Hechos 9:1-43
1 Entonces Saulo, respirando aún amenazas y homicidio contra los discípulos del Señor, se presentó al sumo sacerdote
2 y le pidió cartas para las sinagogas en Damasco, con el fin de llevar preso a Jerusalén a cualquiera que hallara del Camino, fuera hombre o mujer.
3 Mientras iba de viaje, llegando cerca de Damasco, aconteció de repente que le rodeó un resplandor de luz desde el cielo.
4 Él cayó en tierra y oyó una voz que le decía: — Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?
5 Y él dijo: — ¿Quién eres, Señor? Y él respondió: — Yo soy Jesús, a quien tú persigues.
6 Pero levántate, entra en la ciudad, y se te dirá lo que te es preciso hacer.
7 Los hombres que iban con Saulo habían quedado de pie, enmudecidos. A la verdad, oían la voz, pero no veían a nadie.
8 Entonces Saulo fue levantado del suelo, y aun con los ojos abiertos no veía nada. Así que, guiándole de la mano, le condujeron a Damasco.
9 Por tres días estuvo sin ver, y no comió ni bebió.
10 Había cierto discípulo en Damasco llamado Ananías, y el Señor le dijo en visión: — Ananías. Él respondió: — Heme aquí, Señor.
11 El Señor le dijo: — Levántate, ve a la calle que se llama La Derecha y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo de Tarso; porque he aquí él está orando,
12 y en una visión ha visto a un hombre llamado Ananías que entra y le pone las manos encima para que recobre la vista.
13 Entonces Ananías respondió: — Señor, he oído a muchos hablar acerca de este hombre, y de cuántos males ha hecho a tus santos en Jerusalén.
14 Aun aquí tiene autoridad de parte de los principales sacerdotes para tomar presos a todos los que invocan tu nombre.
15 Y le dijo el Señor: — Ve, porque este hombre me es un instrumento escogido para llevar mi nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos de Israel.
16 Porque yo le mostraré cuánto le es necesario padecer por mi nombre.
17 Entonces Ananías fue y entró en la casa; le puso las manos encima y dijo: — Saulo, hermano, el Señor Jesús, que te apareció en el camino por donde venías, me ha enviado para que recuperes la vista y seas lleno del Espíritu Santo.
18 De inmediato le cayó de los ojos algo como escamas, y volvió a ver. Se levantó y fue bautizado;
19 y habiendo comido, recuperó las fuerzas.
20 Y en seguida predicaba a Jesús en las sinagogas, diciendo: — Este es el Hijo de Dios.
21 Todos los que le oían estaban atónitos y decían: — ¿No es este el que asolaba en Jerusalén a los que invocaban este nombre? ¿Y no ha venido acá para eso mismo, para llevarles presos ante los principales sacerdotes?
22 Pero Saulo se fortalecía aún más y confundía a los judíos que habitaban en Damasco, demostrando que Jesús era el Cristo.
23 Pasados muchos días, los judíos consultaron entre sí para matarle;
24 pero sus asechanzas fueron conocidas por Saulo. Y guardaban aun las puertas de la ciudad de día y de noche para matarle.
25 Entonces sus discípulos tomaron a Saulo de noche y le bajaron por el muro en una canasta.
26 Cuando fue a Jerusalén, intentaba juntarse con los discípulos; y todos le tenían miedo, porque no creían que fuera discípulo.
27 Pero Bernabé le recibió y le llevó a los apóstoles. Les contó cómo había visto al Señor en el camino, y que había hablado con él, y cómo en Damasco había predicado con valentía en el nombre de Jesús.
28 Así entraba y salía con ellos en Jerusalén,
29 predicando con valentía en el nombre del Señor. Hablaba y discutía con los helenistas, pero ellos procuraban matarle.
30 Luego, cuando los hermanos lo supieron, le acompañaron hasta Cesarea y le enviaron a Tarso.
31 Entonces por toda Judea, Galilea y Samaria la iglesia tenía paz. Iba edificándose y vivía en el temor del Señor, y con el consuelo del Espíritu Santo se multiplicaba.
32 Aconteció que mientras Pedro recorría por todas partes, fue también a visitar a los santos que habitaban en Lida.
33 Allí encontró a cierto hombre llamado Eneas, que estaba postrado en cama desde hacía ocho años, pues era paralítico.
34 Pedro le dijo: “Eneas, ¡Jesucristo te sana! Levántate y arregla tu cama”. De inmediato se levantó,
35 y le vieron todos los que habitaban en Lida y en Sarón, los cuales se convirtieron al Señor.
36 Entonces había en Jope cierta discípula llamada Tabita, que traducido es Dorcas. Ella estaba llena de buenas obras y de actos de misericordia que hacía.
37 Aconteció en aquellos días que ella se enfermó y murió. Después de lavarla, la pusieron en una sala del piso superior.
38 Como Lida estaba cerca de Jope, los discípulos, al oír que Pedro estaba allí, le enviaron dos hombres para que le rogaran: “No tardes en venir hasta nosotros”.
39 Entonces Pedro se levantó y fue con ellos. Cuando llegó, le llevaron a la sala y le rodearon todas las viudas, llorando y mostrándole las túnicas y los vestidos que Dorcas hacía cuando estaba con ellas.
40 Después de sacar fuera a todos, Pedro se puso de rodillas y oró; y vuelto hacia el cuerpo, dijo: “¡Tabita, levántate!”. Ella abrió los ojos, y al ver a Pedro se sentó.
41 Él le dio la mano y la levantó. Entonces llamó a los santos y a las viudas, y la presentó viva.
42 Esto fue conocido en todo Jope, y muchos creyeron en el Señor.
43 Pedro se quedó muchos días en Jope, en casa de un tal Simón, curtidor.
EXPOSICIÓN
Pero para y, A.V .; respirando por exhalar, A.V .; amenazando con amenazas, A.V. Amenaza y matanza. La frase ἐμπνέων ἀπειλῆς κ.τ.λ., es bastante difícil, y se explica de varias maneras. Schleusner toma los genitivos en "amenazar y matar" como genitivos de la cosa deseada, "patear después de amenazar y matar" (comp. Amós 2:7). Meyer lo explica "por las amenazas y asesinatos [en su corazón] respirando con dificultad a los discípulos", una expresión que indica pasión. Alford, tomando casi el sentido del AV, hace que las "amenazas y matanzas" sean como si fueran el material de su respiración, ya sea exhalado o inhalado. Considerando que ἐμπνέω significa "respirar", a diferencia de ἐκπνέω, "exhalar", y que estos dos se oponen entre sí en Hipócrates (ver Schleusner), el AV exhalar no puede justificarse; ni es probable que "Lucas el médico" olvidara la distinción. La dificultad es explicar el caso genitivo de "amenazas" y "matanzas". El sumo sacerdote; probablemente la misma persona que se describe así en Hechos 7:1 (donde vea la nota). Si el año que estamos tratando ahora fue el año 35 d. C., Caifás era sumo sacerdote. Pero Alford, Lewin, Farrar y otros ubican la conversión de Saúl en el año 37 d. C., cuando Teófilo, hijo de Anás o Ananus, era sumo sacerdote (Tabla de Crónicas en 'Proleg. To Acts' de Alford).
Preguntado por deseado, A.V .; para para para, A.V .; cualquiera que fuera del Camino para cualquiera de este camino, A.V .; ya sean hombres, etc., ya sean hombres, etc., A.V .; a para a, A.V. A Damasco No se da ninguna razón especial por la cual Damasco se destaca. Pero está claro por Hechos 9:10 y Hechos 9:13 que ya había un número considerable de judíos cristianos en Damasco. Y esto, con el hecho de que había una gran multitud de judíos asentados allí, era una razón suficiente por la cual Saúl debía pedir cartas a cada una de las sinagogas de Damasco, ordenándoles que enviaran a cualquier cristiano que pudiera encontrarse entre ellos con destino a Jerusalén. para ser juzgado allí ante los Sanhedrim. Puede haber habido treinta o cuarenta sinagogas en Damasco, y no menos de cuarenta mil judíos residentes. Del camino; es decir, sosteniendo la doctrina de Cristo. Así, en Hechos 18:25, Hechos 18:26, se habla de la fe cristiana como "el camino del Señor" y "el camino de Dios". En Hechos 19:9, Hechos 19:23; Hechos 22:4; Hechos 24:14, era el término por el cual se hablaba principalmente de la fe de Cristo entre los judíos. El término significa una doctrina o secta peculiar. Aparentemente, su aplicación a los cristianos duró solo mientras se consideraba que el cristianismo era una modificación o una forma peculiar del judaísmo, y su uso frecuente en los Hechos es, por lo tanto, una evidencia de la composición temprana del libro.
Sucedió que se acercó porque se acercó, A.V .; brilló por brilló, A.V .; fuera de para, A.V. y T.R.
Cayó, por cayó a, A.V. Algunos, como Lord Lytlelton y Lewin, por las expresiones, "cayeron al suelo", "cayeron a la tierra", infieren que Saúl estaba "él mismo montado, y sus seguidores algunos montados y otros a pie". Y Farrar también, por muchas otras razones, supone que Saúl y sus compañeros montaban caballos o mulas. El viaje, dice, fue de casi ciento cincuenta millas, y los caminos eran ásperos, malos y empinados; y Saúl viajaba como legado o sumo sacerdote. Aún así, es extraño que ninguna expresión señale claramente que la fiesta esté a caballo, lo que "cae a la tierra" o "tierra", ciertamente no lo hace. Mientras que, por otro lado, las frases "Levántate", "se quedó sin palabras", "lo condujeron de la mano", parecen indicar que está a pie. Lunge compara bien la doble invocación, Saul, Saul! con esos similares, "¡Abraham, Abraham!" "¡Samuel, Samuel!" "¡Jerusalén, Jerusalén!" "¡Simon, Simon!" (Génesis 22:11; 1 Samuel 3:10; Mateo 23:1. Mateo 23:27; Lucas 22:31).
Él por el Señor, A.V. y T.R. El resto de Hechos 9:5 en el AV, "Es difícil para ti patear contra los pinchazos" y la primera parte de Hechos 9:6, "Y temblando y asombrado, dijo: Señor, ¿qué quieres que haga? Y el Señor le dijo: "se omiten en el RT De hecho, no tienen autoridad manuscrita (Meyer; Alford); y no mucha autoridad patrística, o de versiones, y son omitidas por todos los editores modernos. Parecen tomarse de las narraciones paralelas en Hechos 22:8; Hechos 26:14. El proverbio "Es difícil", etc., solo se encuentra en Hechos 26:14 (donde vea la nota).
Levántate y entra en la ciudad por Levántate, y vete, etc., A.V.
Ese viaje por el que viajó, A.V .; la voz por voz, A.V .; contemplando para ver, A.V. Sin palabras; ἐννεοί (o más bien ἐνεοί) no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero no es raro en la LXX. (por ejemplo, Isaías 56:10) y en griego clásico. Aquí significa sin palabras por el terror, atónito. La descripción aquí dada por San Lucas parece ser contradictoria en dos detalles de la propia cuenta de San Pablo en Hechos 22:9 y Hechos 26:14. Porque se dice que los compañeros de San Pablo "se quedaron sin palabras"; pero en Hechos 26:14 estaban "todos caídos a la tierra". Aquí "escuchan la voz", pero en Hechos 22:9 "no escuchan la voz del que habló". Sin embargo, es obvio que, en tales descripciones, todo depende del momento particular de la transacción descrita, que resulta ser lo más importante en la mente del hablante o escritor en ese momento, y el propósito particular en relación con el cual está dando la descripción. . Así, en un momento los espectadores podrían estar parados estupefactos, y en el siguiente podrían postrarse en el suelo, o viceversa. Cualquiera de las dos descripciones de su actitud sería verdadera, aunque no sea cierta con respecto al mismo momento. Nuevamente, si el propósito del orador era afirmar que toda la compañía era consciente tanto de la visión como del sonido de una voz que hablaba, pero que solo Saúl vio al Orador Divino, la descripción "oía la voz, pero no veía a nadie" Sería de baldosas naturales. Mientras que, si el propósito era expresar que solo Saúl escuchó las palabras que le habló el Señor, la descripción de sus compañeros, "Vieron de hecho la luz ... pero no oyeron la voz del que me habló", sería igualmente natural
Nada para ningún hombre, A.V. y T.R .; y para, pero, A.V. Nada (οὐδὲν para οὐδένα). Entonces, los mejores manuscritos y ediciones La idea es, no así, en Mateo 17:8 que cuando abrió los ojos la persona vista en visión había desaparecido, sino simplemente que su vista se había ido, "para la gloria de eso luz ", y no podía ver nada, pero tenía que ser guiado como un ciego (ver Hechos 22:11).
Ni lo hizo ni lo hizo, A.V. La misma razón, podemos aventurarnos a pensar, lo que causó la interposición de tres días de ceguera entre la conversión de Saúl y su bautismo, llevó al propio Saúl a pasar esos días en un autoengaño voluntario. Su pecado al perseguir a la Iglesia de Dios y su Cabeza Divina, su culpa al ayudar a la muerte de los santos de Dios y al rechazar el testimonio de la resurrección de Cristo, había sido muy grande. Estos tres días de ceguera y de ayuno fueron, por lo tanto, una preparación adecuada para la gracia del perdón que se le iba a dar tan libre y completamente (1 Timoteo 1:12). ¡Qué pensamientos deben haber pasado por la mente de Saúl durante esos tres días! Antes de continuar, puede ser bueno observar que es a esta aparición de Jesucristo a la que San Pablo se refiere indudablemente cuando dice (1 Corintios 9:1), "¿No he visto a Jesucristo?" y nuevamente (1 Corintios 15:8), "Por último, él también fue visto de mí", donde pone esta apariencia de Jesús a la par con las de Pedro y Santiago y los otros apóstoles, que los hizo testigos competentes de la resurrección de Cristo. Y así, en el versículo 17 de este capítulo, Ananías dice: "El Señor Jesús, que fue visto por ti" (ὁ ὀφθείς σοι); y Bernabé (versículo 27), cuando llevó a Saúl a los apóstoles, relató "cómo había visto al Señor en el camino". Y en Hechos 22:14 Ananías dice: "Dios te ha designado para que veas al Justo". Además, la descripción en Hechos 22:7 de los compañeros de viaje de Saúl, de que "no vieron a ningún hombre", implica, por el contrario, que Saúl lo hizo. La reticencia de San Pablo y San Lucas en cuanto a lo que vio, y lo que fue la apariencia del Señor Jesús, parece surgir de una profunda reverencia y asombro, como lo dice San Pablo en 2 Corintios 12:4. También puede valer la pena observar cómo se aplazó esta aparición de Cristo hasta que estuvo bastante cerca de Damasco, según una tradición, a solo un cuarto de milla de las puertas, pero según Porter, a quien Farrar y Lewin siguen, a una distancia de cerca de diez millas, en un pueblo llamado Caueab. Así que la intervención del ángel por el cual se salvó la vida de Isaac no fue hasta que Abraham tuvo el cuchillo en la mano para matar a su hijo; y las puertas de la prisión de Peter no se abrieron hasta la noche anterior a su muerte. La fe y la paciencia se fortalecen, y la intervención de Dios es más marcada. No hay el menor rastro en la narración de lo que muchos han sugerido, que la conciencia inquieta de Saúl se convirtió en un paroxismo cuando se acercó a Damasco, y así preparó el camino para la visión de Cristo. Incluso la elocuente descripción de Canon Farrar de lo que él supone haber sido los pensamientos que agitaron la mente de Saúl en su viaje lleno de acontecimientos parece no descansar en ninguna base sólida (ver 'Vida de San Pablo', vol. 1. Hechos 10:1.).
Ahora para y, A.V .; y el Señor le dijo por y para él dijo el Señor, A.V. Mira, estoy aquí. La respuesta hebrea normal (Génesis 22:1; 1Sa 3: 4, 1 Samuel 3:6, 1 Samuel 3:8, etc.).
Para for into, A.V., llamado así por llamado, A.V .; un hombre de Tarso para de Tarso, A.V. La calle; ῥύμη, generalmente los carriles más estrechos en una ciudad que se distinguen de las calles anchas o πλατεῖαι. Entonces Lucas 14:21, "Las calles y calles de la ciudad", y la LXX. en Isaías 15:3, una pareja πλατεῖαι y ρύμαι. Aquí, sin embargo, el término se aplica a la calle principal de la ciudad, que corre bastante recta desde el este hasta la puerta oeste, y tiene una milla de largo. Todavía existe, y se llama la calle Sultany; pero en lugar de ser la calle ancha y espléndida que era en la era apostólica, de cien pies de ancho, con columnatas que separan las dos aceras a un lado de la lectura central, y adornada con un arco triunfal, se contrae en un pasaje medio estrecho .
Él ha visto por ha visto en una visión, A.V. y T.R .; poniendo sus manos por poner su mano, A.V. y T.R.
Pero por entonces, A.V .; de muchos por muchos, A.V .; hizo por lo que hizo, A.V. La respuesta de Ananías muestra su profundo asombro, mezclado con dudas y dudas, ante la comisión que se le dio. También muestra cómo las noticias de la comisión de Saúl lo precedieron y causaron terror entre los discípulos de Damasco. Poco sospechaba Ananías que este temido enemigo sería el canal de las más ricas bendiciones de Dios para su Iglesia a lo largo de todas las edades hasta la venida de Cristo. ¡Cuán vacíos a menudo están nuestros miedos! ¡Cuán ignorantes somos donde se escondían nuestras principales buenas mentiras! Pero Dios lo sabe. Confiemos en él.
Sobre para adelante, A.V. Que invoque tu nombre. Así también Hechos 9:21; Romanos 10:12, Romanos 10:13; 1 Corintios 1:2; y más arriba, Hechos 7:59, esta misma frase describe al creyente que hace su oración al Señor Jesús y confía en su Nombre para la salvación.
Un recipiente elegido (comp. Gálatas 2:15; Romanos 9:21, Romanos 9:22). Para llevar mi nombre ante los gentiles (ver Hechos 22:21; Hechos 26:17, Hechos 26:18; Romanos 15:16; Gálatas 2:7, etc.) y reyes (Hechos 25:1 .; Hechos 26 .; 2Ti 4:16, 2 Timoteo 4:17, con referencia a Nero), y los hijos de Israel. Los gentiles se nombran antes que los hijos de Israel, porque el llamado especial de San Pablo era ser el apóstol de los gentiles. Pero sabemos que incluso la práctica de San Pablo era predicar a Cristo a los judíos primero, en cada ciudad donde había judíos.
Muchos para bien, A.V. Toda la vida de San Pablo fue el cumplimiento de esta palabra de Cristo (ver 2 Corintios 11:23; 2 Corintios 6:4).
Partió hacia su camino, A.V .; tendido para poner, A.V .; quien apareció por eso apareció, A.V .; por lo que te esfuerzas como, etc., A.V .; Mayest for Mightest, A.V. La imposición de manos es el medio de transmitir cualquier gracia especial. Aquí precede al bautismo, y fue el canal de restaurar la vista a sus ojos. Sin duda, no recibió el Espíritu Santo hasta después de su bautismo (ver Hechos 2:38).
Directamente para inmediatamente, A.V .; por así decirlo, A.V .; recibió su vista por la vista recibida de inmediato, A.V. y T.R .; él se levantó para surgió, A.V. Como si fueran escalas (λεπίδες); escamas o escamas; cualquier sustancia delgada que se desprenda; término frecuente en escritores médicos griegos. Y fue bautizado. Es una diferencia curiosa entre San Pablo y los otros apóstoles que, si fueron bautizados, lo cual es dudoso, deben haber sido bautizados por Cristo mismo; mientras que San Pablo recibió su bautismo a manos de Ananías. Esta es una señal de su "nacimiento a su debido tiempo". Y, sin embargo, no estaba detrás de los apóstoles más importantes.
Tomó comida y para cuando recibió carne él, A.V .; y él era para entonces era Saúl, A.V. y T.R. Algunos comentaristas interpondrían el viaje a Arabia (mencionado Gálatas 1:17) entre Hechos 9:19 y Hechos 9:20; y esta parece ser la intención del A.V., donde la cláusula que comienza con Then (Hechos 9:19) parece terminar y cerrar la narración anterior. Esta también es la vista fuertemente apoyada por Canon Farrar, vol. 1. ch. 11. y por Lewin. Alford sitúa el viaje a Arabia en el tiempo comprendido en Hechos 9:22; otros antes de Hechos 9:22; Neander, Meyer y otros, en el tiempo comprendido en los "muchos días" de Hechos 9:23. Y esta última es, sin duda, la más fácil, si no fuera por las consideraciones instadas por Farrar con gran fuerza en cuanto a la probabilidad de que San Pablo busque un período de retiro después de su conversión antes de comenzar cualquier predicación pública, y el semblante adicional dado a este punto de vista. por Gálatas 1:17, donde San Pablo ciertamente dice de sí mismo que εὐθέως, inmediatamente después de su conversión, "se fue a Arabia". Tomando todas las cosas en consideración, y suponiendo que Luke no estaba al tanto de la estadía en Arabia, o que omitió de sus notas algún aviso breve inmediatamente anterior a la descripción de la predicación de Saúl en Damasco, que explicaba el siguiente εὐθέως, parece es mejor comprender la última parte del versículo 19 y todo lo que sigue como posterior a su regreso de Arabia; y para concluir que solo se quedó en Damasco ἡμέρας τίνας, unos días después de su conversión, y luego se retiró a Arabia. También se puede observar que esta interpretación da un significado a la mención de los "ciertos días" que, de lo contrario, no tiene. Hay otra diferencia de opinión sobre lo que significa Arabia. La opinión más común es que Auranitis, que limita con los Desiertos de Arabia, y que se considera parte de Arabia, no a más de dos días de viaje desde Damasco, es el país que se entiende. Pero otros lo entienden en su sentido más estrictamente hebreo de la península del Sinaí. Este punto de vista se ve claramente reforzado por el hecho de que, en el cuarto capítulo de la Epístola a los Gálatas, San Pablo claramente significa Arabia, la Península de Arabia, donde estaba el Sinaí (Gálatas 4:25). Suponiendo que se entiende la Península Sinaítica, el Obispo Lightfoot dice: "Se sintió atraído hacia allí por un espíritu similar al que anteriormente había llevado a Elijah a la misma región. De pie en el umbral del nuevo pacto, estaba ansioso por mirar". el lugar de nacimiento de lo viejo; que, viviendo un tiempo en reclusión en presencia del monte que ardía en fuego, podría reflexionar sobre las glorias transitorias de la ministración de la muerte y comprender su verdadero propósito en relación con el pacto más glorioso que ahora debía suplantarlo ". Su viaje a Arabia no necesariamente ha ocupado más de dos o tres bocas. Parece seguro que él no predicó allí, porque él dice (Hechos 26:20), "Les dije primero en Damasco", etc. (vea otra coincidencia entre los Hechos y la Epístola a los Gálatas en Hechos 13:2, nota).
