron necesariamente excluidos de sus beneficios. Se autoexcluyeron. No vendrían a Cristo para tener vida. Todos los que rechazan al Señor Jesús están en una condición similar: p. el moralista justiciero, el representante moderno del antiguo fariseo; el escéptico cautivo y burlón; el mundano que elige tener su porción en esta vida; y otros. La disposición es gratuita, gratuita para todos; pero estos se excluyen de la participación en el mismo. ¿Cómo es posible que alguien disfrute de las bendiciones del cristianismo que rechaza al Cristo?
Sacrificios aceptables.
"Por lo tanto, ofrezcamos por él el sacrificio de alabanza", etc.
I. LA NATURALEZA DE LOS SACRIFICIOS QUE SE REQUIEREN DE LOS CRISTIANOS.
1. Alabado sea Dios. "Ofrezcamos continuamente un sacrificio de alabanza a Dios, es decir, el fruto de los labios que confiesan su Nombre". Los sacrificios que son obligatorios para nosotros no son expiatorios ni expiatorios, sino eucarísticos. Se ha ofrecido el gran sacrificio expiatorio en toda su perfección. A esto no se le puede agregar nada. Pero debemos confesar el Nombre de Dios y reconocer con gratitud su gran bondad para con nosotros y celebrar sus infinitas perfecciones. Dos cosas muestran nuestra obligación de ofrecer este sacrificio.
(1) El número y la preciosidad de las bendiciones que recibimos de él. "¿Qué le daré al Señor por todos sus beneficios para mí? ... Te ofreceré el sacrificio de acción de gracias". "Bendice al Señor, alma mía", etc. (Salmo 103:1).
(2) La perfección y gloria de su propio ser y carácter. Deberíamos bendecir a Dios por lo que él es en sí mismo. "Porque ¿quién en el cielo puede ser comparado con el Señor?" etc. (Salmo 89:6, Salmo 89:7). "Santo, santo, santo, es el Señor de los ejércitos", etc. (Isaías 6:3).
2. Beneficencia para el hombre. "Pero para hacer el bien y para comunicarse no olvides". Dios requiere no solo "el fruto de nuestros labios", sino también el fruto de nuestras vidas. Nuestra gratitud hacia él debe expresarse con amabilidad hacia nuestros semejantes. "El Día de Acción de Gracias es bueno, pero la vida de agradecimiento es mejor". El Dr. South ha dicho bien: "Las medidas que Dios señala a tu caridad son estas: tus superfluidades deben dar lugar a la gran conveniencia de tu prójimo; tu conveniencia debe ceder a la necesidad de tu prójimo; y tus necesidades deben ceder a la extremidad de tu prójimo ".
II EL MEDIO A TRAVÉS DEL CUAL SE OFRECEN ESTOS SACRIFICIOS. "Por él, ofrezcamos", etc. Más correctamente, "a través de él, ofrezcamos". Nuestros sacrificios deben ofrecerse a través de la mediación de Jesucristo. "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida: nadie viene al Padre sino por mí" o "a través de mí". "Hay un Dios y un Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús". Ofrecemos nuestros sacrificios a través de él porque:
1. Él representa a Dios para nosotros como accesible y atractivo. "Nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo". "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito, que está en las manos del Padre, lo ha declarado". "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". "El Padre mismo te ama". A través de esta revelación, se nos anima a acercarnos a Dios con nuestra acción de gracias y alabanza.
2. Nos representa ante Dios en su propia humanidad. "Cuando hubo hecho la purificación de los pecados, se sentó en la mano derecha de la Majestad en lo alto". "Cristo entró al cielo mismo, ahora para aparecer ante el rostro de Dios por nosotros". Él todavía está allí, llevando incluso en su cuerpo glorificado las marcas de las heridas que sufrió por nosotros. "Un cordero de pie, como si hubiera sido asesinado".
III. EL TIEMPO CUANDO ESTOS SACRIFICIOS DEBEN SER OFRECIDOS.
1. El sacrificio de alabanza a Dios debe ofrecerse "continuamente". "La alabanza diaria debe ascender de cada uno de nosotros a Dios, como el perfume del sacrificio diario ascendía en tiempos antiguos; no debe haber menos sacrificios bajo la nueva dispensación que bajo la antigua dispensación; somos sacerdotes para ofrecer a Dios el sacrificio de alabanza y acción de gracias ". La alabanza no debe ser un ejercicio ocasional, sino una disposición permanente del alma. Deberíamos cultivar un espíritu de agradecimiento, alabanza y adoración. "En todo da gracias".
"No estoy agradecido cuando me agrada; Como si tus bendiciones tuvieran días libres: Pero ese corazón cuyo pulso puede ser
Tu alabanza "(George Herbert)
2. Los sacrificios de beneficencia a los hombres deben ofrecerse de acuerdo con nuestras oportunidades. "A medida que tengamos oportunidad, trabajemos lo que sea bueno para todos los hombres, especialmente para aquellos que son de la familia de la fe". No descuidemos ninguna oportunidad de amabilidad y beneficencia; porque todas nuestras oportunidades pueden terminar pronto, y eso para siempre.