En las sinagogas proclamó a Jesús porque predicó a Cristo en las sinagogas, A.V. y T.R. La preponderancia de la autoridad del manuscrito, y el ὄνομα de Hechos 9:21, y el ὅτι οὖτός ἐστιν ὁ Χριστός de Hechos 9:22, parecen concluyentes a favor de Jesús en lugar de Cristo. En cuanto a la expresión directa, debemos entenderla como descriptiva de la acción de Saúl a su regreso de Arabia. ¿Es posible que San Lucas lo use con el mismo significado que pudo haber escuchado a San Pablo usar cuando habla de su predicación de Damasco, en el mismo sentido que San Pablo realmente habla en Gálatas 1:17, a saber. como expresando que él no esperó la autoridad de los apóstoles, sino que de inmediato, recién salido del llamado Divino, y teniendo una comisión directa del mismo Cristo, ¿entró en su ministerio apostólico? Si la Epístola a los Gálatas fue escrita en el año 58 d. C., sería casi el momento en que San Lucas se unió a San Pablo, y podría comenzar a recolectar materiales para su historia. De modo que la frase en Gálatas y la frase en este versículo veinte realmente podría ser la expresión de un pensamiento comprometido en el papel de San Pablo por un lado, y pronunciado en el oído de Lucas por el otro. Es una confirmación de este punto de vista que en 2 Corintios, escrito aproximadamente al mismo tiempo, también hay un relato del escape de Saúl de Damasco. En las sinagogas; las mismas sinagogas (versículo 2) a las que se dirigieron las cartas del sumo sacerdote, lo que le faculta para arrestar a un hombre o una mujer que invocó el Nombre de Jesús, y llevarlos como prisioneros a Jerusalén para ser juzgados ante el Sanedrín. No es de extrañar que estuvieran asombrados.
Y para pero, A.V .; que en Jerusalén causó estragos porque los destruyó (que invocó este Nombre) en Jerusalén, A.V .; y él había venido aquí para este intento y vino para ese intento, A.V., se detuvo de manera diferente; antes para, A.V. Los principales sacerdotes. El plural parece marcar cómo el sumo sacerdocio en este período se pasó de uno a otro. Caifás, Anás, Jonatán y Teófilo se incluirían bajo el término.
El Cristo para el mismo Cristo, A.V. La repetición de la frase ὅτι οὗτός ἐστιν (Hechos 9:20 y Hechos 9:22) es notable. Como ya se observó, presupone la mención de Jesús, de quien se predica que él es "el Hijo de Dios" y "el Cristo" (comp. Hechos 2:32, Hechos 2:36; Hechos 4:11, etc.). Observe la prueba incidental de la expectativa general de los judíos de que Cristo debería venir en esta descripción de la predicación apostólica como se indica al punto en que Jesús de Nazaret era el Cristo.
Cuando para después de eso, A.V .; tomaron consejo juntos por tomaron consejo, A.V. La frase muchos días es lo suficientemente elástica como para comprender el tiempo restante para compensar los tres años (Gálatas 1:18) que San Pablo nos dice que intervinieron entre su conversión y su visita a Jerusalén (ver Hechos 9:43; Hechos 18:18; 37: 7; Hechos 14:3). Lucas usa con frecuencia ἱκανός para "muchos" (Lucas 7:11; Lucas 8:27; Lucas 23:8). Entonces, en hebreo, מיבַּרַ מימִיָ, muchos días, se aplica a porciones considerables de tiempo. En I Reyes Lucas 2:38, Lucas 2:39, se aplica a tres años.
Su trama (ἐπιβουλή) se hizo conocida por su puesta en espera era conocida, A.V .; a Saúl por de Saúl, A.V .; las puertas también para las puertas, A.V. y T.R .; para que pudieran hacerlo, A.V .; dos puntos en lugar de punto completo al final del verso.
Pero por entonces, A.V .; sus discípulos por los discípulos, A.V. y T.R .; a través de por, A.V; bajándolo por adentro, A.V. Bajándolo, etc. El A.V. da el sentido libremente; y combinando el verbo καθῆκαν con el participio χαλάσαντες, traduce ambos por la palabra "defraudarlo". El by de la A.V. parece preferible a través de la R.V., ya que a través de sugiere la idea, que no se puede pretender, de hacer un agujero en la pared. La fuga de los espías de Jericó, como se describe en Josué 2:15, fue exactamente de la misma manera, excepto que solo tenían una cuerda para descender, mientras que San Pablo tenía una canasta de cuerda. En la descripción de su fuga dada por San Pablo a los corintios (2 Corintios 11:33), usa la misma palabra para "decepcionar" (ἐχαλάσθην), nos dice que fue defraudado "por la pared, "RV διὰ τοῦ τείχους, con el particular adicional de que salió por la ventana, διὰ θυρίδος, y que era un σαργάνη, una canasta hecha de cuerdas (que describe el tipo de canasta algo más exactamente que el σπυρίς aquí utilizado) en el que él fue decepcionado (ver nota en Josué 2:20). El pasaje en 2 Corintios nos da una explicación interesante de cómo los judíos lograron su propósito de matar a Pablo. Parece que en este momento, ya sea en una revuelta contra los romanos o con permiso de Calígula (no se sabe con certeza cuál), ciertas Aretas, o Hareth, Rey de Arabia Petrea, incluyeron a Damasco en sus dominios por un tiempo, es decir, a través de Los reinados de Calígula y Claudio. Él nombró a un etnarca, que sin duda era judío, para gobernar a la gran población judía de acuerdo con su Ley, y que era la herramienta lista para los judíos incrédulos, usando su poder como gobernador para mantener las puertas día y noche para evitar La fuga de Saúl. Pero el que guarda a Israel no durmió ni durmió, y por su vigilante providencia, Saúl escapó de sus manos. Con respecto a R.Y., sus discípulos para los discípulos, Alford adopta la lectura λαβόντες δὲ οἱ μαθηταὶ αὐτόν, y posee αὐτοῦ del R.T. ser simplemente un error para αὐτόν, causado por la situación de αὐτόν después de λαβόντες. El R.T. No puede estar bien. "Los discípulos" es la expresión regular de San Lucas para "cristianos" (Hechos 6:1, Hechos 6:2, Hechos 6:7; Hechos 9:10 , Hechos 9:19, Hechos 9:26; Hechos 14:22; Hechos 21:16), y es el nombre de nuestro Señor para sus seguidores, pero nunca lo es utilizado por un apóstol de sus propios seguidores (ver 1Co 1:12, 1 Corintios 1:13; 1 Corintios 3:4).
Él por Saúl, A.V. y T.R .; y eran para pero, etc., A.V .; no creyendo y no creyendo, A.V. La narración hasta el momento coincide exactamente con Gálatas 1:17, Gálatas 1:18, que, sin embargo, proporciona el motivo del viaje a Jerusalén, que no se menciona aquí, a saber. para ver a Peter A algunos comentaristas les parece extraño que la noticia de que Saúl se haya convertido en un celoso cristiano no debería haber llegado a Jerusalén después de un intervalo de tres años. Pero primero, no lo sabemos. cuánto de esos tres años pasó en Arabia, ni cuánto pudo haber interrumpido la comunicación habitual entre Jerusalén y Damasco el estado inestable de Damasco, ni cuán sospechosos del mal podrían haber sido los pobres discípulos perseguidos en Jerusalén. Sabían de la ferocidad del celo de Saúl como perseguidor por su propia experiencia; sabían de él como discípulo solo por informe. Pudo haber sido solo un ejemplo de la verdad de la máxima de Horacio: "Segnius, irritante, animos demissa per aures quam quae sunt occults subjecta fidelibus".
Cómo en Damasco había predicado con valentía por cómo había predicado con valentía en Damasco, A.V. En cuanto a la declaración de que Bernabé lo tomó y lo llevó a los apóstoles, lo que algunos han pensado que es inconsistente con Gálatas 1:18 Gálatas 1:19, es obvio comentar que el relato de San Lucas es plenamente justificado por el hecho de que San Pablo, en la introducción de Bernabé, conoció a Pedro y, como parece, pasó quince días como su invitado (Gálatas 1:18); y mientras estaba allí, también vio al hermano de James el Señor. Los otros apóstoles probablemente estuvieron ausentes de Jerusalén durante esa quincena; pero Bernabé, al parecer, en una asamblea de la Iglesia, en presencia de James y, sin duda, los ancianos de la Iglesia, dio la sorprendente narrativa de la conversión de Saúl. Esto eliminó sus sospechas y sus temores, y durante el resto de su breve estadía, fue admitido como hermano en sus asambleas y participó en la predicación del evangelio en las sinagogas.
Entrando para entrar, A.V.
Predicando con valentía, etc., el y del T.R. se omite, y esta cláusula se conecta con la anterior; El Señor para el Señor Jesús, A.V. y T.R .; habló porque habló con valentía, A.V. (El παῤῥησιαζόμενος (traducido predicando audazmente) ἐν τῷ ὀνόματι Κυρίου, está en la TR separada de ἐλάλει); los judíos griegos para los griegos, A.V., como en Hechos 6:1; matar por matar, A.V. Los judíos griegos; o, helenistas (margen). San Esteban era helenista, y fue entre los helenistas donde se encontraba su trabajo evangélico en ancianos y de cuya enemistad encontró su muerte. Saúl mostró su espíritu intrépido, y tal vez su profunda compulsión por la parte que había tomado en la muerte de Stephen, al encontrarse con su enemistad implacable y amarga.
Y cuando los hermanos lo supieron, para lo cual, cuando los hermanos lo supieron, A.V. San Pablo da otra razón de su salida apresurada de Jerusalén en su discurso desde las escaleras del castillo (Hechos 22:17). Cesarea, cuando está solo, significa Cesarea Stratonis, o Παράλιος, o Sebaste, el puerto y la guarnición romana de ese nombre, a diferencia de Cesarea Philippi (ver la nota de Alford en Hechos 8:30), y siempre se usa por San Lucas (Lucas 8:40; Lucas 10:1, Lucas 10:24; Lucas 18:22; Lucas 21:8, Lucas 21:16; Lucas 23:23, Lucas 23:33; 25: 1, 4, 6; 27: 1, 2, mostrando que era un puerto marítimo). No hay duda razonable de que significa el mismo lugar aquí. Un puerto marítimo, cerca de Jerusalén, y con protección romana, que permitía el acceso a Tarso por mar o tierra, como debería parecer mejor, era el lugar natural para que los amigos de Paul lo llevaran. Si faltaran pruebas adicionales, se podría encontrar en la frase, "lo derribó", en comparación con lo contrario, "subió" (Hechos 18:22), "ascendió" (Hechos 25:1), cuando el viaje era de Cesarea a Jerusalén. A Tarso. Una mirada al mapa mostrará que, a partir de Cesarea, una persona puede ir por tierra a lo largo de la costa de Fenicia, a través de Acre, Tiro, Sidón, Beyrout, Trípolis, Antioquía, Issus, hasta Tarso; o por mar a cualquiera de los puertos intermedios entre Cesarea y Tarso; o más bien el puerto artificial en la desembocadura del Cydnus que formó el puerto marítimo de Tarso. No es improbable que Paul aterrizó en Selcucia, ya que dice (Gálatas 1:21) que llegó en este momento "a las regiones de Siria y Cilicia", que es exactamente lo que habría hecho si hubiera tenido desembarcó en Seleucia, el puerto marítimo de Antioquía.
Entonces, la Iglesia ... tuvo paz, se edificó para luego hacer descansar a las Iglesias, ... y se edificó, A.V. y T.R .; se multiplicó por se multiplicaron, A.V. y T.R. Se cree que la atención de los judíos al progreso de la fe de Jesucristo se desvió en este momento, y su hostilidad activa se mantuvo, por el peligro aún mayor para la religión de los judíos que surgió de la intención de Calígula de colocar una estatua para a sí mismo como un dios en el lugar santísimo. Así, la graciosa providencia de Dios intervino para dar descanso a sus santos acosados y para construir su Iglesia en números, en santidad y en consuelo celestial. Especialmente Paul tuvo otro tiempo de respiración, que podría haber sido más necesario si, como se piensa, uno de los cinco registros mencionados en 2Co 12: 1-21: 24 había sido infligido en Damasco, y uno de los tres naufragios aludió en el mismo pasaje y fue sometido en el peligroso viaje de Caesarca a Scleucia.
Fue por aprobado, A.V .; todas las partes (διὰ πάντων) para todos los trimestres, A.V. Todas las partes. Afford, siguiendo a Meyer, comprende "a través de todos los santos", lo cual apenas es tan bueno. La corriente de la narrativa de San Lucas se desvía aquí temporalmente de San Pablo, con el fin de rastrear esa parte de la obra apostólica de San Pedro, que condujo inmediatamente a esa apertura de la puerta de la fe a los gentiles en la que Pedro debía tener la prioridad en el punto de tiempo (Mateo 16:18, Mateo 16:19), pero Paul la principal carga de trabajo y peligro (Gálatas 2:7; Romanos 11:13), y que también fue el tema principal de la historia de San Lucas. El bajó; Lydda (luego llamada Diospolis, ahora Ludd), que se encuentra a más de medio camino entre Jerusalén y la costa del mar en Joppa.
Porque estaba paralizado y estaba harto de la parálisis, A.V.
Te sana por completo, A.V .; enseguida se levantó porque se levantó inmediatamente, A.V. Jesucristo te sana. La yuxtaposición, ἰᾶταί δε Ἰησοῦς, se ve casi como una jugada intencional sobre el sonido. Algunos de los Padres que no sabían hebreo derivaron el nombre Ἰησοῦς de ἰάομαι, y el nombre anglosajón para el Salvador Haelend, el Sanador, parece tener el mismo origen. Levántate y haz tu cama. No (dice Meyer), "De ahora en adelante haz tu propia cama", sino, como lo requiere la fuerza del guión imperativo, haz tu cama ahora, como muestra de su cura milagrosa, y para que él pueda llevársela (Marco 2:9). Eneas es un nombre griego, no idéntico a Eneas (Αἰνείας), pero que ocurre en Tucídides y en otros lugares. Si se tratara de un nombre hebreo, podría derivarse de מחָ ניִעַ, "(a quien) le sobra el ojo". No se sabe si Eneas fue discípulo o no.
En Sharon para en Saron, A.V .; dieron vuelta para dar vuelta, A.V. En Sharon El griego representa el hebreo נוֹרשָׁ, Sharon, que es el nombre de la rica llanura que se extiende desde Jope a Cesarea (ver Isaías 33:9). El nombre aún perdura en el pueblo de Saron. Se volvieron; manifiestamente una mejora en el A.V., como dando la sensación de οἵτινες, a saber. que todos los que vieron el caminar paralítico se volvieron, como consecuencia, al Señor, en cuyo Nombre se había realizado el maravilloso milagro. Una conversión muy extensa de la gente de Lydda y de Sharon es significativa.
Jope; ahora Jaffa, el antiguo puerto marítimo de Jerusalén (Jonás 1:3; 2 Crónicas 2:16). Estaba en la tribu de Dan (Josué 19:46). Cierto discípulo; una discípula, como la palabra significa; μαθήτρια solo ocurre aquí en el Nuevo Testamento y rara vez en otros lugares. Tabitha la forma aramea del hebreo יבִץְ, una gacela, o en griego Dorcas. La belleza y la gracia de la gacela lo convirtieron en un nombre apropiado para una mujer. Algunos han pensado, con probabilidad, que ella era una diaconisa de la Iglesia. El trigésimo octavo verso muestra que ya había una Iglesia en Jope. Se dice que aproximadamente la mitad de la población de siete mil todavía son cristianos. Compare las calificaciones de una viuda según lo establecido por San Pablo (1 Timoteo 5:10). La frase, buenas obras, es bastante paulina (Efesios 2:10; Colosenses 1:10; Tito 2:7; 1 Timoteo 2:10). Almsdeeds. La palabra limosna (de ἐλεημοσυνή) es una de esas palabras griegas que se ha domiciliado en el idioma inglés a través de la Iglesia. Entonces obispo, sacerdote, diácono, Κύριε ἐλέητον, trisagion, robó, pascual, letanía, liturgia y muchos otros.
Cayó enfermo porque estaba enfermo, A.V .; y cuando la lavaron para quien cuando se lavaron, A.V. Para la frase en esos días, comp. Hechos 6:1. Los días aquí significados son aquellos mientras Peter estaba en esas partes. Una cámara superior (ὑπερώον), como en Hechos 1:13. La cámara superior era mucho más privada y tranquila que una habitación en la planta baja (ver 2 Reyes 4:10, 2 Reyes 4:11).
En cuanto a por, A.V .; para para para, A.V .; los discípulos, oyendo ... enviados por y los discípulos habían escuchado ... enviaron, A.V .; dos hombres para él, para él dos hombres, A.V .; suplicando por desear, A.V .; no se demore en venir a nosotros para que él no se demore en venir a ellos, A.V. y T.R. Es imposible decir si alguna vaga esperanza de que Dorcas pudiera ser devuelto a la vida por las oraciones de Pedro animó a los que enviaron a buscar a Pedro, y que habían visto o escuchado los milagros realizados por él en Jerusalén antes de la persecución (Hechos 5:15), o si solo fue porque sintieron la necesidad de consuelo y apoyo en un dolor tan grande. Dos hombres; entonces Hechos 10:7. Cornelius envía a dos de sus sirvientes domésticos (comp. Hechos 13:2; Hechos 15:22). En épocas inseguras y por carreteras peligrosas, era costumbre enviar dos mensajeros, ambos para protección mutua y que, si algo le sucedía a uno, el otro aún podía transmitir el mensaje. También era una seguridad contra el fraude.
Y para entonces, A.V .; y cuando para cuando, A.V. Todas las viudas. El artículo puede denotar a todas las viudas para las que Dorcas había hecho prendas, que la voz media (ἐπιδεικνύμεναι), que se encuentra solo aquí, indica que tal vez tenían en ellas en ese momento. Pero es muy probable que αἱ χῆραι signifique las viudas de la Iglesia, como en Hechos 6:1 y 1 Timoteo 5:9, y que tengamos aquí una indicación de que se siguió el modelo de la Iglesia de Jerusalén en todas las iglesias hijas. Las limosnas de Dorcas tendrían naturalmente como primer objeto a las viudas de su propia comunión. Como naturalmente, todos vendrían a encontrarse con el apóstol en su casa.
Girando por volverlo, A.V .; dijo por dicho, A.V. La acción de Pedro al presentarlos a todos parece haberse enmarcado en el modelo de esa escena en la que había estado presente cuando Jesús crió a la hija de Jairo. La privacidad para la oración concentrada más seria era sin duda lo que buscaba. Arrodillado; θεὶς τὰ γόνατα. La misma expresión que en Hechos 7:60; Hechos 20:36; Hechos 21:5; Lucas 22:41. Ocurre también en Marco 15:19. Tabitha, levántate. Exactamente la misma dirección que el "Talitha cumi" de nuestro Señor (Marco 5:40), pero, como observa Lange, con esta diferencia, que en el caso de Peter fue precedido por la oración; comp. también Lucas 7:14 (donde la dirección aramea probablemente tenía la misma forma); Juan 11:43.
Criado para levantados, A.V .; pidiendo cuando llamó, A.V .; presentó para presentado, A.V. Los santos y las viudas; mediante el cual nos enteramos de que otros de los cristianos de Jope, además de las viudas, habían venido a encontrarse con Pedro, como era de esperar.
Se hizo conocido porque era conocido, A.V .; encendido para adentro, A.V. Como en Hechos 9:35, el resultado de la curación del hombre paralítico en Lydda fue que muchos "se volvieron al Señor", por lo que aquí el efecto similar se produjo en Joppa por la restauración de la vida de Dorcas. Muchos creyeron en el Señor. Y San Juan nos dice (Juan 20:31) que el propósito mismo del registro que escribió sobre los milagros de Cristo es "que podamos creer que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y que creyendo que podemos tener vida en su nombre ".