IV. EL FAVOR CON EL CUAL ESTOS SACRIFICIOS SON RESPETADOS POR DIOS. "Con tales sacrificios, Dios se complace". No solo los acepta, sino que está satisfecho con ellos. Está "muy complacido" con ellos, porque son expresiones de ese espíritu en el que se deleita. Él es infinitamente benéfico. Él es "bueno con todos, y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras". "Es amable con los ingratos y con el mal". Le encanta encontrar la misma disposición en sus criaturas. Además, nuestro Señor considera nuestros actos de beneficencia como hechos a él (cf. Mateo 25:40). Y ni siquiera el menor de ellos escapa a su atención, o fallará en su recompensa (cf. Mateo 10:42; Hebreos 6:10) .— W.J.
Oración final y doxología.
"Ahora el Dios de la paz, que resucitó de entre los muertos", etc. (Hebreos 13:20, Hebreos 13:21). Déjenos notar
I. EL GRAN SER QUE ESTÁ AQUÍ ABORDADO. "El Dios de la paz". Este título se aplica adecuadamente al Altísimo.
1. Él es infinitamente pacífico en sí mismo. Todos esos elementos que perturban y angustian a las almas están completamente ausentes de su naturaleza. Orgullo, ira, celos, remordimiento, miedo, presentimiento, estas son las cosas que nos agitan y nos alarman; pero no tienen existencia en él. Él es infinitamente puro y perfecto y, por lo tanto, es infinitamente pacífico.
2. Él es el dador de paz para los demás. Él da paz en la conciencia por medio del perdón del pecado. "Tus pecados te son perdonados ... tu fe te ha salvado; ve en paz" (Lucas 7:48, Lucas 7:50; cf. Romanos 5:1). Él da paz en el corazón mediante la expulsión de las malas pasiones y la inspiración de los santos afectos. Ira, venganza, celos, expulsa del corazón, y despierta en él el amor supremo para sí mismo y el amor para nuestros semejantes. Él acelera dentro de nosotros la confianza en sí mismo, y así nos da paz mientras contemplamos las posibilidades de nuestro futuro. Una confianza tranquila en su paternidad es un antídoto infalible para nuestras ansiedades y presentimientos. "No estés ansioso por tu vida", etc. (Mateo 6:25). Él da paz en la Iglesia. Hay, quizás, una alusión a este hecho en la presente aplicación del título para él. El versículo diecinueve sugiere que había peligro de desobediencia e insubordinación entre aquellos a quienes se dirige. Y fue apropiado recordarles que Dios es el Dios de la paz y el Dador de la paz, y desearles el disfrute de esta bendición.
II LA GRAN OBRA ATRIBUIDA A ÉL. "¿Quién trajo de entre los muertos al gran Pastor de las ovejas, a través de la sangre del pacto eterno, nuestro Señor Jesús?" Debemos notar aquí lo que se dice del Señor Jesucristo.
1. La relación que él mantiene con su pueblo. "El gran pastor de las ovejas". Esta relación implica
(1) provisión para las necesidades de su pueblo. "El Señor es mi pastor; no querré", etc. (Salmo 23:1).
(2) Dirección de su camino. "Las ovejas oyen su voz: y llama a sus ovejas por su nombre, y las saca", etc. (Juan 10:3, Juan 10:4).
(3) Protección de ellos contra peligros y enemigos. "Salvaré a mi rebaño y ya no serán una presa". "Yo soy el buen pastor: el buen pastor da su vida por las ovejas", etc. (Juan 10:11; cf. Ezequiel 34:11).
2. Los medios por los cuales entró en su relación. "A través de la sangre del pacto eterno". Jesucristo se convirtió en el gran Pastor de las ovejas a través del gran sacrificio de sí mismo que ofreció. Ebrard: "Cristo es el gran, verdadero, principal y superior Pastor, en la medida en que ha hecho un pacto eterno con su sangre (cf. Hebreos 10:11, etc.) El mejor comentario sobre estas palabras se encuentra en Juan 10:1. Él es el buen Pastor porque ha dado su vida por las ovejas ". Este gran Pastor de las ovejas fue traído nuevamente de entre los muertos por el Dios de la paz. En el Nuevo Testamento, la resurrección de nuestro Salvador se atribuye casi invariablemente a Dios el Padre. "Dios lo levantó de entre los muertos y le dio gloria" (1 Pedro 1:21). Por lo tanto, su resurrección fue una evidencia de que el trabajo que le fue encomendado hacer en la tierra se completó perfectamente y fue aceptado por el Divino Padre.
III. LA BENDICIÓN SOLICITADA DE ÉL. "Hacerte perfecto en todo lo bueno para hacer su voluntad, obrando en ti lo que es agradable a su vista, a través de Jesucristo". La perfección es la bendición por la que se reza.
1. La naturaleza de esta perfección. "Hacerte perfecto en todo lo bueno para hacer su voluntad". La perfección absoluta no se solicita aquí; pero para que puedan ser capacitados plena y sinceramente para cumplir la santa voluntad de Dios. Cf. Hebreos 10:36, "Que habiendo hecho la voluntad de Dios, podéis recibir la promesa".
2. Los medios de esta perfección. "Trabajando en ti lo que es agradable a su vista". En el mismo sentido, San Pablo escribe: "Trabaja en tu propia salvación con temor y temblor, porque es Dios quien obra en ti tanto para querer como para trabajar, para su placer". La inspiración y la fuerza para nuestra superación de su marchitez debe provenir de su colaboración con nosotros.
3. El medio de esta perfección. "Por Jesucristo". Dios obra dentro de nosotros a través del Salvador, a través de su mediación y por su Espíritu. Solo a través de él puede el hombre alcanzar la perfección del ser.
IV. EL HONOR ASIGNADO A ÉL. "A quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén".
1. La gloria se atribuye a Dios el Padre. Algunos sostienen que la gloria se atribuye a Jesucristo. Pero nos parece que se le atribuye a Dios el Padre, "el Sujeto principal de toda la oración", como dice Alford; "Dios, quien es el Dios de la paz, quien resucitó al Señor Jesús de entre los muertos, quien puede perfeccionarnos en toda buena obra, para cumplir su voluntad, y trabaja en nosotros lo que le agrada por medio de Jesucristo. Toda la majestad de la oración requiere que este vuelva a su Agente principal, y habla en contra de la referencia a "a quién ser la gloria" a nuestro bendito Señor, a quien solo se menciona de manera incidental ". Al Dios de toda gracia se le deben los más altos, más completos y divinos honores.
2. La gloria se atribuye a Dios perpetuamente. "Por los siglos de los siglos." "Hasta los siglos de los siglos. Amén". Su propia gloria esencial es eterna, y los honores que se le atribuyen no solo continuarán, sino que aumentarán a lo largo de siglos eternos.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Amor fraterno.
I. ESPECIALMENTE NECESARIO EN LA TEMPORADA ACTUAL. Fue un tiempo de prueba desde afuera. Los hermanos debían ser fraternales, ayudándose unos a otros. No podemos esperar nada de extraños, y debemos estar preparados incluso para su hostilidad. Pero debemos hacer todo lo posible para evitar la alienación entre amigos en un momento en que la unión más cercana será útil.
II EL CONSEJO NECESARIO PORQUE EL AUTORREGIO ES TAN PECADO SÚTIL. Los puntos de vista carnales sobre el reino de los cielos, que parecen haber prevalecido entre estos cristianos hebreos, inevitablemente llevaron a cada uno de ellos a pensar en lo que en el glorioso estado esperado de las cosas obtendría para sí mismo. Así fue entre los discípulos de Jesús. Discutieron quién debería ser el más grande. Incluso hubo intriga para obtener la promesa de los lugares principales. Los cristianos deben estar siempre en guardia para que ningún sentimiento domine sus corazones y sea hostil al bien de todo el cuerpo.
III. RECUERDAMOS QUE PERMITEMOS LAS COSAS QUE DEPENDEN DE NUESTRA PROPIA DISPOSICIÓN. El escritor acaba de referirse a cosas que se pueden sacudir y eliminar, y cosas que no se pueden sacudir. Estas son cosas que Dios trata con su poder. Pero la continuación de algunas cosas depende de si haremos que continúen. Que la hermandad sea algo profundo y permanente depende del estado de nuestros corazones.
IV. RECUERDO CONTINUO DE LA RELACIÓN REAL DE CADA CRISTIANO A CUALQUIER OTRO CRISTIANO. Por el mismo Espíritu, todos nacemos de nuevo y, por lo tanto, somos miembros de la misma familia Divina. Cada uno de nosotros, por lo tanto, está bajo ciertas obligaciones; cada uno de nosotros puede preferir ciertas reclamaciones. Pero no puede haber un tratamiento adecuado para ninguno de los dos.
las obligaciones o los reclamos a menos que haya un verdadero afecto debajo. Está en la esfera espiritual como en la natural; la mera relación solo puede irritar a menos que existan los sentimientos que pertenecen propiamente a la relación.
Hospitalidad.