Morada para retrasados, A.V. Muchos días (ἡμέρας ἱκανάς); la misma frase que Hechos 9:23; hablado de un tiempo de duración indeterminada. Aquí probablemente signifique algunos meses, atrayendo a Peter a evangelizar todo el vecindario. Se dice que los judíos consideraron impuro el comercio de un curtidor; pero si esto fuera así, no sería seguro inferir que Pedro ya era indiferente a la impureza ceremonial. Sabemos que no era así (Hechos 10:14), pero probablemente en su línea de vida no podría actuar de acuerdo con todas las distinciones más amables de los fariseos más estrictos.
HOMILÉTICA
El etíope cambia su piel.
De todos los eventos notables en la historia de la psicología humana, probablemente el más notable es la conversión de San Pablo, cuyo recuerdo se celebra continuamente en la Iglesia el 25 de enero. Puede ser visto
I. COMO EVIDENCIA DE LA VERDAD DEL CRISTIANISMO. San Pablo vivió. Predicó el evangelio con asombroso vigor y éxito. Numerosas iglesias fueron fundadas por él en Asia y Europa. Estos son hechos tan ciertos como los hechos pueden ser. Él escribió Epístolas también a diferentes comunidades de cristianos, y estos escritos existen en la actualidad. Mediante estos escritos podemos formar un juicio exacto de las facultades intelectuales de San Pablo, de la fuerza de su carácter, del alcance de su conocimiento. Mediante estos escritos podemos formar una estimación de sus cualidades morales. Podemos juzgar por nosotros mismos si, por un lado, era un fanático, un impostor o un bribón; y, por otro lado, si fue uno de los hombres más nobles, sinceros y de mayor mentalidad con los que hemos tenido contacto. Estos escritos, además de exhibir un celo insaciable por la fe cristiana, que dura a través de años de trabajo y sufrimiento, también nos dicen claramente, aunque incidentalmente, un momento en que el escritor se opuso tan vehementemente a la fe cristiana como luego se apegó a ella. . También contienen evidencias claras de esa educación en la religión de los judíos, y esa impregnación con la doctrina y la tradición judía, que probablemente tuvieron la misma influencia en su mente que las mismas causas tuvieron en las mentes de muchos de sus hermanos. compatriotas más hábiles y sabios. También muestran esas cualidades de desinterés, coraje y decisión, lo que hace que sea improbable que haya cambiado de parecer a la ligera o sin convicción o sin la debida causa para hacerlo. Pero sí cambió de un vehemente y feroz perseguidor a un predicador de celo y poder sin igual, y un mártir diario de paciencia y constancia sin igual. Pero estas mismas Epístolas también nos dicen, aún incidentalmente pero también claramente, la causa de este cambio. Era nada menos que la aparición visible y la voz audible del mismo Señor Jesucristo, de aquel a quien sabía que había sido crucificado, pero a quien ahora veía y oía en su refulgente gloria, vivo y potente en inefable majestad. Fue esa vista, demasiado brillante para los ojos de los mortales, y esa voz de exquisita ternura en su queja, que en un instante sobrepasó su incredulidad y derritió su obstinado corazón, incluso mientras su cuerpo se balanceaba aterrorizado al suelo. ¿Sabía San Pablo, o no sabía, la causa de su conversión? ¿Inventó una mentira, o dijo la verdad, cuando tejió esta historia, o alusiones a ella, en sus epístolas a los gálatas, los corintios, los filipenses y Timoteo? Pero incluso si fuera posible dudar del hombre a quien conocemos como conocemos a San Pablo, su relato ha sido corroborado y desarrollado por un escritor contemporáneo de precisión y verdad impecables e impecables. Él nos da en este capítulo su propio relato de esta maravillosa conversión, y nos informa dos relatos de esto dados por el mismo San Pablo, cuando estaba en su defensa ante el pueblo de Jerusalén, y nuevamente cuando estaba en su juicio ante el rey Agripa. en Cesarea ¿San Lucas escribió una mentira cuando denunció estas declaraciones de su noble y santo amigo? ¿O dijo la verdad que tuvo tantas oportunidades de conocer con precisión? No hay hecho en la historia más cierto que la conversión de San Pablo, y no hay más evidencia incontestable de la verdad del evangelio de Cristo que esta misma conversión basada en la revelación en el camino a Damasco.
II PODEMOS VER EN ST. LA CONVERSIÓN DE PABLO REPRESENTA VIVAMENTE LAS DOCTRINAS LÍDERES DE LA FE CRISTIANA. ¿Qué fue lo que detuvo al perseguidor en su curso furioso, que hizo retroceder toda la corriente de sus pensamientos, lo que provocó en él esa noble inconsistencia, esa santa apostasía de sus convicciones anteriores, que lo han colocado a la cabeza de maestros y confesores cristianos? ? Era el claro conocimiento que le transmitían sus propios sentidos de la vista y el oído de que Jesucristo de Nazaret había resucitado, estaba vivo, había sido glorificado. Sabía que había sido juzgado en el bar de Pilato, condenado, crucificado, enterrado. Había pensado que esa oración era justa. Había pensado que esa vida, cerrada por la ignominia y la vergüenza, estaba cerrada para siempre, y que la religión de sus propios judíos había triunfado y confirmado. Ahora sabía que Dios había revertido esa frase, y había resucitado a Jesús de entre los muertos, y al hacerlo lo declaró su propio Hijo eterno, Señor y Cristo. Sus convicciones anteriores fueron refutadas por el hecho de la vida y la gloria y la Divinidad del Señor Jesús. La verdad de la misión de Jesucristo fue así establecida en un instante por pruebas irrefutables. En adelante, Jesucristo fue su Señor, su Guía, su Maestro, su Maestro, su Salvador todopoderoso. En adelante, su propio cuerpo y alma, su vida y todos sus poderes, toda su capacidad de hacer y sufrir, eran de Cristo, total y exclusivamente de Cristo. Aquí entonces vemos, como en un vaso, cuál debe ser nuestra propia religión. Debe consistir en una plena garantía de fe de que Jesucristo ha resucitado y vive para siempre en el poder de su Divinidad, y en la consagración de nosotros mismos a su servicio en el poder de un amor personal, devoción y apego, los de un persona a persona: durar mientras dure la vida y perfeccionarse en la vida
III. CONVERSIÓN DE ST. PABLO NOS DA TAMBIÉN UNA VIVA RETRATO DE LA MENTE Y EL CARÁCTER DE DIOS, COMO BRILLAN EN LA CARA DE JESUCRISTO. Este es el punto de vista de San Pablo al respecto: "Por esta causa obtuve misericordia, para que en mí primero Jesucristo pudiera mostrar todo sufrimiento, por un patrón para ellos que deberían creer en él para la vida eterna" (1 Timoteo 1:16). Tenemos aquí un patrón de la infinita y eterna misericordia de Dios. La amenaza y la matanza del perseguidor se encuentran y se superan con el amor. Se toma nota de la ignorancia y la incredulidad que causaron las blasfemias y las heridas, y se pesan en la balanza de la misericordia y se les perdona. La gracia que elige, el amor que predestina, hace a un lado estos obstáculos, y la lengua blasfemadora se vuelve elocuente con adoración y alabanza, y el aliento que una vez fue todo amenazante y matanza ahora solo respira la palabra de paz y salvación. Tal es la misericordia y la maravillosa gracia de Dios nuestro Salvador.
IV. TENEMOS AQUÍ UN ESTUDIO EN PSICOLOGÍA. La ignorancia puede ser real. Los prejuicios, los prejuicios cegadores, pueden ser reales, y la incredulidad puede tener alguna excusa, o al menos algo de paliación. De hecho, no es irreprensible, nunca puede serlo, porque el ojo único de un corazón puro siempre debe discernir la verdadera luz del cielo donde sea que brille. Aún así, puede ser eso, con verdadera conciencia, y bajo una visión errónea del deber, y con una devoción cegadora a ciertos principios de filosofía o religión que se han recibido sin el debido cuidado, y simultáneamente con un celo por Dios y por la supuesta verdad. , un hombre puede rechazar e incluso odiar la verdad. Puede confundir sus propias opiniones con la verdad divina, y por eso oponerse amargamente a lo que se les oponga. Y él puede malinterpretar la verdad e ignorantemente creer que sanciona este o aquel error inconsistente con los principios fundamentales de la justicia y la piedad. Si San Pablo desde el primer Jesucristo realmente conocido, y si hubiera conocido la inutilidad de la justicia levítica o farisaica, nunca habría sido encontrado en las filas de los enemigos de Cristo. Pero actuó en la ignorancia y en la incredulidad. Cuando la balanza cayó de los ojos de su comprensión, el rebote de su espíritu hacia su Señor fue instantáneo. De esto aprendemos una lección de precaución al juzgar incluso al incrédulo. Puede haber alguna causa de su incredulidad que no conocemos, pero que Dios sabe, y que tal vez algún día eliminemos. Entonces el escéptico vendrá con un espíritu humilde y magullado a Cristo, y el etíope cambiará su piel.
El pescador de hombres.
"La Iglesia descansó", leemos en Hechos 9:31, "en toda Judea y Galilea". No así el primado de la Iglesia. El descanso de la Iglesia de la persecución fue su temporada de trabajo. Un breve vistazo de su trabajo puede ser edificante para nosotros. Vimos algo de su ministerio en Jerusalén en los capítulos anteriores de este libro: predicar, orar, alabar, sanar, protestar, resistir, sufrir, dejar perplejos a sus enemigos, exhortar y consolar a los santos. Lo vimos cuidadosamente edificando la Iglesia: bautizando, partiendo el pan de vida, nombrando nuevos ministerios, reparando los muros de la nueva Jerusalén con sus armas de guerra en la mano. Lo vimos como el fiel administrador de la disciplina de la Iglesia, su valiente confesor, desencadenando la tormenta de persecución en su puesto y manteniendo el centro de la unidad cristiana con sus hermanos apóstoles en Jerusalén. Luego lo vimos predicando el evangelio en las aldeas de Samaria, confirmando a los bautizados, reprendiendo al hipócrita y volviendo al puesto de peligro en Jerusalén. Y ahora nuevamente lo vemos activamente en el trabajo. Vemos su cuidado por todas las Iglesias, su tierna ansiedad por todos los discípulos que habían sido doblados en el redil de Cristo en esos días de peligro y alarma, probar la hora de descanso y prosperidad debería traerles mayores peligros que el día de la persecución. hecho. Sale a todos los barrios donde estaban los discípulos, y, no contento con las conquistas anteriores, se esforzó tanto por la palabra y el hecho que muchos más fueron añadidos al Señor. Ahora le habla a Eneas la palabra de curación en Lydda; ahora pasa a la cámara de la muerte en Joppa. Siempre listo con la mano extendida, o hablando con la boca, o palabras de oración, para cumplir su ministerio y ser un pescador de hombres para Cristo. Beato Pedro! glorioso apóstol! ¡Gran primado de la Iglesia! ¡Abridor de la puerta a judíos y gentiles! Alabamos a Dios por tus poderosas obras realizadas en el Nombre de Jesucristo. Oramos para que le dé más pastores a su débil rebaño, para atar lo que está roto, para traer de nuevo lo que se aleja, para buscar lo que está perdido, para que haya una vez más "una sola vez debajo de un solo Pastor". , "y que todos los que confiesen el Nombre de Jesucristo puedan unirse en una comunión y comunión para la gloria de su gran Nombre.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Conversión.
Tenemos aquí una instancia y una imagen de conversión: de un alma humana que sigue el curso equivocado, es arrestada por la mano divina y se somete voluntariamente al gobierno de Cristo.
I. UN ALMA HUMANA SEGUIENDO SU PROPIO CURSO INCORRECTO. Paul se movía con toda la fuerza de su naturaleza fuerte y ardiente en la dirección de la persecución activa de los amigos de Cristo (Hechos 9:1, Hechos 9:2, Hechos 9:5). El pecado a veces toma esta forma especial ahora. Más a menudo toma la forma de
(1) indulgencia culpable, o
(2) absoluta mundanalidad, o
(3) incredulidad confirmada y rechazo de la verdad, o
(4) indecisión y procrastinación.
Pero sea cual sea la forma particular que adopte, su naturaleza esencial es esta: que el alma que fue creada para amar, honrar y agradar a Dios está siguiendo otro camino opuesto; se encuentra en carreteras o caminos del mal. No es con Dios, con Cristo, sino contra él (Mateo 12:30). En sí mismo no está en simpatía activa con él, regocijándose en él, deleitándose en su verdad y feliz en su servicio; y todas las influencias, tanto las que (como en el caso de Saúl en este momento) son el resultado directo del esfuerzo consciente, como las que fluyen espontáneamente e inconscientemente de la vida, son hostiles a su verdad y a su reino.
II El arresto divino. (Hechos 9:3.) Pablo nos dice (Filipenses 3:12) que fue "detenido por Cristo Jesús". Cristo se apoderó de él mientras avanzaba en su camino de culpabilidad, lo arrestó en su propio nombre y lo acusó de dar la vuelta y buscar otro y un curso mejor. La interposición del Salvador en su caso fue inusualmente repentina, y fue extremadamente sorprendente en su forma (ver Hechos 9:3). Rara vez se pone la mano del Señor celestial tan manifiestamente, tan poderosamente, en el corazón humano. Sin embargo, se nos impone continuamente, y ahora estamos siendo arrestados por él, con poder efectivo para redimir el amor.
1. El arresto de Cristo por nosotros es a veces repentino, pero más a menudo gradual. A veces, un hombre que ha ido lejos en alguna forma de locura y de pecado se convence instantáneamente de que es culpable y tonto; En una hora, en un momento, la verdad de Dios destella en su alma e ilumina las oscuras profundidades internas, y brilla e ilumina el triste y fatal camino ante él, y él se detiene y gira. Más frecuentemente, el Señor del amor y el poder trabaja gradualmente en el corazón; gradualmente insinúa su verdad celestial, y gradualmente hace que el alma vea y sienta que el camino del egoísmo y del pecado es un camino que ya no debe ser perseguido, del cual debe escapar por su vida.
2. El arresto divino es a veces por extraordinario pero generalmente por medios ordinarios. Ocasionalmente, Dios llega al poder del alma humana, por alguna visión de la noche o del día, o por un ordenamiento muy notable de su providencia, por alguna experiencia que no es compartida por nadie o por muy pocos; pero comúnmente la mano de su poder renovador se nos impone por medios ordinarios, por las graciosas influencias de un hogar cristiano, por las súplicas del ministro o maestro cristiano, por la enfermedad que pone a la vista la muerte y el juicio, o por el pérdida que nos obliga a sentir que sí necesitamos y debemos asegurar un Amigo Divino que pueda socorrer y consolar en la triste y solitaria hora de la vida.
III. La sumisión del alma a la voluntad divina. El primer resultado de sentir la presión de la mano divina puede ser, quizás en general, agitaciones espirituales. Podemos estar "temblando y asombrados" (Hechos 9:6), o, si no se mueven con tanta fuerza, estaremos agitados, seriamente preocupados, extremadamente solícitos; seremos como aquellos completamente despiertos que han estado parcialmente dormidos, nuestra facultad espiritual de investigación será llamada al ejercicio más completo. Pero el resultado principal y más importante es la sumisión espiritual: la disposición y el afán de aceptar el gobierno de Cristo. La pregunta de Saúl será la pregunta de nuestro corazón, ahora reducido a lealtad y entrega, "Señor, ¿qué quieres que haga?" Cristo nos dirá que quiere que confiemos en él, que lo sigamos, que trabajemos para él. Y estas tres cosas haremos con mucho gusto. Pero se gana la victoria, se da el único paso supremo, se deja atrás la muerte y las puertas de la vida están ante nosotros, cuando, respondiendo a su toque misericordioso y poderoso, nos sometemos a su voluntad soberana, cuando nos damos la vuelta. espíritu y di: "Señor, ¿qué quieres que haga?" - C.
Los aguijones de Dios.
Probablemente haya algo de verdad en el dicho familiar "Si Stephen no había orado, Pablo no había predicado". La influencia de la vista de ese martirio, y especialmente de esa oración magnánima, pudo haber tenido mucho que ver con la conversión de Saúl, el fariseo perseguidor, en el apóstol fiel de Pablo. ¿Qué podría haber querido decir nuestro Señor al decir: "Es difícil para ti patear contra los aguijones", pero eso, como es una cosa vana, inútil e hiriente para el buey yugo luchar contra lo que lo está incitando? su trabajo, entonces, ¿era algo inútil e hiriente para Saúl rebelarse contra esos escrúpulos, búsquedas de corazón, convicciones que lo instaban a entrar en un camino nuevo y mejor? Esto puede parecer inconsistente con el lenguaje que se acaba de usar (Hechos 9:1); pero debemos recordar que la vehemencia nunca es tan violenta como cuando comienza a sospechar que está equivocada; esa persecución nunca es tan apasionada, el fanatismo nunca es tan feroz, como cuando está más impresionado con la bondad y la inocencia de su víctima. Tu dique nunca da un golpe tan asesino como cuando se encuentra cara a cara con un héroe cristiano y siente que está completamente condenado. Así que Saul nunca respiró tan amenazante y matanza como cuando la vista del cuerpo manchado de sangre de Stephen todavía estaba ante sus ojos, y el sonido de su generosa intercesión aún permanecía en su oído. Pero estaba empezando a pensar que, después de todo, tal vez esos cristianos estaban en lo correcto y que él estaba equivocado, y que debía cerrar los ojos con fuerza contra la luz o cambiar su curso. Al suprimir violentamente estos nuevos pensamientos, sofocando todos los escrúpulos con mano fuerte, pateando contra los aguijones de Dios, se encontró camino a Damasco para preocuparse y hostigar a los siervos de Cristo. Allí, el Señor, a quien debía servir, lo encontró tan fielmente y le dijo que estaba haciendo algo difícil al luchar contra los impulsos enviados por el Cielo que lo instaban a tomar el camino verdadero y correcto.
I. LA PREVALENCIA DE LA LUCHA INTERNA. Pocas cosas más patéticas nos han llegado desde la antigüedad que el lamento del poeta romano: "Veo las mejores cosas y las apruebo; sigo las peores". ¡Cuántos tienen que hacer la misma confesión triste ahora! A nuestro alrededor hay almas luchando
(1) con pasión,
(2) con ambición terrenal,
(3) con orgullo,
(4) con disposición para esperar un futuro favorable.
Estos se sienten impulsados por los aguijones de Dios —conciencia, las Sagradas Escrituras, el ministerio humano, el Espíritu Divino— a tomar el mejor rumbo, pero sus instintos inferiores y sus malos hábitos les hacen luchar contra estos impulsos superiores.
II SU PROFUNDO ERROR.
1. Es una cosa miserable en la propia experiencia de un hombre vivir una vida de vicio, mundanalidad, egoísmo o indecisión, cuando el alma es consciente de una voz Divina que lo llama a cosas más elevadas, para seguir un camino que es conocido y sentido ser el equivocado. Esta es una vida miserable para vivir; no hay paz, no hay descanso espiritual, no hay alegría duradera; Hay distracción, descontento, rebelión. Es difícil para un alma humana patear contra los aguijones de Dios.
2. Es algo lamentable, juzgado desde afuera. Aquellos que miran, "la nube de testigos", ven con una pena indescriptible un corazón humano gastando sus poderes y desperdiciando su vida luchando con sus aspiraciones más puras y nobles. No hay visión más triste para un espíritu semejante a Cristo que la de un corazón humano que lucha con las influencias que vienen del cielo para levantarlo y redimirlo.
3. Es algo culpable, el hombre de la vida puede continuar haciéndolo sin acumularse "ira contra el día de la ira".
III. EL ÚNICO CURSO A TOMAR. Solo hay una cosa que debe hacer un hombre así: debe rendirse de inmediato a las fuerzas de gracia de Dios. Debe ser el "prisionero del Señor", para poder convertirse en "el hombre libre de Cristo". Debe continuar adonde su Redentor lo está instando, a la completa entrega de sí mismo; al servicio sagrado y harry; y así sucesivamente al reino celestial.
El trato de Cristo hacia nosotros y nuestra obediencia a él.
I. QUE CRISTO PUEDE LLAMARNOS A TRABAJAR QUE SERÁ LA PRIMERA PERPLEXIÓN. (Hechos 9:10.) Nada de lo que Cristo pudo haberle dado a Ananías lo habría sorprendido más que el deber que le fue encomendado. Lo llenó de asombro y perplejidad. En lugar de aceptar inmediatamente, planteó una fuerte objeción (Hechos 9:13, Hechos 9:14). Le parecía imposible que esta fuera su misión; sin embargo, fue así, y el discípulo obediente de Damasco nunca hizo un mejor trabajo matutino que cuando transmitía la vista a los ojos y la alegría al corazón del último y más grande de los apóstoles. Podemos ser convocados por nuestro Señor, ya sea a través de la inspiración de su propio Espíritu o mediante la instrumentalidad de su Iglesia, para hacer un trabajo que al principio parece sorprendente, indeseable, inútil. Podemos ser invitados a apelar a aquellos que consideramos improbables que nos den la bienvenida, a dirigirnos a un trabajo aparentemente no remunerativo, a cultivar un terreno que parece estéril a nuestros ojos; pero puede ser que realmente seamos llamados por Cristo para hacer el trabajo más necesario y útil.