Tenga en cuenta la conexión de Hebreos 13:1 y Hebreos 13:2. Primero se ordena φιλαδελφία, luego φιλοξενία. Tanto el extraño como el hermano deben tener un lugar apropiado en nuestra consideración. La fraternidad no debe conducir a la exclusividad. Debemos seguir la regla de oro. Si llegamos a un lugar extraño al caer la noche, con dolor de pies y un largo día de caminata, deberíamos estar muy agradecidos con cualquiera que abra la puerta y nos dé refugio y comida. El mandato a la hospitalidad es muy necesario en momentos en que las instalaciones de viaje no eran lo que son ahora. Los sentimientos hospitalarios son fuertes en muchos que aún no han alcanzado las virtudes cristianas; que el cristiano, entonces, no se quede atrás. Será prudente y cauteloso en su trato a los extraños, será sabio como la serpiente; pero también recordará que está bajo la protección de Dios. De vez en cuando será engañado y robado, pero esto es un pequeño problema en comparación con el mantenimiento de deberes hospitalarios. Al principio puede parecer que se introdujo un motivo bajo para la hospitalidad; pero si se considera, veremos que no es tanto un motivo de hospitalidad como una vigilancia incansable en la hospitalidad. Deja que el extraño esté siempre en tu mente. No dejes que nadie pase por tus puertas ni te vayas llamando en vano. ¿De qué servirá admitir a mil que no le traen más que sus necesidades, si deja ir al que le traerá bendiciones mucho más que cualquier cosa que pueda hacer por él?
Víctimas para ser recordados.
I. AQUELLOS EN BONOS. Indudablemente, aquellos en lazos por Cristo y por el bien de la conciencia. En el peor de los tiempos de persecución parece haber habido un cuerpo de cristianos que no sufrieron nada, o relativamente poco. Algunos, en lazos, han predicado con mayor eficacia; otros han continuado libres para dar a conocer el evangelio por todas partes. Esta advertencia se vuelve cada vez menos necesaria en lo que respecta al encarcelamiento literal por el amor de Cristo. Pero aún debemos tener en cuenta la advertencia, en lo que respecta a la esencia de la misma. Porque el espíritu perseguidor del mundo permanece; el mundo persigue, sin querer perseguir; No sabe todo el sufrimiento que inflige. Debemos ser rápidos para descubrir a todos los que sufren por causa de la conciencia e interceder por ellos. Luego, dejemos que la exhortación también incluya a los que están en lazos como malhechores. De tal, ¡ay! Todavía hay abundancia. La civilización no puede prescindir de la prisión. Consideremos que en circunstancias menos favorables también podríamos haber sido criminales. Dejemos que los cristianos avancen en todo lo que trate de evitar que el niño se convierta en una masculinidad criminal, y que el criminal liberado vuelva a caer en malos caminos. "Ponte en su lugar", y así deja que tu corazón se apiade y se esfuerce por los más viles de la humanidad.
II ELLOS QUE SUFREN ADVERSIDAD. Todo lo que un hombre puede sufrir porque está en el cuerpo; deja que eso atraiga tu piedad y ayuda. Aquí, de nuevo, sin duda, la referencia principal es un estado de cosas que ha desaparecido en gran medida. Los cristianos tuvieron que sufrir violencia física. Esta era una forma más fácil y barata de desahogar el odio contra ellos que encarcelarlos. El puño y el garrote pronto se ponen en acción. Y aquí también, nuevamente, dejemos que la exhortación pase mucho más allá de los límites de su primera ocasión. Estás en el cuerpo y puedes sufrir dolor a través de los sentidos; y lo que puedes sufrir, muchos realmente sufren.
III. El significado del recuerdo. Solo recordar no serviría de nada. El recuerdo debe ser tan constante, tan pesado, como para hacerte actuar. Hay una especie de reproche en la palabra; implica que olvidamos con demasiada facilidad al prisionero y al oprimido.
El amor al dinero.
Ningún cuerpo de los preceptos más importantes para la vida cristiana práctica puede prescindir de alguna advertencia sobre el uso adecuado del dinero. El dinero, con todo lo que representa, tiene el encanto más insidioso y potente para la gran mayoría de los hombres. Incluso en tiempos de prueba y persecución, este peligro espiritual debe ser recordado. Un hombre puede ser tan engañado por las posesiones externas que el riesgo de perderlas puede llevarlo a la apostasía. No se debe permitir que el dinero se convierta en el gran centro de atracción, el controlador de la órbita de nuestra vida, de lo contrario, ¿cómo seremos influenciados adecuadamente por las cosas más nobles? Distinguir, por supuesto, entre la posesión de dinero y el amor al dinero. Puede haber posesión de mucha riqueza sin amor por ella, y puede haber muy poca posesión real con un deseo más intenso después de ella. El escritor indica dos razones, especialmente para protegerse contra el amor al dinero.
1. No puede haber satisfacción junto con este amor. El cristiano debe alcanzar su verdadera satisfacción en lo que se convierte en una parte integral de su propia vida.
2. No puede haber honrada confianza en Dios. Dios ha dicho: "No te dejaré", sin embargo, cada acto del hombre amante del dinero expresa dudas sobre este punto.
Tratamiento de los líderes.
Al tratar adecuadamente a todos los líderes y gobernantes cristianos, se ordenan cuatro actos, que vienen en una secuencia regular y apropiada.
YO ESCUCHANDO. Estos hombres dirigen y gobiernan porque hablan la Palabra de Dios. Si hablaran su propia palabra, no sería correcto seguirlos. Y como hablan la Palabra de Dios, no tenemos más remedio que escuchar. El escritor acaba de citar una palabra de Dios destinada a protegerse contra un gran peligro espiritual: el amor al dinero. Todos los que realmente hablan la Palabra de Dios deben ser considerados como nuestros líderes, Jesús mismo en el frente, dando en sus propias palabras una prueba segura por la cual cada otra palabra debe ser probada.
II RECORDANDO. Todas las instrucciones y promesas deben estar a la mano cuando se desean. Hablado antes de ser deseado, estaban listos cuando llegó el deseo. De ahí el valor de leer regularmente y de manera penetrante el Nuevo Testamento. No podemos llegar lejos en ningún lugar sin encontrar las direcciones más rentables para nuestra vida diaria.
III. ESTUDIANDO LA EXPERIENCIA DE LOS LÍDERES. Mientras hablaban, actuaron. La Palabra de Dios presionaron a otros, en primer lugar se creyeron. No había un deber inculcado en el que no dirigían por la práctica ni por el precepto. Algunos de estos líderes, al menos, habían pasado más allá de las vicisitudes de la tierra. Toda su vida cristiana estaba abierta a la observación. Se pudieron ver los resultados. Tome una vida, por ejemplo, como la de Stephen, consumada por una revelación de gloria y recompensa que bien podría inspirar a cualquier seguidor. Y especialmente la fe de los líderes debe ser estudiada. Examina las verdaderas riquezas que han llegado a los hombres al confiar en Dios.
IV. IMITÁNDOLOS, o más bien imitando una cosa particular en ellos: su fe. No somos seguidores reales de ningún líder cristiano a menos que hagamos esto. No son las peculiaridades en la enseñanza de un hombre, la influencia dominante de una personalidad, lo que debería convertirlo en un líder. Es la realidad de su fe en Dios. Es un líder al que más seguimos y honramos más cuando su ejemplo nos hace tan verdaderos creyentes como él mismo.
El inmutable Jesús.
I. LAS NECESIDADES DE LOS HOMBRES NO OCURREN. Sin duda hay cambio y progreso en algunos aspectos. Cada generación de la raza humana, como cada ola sucesiva cuando la marea está fluyendo, es un avance en la generación anterior. A medida que el mundo envejece, este avance es más marcado. Nuestros padres viajaban en autocares, nosotros en trenes expresos; tuvieron que esperar semanas para recibir la respuesta de una carta, tenemos el telégrafo para traer la misma respuesta en una hora. Pero todos estos cambios, por impresionantes que sean, solo están en la superficie de la vida. Nuestra naturaleza no ha cambiado, quiere los mismos ministerios, aunque pueden venir de una manera diferente. Aunque cada ola es un avance sobre la ola anterior, todas están compuestas por los mismos elementos. Los que viajamos en trenes ferroviarios somos exactamente el mismo tipo de seres que los que viajaban en vagones. Los grandes hechos de la existencia son los mismos: nacimiento y muerte, pecado y tristeza, esperanza y miedo. Una imagen no se modifica porque la coloca en un marco diferente. El hombre es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos.
II EL SERVICIO DE CRISTO NO CAMBIA. Que las palabras sean tomadas como verdaderas de Cristo en su relación con nosotros, esa relación que surge de su vida entre los hombres en la carne. Él ha entrado en relaciones especiales con nosotros, y es en esas relaciones especiales que tenemos que considerarlo como "el mismo ayer, y hoy, y para siempre". Él vino a este mundo para hacer un trabajo para todas las generaciones. En cuanto a nosotros, cuanto más nos acerquemos a las necesidades evidentes y apremiantes de nuestra generación, mejor trabajo haremos. No conocemos las necesidades de la posteridad y, por lo tanto, es mejor que dejemos que cuide de sus propias necesidades. Pero Jesús en su breve vida hizo un trabajo para todo el mundo, para todos los que han vivido o vivirán en la amplia superficie de la tierra. Como todavía hay pecadores, Cristo sigue siendo un Salvador. El mundo todavía está lleno de fariseos y saduceos, publicanos y rameras, pecadores de todo tipo y sombra; lleno de enfermos y de dolores; Llena de mujeres como la viuda de Nain y las hermanas de Lázaro, que lloran por sus parientes difuntos.
III. NO HAY CAMBIO EN LAS COSAS QUE SE DICEN SOBRE CRISTO. No te dejes llevar, dice el escritor de la Epístola, con nuevas doctrinas sobre Cristo, por atractivas y plausibles. Recordemos siempre lo que Cristo ha sido en el gran ayer. Consideremos especialmente el ayer que se nos revela en las Escrituras del Nuevo Testamento. Si ese día no fue un sueño de la imaginación, entonces es una de las realidades más gloriosas de apoyo al alma. Jesús justificó el nombre que llevaba, porque realmente salvó a su pueblo de sus pecados. El ayer del que ahora podemos hablar es largo. Ha conocido muchos cambios en el mundo, pero ninguno en Jesucristo.