II ESO CRISTO SOLO SABE CUÁL ES EL ALCANCE DE NUESTRA CAPACIDAD ESPIRITUAL. (Hechos 9:15.) Puede haber mucho más poder espiritual residente en nosotros o en nuestros vecinos de lo que tenemos alguna idea. ¡Cuántos han vivido y muerto con vastas posibilidades de bien en su naturaleza que nunca se dieron cuenta! Su talento ha sido enterrado. ¿No tiene nuestro Maestro algún buen o incluso un gran trabajo para nosotros? ¿No podemos, como Ananías, ser instrumentales para llevar a un siervo de Cristo que tenga grandes capacidades de utilidad en él? Debemos aprovechar al máximo lo mejor de nosotros mismos y de los demás; solo nuestro Señor y el de ellos saben cuánto hay en nosotros y en ellos para lograrlo.
III. ESE CRISTO PUEDE LLAMARNOS AL POSTE MÁS ALTO QUE NUNCA SE HA DADO A SUS SERVIDORES PARA LLENAR. (Hechos 9:16.) Puede convocarnos a "sufrir por el bien de su Nombre". Nunca alcanzamos una altitud tan elevada, nunca nos acercamos tanto al Maestro mismo, nunca servimos tan noblemente a nuestra especie, como cuando sufrimos voluntaria y alegremente por el bien del reino de los cielos; entonces podemos "alegrarnos y estar muy contentos, porque grande es nuestra recompensa en el cielo".
IV. QUE EL ESPÍRITU DE LA OBEDIENCIA NUNCA SE MANIFIESTA MÁS REALMENTE QUE CUANDO TRABAJAMOS DESDE EL CUAL NOS ABRAZAMOS. (Hechos 9:17.) Cuando está en nuestra naturaleza humana eludir cualquier deber, pero cuando, con respecto a la voluntad de nuestro Maestro, nos dirigimos a él, entonces hacemos lo que es aceptable para él. Está en desacuerdo con nuestros intereses materiales, contra nuestras inclinaciones, opuestos a nuestros gustos y puntos de vista; "sin embargo, según la palabra de Cristo" haremos lo que se desee (ver Lucas 5:5). Ananías se encoge al acercarse al archi-perseguidor; sin embargo, a instancias de Cristo, va, toma un tono amistoso y hace un acto fraternal.
V. QUE DEBEMOS RECONOCER UNA VEZ NUESTRO DIVINO REDIMIDOR. (Hechos 9:18.) Tan pronto como la balanza se cayó de sus ojos y recibió la vista, tan pronto como fue favorecido con esta confirmación adicional de que estaba bajo las enseñanzas y la guía del Hijo de Dios Pablo mismo "se levantó y fue bautizado". No transcurrió ningún intervalo entre el momento en que era libre de actuar como un redimido y sanado de Cristo, y su acción de reconocimiento abierto de conversión a la fe. Hacemos bien en esperar hasta que estemos completamente seguros de nuestra sincera recepción de Jesucristo antes de confesarlo ante los hombres; pero tan pronto como vemos claramente que él es nuestro Señor y que nosotros somos sus discípulos, es
(1) nuestro deber simple, tal como es
(2) nuestro valioso privilegio, honrar a nuestro Redentor mediante una declaración abierta de apego a él y unirnos a sus discípulos (Hechos 9:19) .— C.
La textura de la vida humana.
¡De cuántos hilos está tejida esta vida humana! ¡A través de qué experiencias cambiantes pasamos, incluso en un corto período de nuestro curso! En el breve período, posiblemente tres años, cubierto por nuestro texto, encontramos a Pablo sufriendo varias fluctuaciones del bien y del mal. Sugiere la naturaleza y el carácter de nuestra vida humana común. Podemos reunirlos así:
I. EL AGRADABLE. Paul tuvo el placer de:
1. Comunidad agradable. Estaba "con los discípulos ... en Damasco" (Hechos 9:19); "él estaba con ellos entrando y saliendo en Jerusalén" (Hechos 9:27, Hechos 9:28). Pocas cosas arrojan más luz solar en nuestro camino terrenal que la sociedad genial de aquellos con quienes somos uno en pensamiento y objetivo.
2. Crecimiento consciente del poder moral y espiritual al tratar con los hombres. Aumentó en fuerza (Hechos 9:22).
3. Acción sin miedo en nombre de lo verdadero y lo correcto (Hechos 9:29). Estas son alegrías, profundas y plenas, para un espíritu humano: crecer en influencia y jugar un papel valiente y noble en la lucha de la vida.
II EL DOLOROSO.
1. La desconfianza de aquellos con quienes simpatizamos. Pablo "intentó unirse a los discípulos: pero tenían miedo", etc. (Hechos 9:26). Es una herida muy dolorosa para el espíritu ser desconfiado por aquellos a quienes realmente pertenecemos. Poner en duda nuestra sinceridad, cuestionar nuestra pureza, mirar con recelo más que con un ojo amable y gentil, esta es una de las aflicdas y cortantes miserias de la vida.
2. Persecución por conciencia (Hechos 9:23, Hechos 9:24, Hechos 9:29). Esto puede estar muy lejos de "buscar nuestra vida para quitarla"; Puede que no pase más allá de la palabra burlona o el labio rizado, y sin embargo, puede introducir una gran amargura en la copa de la vida.
3. Humillación. Paul nunca parece haber olvidado el incidente de haber sido decepcionado en una canasta (Hechos 9:25). Sintió la humillación de eso. Cualquier cosa que hiera nuestro respeto propio hace una cicatriz duradera, a menudo de por vida, en el alma.
III. Lo necesario
1. soledad. No se indica en el texto, pero sabemos por sus cartas que en este momento (probablemente entre Hechos 9:19 y Hechos 9:20) Pablo entró en Arabia (Gálatas 1:17); allí pasó mucho tiempo a solas con Dios; allí comulgó con su propio espíritu, "mirando antes y después"; allí volvió a leer y leer de nuevo las Escrituras que imaginó haber entendido antes, pero ahora descubrió que eran otras y más de lo que había supuesto. Necesitamos urgentemente este elemento de soledad. No somos suficientes solos; más de meditación tranquila, de comunión con el Padre de los espíritus, de la contemplación reverente, nos calmaría, estabilizaría, purificaría, ennoblecería.
2. Actividad social. (Hechos 9:20, Hechos 9:22, Hechos 9:29.) Ya sea que "prediquemos o no a Cristo", "confundamos" y "discutamos", debemos entrar en contacto, y a veces en colisión con hombres. Necesitamos saber cómo hacer esto sabia y correctamente, a veces mostrando el espíritu intrépido, a veces el espíritu de discreción, a veces el espíritu de conciliación, siempre el espíritu de Cristo.
IV. EL ELEVADO (Hechos 9:30.) Este capítulo simplemente nos dice que los hermanos llevaron a Pablo a Cesarea y lo enviaron a Tarso. Pero el mismo Pablo en otro lugar nos informa (Hechos 22:17, Hechos 22:18) que el Señor Jesucristo se manifestó a él y deseaba que abandonara Jerusalén. No buscamos tales trances y visiones ahora, pero sí buscamos, o deberíamos hacerlo, manifestaciones, moradas, influencias del Espíritu Divino de Dios, para que nosotros mismos y toda nuestra vida humana podamos ser guiados y santificados por Dios. . De tales elementos se tejen todas nuestras vidas. Debemos aceptar y santificar con gratitud lo agradable, soportar con mansedumbre y alegría lo doloroso, emplear sabiamente lo necesario, y aprovechar con reverencia lo elevado; así nuestras vidas serán bendecidas por Dios, así hablarán su alabanza y difundirán su verdad, así conducirán a su presencia y gloria. — C.
La oportunidad y obligación de la Iglesia.
I. QUE UN TIEMPO DE TRANQUILIDAD PUEDE SER Y DEBE SER UN PERÍODO DE PROGRESO. "Las Iglesias descansaron ... y fueron edificadas, se multiplicaron". Con demasiada frecuencia, el tiempo de descanso es de reposo sin gloria, de indulgencia indigna o incluso de lujo y corrupción fatales. Pero cuando se quita la mano molesta de la persecución, es posible que la Iglesia presente todas sus fuerzas: entrar en un camino de actividad incansable, de empresa sagrada y de agrandamiento gratificante.
II QUE LA IGLESIA NUNCA DEBE ESTAR SIN UN SENTIMIENTO DE SAGRADO AWE. Siempre debe estar caminando "en el temor del Señor". El amor, la confianza, la alegría en Cristo deben ser el elemento en el que vive; pero nunca debe despedirse de su más profunda reverencia y asombro. Debe caminar "con miedo"
(1) darse cuenta de la presencia cercana de su observante Señor, el Señor de la justicia y la pureza (Apocalipsis 2:1);
(2) recordando que es responsable por la extensión de su reino, por la conversión del mundo (2 Corintios 5:19); recordando que, si pierde su santidad, no hay poder humano por el cual pueda esperar ser restaurado (Mateo 5:13).
III. QUE LA IGLESIA REQUIERE SER CONTINUAMENTE SOSTENIDA POR INFLUENCIAS QUE SON DISTINTIVAMENTE DIVINAS. "Multiplicado por la exhortación [consuelo, ministerio] del Espíritu Santo". La perfección de la maquinaria, la elocuencia de la oratoria humana, los impulsos de emulación, la presión de la autoridad, las influencias nacidas de la tierra de cualquier tipo o número, serán suficientes para mantener una Iglesia en el poder vivo. Debe multiplicarse por el ministerio del Espíritu Santo. Debe asegurar la enseñanza animada por el Espíritu de Dios; debe estar escuchando la doctrina que es comunicada por el Espíritu; debe tener la morada del Espíritu en las mentes y los corazones de sus miembros; debe estar mirando al poder siempre vivo del Espíritu para que todas sus agencias y operaciones sean efectivas.
IV. QUE LA IGLESIA DE CRISTO DEBE AVANZAR COMO UNA ESTRUCTURA DIVINAMENTE ERECTADA. La Iglesia "fue edificada". acumulado se elevó a medida que aumenta la estructura, gradualmente y en las proporciones debidas. La Iglesia de Cristo debe, en el aumento que hace, poseer las características del mejor edificio: debe
(1) alcanzar una posición señorial, debe "multiplicarse", crecer en números y en la extensión del terreno que cubre;
(2) se vuelven más hermosos en aspecto;
(3) adquirir fuerza creciente. — C.
Lo milagroso y lo sobrenatural.
En estos versículos tenemos dos ejemplos de lo milagroso; y podemos considerar cuál fue el valor de ese elemento entonces, y por qué ha fallecido; También podemos considerar la verdad de que lo sobrenatural, lo directamente aunque no visiblemente Divino, aún permanece y perdurará continuamente.
I. LA JUSTIFICACIÓN DEL MILAGRO CRISTIANO, forjada en la era apostólica. Entonces fue (o nos parece haber sido) necesario.
1. Fue considerado como la esencia misma de un nuevo sistema Divino. Cualquier doctrina que reemplazara la Ley, y que no llevara consigo las credenciales de "obras maravillosas", no habría tenido perspectiva ni posibilidad de éxito.
2. Fue un poder de gran potencia en la época en que fue otorgado. Sea testigo del texto, entre muchos otros: "Todos los que habitaban en Lydda y Saron ... se volvieron al Señor" (Hechos 9:35); "Era conocido en todo Jope; y muchos creyeron en el Señor" (Hechos 9:42).
3. La Iglesia primitiva tuvo que luchar contra probabilidades terribles, y bien podría fortalecerse con una fuerza especial y excepcional. Tenía que lidiar con prejuicios inveterados y casi inexpugnables, con poderosos intereses materiales, con sabiduría mundana, con poderes políticos aplastantes dispuestos contra él con la espada desenvainada; era un puñado de hombres y mujeres débiles, desprovistos de recursos, "ignorantes e ignorantes", contra un mundo en armas, contra muchos millones inflamados de odio apasionado o despreciado. En tal etapa, bien podría reforzarse con la ayuda que los milagros le brindarían.
II LA EXPLICACIÓN DE SU DESCONTINUACIÓN. Era un poder, muy valioso cuando se usaba sabiamente, pero susceptible de grandes abusos. Pronto podría llegar el momento en que su presencia sería perjudicial en lugar de útil, cuando los hombres cristianos estarían dispuestos a confiar en lo maravilloso más que en lo espiritual. Ese momento llegó, y llegó antes de lo que podríamos haber pensado (ver 1 Corintios). Por lo tanto fue misericordiosamente retirado. Su continuación solo habría sido dejar en la mano de la Iglesia un arma por la cual se habría herido.
III. SU NECESIDAD AHORA. Ahora deberíamos poder prescindir de una ayuda tan adventicia.
1. La riqueza, la cultura, el poder político, los recursos que dan fuerza a las sociedades humanas, ahora están del lado de la verdad cristiana.
2. Estamos equipados con un arma en particular que nos sirve en lugar de lo milagroso: conocimiento científico y habilidad. Las principales maravillas que realizaron los apóstoles fueron obras de curación o restauración, como la de curar Eneas (Hechos 9:34) y la de restaurar Dorcas (Hechos 9:40, Hechos 9:41). Ahora podemos ir a los paganos, con la Biblia en una mano y la farmacopea en la otra, y así podemos impresionarlos, sanarlos y ganarlos. El médico misionero del siglo XIX está tan bien equipado para su benéfica obra como el cristiano corintio del primero.
IV. LA PRESENCIA PERMANENTE DE LO DIVINO.
1. Un poder, distintivamente divino, todavía da vida a los muertos. Se realiza una obra más maravillosa y mucho más bendecida cuando, para un alma "muerta en delitos y pecados", Cristo ahora dice: "Levántate" y "abre los ojos" (Hechos 9:40) para ver luz en la luz de Dios, para contemplar la verdad en su excelencia y poder. Más maravilloso, porque es un trabajo mayor revivir un espíritu muerto que resucitar un cuerpo muerto: un acto está en el reino de lo moral, el otro de lo mecánico; más bendecido, porque la vida eterna es una bendición inestimablemente mayor para impartir que la prolongación de unos pocos años de existencia terrenal. Dorcas tuvo que morir de nuevo y volver a lamentarse.
2. Un poder, directa y positivamente divino, todavía confiere salud espiritual a aquellos que han sido paralizados espiritualmente. Por su poder renovador, por el toque de su propia mano revividora, "Jesucristo hace completos" (Hechos 9:34) aquellos que han sido letárgicos, indiferentes, mundanos, ociosos; y surgen. — C.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Saúl camino a Damasco.
I. LA IMAGEN DEL PERSECUTOR. Es casi la imagen de un monstruo. Se asemeja a la idea del temible monstruo dragón, que exhala humo y llamas, y amenaza con devorar el sol, la luna y las estrellas. Saúl se inspira en un sentimiento asesino contra los discípulos de Cristo. Él mismo luego reconoció que perseguirlos era perseguirlo (1 Timoteo 1:13). El celo por Dios sin conocimiento es otra de sus propias descripciones de su estado mental (Romanos 10:2). Conduce directamente al amor diabólico de la destrucción (Juan 8:44). Podemos distinguir el celo puro del carnal solo por los efectos: uno nos impulsa a construir, el otro a destruir; uno para salvar la vida de los hombres, el otro para matar, y hacer una soledad para llamarlo paz. Pero hay problemas profundos en la vida de la mente. Nunca se irrita locamente un hombre contra una opinión, violento contra una causa o una persona, pero es un síntoma de una lucha interna. El hombre está realmente en guerra consigo mismo. Una convicción lo obliga a regañadientes; siente los aguijones de la conciencia y expresa su resentimiento sobre objetos fuera de sí mismo.
II El perseguidor comprobó su carrera. Note los acompañamientos de la revelación. Son:
1. Exterior. Una luz del cielo como un rayo juega alrededor del perseguidor. Él cae a la tierra como un hombre golpeado por el trueno. En esta posición, las impresiones del oído entran para mejorar las del ojo. Se escucha una voz que lo llama por su nombre: "Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues?"
2. Hacia adentro. Saúl no tiene dificultad en juntar estas cosas y sacar la verdadera inferencia de ellas. "¿Quién eres, Señor?" traiciona su sospecha, tal vez su certeza, de que la voz es la del Crucificado, contra cuyo poder se ha esforzado. Y la voz vuelve: "Yo soy Jesús, a quien tú persigues". Luego sigue la dirección para ir a Damasco y esperar nuevas órdenes. Cuando los fenómenos externos y la revelación interna están tan estrechamente entrelazados, es difícil separar el uno del otro e innecesario hacerlo. Pero el punto sobre el cual fijar la atención es esto: esa revelación siempre está en el alma. Cómo nos llega la nueva verdad no es tan importante como el depósito permanente que deja detrás. "Le agradó a Dios revelar a su Hijo en mí", dijo el perseguidor del quondam. El verdadero misterio y maravilla yacen en el alma; todo lo demás es superficial y subsidiario comparado con eso. Por lo que pasa dentro podemos interpretar lo que pasa fuera, pero no al revés. Esta escena es mucho más impresionante y arroja una luz clara sobre los conflictos de nuestro propio ser, si vemos en él a un hombre abatido por el repentino esplendor y el terror de una convicción contra la que había estado luchando durante mucho tiempo. Se dice que nunca entendemos una verdad hasta que hemos luchado contra ella. Aquel contra quien hemos luchado como un enemigo mortal se convierte en nuestro maestro de toda la vida cuando una vez somos derrotados en sus manos.
III. OTROS SIGNIFICADOS EN EL EVENTO.
1. Aquí fue una aparición personal de Jesús. ¡Jesús vive! Este es el pensamiento que consuela a sus amigos y provoca terror en sus enemigos. "Soy el que es, y fue, y está por venir". "¡Soy el que vive!" (Apocalipsis 1:4, Apocalipsis 1:18). Nunca fue esta revelación del Cristo viviente olvidada por Saúl. Más tarde se convirtió en un tema principal de su predicación, ya que era el núcleo de su credo. El Cristo viviente es, de hecho, la expresión para nosotros de la personalidad viva y amorosa de Dios, de la voluntad de salvar y redimir para siempre.
2. Fue una aparición de Jesús en la gloria. El esplendor y el terror que lo rodean expresan su poder soberano. "¿Por qué me persigues?" Es vano, así como incorrecto, luchar contra Aquel de cuya santidad y majestad la conciencia es testigo infalible. Saúl parecía pensar que estaba luchando contra carne y hueso cuando apresuró a esos cristianos indefensos; y que con armas de carne y hueso el cristianismo pueda ser vencido. Pero he aquí la figura majestuosa de Aquel que viene con nubes. Ofrecerle la muestra de violencia es el extremo de la irreverencia y la locura. Nunca se olvidó esta lección. Nuestros pecados contra nuestros hermanos cristianos son pecados contra Cristo. Insultamos el amor que sufrió por nosotros y la majestad que nos gobierna y juzga.
3. Sin embargo, fue una revelación de la humanidad glorificada de Jesús. Saúl lo vio y lo escuchó hablar (Hechos 9:17; Hechos 27:15). El Redentor glorifica la forma humana y la naturaleza que llevaba en la tierra. Aquí pone una semilla de la enseñanza de San Pablo sobre el cuerpo espiritual que los santos glorificados deben usar. La tierra y el cielo, el mundo visible y el invisible, están unidos y reconciliados para siempre en el cuerpo en el que vivió, sufrió, resucitó y reinó.
4. Fue una revelación del exquisito amor y gracia divinos.
(1) Hacia los perseguidos. Sus penas son las penas de Jesús. Él hace suyos sus sufrimientos (Mateo 25:45). Su exaltación y gloria no lo sacan de su alcance. Él reina para lanzar los auspicios de su providencia y protección sobre la bandada indefensa de sus pequeños. Él es la cabeza, y todos los miembros están en unión vital con él, y reciben de la plenitud de su vida.
(2) Hacia el perseguidor. El pecado en su extremo de violencia y rebelión es derrocado aquí, y las armas atacadas de las manos de los rebeldes, no por la fuerza del tirano, sino por la gentileza del amor divino. "Donde abundaba el pecado, abundaba mucho más la gracia" (Romanos 5:20). Es difícil patear contra tales aguijones. La condena endurece al rebelde en su oposición; la gentileza derrite su corazón y lo convierte en un aliado y un amigo. "¡Oh Galilea, has conquistado!" La conversión de Saúl es un tipo de todo el espíritu y método del evangelio. A diferencia de los reinos de este mundo, que descansan en la fuerza y deben repeler la violencia por la violencia, se basa en la negación de la fuerza, la afirmación eterna del amor. Es fuerte en su debilidad y convierte a los enemigos en amigos al obtener la victoria sobre la inteligencia y la conciencia. J.
Saul y Anaemias.
I. EL MINISTERIO DE HOMBRE A HOMBRE. Después de la revelación directa a través del terror del rayo y el rayo, llega la revelación mediata a través de la voz familiar y la forma del prójimo. Ananías no es un apóstol; Él es un discípulo, un miembro de la Iglesia simplemente, no se le confía ningún cargo o puesto en particular. Posiblemente la razón de esto fue que Pablo podría no depender de ninguno de los otros apóstoles, dijo, "un apóstol, no de hombres ni de hombres, sino de Jesucristo". Pero la lección general es sobre el servicio no oficial de los cristianos a los demás. El oficialismo a menudo hace sospechar al cristianismo. El servicio genuino de los cristianos privados siempre es valioso y siempre es una evidencia del Espíritu de Cristo.