IV. NO HAY CAMBIO EN EL FUTURO. El mundo no cambiará en su necesidad de él. Ciertamente están equivocados quienes nos dicen que la religión de Cristo ha visto sus mejores días. Mire el futuro a la luz del pasado, y estará seguro de que su Salvador estará siempre en medio de los candelabros dorados, observando que su luz no se apaga. Podemos cambiar en nuestra fe, esperanza y paciencia, pero Cristo no cambia. A la altura de nuestros deberes y oportunidades, esto se convertiría en una verdad práctica para nosotros. No estamos tensos en él, sino en nosotros mismos. Pide que le dejemos hacer por nosotros lo que ha hecho por los que se fueron antes. Él pide admisión. Que la puerta ya no esté cerrada con la llave de la incredulidad y doble cerradura con indolencia y mundanalidad. No nos vayamos del mundo sin dejar un testimonio que, de ser posible, tenga un sabor de vida en vida para los que siguen nuestros pasos.
La ciudad continua.
Los dos versos anteriores expresan, de una manera completamente hebraística, una invitación a ser crucificado junto con Cristo. Al mismo tiempo, a estos cristianos hebreos se les recuerda la vida en el desierto y en la tienda que sus antepasados llevaron durante cuarenta años. Lo que experimentaron en la realidad externa nos permite experimentar por el espíritu interno. Pertenecemos al futuro más que al presente.
I. NUESTRA VISTA DEL ENTORNO ACTUAL. Tenemos ciudades, pero no continuas. Sería muy tonto en nosotros, sabiendo todo lo que hacemos y esperando todo lo que hacemos, mirar a los estados y gobiernos de este mundo como aquellos en quienes la nacionalidad es el sentimiento más fuerte. Debemos rezar para ser preservados de ese idealismo estrecho y unilateral que glorifica tanto a la patria como para convertirla en el principal objeto del entusiasmo y el esfuerzo de uno. Nuestros corazones no deben ser engañados por el esplendor externo de las ciudades capitales. Y sin embargo, mientras el espíritu peregrino está en nosotros, que no sea inquieto y cariñoso. Nadie debería estar más interesado en la vida, la prosperidad y el buen gobierno de un estado que el cristiano.
II NUESTRA PERSPECTIVA HACIA EL FUTURO. Una ciudad permanente, una ciudad donde hay verdadera estabilidad y verdadera gloria, no es un sueño. Todavía no lo tenemos, pero lo tendremos si lo buscamos. ¡Qué interés se exhorta al cristiano a tener en las cosas permanentes y continuas! La fe, la esperanza y el amor deben permanecer; todas las cosas permanentes se manifestarán después del gran temblor; y se unirán a la verdadera dignidad del estado celestial. Nunca la imaginación humana ha sido empleada de manera más noble que en el desarrollo de las condiciones y las apariencias de un estado perfecto. Pero aquellos que disfrutaban de tales imaginaciones no tenían una forma definitiva de reducirlos a los hechos. Aquí, sin embargo, se dice que el cristiano busca la ciudad venidera de una manera muy definida. Es cierto que nuestra vida actual es como una vida de campamento, pero no para todos los que les gusta la vida salvaje o gitana. Nuestros campamentos son todas etapas en el viaje a la nueva Jerusalén.
Los sacrificios con los que Dios está complacido.
Es vano cualquier intento nuestro de comprender el significado completo de esta exhortación. No debemos apartarnos de ningún altar literal o de ningún sacrificio literal. Pero los mandatos en sí mismos, aparte del aspecto especial de ellos, son permanentemente importantes.
I. NUESTRO OBJETIVO CONSTANTE DEBE SER POR FAVOR DIOS. Los sacrificios literales se habían degenerado en una salvaguardia tradicional contra el desagrado de Dios. Las ordenanzas del Sinaí con respecto al sacrificio tenían como objetivo convertirlo en una gran institución de enseñanza y revelación. Pero probablemente solo unos pocos en cada generación habían comprendido el significado espiritual del sacrificio. Aunque, sin duda, muchos también, porque su motivo era sincero, fueron aceptados, al igual que la mujer con su caja de alabastro y la viuda con los dos ácaros. El iluminador evangelio de Cristo nos deja sin excusa sobre lo que agradará a Dios. Sabemos que los viejos sacrificios nunca podrían haberlo complacido en sí mismos. No podía comer la carne de los toros ni beber la sangre de las cabras. Pero ahora ninguna ofrenda puede complacer a menos que sea de por sí útil para los hombres o glorifique a Dios.
II LA ALABANZA INTELIGENTE AGRADECE A DIOS. La alabanza que proviene de desbordantes experiencias del corazón siempre debe ser aceptable para Dios. Las frutas de las posesiones externas se sustituyen por las frutas de una vida interna. El reconocimiento habitual del Nombre de Dios significa una conciencia habitual de todos los servicios que presta para satisfacer todas nuestras necesidades, desde lo más alto hasta lo más bajo. No es suficiente que haya alabanzas; debe ser un elogio que abunda en los elementos correctos. Las simples palabras del labio no pueden dar más placer a Dios que el simple asesinato de animales.
III. HACER LO BUENO AGRADECE A DIOS. La alabanza no puede sostenerse por sí misma. Hacer el bien de verdad muestra que el Espíritu de amor, dirección y poder de Dios está trabajando en nosotros. El trabajo no debe sostenerse en lugar de alabar, ni alabar en lugar de trabajar; juntos, son como el cuerpo de sacrificio y el olor que proviene de él. Tenga en cuenta el mandato importante para no olvidar. ¡Cuánto más fácil es pasar por una ronda de elogios que reunir la abnegación necesaria para un curso de bien práctico!
IV. LA COMUNIDAD AGRADECE A DIOS. Los cristianos deben asociarse. Los verdaderos cristianos que se unen no pueden sino asociarse. Dios se deleita en el proceso de dar y recibir mutuamente en cada comunidad cristiana. Compensando los defectos del otro, soportando las cargas del otro, teniendo compañerismo como el ojo tiene con la mano, la cabeza con los pies, que esta sea la vista que Dios ve cuando mira a su pueblo. De modo que los cadáveres de todas las bestias asesinadas en sacrificio serán glorificados cuando pensemos en las ofrendas reales que tipificaron y hacia las cuales se prepararon, de alguna manera.
Los líderes vigilantes.
Bajo los detalles de esta exhortación parece haber una referencia al pastoreo de ovejas. El pastor va delante de sus ovejas, guiándolas afuera y adentro, y buscando pasto. Esta referencia se hizo probable por la referencia adicional en Hebreos 13:20. Considera, entonces—
I. LA AUTORIDAD DEL PASTOR. Los cristianos deben mantener la libertad con la que Cristo los ha liberado, pero al mismo tiempo también hay que mantener una disciplina, una provisión y protección que aceptar. Pocos son los cristianos que pueden prescindir del consejo, el consuelo y el suministro espiritual de aquellos que de diversas maneras están calificados para darlos. Debemos buscar la habilidad y ternura del pastor donde sea que podamos encontrarla. Esos pastores formalmente constituidos pueden tener muy pocas de las calificaciones. Que se reconozca la autoridad intrínseca; más que eso, que se busque. Es muy posible ser el pastor en relación con ciertos hermanos cristianos y las ovejas en relación con otros.
II LA FIDELIDAD DEL PASTOR. Él recuerda que tiene que dar cuenta. Si alguna de las ovejas se pierde o muere, tiene que explicar cómo sucedió y demostrar que la culpa no recae en él. Esto hace que un verdadero pastor esté siempre atento y previsor, siempre dispuesto a sospechar peligro bajo una apariencia de la mayor seguridad.
III. LA DIFICULTAD DEL PASTOR. El pastor literal tiene bastantes dificultades. Tiene que ver con estúpidas ovejas que deben ser vigiladas continuamente. Pero, entonces, él siempre puede emplear la fuerza principal. El pastor espiritual, por otro lado, trata con los seres humanos. Tienen que ser persuadidos. Si están empeñados en ir a lugares sin pastos y peligrosos, entonces el pastor no puede detenerse. Advierte, expone, suplica, con lágrimas en los ojos, una y otra vez; y eso es todo lo que puede hacer. De ahí la necesidad de atraer a quienes agregan la responsabilidad de un ser humano a la impotencia de las ovejas.
IV. LA CUENTA DEL PASTOR. El pastor fiel puede mantener el día de la cuenta delante de él, con un corazón tranquilo y listo. Puede justificarse por cada oveja comprometida con su confianza. Pero todo esto no le impedirá llorar a las ovejas que se pierden. Todos los que tengan el instinto de pastor en él pensarán con profunda pena en aquellos que no escucharían ningún consejo y no creerían en ningún peligro.
V. LA RECOMPENSA DEL PASTOR. Es recompensado de acuerdo con su fidelidad. Puede que tenga que presentar la lista más deplorable de ovejas perdidas; pero si puede demostrar que no tiene la culpa, que todos se han perdido por pura voluntad propia, entonces su beneficio parecerá igual. El pastor tendrá dolor por una temporada, pero al final no puede sufrir. El único sufrimiento y pérdida permanece al final con aquellos que rechazan los consejos.
Una solicitud de oración.