II LA ESPERANZA DEL ACTO DE ORACIÓN. El buen discípulo está dirigido a ir a Saúl, "porque he aquí, él ora". Una palabra preñada para describir la condición de un pecador convertido. El ora; por lo tanto, ya no es un perseguidor de Jesús, sino un cautivo de su gracia, sujeto de su amor. El ora; Por lo tanto, su corazón está vacío de su antiguo odio hacia los hermanos, y está lleno de mansedumbre y caridad. La expresión también engendra la mente amable del hablante. El Señor mira con compasión al corazón roto postrado ante él en oración. Y la Iglesia debe volverse hacia él de la misma manera, ya que uno, aunque perdido pero encontrado, ya no es un enemigo sino un amigo. "¡He aquí, él reza!"
III. LAS IMPRESIONES QUE ASISTEN A LA CONVERSIÓN. Saúl ha visto al mensajero de Cristo que entra y pone sus manos sobre él para que pueda recibir su vista. Es por sus asociaciones que cualquier gran evento en el mundo exterior o en la mente se fija en la memoria. Pablo debía considerar esos días como un fondo inagotable de impresiones espirituales más profundas. Él podrá decir: "Recibí mi oficio como apóstol no del hombre sino de Jesucristo". Será curado para siempre de su sabiduría farisaica y orgullo de la carne. No fue razonado en el cristianismo, pero el Cristo viviente fue revelado en él, de maneras demasiado múltiples y diversas para ser confundido.
IV. EL CAMBIO ASOMBROSO A MENUDO INVOLUCRADO EN LA CONVERSIÓN. Ananias duda. Los actos de los hombres son evidencia permanente de su disposición. ¿Qué guía más segura podemos tener? Sin embargo, la voz Divina sofoca la vacilación de Ananías. Saúl es una vasija, instrumento o herramienta elegida, creada por la mano Divina y para los propósitos Divinos. En el misterioso mundo del corazón humano, todas las cosas son posibles para Dios, incluso como en cualquier otro lugar. El fuego volcánico que funciona debajo de las convulsiones del terremoto es un agente formativo y destructivo. Los brotes apasionados de un hombre contra un principio o una fiesta son a menudo una señal de cambio interno. Saúl debía ser diseñado como un instrumento para la obra más grande, tal vez, comprometida con el hombre: llevar el Nombre, es decir, el mensaje y la doctrina de Cristo a los gentiles, para confrontar y sacudir los poderes del mundo con el poder de El crucificado. Tal misionero no debe necesitar entrenamiento común. Debe haber conocido las profundidades del mal de su propio corazón, las alturas de la gracia redentora. Que Cristo pudiera conquistar al fariseo orgulloso y terco y convertir a Saúl en Pablo, era una profecía de la naturaleza de sus progresivas conquistas sobre la humanidad.
V. CRISTO ES ELEGIDO UNO ELEGIDO POR SUFRIMIENTO. (Hechos 9:16.) Cristo mostrará a los recién caídos, no qué cosas debe disfrutar, qué honores debe cosechar, sino qué cosas debe sufrir. Nunca fue llamado profeta de Dios sin alguna adulación del sufrimiento futuro, de la lucha dolorosa para la carne y la sangre. Con todos nosotros hay algo horrible y repelente en las formas del deber. Es la "severa hija de la voz de Dios". Sin embargo, solo en obediencia podemos disfrutar de la verdadera libertad y la presencia de Dios en el alma. Y cuanto mayor sea la fuerza dada, mayores serán las luchas impuestas, el dolor que se soportará, la sensación interna de alegría y triunfo que se experimentará. Seguir a Cristo verdaderamente no es una cosa suave y sentimental: es una empresa que grava al máximo la virilidad. Se le pueden aplicar las palabras del poeta:
"¡Legislador severo! Sin embargo, te pones
La gracia más benigna de la Deidad;
Tampoco sabemos que hay algo tan justo
Como es la sonrisa en tu rostro ".
VI. ENTREGA Y FUERZA IMPARTADA POR CRISTO. Ananías viene con su mensaje de ánimo y sus actos inspirados para emancipar el cuerpo y el alma de Saúl.
1. Él debe ver de nuevo. La primera visión de la nueva verdad "ciega con exceso de luz". Actualmente las escamas caen y se descubre que los ojos tienen nuevos poderes de percepción. Podemos encontrar una parábola aquí. El intercambio de sabiduría carnal y puntos de vista estrechos para una visión espiritual y un amplio dominio del campo de visión desprecia al principio una pérdida. No podemos ver nada por un tiempo; El viejo horizonte se ha desvanecido. Actualmente la oscuridad se levanta, aparece el amanecer; estamos en una nueva escena y "he aquí, todas las cosas se han vuelto nuevas".
2. Debe ser lleno del Espíritu Santo. El momento del colapso de todo nuestro viejo sistema de pensamiento y vida es de extrema debilidad. Es ese vacío propio lo que es completamente doloroso, pero se prepara para la entrada y la morada del poder Divino: el Espíritu Santo.
3. El bautismo como época de la vida. Cierra una era, abre otra. La vestimenta de Cristo, lo esencial en el bautismo, implica renuncia, por un lado, y nueva elección, por el otro. Dios nos libera para que podamos servirle.
"Yo mismo recomiendo tu guía desde la hora de las cabalgatas. Oh, deja que mi debilidad termine"
Vivir en nuestra propia experiencia el llamado, la conversión y la iniciación de Saúl es llegar al corazón de la naturaleza humana y de la relación de Cristo con esa naturaleza. — J.
Saulo en Damasco.
I. SU PREDICACIÓN. En esas mismas sinagogas donde había decidido hacer víctimas de los seguidores de Jesús, se descubrió que poseía y proclamaba su Nombre. Y su proclamación fue que Jesús era el Hijo de Dios. Esta fue, tal vez, una nueva verdad para la Iglesia Cristiana, o al menos en el claro reconocimiento y la expresión definida que tiene ahora, y debe haber venido con un poder extraordinario de labios que fueron aprendidos, elocuentes y acusados de la profunda convicción de alguien cuya Los pensamientos habían sufrido toda una repulsión. "Creo, por eso he hablado". El divino hijo; su vida y amor, su trabajo para la humanidad, este es el corazón de toda predicación cristiana.
II LOS EFECTOS DE SU PREDICACIÓN. Asombro ante el cambio de sentimiento y de conducta en Saúl. El asombro genera curiosidad y da lugar a consultas e información. Maravillarse de los fenómenos extraordinarios de la naturaleza es el padre de la ciencia. Maravillarse de los fenómenos extraordinarios en el reino de Dios da lugar a la convicción y a la reverencia y la piedad. Un cambio de corazón y de vida es el milagro moral permanente. Cuando se ve que a quien hemos conocido como apasionado, orgulloso y feroz, está renunciando mansamente a todas las ventajas mundanas por una causa despreciada, contando las cosas que habían sido una buena pérdida por la excelencia de un nuevo conocimiento, es una evidencia no ser resistido "¡Tonto!" debe haber sido el veredicto de sus amigos de los Sanhedrim sobre su conducta. "Por el amor de Cristo" era el secreto en el seno de Saúl.
III. EL CRECIMIENTO DE SAUL EN EL PODER. Poderosa es la energía de la verdad recién descubierta y captada, con poder para estimular la voluntad e impartir influencia sobre los demás. El hombre de convicciones, y con el coraje de ellas, es el verdadero vencedor. Las opiniones de segunda mano y los prejuicios heredados no pueden oponerse a la fuerza original en la esfera moral. Este es el Cristo: un hombre lo creyó con toda su alma, y triunfó sobre el mundo en su odio e ignorancia. Pero el crecimiento del poder moral en un individuo invoca las formas oscuras de la envidia y los celos. La oposición secreta y cobarde es el cumplido que ofrece la pasión, el testimonio de las formas de la verdad clara y tranquila. Malicia acecha y acecha para destruir lo que teme encontrar en campo abierto. La energía en la difusión de la luz y la verdad seguramente evocará una avena de energía correspondiente del reino de las tinieblas para oscurecer y destruir. Entonces la tormenta se reunió sobre la cabeza devota de Saúl. Pero los siervos de Dios llevan una vida encantada hasta que su trabajo esté terminado. Ya se está cumpliendo la promesa del Salvador de que Saúl debe sufrir muchas cosas. En problemas y la liberación de ellos, Dios se da a conocer a nuestros espíritus como nuestro Dios y nuestro Salvador. — J.
La visita de Saúl a Jerusalén.
I. SUSPICION Y FRÍO ENCONTRADOS. Saúl no encuentra bienvenida en Jerusalén, no hay confianza, sino desconfianza. Es difícil vivir con los registros de vidas pasadas. Y nunca se permitió al orgulloso quondam fariseo olvidar su lección de humildad. Bien podría ser este el significado de la "espina en la carne". Nuestra impresión del hombre es la de un temperamento feroz e impetuoso, cuya fuerza, que había sido utilizada para el diablo, ahora se utilizaría al servicio de Cristo. La autenticidad de su conversión, señala Calvin, se demuestra por el hecho de que, siendo él mismo un perseguidor, ahora puede soportar la persecución con calma.
II CONFORT EN UN AMIGO. Sin embargo, Saúl tenía un corazón muy sensible y amoroso, anhelando simpatía, agradecido por la bondad y el amor. ¡Cuán lleno de significado en otra ocasión sus palabras, "Dios, que consuela a los que están al este, nos consoló con la venida de Tito"! Entonces el cariñoso Bernabé lo toma de la mano y realiza los oficios de amistad en su nombre. La escena lleva su enseñanza sobre la naturaleza y los oficios de la amistad.
1. El amigo nos lleva de la mano en la hora de necesidad. Su lealtad y coraje nos compensan la frialdad del mundo. ¿Quién es tan autosuficiente como para no necesitar un patrocinador en ocasiones? Un borrador del verdadero amor humano nos refrescará en el desierto de la frialdad de los demás. Y sin duda, si hemos sido fieles al amor, el amor se encontrará por nosotros a la hora de la necesidad.
2. Él dirá por nosotros lo que no podemos decir por nosotros mismos. Bernabé cuenta la historia de Saúl cuando no se cree al mismo Saúl. Las ideas del Paráclito, o Abogado, del Amigo que se acerca más que un hermano, del Testigo en nuestro nombre, se encuentran nuevamente en las más altas relaciones cristianas. Cristo cumple al alma el ideal más alto de la amistad. Permitir que el recuerdo de nuestra dependencia del ministerio incline siempre el corazón hacia la humildad y corrija el exceso de autosuficiencia. A través de Bernabé, Saúl es recibido como un hermano, y se olvida la vieja enemistad y desconfianza. Estar obstinadamente en contra de los viejos pecadores, rechazar un amable olvido del pasado, es ignorar la gracia que se deleita en sanar y perdonar.
III. PELIGROS FRESCOS. Siguiendo los pasos de Esteban, Saúl disputó con los helenistas. Hubo una resurrección del espíritu del mártir en el asesino del mártir. La enemistad se despierta nuevamente; nuevamente la vida de Saúl está en peligro; y nuevamente, a través de la providencia amistosa, se abre el camino de escape. Así, a través de los primeros combates, se prueba el coraje del soldado cristiano y se gana experiencia para futuras luchas. — J.
Obras de paz.
Es una imagen brillante de la vida feliz y próspera de la Iglesia que aquí se abre. La paz "yacía como un rayo de luz sobre la tierra" de Judea, Galilea y Samaria. El trabajo de edificación, siempre silencioso y seguro como el crecimiento de la palma alta, continuó. Había un espíritu de reverencia y una sensación de consuelo y alegría en la presencia del Espíritu Santo. Esa nación es feliz, cuya vida contribuye con pocos incidentes que sorprenden, cambios que consternan, revoluciones y guerras que llaman la atención. ¿Quién puede calcular el valor de un día de sol en la tierra? ¿Quién puede tabular los resultados de la relación pacífica de un año? La vida tranquila de la Iglesia no es sin resultado; y obtenerlo exige e implica más oración y esfuerzo que lo que es espasmódico y sensacional.
I. LA VISITA DE PEDRO A LYDDA. Encuentra allí a los paralíticos Eneas. El paciente postrado en cama puede ser visto como un tipo de postración, física y moral, que Cristo viene a sanar. "¡Jesucristo te está curando!" Tal es la palabra permanente del apóstol y ministro cristiano, llegando más lejos en su aplicación a la vida interior que a la exterior. Y si es un hecho que la energía curativa siempre fluye de Cristo, una esperanza moral y una energía moral se derivan del hecho. "Levántate y actúa por ti mismo" es el mandato que puede dar el ministro cristiano, basado en el hecho de que la energía se imparte a la voluntad en confianza en el poder divino. "Y enseguida se levantó". El surgimiento de cualquier alma de la debilidad a la fuerza, de la desesperación propia a la confianza y la libertad, implica dos cosas:
(1) la agencia Divina para sanar;
(2) la voluntad humana cooperará con lo Divino. En ausencia de cualquiera de estos factores, no hay transición de un estado a otro. Cada vez que se produce tal conversión y se observa, las mentes de los espectadores se vuelven hacia esa fuente de poder superior. Se "vuelven al Señor" en reconocimiento reverente, en agradecimiento devoto, en sincera expectativa.
II LA SUBIDA DE DORCAS.
1. El boceto de una vida útil. Dorcas está llena de buenas obras y objetivos. El "ojo para la piedad, y la mano abierta como día para fundir la caridad", era la suya. La lástima, la compasión, el sentimiento por aquellos que son menos felices que nosotros, es el hábito que, sobre todo, el evangelio enseña y cultiva en el alma. El corazón simple y amoroso tiene un lugar no menos importante para cumplir el ministerio con los demás que el intelecto claro y la voluntad poderosa. Las lágrimas y la gratitud de las viudas fueron un noble testimonio de Dorcas y su personaje. Ella era un centro de la verdadera "dulzura y luz" en la comunidad, una fuente de puro amor cristiano. "En posesión de uno de esos ejemplos, una Iglesia tiene un gran capital espiritual. Cuando tal persona muere, Dios levantará seguidores, porque el amor nunca muere".
2. El oficio de resucitar de entre los muertos. ¿No se le confió esto a Pedro, que podría ser una parábola para todos los tiempos de esta verdad: que Dios da a los hombres elegidos en la Iglesia el poder de resucitar a otros de la muerte a la vida, es decir, instrumentalmente? La resurrección se repite espiritualmente cuando la palabra de poder llega a la conciencia. Peter saca a todos los dolientes de la habitación, se arrodilla y reza. Esto fue después del ejemplo del Maestro. La soledad, el silencio y la oración se preparan para todo ejercicio de actividad espiritual. Por grande que sea el poder confiado al ministro de Dios, aún debe usarlo en dependencia de él. Por urgente que sea la llamada de los hombres, primero se debe consultar la voluntad divina antes de que se obedezca. De la dependencia de Dios viene toda independencia de otras condiciones. Para usar el estado de ánimo imperativo con otros, debemos haber aprendido el estado de sumisión ante él. La palabra, "Tabitha, levántate!" y el estiramiento de la mano hacia el postrado, estos actos tenían sus antecedentes en la esfera espiritual. No podemos comprender un milagro; pero podemos estar seguros de que sigue una ley divina aunque oculta. Dios tiene razón en todos sus actos. Al dar el perdido pero restaurado a sus amigos, tenemos una profecía de la restauración futura de aquellos a quienes hemos amado y perdido. Hay momentos en los que se expone el poder de Dios para realizar nuestros deseos más amorosos y satisfacer las aspiraciones insaciables del corazón. Nuestros amigos "viven en Dios" como Dorcas y Lázaro vivieron en él, y la muerte no es más que una apariencia de almas piadosas. ¡Ojalá tuviéramos ese profundo conocimiento del poder y el amor de Dios que nos permitiría ver lo maravilloso en lo común! La fe será producida y aumentará donde sea que nuestro paso por el mundo, nuestras visitas y nuestras palabras, sean seguidas por una alegría como la que se refleja en la Iglesia en Joplin por la visita y el ministerio de Pedro.-J.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
La señal del cielo.
El estado de la Iglesia y el mundo exigen tal señal. La falta de un mayor espíritu entre los apóstoles, para emprender el nuevo liderazgo a medida que el evangelio salió a desafiar al mundo entero. El despertar de la mente de los discípulos: Samaria, Felipe y el eunuco, Cesarea (Hechos 8:40), todos señalaron una nueva época. La hora estaba allí; pero donde estaba el hombre? Calificaciones peculiares necesarias: intelecto; cultura; celo ardiente; experiencia personal del poder de Cristo. Darse cuenta-
I. EL DESAFÍO CUMPLIDO.
1. Saúl representaba la persecución. Una incursión exitosa en Damasco sería un golpe decisivo en la nueva secta. Preparación realizada. Si los prisioneros pudieran ser llevados a Jerusalén, se podría hacer un llamamiento para aplastar la herejía.
2. El desafío se hizo al máximo. Sufrió acercarse a Damasco y fue rodeado por sus compañeros perseguidores.
3. El golpe que lo hirió fue claramente sobrenatural, una señal del cielo. Jesús no peleó con armas carnales. Él golpeó con "luz del cielo" y una voz que se dirigía al corazón y la conciencia.
II EL HOMBRE ELEGIDO Y LLAMADO.
1. Su historia previa mostró la obra del Espíritu de Dios. Su pregunta, "¿Quién eres, Señor?" Su recuerdo de Stephen y sus palabras. Su sumisión inmediata.
2. La manera de la conversión de Saúl, una preparación de su alma para la parte que debía tomar en la obra de la Iglesia. Fue muy independiente de la agencia humana. Fue un milagro que para él se convirtió en la base moral de todos los demás milagros. Le permitió decir: "He visto al Señor Cristo", y le dio de inmediato una posición apostólica.
3. La naturaleza abrumadora de la evidencia y el profundo trabajo espiritual de esos pocos días prepararon una mente como la de Pablo para lidiar con los misterios de la fe. Los ojos estaban cerrados para poder abrirlos más claramente a las realidades espirituales. Era especialmente necesario que Saúl diera su nueva vida sintiendo que Jesús podía hacer todas las cosas, que estaba revelando su reino Divino en la tierra.
III. LA GRACIA MANIFESTADA.
1. La gentileza y la compasión. El mismo golpe podría haber matado. El enemigo era amado, no odiado; la vergüenza de su derrota en parte oculta a los espectadores.
2. El maravilloso cambio realizado por el Espíritu: el perseguidor se convirtió en el apóstol más importante.
3. El don de tal hombre a la Iglesia y al mundo. Piensa en lo que Paul ha sido para los que vinieron después de él. Los tesoros del conocimiento, las maravillas de la historia personal. Especialmente el hecho de su conversión en sí misma como evidencia de la verdad del cristianismo. Lord Lyttelton y muchos otros convencidos de ello. Milagro permanente que nadie puede resistir excepto por subterfugio. El efecto en la Iglesia de la época y en el mundo judío. Una gran conversión es siempre un gran poder de conversión.
SOLICITUD.
1. Hay una puerta de gracia cerca de la puerta del pecado. Pablo iba a Damasco para hacer el mal. Jesús lo encontró para llevarlo por el camino de la vida.
2. El nuevo mundo puede entrar con los ojos vendados, pero si hacemos lo que el Señor nos dice que hagamos, nuestros ojos se abrirán por fin.
Bautismo de San Pablo.
Si bien la conversión fue independiente de la agencia humana, la nueva vida que se despertó fue convocada inmediatamente por cita divina para tener comunión con la vida de la Iglesia. El bautismo es aquí claramente un sello divino sobre el individuo, una invitación a los privilegios de la Iglesia, una consagración a una vida y servicio superiores.
I. EL BUQUE ELEGIDO MARCADO POR EL SEÑOR. Por los signos sobrenaturales
1. La visión; la comunicación de Ananias y sus resultados; Los ojos abiertos del nuevo converso.
2. La introducción de Saúl entre el círculo de creyentes en Damasco. Lo recibirían no solo como un hombre convertido, sino como uno de los cuales el Señor predijo tales cosas.
II LOS DOS HERMANOS UNIDOS EN ALABANZA.
1. La alegría de Ananías sobre Saúl; La alegría de Saúl en el saludo del amor fraternal.
2. Una respuesta a la oración. La oscuridad se convirtió en luz.
3. Una liberación del cautiverio de una ansiosa soledad. Tal mente necesitaba ser liberada rápidamente del peligro de una reacción demasiado grande. La simpatía de un cristiano experimentado con un joven convertido es indescriptiblemente preciosa. La introducción a Ananías fue una introducción a la Iglesia en Damasco, que, aunque sin duda era totalmente judía, aún estaba preparada por su entrenamiento en esa ciudad para la recepción de tal hombre. Estarían menos sorprendidos que el anuncio de que iría a los gentiles. Así Dios obra todas las cosas de acuerdo con el placer de su voluntad. El convertido Saúl abre los ojos en Damasco.
III. CONSAGRACIÓN ESPECIAL del alma recién ganada para un servicio superior por los dones del Espíritu Santo.
1. El bautismo fue una aceptación por parte de Saúl de la comisión del Señor. Sabía que tendría mucho que hacer por Cristo. Recordaba el pasado y deseaba compensarlo con total dedicación a aquel a quien había perseguido.