Aquí hay una relación nueva e inesperada entre el pastor y las ovejas; porque como pastor se debe ver al autor de esta Epístola, quienquiera que sea. El instinto del pastor, que se esfuerza por proteger a los cristianos del error y la reincidencia, se manifiesta en cada página. Pero si bien hay autoridad, la autoridad de quien ve con claridad la verdad, también existe, como se expresa en esta solicitud, un sentido de necesidad muy conmovedor. La guía y el consuelo de los cristianos es una carga terrible. Estar cargado de alguna manera con la difusión y la aplicación de la verdad mantiene el corazón continuamente en tensión. Hay tantas cosas que decir, tan poco tiempo para decirlas y tanta falta de las mejores palabras como para decir: "¿Quién es suficiente para estas cosas?" De ahí la seriedad con la que alguien que está ocupado desde el corazón trabajando para Cristo pide la intercesión de los demás. Solo un hombre mismo que conozca el poder de la oración podría pronunciar tal pedido. Un hombre sin oración nunca tendrá un impulso interno que lo impulse a decir: "Ruega por nosotros". Tenga en cuenta dónde entra esta solicitud, justo al final de la Epístola. Como si el escritor tuviera la intención de que sus amigos sintieran que, en primer lugar, haría todo lo posible por ellos antes de pedirles algo. Si de hecho se hubieran beneficiado de sus instrucciones, tanto intelectualmente como espiritualmente, estarían en el mejor estado de ánimo para orar por él.
Un deseo más completo.
Esto es tanto un deseo como una oración. Sin embargo, es una oración porque se refiere a Dios en tercera persona. El escritor reza para que Dios pueda enjuiciar un curso de operaciones en los corazones de estos cristianos, y los solicita indirectamente al mismo tiempo para que este curso sea posible mediante su sumisión y cooperación. Se notará que este deseo de oración correspondía especialmente a la posición de los cristianos hebreos.
I. LA REFERENCIA AL PACTO. Había habido un pacto, no eterno, al ver que no había posibilidad de perdurabilidad en él. Pero ahora hay un nuevo pacto, estable y consagrado por la sangre del mismo Jesús. La mismísima Cena del Señor, en la que estos cristianos hebreos deben haber participado repetidamente, les hizo imposible olvidar la sangre del nuevo pacto. Este nuevo pacto se estableció realmente en la resurrección de Jesús de entre los muertos. Y bien podría llamarse Dios un Dios de paz en relación con él. Como Dios del antiguo pacto, con demasiada frecuencia tenía que ser un Dios de ira y hostilidad hacia quienes transgredían los términos del pacto.
II LA CONFERENTE REFERENCIA AL PODER Y DISPOSICIÓN DE DIOS. Grandes como parecían los problemas por los que pasaban estas personas, sin embargo, no eran como los problemas del antiguo Israel, idólatras y apóstatas del Dios viviente. Es un asunto de la mayor importancia estar seguros de que uno no está luchando con la ira Divina. Si Dios está en contra de nosotros, todas las comodidades y esperanzas, por prometedoras que sean, son solo ilusiones. [Pero aquí está la prueba de que Dios es para nosotros, al resucitar a Jesús de la muerte. Jesús había sido el gran benefactor de los hombres, un verdadero pastor. ¿No había tenido compasión de la multitud, porque eran como ovejas que no tenían pastor? Y cuando murió, ¿cuántos perdieron su esperanza y consuelo entonces] Pero Dios lo resucita de entre los muertos, lo trae de entre los cadáveres, y lo constituye en un sentido más alto que nunca el gran Pastor de las ovejas.
III. LAS GRANDES COSAS AÚN DEBEN ESPERARSE Y PREPARARSE. Un Salvador resucitado no es solo para asegurarnos la inmortalidad, sino para confirmarnos en una nueva vida en todos los sentidos. Se rezan por cosas que pertenecen a la esencia misma de la vida cristiana, sean cuales sean sus circunstancias externas. Necesitamos estar ubicados y dotados adecuadamente para cada buen trabajo; Necesitamos estar preparados para llevar a cabo la voluntad de Dios. La intención divina es que, en todos los sentidos, debemos ser fuertes para la utilidad, así como fuertes para ser juzgados. El Dios de la resurrección puede obrar en nosotros todo lo que sea aceptable para él, y lo hará a través de Jesucristo.
IV. LA DOXOLOGÍA ¡Cuán apropiadamente viene después de este recital del poder y la habilidad Divinos! Toda verdadera alabanza debe basarse en una aprehensión real y profunda de la gracia de Dios en Cristo Jesús.
Sufriendo la palabra de exhortación.
El escritor desea estar preparado para cada estado mental en aquellos a quienes escribe. Él sabe muy bien que gran parte de lo que ha dicho no será bienvenido en la primera lectura. Puede parecer que no es lo suficientemente comprensivo, no lo suficientemente vivo para los problemas actuales de los demás. Más que eso, en medio de sus problemas, los llama a ejercicios de pensamiento y sentimiento que van en contra de las viejas esperanzas y las viejas asociaciones. Y ahora, en conclusión, les hace saber cómo comprende bastante su actitud mental hacia su carta. No espera que sus exhortaciones se recomienden al principio. Pero, sabiendo que la palabra de verdad está en ellos, sabe que guiarán a sus amigos a deberes más altos y esperanzas más altas, si solo los consideran. Por lo tanto, muestra al mismo tiempo respeto por los sentimientos de sus amigos y ansiedad de que la verdad no pueda ser repelida porque al principio no parece útil.