2. La conversión extraordinaria es una preparación para un servicio extraordinario.
Los días de oscuridad son días de oración de lucha. Los cimientos de la nueva vida fueron puestos profundamente. Agustín; Lutero Bunyan Chalmers La gracia que abunda para quien se ha sentido el jefe de los pecadores se convierte en una fuerza abundante para hacer la obra del Señor. Los predicadores que no tienen una experiencia profunda a la que recurrir no pueden hablar a los corazones de los demás. 3. Los dones especiales del Espíritu Santo otorgados a través del ministerio de Ananías. Un poder milagroso a la vez descendió sobre Saúl, y se sintió liberado de la corriente ordinaria de su vida y se instaló en un nivel superior de experiencia y facultad.
Una maravilla espiritual.
"¡He aquí, él ora!" "¡Mirad!" La Iglesia, el mundo, invitada a mirar a la vista. El enemigo, el fariseo, el guerrero, mira sus manos juntas en oración, semblante bañado en lágrimas, la voz pronunciando peticiones. Mira en esa casa de Judas; podría haber estado lleno de luto; Es el escenario de una victoria espiritual. Podemos mirar hacia atrás y mirar hacia adelante; lo que fue, lo que será. Gran misericordia en el golpe cegador, encerrándolo en sus propios pensamientos. Su grito fue: "¿Qué quieres que haga?" Respuesta graciosa a la oración. Contraste entre las oraciones que Saulo de Tarso había ofrecido anteriormente, y esa oración digna de penitencia y fe. Cada evento es el resumen del pasado y la profecía del futuro, como una semilla que representa las cosechas anteriores y posteriores. Épocas en la historia espiritual que se enfrentan en ambos sentidos. Un hecho representativo; "¡Miradlo!" "él ora".
I. UN GRAN CAMBIO ESPIRITUAL.
1. En la mente. Pensamientos de Jesús. Aceptación del mesianismo. Derrocamiento del legalismo. Satisfacción de comprensión en la autoridad Divina manifestada. La exaltación de Israel. Debemos ser cambiados en nuestros pensamientos. "¿Qué os parece de Cristo?"
2. En el corazón. El perseguidor penetró con el sentimiento del amor divino. La voluntad perversa, pateando contra la conciencia, contra el reproche que, como un aguijón, quedó al recordar la muerte de Esteban. Sentido personal del pecado, la raíz de una verdadera conversión. "Yo soy el hombre."
3. En la conducta. Obediencia a la visión celestial. Tratable como un niño; guiados por el Espíritu. La oración cuenta que su rostro se volvió hacia la nueva forma. El cristianismo no es un mero cambio de opiniones o sentimientos, sino una proclamada regla de vida. Camina en el camino. Obediencia.
II UNA ÉPOCA EN LA HISTORIA ESPIRITUAL. Poco podía Saul prever su propio futuro, sin embargo, que Peniel era la introducción de un príncipe de Dios a su reino. ¡Qué paso de la cámara en la casa de Judas en Damasco al palacio imperial de Roma!
1. Oración la preparación para la actividad. Jesús en la soledad de la montaña. Todos los grandes héroes espirituales antes de que hayan bajado al campo de batalla.
2. Oración para levantar a los caídos. Paz con Dios Ojos reabiertos. Un pasado borroso. Los aguijones de la conciencia cambiaron por la luz de una nueva vida, el mensaje de un Padre reconciliado, la comisión del Rey celestial a sus embajadores elegidos.
3. Oración la promesa de compañerismo. El ora; Ve y reza con él. La oración privada y la oración pública están estrechamente conectadas. La religión no es una cosa secreta. "¡Mirad!" Deberíamos conocer el estado de las almas que nos rodean. Aquellos que se sientan motivados a la oración secreta deberían recibir con beneplácito la visita del hermano cristiano, y el llamado a tomar el Nombre de Cristo sobre ellos, y el lugar que nos ha designado a ambos en la comunión y el trabajo de la Iglesia.
El nuevo converso demuestra su sinceridad.
I. LA GRACIA DE DIOS ELEVANDO AL HOMBRE NATURAL. Características de Saúl apareciendo en la nueva fase de su vida.
1. Inteligencia. Está listo para lidiar con antagonistas sutiles, la mentira se apodera de la gran verdad central del evangelio: el Mesías de Jesús. Emplea su vasto conocimiento de las Escrituras del Antiguo Testamento.
2. Audacia y energía. Ni siquiera esperando la oportunidad, sino haciéndola; entrando en las sinagogas, produciendo asombro por su vehemencia.
3. Auto-entrega a Cristo, como antes de consumir celo por la Ley. Donde lo esperaban como perseguidor, allí aparece como el converso. Todo sentido de la vergüenza se tragó en la devoción a Cristo.
II EL VERDADERO MÉTODO DE AVANCE ESPIRITUAL. empate "aumentó más en fuerza".
1. La convicción se profundiza al hablar. Muchos pierden fuerza al permanecer en silencio. El trabajo por Cristo eleva el corazón. Los ociosos dudan; los activos son alegres.
2. El sentido de victoria es de gran ayuda, tanto para las personas como para la Iglesia. Una política audaz y agresiva especialmente demandada. Al probar la doctrina, debemos avanzar en medio de los oponentes. Especialmente aquellos que pueden hablar de gran gracia no se avergüencen de Jesús. Los testimonios personales tienen un poder notable. Deja que el mundo se sorprenda.
3. Los dones del Espíritu no deben ser restringidos. Algo para que cada uno haga. Si no podemos hablar, podemos proclamar a Cristo mediante la vida activa de benevolencia. Los discípulos en Damasco ganaron gran fuerza con el ejemplo de Saúl. Una Iglesia seria crea un ministro serio, y un ministro serio una Iglesia seria. — R.
La nueva fe expuesta a juicio.
Todas las manifestaciones del Espíritu de Dios provocan la oposición del maligno. La fe audaz hace retroceder al enemigo en una emboscada. La conspiración contra la verdad siempre significa confesión de debilidad. La falsa Iglesia toma consejo para matar. Pero Dios sabe cómo liberar a los santos de las tentaciones.
I. CONSIDERE EL EFECTO SOBRE SAUL SÍ MISMO: en su fe, en su futuro, en su espíritu, como preparación para el sufrimiento y la humillación por Cristo. Nunca sabemos cuál es nuestra religión para nosotros hasta que sufrimos por ella y sentimos lo que es sufrir.
II CONSIDERE EL EFECTO EN LA IGLESIA Y EL MUNDO. El perseguidor perseguido. La fe del nuevo converso demostró ser lo suficientemente fuerte como para soportar tal prueba. El sello del Señor puso sobre su siervo. Fue tratado con muchos de los profetas. Debemos recordar que "llenamos lo que está detrás de los sufrimientos de Cristo por el bien de su Cuerpo, que es la Iglesia". Sea paciente.
El sello de la Iglesia sobre la nueva adquisición.
Jerusalén. Su influencia en toda la Iglesia. Duda natural del cambio. Diferencia entre el carácter de Saúl y el de los principales apóstoles. Bernabé se convirtió en mediador, tanto por su disposición amorosa como por su gran espíritu de chipriota.
I. Una DECLARACIÓN DE PACTOS sencilla y sincera, la verdadera base de la confianza. Los hombres espirituales no pueden resistir la evidencia del Espíritu.
II La SIMPATURA HERMANA puede lograr mucho en tiempos de perplejidad, tanto para ayudarnos a superar los sentimientos naturales como para facilitar las relaciones personales.
III. EL VERDADERO TRABAJADOR CRISTIANO demostrará su propio trabajo. Deja que los hechos hablen por sí solos. Predica con valentía, y todos deben reconocer la presencia del Señor.
IV. LAS AFFLICCIONES AYUDAN A LA COMUNIDAD Y LA CONFIANZA MUTUA. — R.
Edificación.
"Entonces las iglesias descansaron", etc. (de la versión revisada). Los acontecimientos del pasado habían sido actividades emocionantes y estimulantes, difundiendo la Palabra. Pero la emoción marca el crecimiento del carácter. Maravilloso nombramiento de la Providencia: el líder de la persecución que se convierte en el principal ejemplo de la actividad cristiana.
I. EL USO CORRECTO DE UN TIEMPO DE PAZ Y DESCANSO.
1. El cultivo de la relación fraternal. Las Iglesias (o la Iglesia) en Judea, Samaria y Galilea, en tiempos de paz, podían comunicarse con los apóstoles y entre sí.
2. El ejercicio de los dones espirituales, el conocimiento, la profecía, las lenguas, etc., el estudio de las Escrituras, especialmente con miras a reclamos futuros sobre la actividad de la Iglesia.
3. La manifestación del firme carácter cristiano: "Andar en el temor del Señor". Los tiempos de peligro externo menos adecuados para la observación de las gracias individuales.
II LA IGLESIA DE CRISTO UN EDIFICIO ESPIRITUAL. El fundamento es Cristo. La superestructura es:
1. Eminentemente simple; ni una jerarquía, ni un complicado sistema de oficio eclesiástico; no una imitación de la sociedad civil, sino la amplificación del germen visto en el aposento alto de Jerusalén.
2. Espiritual. Lleno del Espíritu Santo; no construido con materiales mundanos; manteniendo disciplina, pureza, compañerismo.
3. Multiplicado desde adentro, no desde afuera; por sus propias gracias surgiendo en el mundo; no por mera adhesión de recursos materiales o combinación con elementos mundanos. Tenga cuidado de que nuestra multiplicación sea genuina.
Maravilloso ministerio del apóstol Pedro.
Introducción a lo que está por describirse: la extensión del ministerio apostólico a los gentiles. "Pedro pasó por todos los barrios", es decir, donde ya había iglesias de creyentes. La superintendencia general de los apóstoles no estaba en el camino del gobierno despótico, sino en la orientación fraternal. Situación de Lydda camino a Joppa y, por lo tanto, a Cesarea. Pero la intención de Peter no fue más allá de Joppa, es decir, no más allá de los límites de la comunión actual. El Espíritu Santo lo lleva más lejos. La curación de la parálisis de Eneas es una señal para el barrio.
I. JESUCRISTO LA SUSTANCIA DEL MINISTERIO DEL APÓSTOL. El sirviente detrás del maestro.
II EL TESTIMONIO DEL HOMBRE ACOMPAÑADO POR EL PODER DE DIOS. Los milagros fueron accesorios al proclamar el reino de Cristo a diferencia de un mero mensaje de predicadores. Eneas, el hombre sanado, predicaría la Palabra con poder.
III. LA RÁPIDA VANGUARDIA DEL EVANGELIO EN EL BARRIO UN TESTIGO DE LA AUTORIDAD APOSTÓLICA DE PETER. "Se volvieron al Señor", pero sin duda fueron presentados a la Iglesia a través del apóstol. Se conserva el registro de que se puede entender la posición de Peter. No hay necesidad de aceptar la visión católica romana de la supremacía de Pedro; pero es necesario mantener la guía apostólica y el liderazgo de la Iglesia primitiva, de lo contrario el Nuevo Testamento mismo pierde su autoridad. — R.
La crianza de Dorcas.
El contraste entre el mundo antiguo y el moderno, cambiando de alguna manera la relación de las limosnas con el resto de la vida cristiana; pero los pobres siempre con nosotros. La provincia especial de la mujer en la Iglesia. La individualidad de la caridad, no una sociedad, sino Dorcas la mujer.
I. FE TRABAJANDO POR AMOR.
1. Demuestre que Dorcas no era un simple trabajador filantrópico, sino un verdadero creyente.
2. Los discípulos inmediatamente enviaron a buscar a Pedro, creyendo que él representaba un poder Divino en el trabajo, con la esperanza de que se pudiera lograr algo, en todo caso creyendo que el Espíritu del Señor echaría la penumbra de su tristeza.
3. Era una atmósfera de verdadera fe en la cual tal milagro podía obtenerse.
4. El carácter y el trabajo de Dorcas, típico de la influencia del cristianismo en el mundo; distinguiéndolo de todas las otras religiones; cuidando a los débiles, levantando mujeres, santificando la tristeza.
II EL UMBRAL DEL MUNDO GENTIL. Peter muchos días, en Jope. Un lugar donde una vasta y mezclada población. La resurrección de los muertos es una gran señal tanto para el mundo como para el propio Peter. El carácter amoroso de la nueva doctrina expuesta; Un atractivo especial para los paganos. La rápida difusión del evangelio es un inmenso estímulo y elevación de la mente del apóstol. Todo lo prepara para la revelación que está por hacerse. Pedro y Dorcas de la mano en la puerta de los gentiles, llenos de significado. Aferraremos a las masas periféricas de la población mediante una actividad similar a la de Dorcas. Las mujeres ayudarán maravillosamente en la difusión del cristianismo. El verdadero poder de Cristo es el que ministra.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
La única cuestión de conversión.
Con este párrafo, el hito de la historia cambia. Se ve la figura conspicua de Pablo, y no se vuelve a perder de vista hasta que amanece un cierto día del Señor en la isla de Patmos. Las diferencias que existen en la vida y la suerte de varios hombres a menudo despiertan el pensamiento en aquellos que piensan lo suficiente, a menudo envidian o murmuran en aquellos que no piensan lo suficiente. Es una 'señal notable del carácter de tal envidia que, cuando se excita, es casi invariablemente en aquellos casos que muestran diferencias de lote mundano o circunstancia providencial. Pero en medio de todas las diferencias que podrían sorprender legítimamente, nadie puede por un momento comparar su significado intrínseco con lo que dio, aún da, siempre dará, un reconocimiento eterno a Saúl: que él es, y se establece como el tipo de conversión. Se presenta ante nosotros como notable en muchos sentidos: como apóstol; como escritor de muchas epístolas, jamás estudiado, nunca cansado; como primer misionero a los gentiles, y el predicador más audaz del evangelio; como plantador y colonizador de tantas Iglesias primitivas a lo largo y ancho; y como un hombre de tal resistencia y de tantos escapes de pelo, los hombres dirían que para uno tenía una constitución de hierro, para el otro llevaba una vida encantada. Pero él es más conocido, aparentemente está destinado a ser conocido, por lo que pertenece a su conversión. La historia de Saúl sin su conversión (que repite en nuestro conocimiento dos veces por sí mismo, cuántas veces más no podemos decir) sería un ejemplo, y en la forma más intensa también, del juego de 'Hamlet' sin Hamlet. ¡Ojalá hubiera quienes, y muchos de ellos, que codiciaban "los mejores regalos", codiciaban esta distinción mundana: la minuciosidad, la notoriedad, los resultados prácticos eternos de tal conversión! ¡Pero qué inusual es esta ambición! La importancia dada a la conversión de Saúl no puede significar menos que esto, que es una muestra. Sin embargo, no se pone donde está parado allí en grandeza única y única, inaccesible, sino que puede ser abordado, estudiado, reproducido. Echemos un vistazo a él en el momento de su crisis, el momento en que palabras tan inesperadas comenzaron a los labios de Saúl, "Señor, ¿qué quieres que haga?"
I. EN ESTA PREGUNTA SE ENCUENTRA LA FRECUENTE CONFESIÓN DE PASADO OSCURIDAD, IGNORANCIA, ERROR. La conversión revela a un hombre, no solo muchas otras cosas muy importantes, a medida que pasa el tiempo, con las que nunca había soñado, sino que sorprendentemente lo convence de esto, para empezar, que no sabe algo que pensó que sabía pensó que lo sabía particularmente bien. Qué cosa más sorprendente escuchar a Saúl preguntando, de todas las demás preguntas, como esta: "¿Quién eres, Señor?" Este es un gran punto para ganar. Saúl pensó que sabía esto, y sabía que Jesús no era uno para ser llamado su "Señor" o "Señor" en absoluto.
1. Había puesto su propia idea y su propia impresión en Cristo; pero no los correctos, y del correcto era ignorante e indigente. ¡Cuántos hacen esto! Ningún nombre, quizás, mejor conocido para ellos que el Nombre de Jesús, ninguna naturaleza menos conocida o más equivocada. Es la oscuridad que pertenece
(1) a la naturaleza;
(2) a negligencia voluntaria y hábito.
2. La misma incorrección de esas ideas e impresiones fue la medida de la persistencia con la que se mantuvieron y la intemperancia con la que se expresaron. Después, Pablo nos dice: "En verdad pensé conmigo mismo que debía hacer muchas cosas contrarias al Nombre de Jesús de Nazaret", y desarrolló su "pensamiento" en los actos de persecución violenta. Pero cuando Saúl pronuncia el grito del texto es porque está comenzando a escapar, el escape de su vida, el escape de su vida, de ese largo y oscuro error, esa ilusión e ignorancia nativas. Y luego no excusa su "pensamiento" equivocado, sino que se condena con la más profunda contrición como "el jefe de los pecadores". Saúl estaba completamente equivocado antes de su conversión; ¿Y no están todos completamente equivocados hasta su conversión? ¡Qué responsabilidad tan solemne es esta cosa en la vida, decidir cómo pensar, hablar y actuar hacia Cristo!
II EN ESTA PREGUNTA SE ENCUENTRA LA EVIDENCIA DEL DESPERTAR DE UN DESEO NUEVO Y AGUDO.
1. La oscuridad y el error del pasado (especialmente en proporción a su falta de claridad moral), no solo pueden incurrir en el hábito arraigado, sino que generalmente lo hacen. Estrangulan, hasta que matan, algo así como un deseo natural y saludable de luz real, conocimiento real. Parecen ser capaces de llegar al extremo de destruir el poder para su uso posterior en la tierra. Entonces, ¡qué poder debe ser el que se necesita para hablar de vida, fuerza, usar de nuevo en esa parálisis!
2. El único testimonio invariable de las Escrituras da testimonio de un gran Poder silencioso, solo capaz de "crear un corazón limpio y renovar un espíritu recto" dentro del hombre. Es ese gran Poder el que despierta nuevamente en el profundo desuso de la naturaleza humana, el intenso deseo de saber, el placer del verdadero conocimiento, la sed de luz y amor y la libertad de Cristo. Como en ese día tan lleno de acontecimientos, Saúl viajó a toda prisa por las arenas calientes a Damasco, pero con el corazón más furioso de todos, se abre un nuevo futuro para él, porque se abre un nuevo futuro en él, aún los ecos de su breve pregunta morir en el aire. Cuando en el intolerable resplandor de esa luz brillante que pasó el brillo del sol del mediodía cayó a la tierra, y cuando la voz celestial del Resucitado lo convocó dos veces, "llamándolo por su nombre", bien puede ser que, si había algo que despertar después de un largo sueño confesado, ahora debería "escuchar y vivir". Y así fue. Algo de poder ha alcanzado y tocado el germen vital en su interior, aunque no extinto, y se debe al impulso repentino. No hay evidencia más genuina de que el poderoso Espíritu de Dios esté salvando en el trabajo que cuando cada obstáculo, cada excusa, cada retraso, retrocede, y usted presiona simplemente para pedir a Cristo. Entonces, la necesidad de la naturaleza humana, el pecado, la miseria, llegan a la puerta de la infinita riqueza, felicidad y disposición del Cielo. Agudo es la fuerza del apetito humano y más agudo el borde de la pasión; agudos son nuestros deseos mundanos y más agudos nuestra ira loca; pero el más fuerte de todos y siempre vencedores es la fuerza del deseo de conocer a Cristo, cuando es el Espíritu de Dios quien lo pone en el corazón y enciende su llama. ¿Y esta historia de conversión de muestra no nos guía más de cerca para ver cuáles son las formas reales del Espíritu con nuestras naturalezas, que necesitan eliminar primero las obstrucciones, y luego restablecer la fuerza y la vida? El tratamiento será tal que le revele al que lo experimenta de un vistazo el mundo de la oscuridad, el error y el pecado que ha estado tanto tiempo dentro, pero cerca de eso le habla de una vida nueva, extraña y bendecida también.
III. EN ESTA PREGUNTA ES DISCERNIBLE EL HOMBRO Y LA ALARMA AUTO GIRO] RONDA Y SE REALIZA REALMENTE LISTO PARA EJERCITAR UNA CONFIANZA SENCILLA Y PROFUNDA. ¡Cuántos 'esperan' que estén listos 'piensen' que están listos, tengan algún tipo y cierta cantidad de 'deseo' de estar listos, pero de quienes es toda la verdad, no están realmente listos para confiar en Cristo! dispuestos a confiar en la misericordia, ni a reconocer que "este es el trabajo que tienen que hacer", es decir, "creer en aquel a quien Dios ha enviado". Todavía no están realmente listos para creer que la salvación debe ser obtenida por confiar y no de ninguna otra manera; confiar en Cristo, y confiar ilimitadamente. Sin embargo, ¿no hay un artículo más seguro y seguro de toda nuestra fe? Y la vida sana y el fruto son solo donde la fe está arraigada en Cristo y arraiga al mejor zarcillo y se ramifican a la ramita más fina todos derivan su alimento y su savia de él. Entonces la pregunta de Saúl y el método agudo y directo de la misma significan, evidentemente, tanto el estado esperanzador como el de confianza en el que había entrado, o estaba listo de inmediato "por la gracia de Dios" por venir. Los hombres a veces hacen una pregunta indiferente a su respuesta; a veces las preguntas hacen una pregunta en aras de la mera información; a veces hacen una pregunta para algún propósito crítico o para bloquear una pregunta que se espera a sí mismos; pero esta pregunta no era ninguna de estas. Esto es como una pregunta de hecho. Los ángeles lo escuchan, y también escuchan su respuesta, para hacer sonar el salvaje "Amén" del Cielo. Jesús escuchó y se salvó un alma. Viaja, entonces, por el círculo de "la tierra y el mundo" y "los cielos", y no hay una pregunta que podamos abordar a ninguno o a todos ellos que pueda igualar la trascendencia de la delgadez, cuando, por fin, recurrir a Cristo , un hombre pregunta: "¿Quién eres, Señor?" Para Jesús, Saúl se había sentido tan orgulloso, como muchos, muchos lo hacen ahora: su voluntad no se le había dado a él, su confianza revoloteaba en cualquier otro lugar pero no se había asentado en él, su amor y lealtad no habían sido entregados a él; y cuando él, incluso él, preguntó: "¿Quién eres, Señor?" significaba la caída para siempre del orgullo. Entonces, la confesión que hemos visto esconder aquí, y el gran deseo que hemos visto brotar aquí, condujo a la renuncia total de la confianza en uno mismo, y a la confianza más simple y completa en Cristo. Nadie puede hacerte esta pregunta; debes preguntarlo tú mismo. Nadie puede responderlo sino Jesús, y él lo responderá.
La consideración era amor ya infinito.
"Es difícil para ti patear contra los pinchazos". [Nota. — Existe amplia evidencia de que Pablo mismo narra estos detalles de su conversión (Hechos 26:14), y que su lugar apropiado no está aquí. Sin embargo, se considerarán aquí y se hará referencia a este lugar desde Hechos 22:1. Hechos 22:10; Hechos 26:14.] Saúl, cuando ahora se llamaba Pablo, y después de haber estado un tiempo al servicio de Cristo, él mismo nos cuenta lo que pasó en esos maravillosos momentos cuando Cristo y el Espíritu lucharon con él arrojado. postrado a la tierra. Nunca los olvida, ni intentará por un momento ocultar esos detalles que describen las protestas del Cielo con él, donde podrían inferir humillación para sí mismo. La humillación de Saúl en este momento tiene su contrapartida de algún modo en la condescendencia de Cristo. El Señor resucitado seguirá utilizando el lenguaje humano y la figura humana, incluso para emplear un proverbio. El proverbio no necesita explicación, y su interpretación solo necesita ilustración y aplicación. Y puede ser conducido de manera rentable por aplicaciones inferiores de la cual ninguno de ellos se opondrá. ¿Cómo, entonces, podrán negar esa ilustración y la aplicación que Jesús mismo cree que vale la pena pronunciar desde una ventana abierta del cielo?
I. ES DIFÍCIL PATAR CONTRA EL LOTE TERRENO ASIGNADO A NOSOTROS. Ese lote es algo muy complejo, pero está compuesto por algunos elementos muy manifiestos. Es una combinación de la fecha en el largo calendario del tiempo en el que se ubica nuestra vida, de las dotaciones corporales y mentales que poseemos, de las circunstancias y el entorno que heredamos, y de las mismas disposiciones que pertenecían a quienes fueron antes nosotros, nuestros padres y los de ellos. Nadie puede dar cuenta de estos elementos, pero cada hombre tiene que usarlos y tratar de usarlos con la mejor ventaja. Algunos de ellos ningún hombre encuentra culpa o murmura por ellos, o muy rara vez. Muy, muy pocos se quejan de que viven ahora, por ejemplo, y que no vivieron hace mucho tiempo, que viven ahora y no dentro de un siglo o dos. Ven, sienten que hacer esto fue una locura en sí misma, y no patean su suerte a este respecto. Sin embargo, a menudo lo hacen en otros aspectos. Bueno, esto es difícil, difícil como para que el ave del plumaje golpee contra los alambres de su jaula; no, mucho más difícil que eso. Es difícil perder el tiempo, perder los estribos, perder la fuerza, perder la obediencia amorosa y confiada, y como no puede salir nada bueno, no se puede obtener éxito en vano, utópico y peor que una lucha tonta. . Que cada hombre luche en su suerte para mejorarse a sí mismo, y no dejará de mejorarlo también. Pero que nunca "patee" contra eso; pues, si le duele, se lastima más. Él "patea contra los pinchazos".
II ES DIFÍCIL PATAR CONTRA EL TRABAJO. La disciplina del deber a menudo puede ser dolorosa en la actualidad. No hay, sin embargo, más fortalecimiento y salud. Muchas cargas pesadas se vuelven más ligeras si se soportan varonilmente. Siempre se vuelve más irritante en proporción, ya que no es aceptado y soportado voluntariamente. Y el deber sabe cómo vengarse. Cuando sus obligaciones se cumplen solo parcial y de mala gana, la pena que asigna es la miseria de la insatisfacción total; y cuando se descuidan por completo, la multa es una pérdida de monto y tipo desconocidos.
III. ES DIFÍCIL DE PATAR CONTRA LA CONCIENCIA. Si la conciencia está viva y en plena vida, pecar contra ella al desobedecerla y al mismo tiempo tomar la ofensiva, hace que su reproche sea diez veces mayor. Si ya está medio muerto, acelera su destrucción para la vida presente; y si está "a punto de morir", el golpe mortal ahora cae.
IV. ES DIFÍCIL DESPLEGAR CONTRA CUALQUIER FUERZA QUE ES MÁS GRANDE EN GRADO O QUE ES SUPERIOR EN TIPO. Si solo es mayor en grado, el peligro radica en la inevitable misericordia del oponente. Sostiene al luchador vanidoso en sus manos. Y si es una fuerza mayor porque es superior en especie, entonces el que lucha, lucha "contra su propia alma" y conduce la enfermedad mortal en su interior.
V. Pero todas estas son advertencias débiles de lo que puede significar la dureza, CUANDO EL ALMA Y LA VIDA ETERNA DE UN HOMBRE, CRISTO Y EL ESPÍRITU, están a un lado; y el hombre mismo, conducido en la oscuridad, el error y la imprudencia, está en el otro.
1. Es difícil, intrínsecamente así, difícil en cada cuenta y en cada porte, ir en contra del interés de su propia alma. El alma es tan inestimablemente valiosa, la herida tan inestimablemente cruel. La vida eterna es tan ilimitadamente deseable, la pérdida de ella es tan ilimitadamente temible y lamentada. Saúl estaba haciendo esto, por debajo de cualquier otro disfraz y disfraz, cuando su carrera se detuvo. Si hubiera podido salirse con la suya, su camino lo apartó de la "vida, la vida eterna" y lo condujo por el camino más recto hacia la muerte. Y todo el tiempo había estado resistiendo la luz y la evidencia, los milagros y las señales y las maravillas poderosas de los apóstoles y de Esteban, que habían valido la pena con otros; él estaba pateando contra el más alto bienestar e intereses de sí mismo. Las convicciones son algunos de nuestros amigos más fuertes, y patear contra ellos es infligir algunos de los dolores más intensos y las lesiones más crueles.
2. Es difícil, esencialmente así, resistir la mano tan amable como fuerte, tan fuerte como amable, de Jesús. "Fuerte para salvar" es, de hecho, su nombre más verdadero y su nombre más querido. Pero si él es el último rechazado en esta fuerza, debe ser, ¡ay! Él es rápido para destruir. Es especialmente difícil resistir a Jesús:
(1) Porque él no significa nada más que amabilidad.
(2) Debido a que su significado no se equivoca, no incurre en el deslizamiento ni se carga solo de buena intención, y no hace nada más que amabilidad.
(3) Porque primero hizo tanto y sufrió tanto por un solo propósito: que podría estar calificado para mostrar esa bondad al máximo.
(4) Porque la suya es la iniciativa siempre, al ofrecer esa amabilidad a aquellos cuya iniciativa siempre es el frente de hostilidad hacia sí mismo.
(5) Porque todo su significado amable y su generosa actuación están en el tren del conocimiento perfecto. Él sabe todo lo que queremos soportar y llevarnos a lo alto, todo lo que queremos salvarnos de caer y caer en "el infierno más bajo". ¡Qué locura a menudo observamos que es para enfrentarnos o descuidar un conocimiento superior al nuestro! Pero oh! pero, ¿en qué medida y qué tipo de conocimiento superior es este?
"Ningún ojo excepto su poder
Para contemplar todo ese abismo triste,
Porque nadie vio tan claro
¡La orilla más allá de la dicha sin fin! "
"Las vertiginosas olas tan inquietas arrojadas, El pulso irritante de este mundo febril, Él mira y cuenta con vista constante, ¡Solía contemplar el Infinito!"
(6) Debido a que se negó, perdió, no hay otro que pueda defender nuestra causa en nuestro último extremo, ¡no hay otro Salvador! Cuando alguien habla, toca, insta, entonces el pecador que se resiste a él es alguien que no tiene piedad, ni piedad en sí mismo, "cuerpo o alma".
3. Es difícil, lo más ruinoso, resentirse por el persuasivo discurso del Espíritu. Endurecerse como es descuidar las lecciones de la razón, las persuasiones del afecto de los demás, el llamado al deber, los dictados de conciencia y la Palabra y el trabajo y la invitación apasionada de Jesús, esto es lo peor de todo: resistir y rechaza el espíritu. Porque él es la vida misma. Luz y vida son su doble nombre. Toda la luz de la creación será atendida durante mucho tiempo con síntomas de vida; y en ninguna parte de todo el alcance de la creación se consiente en habitar con la oscuridad perfecta. Parecen casi sinónimos, tal vez, pero como no son de la misma naturaleza, tampoco pueden contarse lo mismo en gracia. Y aún así, por lo tanto, este doble nombre habla algo de la calidad y prerrogativa del Espíritu. Él trae a Cristo mismo y su verdad y su cruz al corazón del pecador, y si es rechazado, finalmente todo es rechazado. De ahí el terrible y tembloroso énfasis que la Escritura pone en la exhortación suplicante de que no menospreciamos, no nos afligimos, no apagamos el Espíritu. Y, de hecho, debe contarse para "patear contra él".
(1) Es un amigo tan silencioso.
(2) Es un amigo tan gentil,
(3) Él es un amigo muy cercano.
(4) Es un amigo tan sensible.
(5) Él es tan condescendiente como amigo: en él es que Dios habita en el corazón humilde y contrito del pecador.
(6) Él es tan alegre y alegre y santifica a un amigo.
(7) Él reduce a la mitad nuestras penas, las seca. Él más que duplica nuestra alegría: la multiplica por un millón, hasta que ya está "llena de gloria". Su simpatía es perfecta.
(8) Él es nuestro amigo indispensable, si queremos ser liberados del pecado, para ser creados de nuevo, para aferrarnos a Jesús y encontrar la salvación. Contra la fuerza unida, amorosa, determinada y predeterminada de Jesús y el Espíritu, fue realmente difícil para Saúl luchar. Amor y. ¡poder increíble gracia! - no se aferran a él ni pretenden relajar su graciosa comprensión. Entonces Saúl y cada hombre convertido están en una mano de la cual ningún poder los arrancará nunca.
El acto de capitulación.
Había llegado el momento para Saúl. Su conversión es un hecho cumplido. Le habla hablando de sus evidencias confiables. Corto, indudablemente agudo, y como ahora parece decisivo, el conflicto interno ha sido, pero ahora ha terminado. Y la pelea termina descubriendo los dos resultados: el soldado resultó herido y la victoria ganó. El momento también había llegado para Jesús. ¡Qué preparativos había sido el suyo! ¡Qué trabajo había logrado! ¡Qué "sufrimientos" había soportado! ¡Qué vergüenza había soportado! Y su poder poderoso y su amor más poderoso ahora han triunfado. Él también tiene su victoria, ha tomado, y sin sangre, su cautivo, y lo ha vinculado a él, un cautivo dispuesto por los siglos de los siglos. Ese momento de doble victoria —de Jesús sobre el corazón humano, y de un hombre mejor sobre su peor yo por la gracia del Espíritu— dos victorias, pero una, es descrita por uno de los mejores escritores de himnos sagrados, y difícilmente podría establecerse mejor
"¡Está hecho! ¡La gran transacción está hecha!
¡Soy de mi Señor y él es mío!
Me llamó y seguí,
Me alegra confesar la voz Divina ".
La pregunta en el labio de Saúl (en el texto) habla, decimos, el momento seguro de su conversión. Mucho puede preparar el camino para ese momento: pensamiento y sentimiento, duda honesta y deshonesta, miedo, vergüenza y contienda, convicciones sofocadas, propósitos deshonrados, resoluciones rotas y patadas perversas contra los pinchazos. Pero estos no son más que el último espectáculo lúgubre, a menudo vergonzoso, del juego de espadas del maligno, que no tiene compasión por el tema que pronto perderá, y cuando deba abandonar su antigua morada lo desacreditaría. Y, por lo tanto, en esta pregunta, ¿no podemos encontrar en el esquema más simple y claro las sugerencias de cuáles son los hechos reales involucrados en la conversión? Son-
I. LA DISTINTA RENUNCIA DE CONFIANZA EN SÍ MISMO. Esa rendición significará la rendición de:
1. Auto-guía.
2. Mucho más de la voluntad propia, la determinación de que el yo gobernará y dará forma a todo.
3. Las obras de uno mismo.
4. Los fines amados que solo tienen uno mismo o uno supremo a la vista.
5. De todos modos, el último remanente de una idea de que uno mismo puede obtener su propia salvación. Porque aquí hay un hombre que posiblemente se apoyó menos en su prójimo que cualquier otro hombre que haya vivido. Pero que venga a conocer a Jesús, y su primera pregunta es la pregunta infantil, inclinada y humilde: "Señor, ¿qué quieres que haga?"
II LA TOMA Y LA PROFESIÓN SENCILLA DE LA ALEGANCIA INDIVIDUAL AL SEÑOR JESUCRISTO. El convertido no es todo en el mar. Eso es lo que fue antes, pero no lo que es ahora. No tiene que buscar y calcular entre asuntos diferentes y competitivos. Eso fue una vez gran parte de su profunda inquietud e insatisfacción, cuando "otros señores muchos tenían dominio sobre él". Pero ahora sabe a quién pertenece su lealtad indivisa. Esa lealtad indivisa lo lleva a Jesucristo como:
1. Maestro inigualable e indiscutible. Él ve, sabe, siente que Jesús ha ganado este lugar por sí mismo: el gran Gran Revelador de las cosas más profundas del Espíritu en el hombre y del estado del hombre y del futuro del hombre. Y todos los demás conocimientos que siente están necesariamente subordinados a esto.
2. Ejemplo perfecto. Ningún modelo esculpido tan perfecto, por ejemplo, como el personaje delineado, la vida escrita de Jesús, la impresión que se hace en el observador atento de su trabajo y palabra y manera. Aquí está el escultor visto, de hecho, y su escultura vale la pena estudiar. Y el verdadero converso de Cristo será este tipo de verdadero estudiante de él también. Él sabrá bien el lugar a sus pies, y su propia actitud correcta mientras se sienta allí mirando.
3. Maestro y señor. Sentirá que su fuerza y devoción le pertenecen. "¿Qué ha hecho por mí y qué por él no debo hacer?"
4. Un solo Salvador. Cualquiera que sea su confianza o esperanza para su propia vida futura y para su alma, alguna vez pudo haberlo encontrado, ahora lo encuentra todo en "Jesús solamente". Y si él era consciente de, cuidado con ninguno antes, ¡ahora cuán fervientemente se aferra a Jesús, por esto— "Salvador", su nombre más querido, "poderoso para salvar" su atracción más querida! ¡Oh, con qué adoración apasionada de gratitud y de amor cantó Paul, y desde que innumerables millones lo han cantado, "Mi querido Redentor y mi Señor"! Así, Saúl, en su primera lealtad a Jesús, lo llama "Señor" y no le pregunta nada más que cuáles son sus instrucciones: "¿Qué quieres que haga?"
III. LA VIDA PRÁCTICA ALTERADA. La conversión significa un corazón cambiado, pensamientos cambiados, sentimientos cambiados, aire y luz cambiados. Pero no significa nada si no significa también una carrera genuinamente cambiada. Ningún disfrute sublime, ninguna experiencia rica, ningún vuelo de imaginación santificada, ningún anticipo en comuniones santas y celestiales con realidades invisibles, de "las alegrías" que vendrán, satisfarán a Jesús, ni podrán satisfacer las concepciones de las Escrituras y la representación del converso de Cristo. Su vida debe ser "Cristo"; y debe esperar la muerte para conocer su "ganancia" completa. Su vida debe ser testigo de Cristo, aunque sea el primer testigo fuerte contra su antiguo yo pasado, y siempre una reprensión silenciosa de aquellos que viven no siguiendo la misma regla. El asombro y el solemne temor de esos minutos de ceguera y emoción más fuerte, cuando Saúl yacía en la tierra, y ya había sido convocado como si estuviera en la barra de su Creador, no lo impidió, como un verdadero converso y como un tipo de verdadero converso, preguntando por su trabajo práctico. "Señor, ¿qué quieres que haga?" En nuestra ignorancia, tal vez deberíamos, a priori, haber pensado una pregunta más razonable, una pregunta más modesta, una pregunta más reverente, podría haber sido: "Señor, ¿a dónde quieres que vaya?", ¿Esconderme? "¿Dónde quieres que vaya?", Para que pueda derramar lágrimas amargas y hacer penitencia por el pasado. "¿A dónde quieres que vaya", para que pueda pasar por los fuegos de algún purgatorio y ser probado por alguna prueba solemne? Pero no, la pregunta no se puede confundir, informar mal o alterar. Es, "¿Qué quieres que haga? Y Jesús le dice, y no dice nada nuevo," Esta es la obra de Dios, que tú crees en mí ". Él le dice, y en muy poco tiempo, demuestra cuán realmente tenía que "hacer", "gastar y ser gastado", "trabajar más abundantemente que todos", y demostrar su conversión por su vida cambiada y sus frutos. Por vana, indescriptiblemente vana, la profesión de un corazón cambiado y las esperanzas de Cristo y del cielo, sin la prueba que yace en la vida cambiada.
El alma secuestrada.
En las maravillas de la conversión de Saúl, estamos muy impresionados con el respeto que se presta a las necesidades de la naturaleza humana. No todo es milagro, ni debe ser visto así. Sorprendente es la gracia de lo que no puede interpretarse como algo menos que una intervención sobrehumana. Una sorpresa de adoración ciertamente no disminuye cuando notamos cómo esa intervención condesciende tan pronto, tan fácilmente, para sentirse como en casa con las armonías de la naturaleza humana. No afecta despreciarlos, ni hacerlos prescindir de ellos, debido a la majestuosidad de su propia omnipotencia, sino que enfáticamente "condesciende al bajo estado de los hombres". Porque la experiencia de la intensa emoción por la que Saúl acababa de pasar es segura, según los cálculos de la naturaleza humana por sí misma, para ser decisiva para su futuro. Si no lo convierte, seguramente lo deshará para siempre. Él puede "ser exaltado por encima de la medida" o puede estar deprimido "por encima de la medida". Cualquiera de estos dos extremos es un resultado constante en la vida humana de lo que sea más cercano a la emoción e impresión que se describen aquí. En presencia de una posición tan crítica, no se sigue que la naturaleza sea completamente indefensa ni que se deban implorar milagros. En grados posteriores, se prescribirá reposo, silencio e incluso oscuridad, y se nos dirá infaliblemente que la vida o la muerte es el problema alternativo de atender a tal prescripción o descuidarla. Y este es un principio observado en las maravillas de la conversión de Saúl. Lo que puede ser visto como una prueba de intervención sobrehumana hace su trabajo breve y agudo, seguido de la reanudación inmediata de los métodos que dictaría la sabiduría humana y la experiencia humana. La experiencia de Saúl aquí narrada puede considerarse como fue:
I. LA CONSECUENCIA DE LA IMPRESIÓN ESPIRITUAL MENTAL PROFUNDA. Sin duda, el brillo excesivo de la "luz que brillaba sobre él desde el cielo" puede atribuirse a un poder natural para inferir el cegamiento de sus ojos. Pero la misma luz "cayó alrededor de ellos que viajaron con" Saúl, y vieron esa luz (ver las cuentas en Hechos 22:1., Hechos 22:26.), Y aun así sin efecto cegador sobre ellos; en todo caso, sin efecto del tipo que dura tres días. De hecho, para Saúl no fue sino la señal de la luz que brilló en el ojo interno que le pertenecía. Pero es de Dios, y At no está por debajo del Espíritu de Dios para afirmar y demostrar el dominio más completo sobre el hombre: cuerpo, alma y espíritu. Y la pérdida continua de la vista y el ayuno continuo se consideran justamente como el resultado de la profunda impresión mental y espiritual que ahora se produce en Saúl. Esa impresión era de la naturaleza de:
1. La conmoción de la sorpresa excesiva. Ni una idea, ni un miedo, ni la suposición más vaga se había acercado al fuerte jinete de un chequeo tan deslumbrante.
2. El choque de la fuerza sobrepasada. El débil, tierno y gentil cederá y se doblará. Se trata de romper con los demás, y si el corazón no se rompe, ¿quién puede imaginar la tensión? Ese corazón será sacudido hasta sus cimientos.
3. La conmoción de un torrente de convicción mental, y hasta ahora la iluminación, penetrando en una naturaleza separada y aterradora por las sombras oscuras que proyecta proporcionalmente a su propio brillo.
4. La conmoción del rápido aumento de las mareas del dolor penitencial y el dolor que agita enérgicamente el arrepentimiento.
5. El choque de la compulsión por la ingratitud y toda la hostilidad pasada de un corazón que odia cuando la misericordia comenzó a amanecer y el amor comenzó a nacer.
6. La conmoción de un simple vistazo a través de la mera grieta del alma sepulcral hacia la luz externa, superior e inspiradora.
7. El impacto de un cambio real. ¡Qué tumulto ocupado pero asombrado, dolorido y angustiado dentro de esa alma! ¿Y quién evitará el sentido corporal y el apetito corporal al renunciar y retirarse de esa escena y confesarse simplemente como subordinados y temporales?
II LA DISPOSICIÓN GRACIOSA DE PENSAMIENTO DIVINO PARA UNA IMPRESIÓN MÁS PROFUNDA Y PARA UN RESULTADO DURADERO. Las impresiones muy fuertes, si se hacen muy rápidamente, pueden desaparecer muy rápidamente. Explíquelo como podamos o déjelo sin explicación, el hecho está demasiado bien comprobado. ¡Qué vívido a veces el sueño que nos visita! ¡Qué extremadamente difícil deshacerse de él durante los primeros minutos de la vigilia! pero después de que pasaron esos primeros minutos, ninguna niebla trepó la ladera de la montaña, ni la mañana nubló el cielo, más rápido se desvaneció que ese sueño y su impresión se desvaneció. Y, por lo tanto, es evidente que no todo se gana o se gana necesariamente cuando se obtienen efectos vívidos, sí, efectos por vívidos que sean.
1. La impresión vívida necesita el efecto de permanencia de la reflexión.
2. Las impresiones vívidas, que también son del carácter personal más sorprendente, necesitan las conciliadoras influencias de una tranquila familiaridad con ellas. Deben enfrentarse, deben observarse para que puedan ser reconocidos nuevamente, deben tener la oportunidad de revelar sus aspectos encantadores, así como sus aspectos brillantes o poderosos.
3. Las vívidas impresiones que pertenecen a un corazón tocado por el Espíritu de Dios particularmente exigen vivir un rato con ese Espíritu, y vivir como si estuvieran completamente a solas con él.
(1) que pueda ser honrado;
(2) para que pueda realizar su trabajo en medio de la atención absorta e indivisa y sin distracciones de ese corazón humano. ¡En qué inefable comunión con el Padre supremo, con el Salvador y Mediador Jesús, y con las realidades eternas, entonces el Espíritu comprometerá al corazón que cede! No es que el Espíritu no pueda trabajar a ritmo acelerado, sino que, como en todo lo demás, es que el hombre no puede hacerlo: es lento, de hecho, en comparación con el poder veloz de ese Espíritu.
4. Sin embargo, las convicciones fuertes necesitan el efecto confirmatorio de una resolución deliberada, de algún esfuerzo contribuyente y muy consciente de nuestro lado.
5. Las resoluciones más correctas requieren que nos invoquemos, después de "contar el costo" cuidadosamente, para demostrar el valor moral y el vigor espiritual al dar un paso práctico. Es Jesús mismo quien hace hincapié en "contar el costo", para aquellos que serían sus seguidores, hacer su trabajo, "entrar en el reino de Dios". ¿Y para cambiar los objetos de la vida, los métodos de la vida y la sociedad en la vida, como aquellos a los que Saúl, ay, a los que se llama cualquier converso verdadero, no necesita la entrada por una renuncia inconfundible y confesada? De la honestidad y minuciosidad de tal renuncia a sí mismo, en todo caso no es un símbolo débil cuando el sentido y el apetito renuncian a su control, generalmente tan tiránico. Y ahora en ninguna parábola, sino en la verdad más literal, Saul se hace amigo de la previsión y el cuidado divinos. El hombre fuerte es sacado de su propia custodia. Cuando era su antiguo yo, de hecho se había "ceñido y caminaba hacia donde quisiera"; pero ahora está muy contento de "estirar la mano y que otro lo ceñe" y llevarlo a donde nunca, nunca pensó en ir. Fue el cumplimiento hasta ahora del gran amor de Dios hacia él y la gran compasión de Jesús hacia él. Es entregado, bastante entregado de sí mismo durante tres días. Él no ve, no come, no bebe. Ni él sale a este mundo presente por la hermosa puerta del ojo, ni el apoyo del mundo exterior llega tanto a su cuerpo. Está secuestrado con el Espíritu, quien le revela los errores del pasado y algo del destino del futuro; quien lo hace conocer a Jesús y a sí mismo: la plenitud y la gracia de uno, la pobreza y la insuficiencia del otro. Los hechos claros para Saúl hablan una y otra vez con las lecciones más necesarias para nosotros y para siempre. Nos sugieren qué meditación necesitamos, qué devoción, qué divorcio de la vista y del apetito que puede seducir al alma, qué comunión agradecida y cercana con Dios, obediencia al Espíritu y confianza en el Salvador, y cómo el augurio más seguro porque el futuro es que rompemos con el pasado. Maravilloso y fascinante para la imaginación "retiro" de Saúl de tres días. Sin embargo, para las cosas que luego ocurrieron, no necesitamos ser y no debemos ser enteramente extraños. Podemos aprender lo que Saúl aprendió si iremos a donde los aprendió, y podemos decirlo por nosotros mismos:
"Allí si tu Espíritu toca el alma
Y la gracia de su malvada morada,
Oh, con qué paz, alegría y amor
Ella se comunica con su Dios! "
-SI.
La vista que Jesús observa.
Estas palabras, dichas por Jesús mismo desde el cielo a un discípulo suyo y sobre otro, el más joven de todos, señalan un hecho y lo señalan como un espectáculo digno de ser observado. El hecho es en sí mismo muy simple, a juicio de muchos muy ordinarios, en el juicio desatento de la mayoría de los hombres, uno extremadamente desinteresado y sin interés. Tampoco sería fácil encontrar una ilustración más clara de la estimación diferente de la tierra y el cielo, de Jesús y del hombre errante, que la que se encuentra aquí. Jesús señala la vista de un hombre de rodillas como alguien digno de ser visto, al hecho de que un hombre ora como alguien para atraer la atención, el respeto profundo y la conducta prácticamente alterada de parte de sus semejantes. Esta es la declaración más simple de la historia que tenemos ante nosotros. Y se puede objetar que, aunque sea una afirmación verdadera hasta ahora, es verdadera solo en este caso, o, si no es así, que es tan excepcionalmente cierto aquí, que no se puede incluir en un precedente. Pero la carga de la prueba de tal posición recaerá en aquellos que dudarán en admitir que uno y el mismo elemento esencial de notoriedad se une a la misma situación, el mismo espectáculo, donde sea que se presente. Esto, entonces, que fue un espectáculo para el Señor Jesús, y del que habla a sus discípulos en esa misma luz, bien puede interesar la mirada y el pensamiento devoto de todas las generaciones: "¡He aquí, él ora!"
I. Consideremos, primero, qué diferentes descripciones se pueden dar en respuesta a la pregunta, "¿QUÉ ES ORAR?" ya que Jesús le da tanta importancia al acto.
1. Es la primera señal de algún gran cambio. Traiciona algo novedoso que ha estado funcionando, invisible pero no sentido. Presagia mucho por venir.
2. Es en sí el primer movimiento de la vida espiritual, la prueba de los pulmones espirituales del recién nacido, y el primer levantamiento de ellos y la primera respiración de aire espiritual, la primera voz del "bebé en Cristo".
3. Su forma puede ser una sola palabra, una oración más simple; un suspiro más gentil puede soportarlo hasta el cielo, un grito apasionado puede acelerarlo; una mirada hacia arriba del ojo puede revelarlo a ese ojo benigno que siempre se inclina hacia nosotros en compasión; una gran lágrima solitaria, que cae en la tierra y ya no puede ser recogida, será "contada" por él, quien "cuenta todas nuestras lágrimas".
4. El tiempo que lleva puede ser un momento, el parpadeo de un ojo, o puede ser el ejercicio de horas agonizantes.
II Podemos preguntarnos: "¿QUIÉN ES EL HOMBRE DE ORACIÓN Y QUÉ ES SU ESTADO?" El hombre que reza es el hombre que ha entrado en un nuevo estado hacia Dios, una pizarra que lo hace desear también entrar en una actitud muy nueva ante su presencia.
1. Es el estado de alguien que ha descubierto una necesidad de un tipo, una profundidad, una cantidad y una urgencia con la que nunca había soñado antes.
2. Es el estado de alguien que se ha preparado y ansioso por hacer una confesión completa. El orgullo se ha ido. La autosatisfacción se ha ido. La confianza en los recursos cortos del mundo se ha ido. La ceguera y la ilusión se disipan.
3. Es el estado de alguien que ha sido sacudido por la convicción de pecado. La primera oración no es por misericordias temporales, sino por misericordia: la misericordia que desea una criatura que ha estado creciendo durante mucho tiempo, pero que no crece en relaciones perfectas o incluso conscientes con su Creador-Padre. La convicción es la exposición interpretativa más grandiosa de la frase del profeta: "Asegúrate de que tu pecado te descubra" (Números 32:23).
4. Es el estado de alguien que, sea lo que sea, sea lo que haya sido, lo que haya sido, lo que pueda, hacia Dios o hacia el hombre, o hacia su propio corazón y conciencia, haya sido visitado por algunos destellos. rayo de luz, y ha sentido el calor de una débil llama de esperanza. La oración real y la desesperación absoluta, la oración real y la oscuridad total, nunca van juntas. Entonces la oración es el pulso de la vitalidad. Su expresión más débil es la radiación de la chispa de la luz de Dios, la vida, el amor, no extinto.
5. Es el caso de una persona enferma y adolorida, para quien la crisis de peligro fatal ya pasó, la enfermedad se mantuvo, y sobre quien, con más que la solicitud más fuerte del padre más tierno, el Señor Jesús mira hacia abajo y responde. saca los benditos síntomas, diciendo: "¡He aquí, él ora!"
III. Consideremos QUIÉN ES EL QUE AQUÍ SE HABLA QUE ORA. Es un judío, bien enseñado, de antepasados piadosos, de la estricta escuela farisea, lleno de seriedad, libre de inmoralidad, dedicado a luchar por la superioridad y obtener ganancias por encima de sus iguales, y dado a rezar oraciones. De modo que, cualquiera que sea el cierto tipo de luz, carácter moral y virtud, podría beneficiarse de ellos. Por otro lado, "la luz que había en él era oscuridad"; su celo era fanatismo; su alto carácter era solo a escala humana; nunca había tocado tierra profunda; era pecador y no lo sabía; persiguió a los "santos" y no lo sabía; mantuvo la vestimenta, y consintió en la lapidación, de los que apedreaban a Stephen, y no sabían lo que estaba haciendo o lo que estaban haciendo, hasta ahora, en la carrera completa de una muy exitosa "exhalación de amenazas y matanzas ", lo arrojan al suelo y queda como uno aturdido. Sin embargo, se le conoce, conoce al Señor, y en un momento es dueño de su legítimo Maestro por palabra. Las oraciones del Jesús crucificado y del primer mártir Esteban "Señor, no impongan este pecado a su cargo". "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" —se les responde; y el que acababa de exhalar esas amenazas y matanzas, ahora respira los acentos profundos, sinceros y suplicantes de la oración. Y no hay error, engaño ni engaño inconsciente; porque el que lo sabía todo dice, y calla cada duda y objeción mientras lo dice: "¡He aquí, él ora!"
IV. Observemos, por último, la forma en que JESÚS DICE: "¡HE AQUÍ!"
1. Para Jesús resucitado, en todo caso, ninguna sorpresa real podría ser posible. Solo las maravillas de un Dios, sea lo que sea, podrían entenderse aquí, si las palabras encantadas hubieran sido palabras de soliloquio. Pero no son palabras de soliloquio. Se hablan condescendientemente para desarmar la propia infidelidad de la desconfianza humana, que, sin embargo, insistió en expresarse. Jesús llama la atención sobre lo que nos puede enseñar una gran lección de liberalidad, de caridad, pero sobre todo de confianza en la fuerza victoriosa y "más que conquistadora" de su evangelio y su Nombre.
2. Jesús llama la atención sobre lo que podemos pensar poco, y pensar mal en eso. Muchas son las cosas que pensamos poco de los pecados pequeños, a saber de lo cual él piensa mucho, odiarlos. Muchas son las cosas en las que pensamos poco, pequeñas bondades, pequeñas tazas de agua fría, a saber, en lo que él piensa mucho, en amarlas. Y mucho, ¡oh, cuánto! - despertará nuestra asombrosa atención un día, que pronto llegará, que ahora no nos mueve ni una sorpresa ni interés. Aún así, el que tiene oídos para oír puede escuchar ahora ese "¡Mira!" Celestial Habla en un contraste sorprendente con el "¡Lo! Aquí" y "¡Lo! Allá", de la tierra y los hombres.
3. Jesús dice: "¡He aquí!" porque llamaría la atención sobre un cambio que fue un milagro patrón de su poder y gracia. Llama la atención sobre ello, no como único, sino como una instancia modelo. ¡Tal personaje revolucionado! ¡Tal vida y fuerza de vida, y elementos combinados de vida, y características no todas mal mezcladas, cambiaron! ¿Qué, entonces, no podrán hacer Cristo y el Espíritu? Dieciocho siglos han justificado que "¡He aquí!" en ambos aspectos, como señalar una conversión modelo en la conversión de Saúl y reivindicarla como la primera de una serie asombrosa y gloriosa.
4. Jesús, al decir "¡He aquí!" nos enseña dónde mirar, y también dónde no mirar, en nosotros mismos en busca de evidencia de un cambio real. Toda objeción, toda inquisición, todo dogma humano, toda dominación eclesiástica y forja de credo, fórmula y grilletes, permítelos a todos antes del decisivo "¡Mira!" de Jesús: "¡He aquí, él ora!" Ante esta vista, la presunción humana puede ser silenciada, como antes "Satanás tiembla". En conclusión, todavía, ¡ay! por una vez que el dedo gracioso señala mientras el labio gracioso dice: "¡Mira, él ora!" ¡Cuán a menudo debe decirse: "He aquí, él no ora"! Aunque hay muchas razones para rezar, cada estímulo para rezar, ¡cuántas rezan no! Sin embargo, ningún monarca en el trono más poderoso y majestuoso, y empuñando el poder más poderoso, está realmente dispuesto a comparar por un momento con el hombre cuya actitud está de rodillas delante de Dios. ¿Quién puede describir la nueva rapidez con la que el hombre recupera a su debido tiempo? Aunque Saúl había trabajado abundantemente bajo el amo equivocado, después de esa oración "trabajó más abundantemente, pero no él, sino la gracia de Dios que estaba en él" y en él a través de esa oración. B.
La elección del perdón perfecto.
Ananias se niega al recado asignado. No era del todo antinatural que lo hiciera. Su vacilación, sin embargo, no se parece a la de Moisés. Y, al expresar los motivos de ello, solo estaba ocupando anticipadamente el puesto que sería necesario ocupar cuando se retirara cualquier interposición real del gran Jefe de la Iglesia. Entonces, como lo es hasta el día de hoy, se convirtió en una de las preocupaciones más críticas y las responsabilidades más solemnes de la Iglesia y de sus líderes, sus "pastores y ancianos", para considerar qué prudencia puede permitir, y actuar con la sabiduría de la serpiente como con la inocuidad de la paloma. La vacilación de Ananías no parece ser reprobada, sino que simplemente se anula; y allí recordamos aún cómo:
I. UNA REPUTACIÓN ENFERMA ENTRE LOS HOMBRES NO DETERMINARÁ LA ELECCIÓN DE JESÚS. Las "cosas que son altamente estimadas entre los hombres" no solo a veces son "mantenidas en abominación a la vista de Dios", sino que las cosas que son con justicia ligeramente "estimadas entre los hombres" son tomadas algunas veces por Dios, para que él pueda en ellas. Magnifica su poder transformador.
1. La reputación es una guía incierta. Incluso es particularmente así, tal vez se pueda decir, cuando es una buena reputación; ¡por "cuántos serán los primeros, serán los últimos"!
2. La tiranía de la reputación no es reconocida por un momento por Jesús. Tan perentoriamente como él quisiera que el peor pecador se apartara del error de su camino, tan amorosamente como él persuadiría al más deshonroso de "no pecar más", tan amablemente también recibe tal; y deja que el mundo censurador diga lo que quiera, desconoce la censura por palabra, y aquí enfáticamente descuenta por hecho, lo que podría contener el germen del principio. Es algo en lo que los verdaderos discípulos de Cristo deben pensar mucho. El mundo y una Iglesia mundana agravan la dificultad del pecador que regresa. Esto es lo opuesto al camino de Jesús. Jesús ayuda a un hombre a recuperar su carácter; él ayuda a sus luchas mientras lo hace; le muestra simpatía y, "aunque cae muchas veces en la lucha, gentilmente lo mira y lo sostiene una y otra vez para que no sea" completamente abatido ". Es un proverbio que el mundo mantiene al hombre deprimido que es Y cuando la Iglesia se acerca a algo por el estilo, significa decir que es solo en nombre de la Iglesia, y es drenada miserablemente seca del Espíritu.
II LOS ANTECEDENTES NO PROBABLES NO AMENAZAN A JESÚS DE SU ELECCIÓN. Ananías no expresó mal nada, no exageró el caso contra Saúl, no fue anulado por extraños cuentos falsos. Pero sí temía; tuvo una aprensión nerviosa; no había aprendido hasta ese momento, lo que probablemente aprendió en ese momento, y desde ese momento nunca olvidó el orgulloso alcance del poder de Cristo. ¡Cuánto tiempo transcurre antes de que ninguno de nosotros alcancemos la concepción correcta de Jesús, su corazón y su mano! Todavía lo pensamos como nosotros, solo algo más grande, mucho más grande; algo mejor y mucho mejor. Necesitamos ver que él es divinamente mayor, divinamente mejor y todo lo que divina significa.
1. Los antecedentes de la vida de un hombre pueden en gran medida reflejar su verdadera inclinación.
2. En gran medida habrán hecho sus hábitos.
3. Casi inevitablemente colorearán toda su forma futura de ver las cosas. Pero para estas tres cosas, la respuesta para Jesús es que él, ay, él solo, puede revertir la inclinación, deshacer el hábito y puede dar a ver la luz en la luz de Dios (Salmo 36:9).
III. NINGUNO DE ESTE RESENTRO QUE PRESENTA TANTA VITALIDAD DE LA MEMORIA VIVA DE LAS LESIONES PASADAS PERTENECE A JESÚS. Perdonar genuinamente es reconocido como uno de los más altos logros morales de la naturaleza humana. Sin embargo, hay grados ascendentes incluso a esta virtud; y cuando algunos hombres están satisfechos de haber hecho lo mejor y lo mejor posible, todo lo que la naturaleza admite o lo que Dios exige, debe permitirse que estos hombres solo estén comenzando su vuelo más alto. Perdonar al oponente más amargo en estos sentidos: que lo amas de nuevo o por primera vez, según sea el caso; que simpatizas con él y aceptas su simpatía; trabajar con él y aceptar su trabajo y devoción, es decir, seleccionarlo como su jefe y presentarlo como su campeón, es un tipo de perdón que rara vez se reproduce. Con sublimidad de facilidad, Jesús hace todo esto ahora. No Pedro, ni Juan, ni James, sino este enemigo salvaje, Saúl, es el hombre al que llamó y honró "para llevar su nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos de Israel". Sus pecados no serán recordados contra él para siempre. Están, entonces, realmente borrados. No se lo perdona, sino que lo humilla; perdonado, pero bastante deprimido, para que no sea apto para ser confiable perdonado, pero en la verdad más profunda dejó aún un hombre marcado. No; si está marcado es por honor, por renombre, por gracia y por la corona inagotable de gloria. A la vista de esta prueba de la perfección del perdón que hay con Jesús, bien podemos cantar-
"Poderoso Señor, muy por encima de nosotros,
Hermano amoroso, todos nuestros,
¿Quién nos ayudará, quién nos amará?
Como a ti, ¿a quién has conocido?
Que tan amable con los pecadores
Como el alma que nunca cayó?
Quien tan fuerte para hacernos ganadores
¿De la altura que ganó tan bien?
IV. EN LA ELECCIÓN DE JESÚS, ESTAMOS EN LA PRESENCIA DE UNO DE LOS ULTIMOS MISTERIOS DE LA EXISTENCIA HUMANA Y LA RELACIÓN HUMANA CON DIOS. Cuando reflexionamos sobre este tema, si nos ponemos del lado de los infieles, ridiculizamos y al mismo tiempo no nos ponemos en ningún lado. Si nos ponemos del lado de los reverentes, estamos en las profundidades demasiado profundas para esto. La elección de Jesús es un misterio, un misterio insondable para nosotros.
1. Es un misterio porque él no da cuenta de ello ni será procesado ni cuestionado al respecto.
2. Es un misterio, porque no toda nuestra razón, ni todo nuestro estudio reverente de los oráculos, ni toda nuestra búsqueda diligente de la historia, ni todo nuestro escrutinio de la voluntad y el carácter humano, pueden rastrear la ley de esa elección. Nos desconcierta en razón y de hecho. Sus sorprendentes anomalías presentadas a nuestra vista en la yuxtaposición más cercana, su repentina aparición en el lugar más inesperado y su ausencia igualmente llamativa e impresionante, hablan del misterio de la soberanía.
3. Es un misterio en las maravillas que revela la superación de la condescendencia, la gracia y el amor aferrado. Si bien la razón aún se mantiene lejos en repulsión fría y distancia altiva, los corazones se acercan. Y para su último logro, logra esta armonía para todos aquellos, sin una excepción, que se han convertido en sus objetos; adoran la gracia libre que los ha atraído y traído; Condenan al mismo tiempo la perversidad, la locura y la culpa en sí mismas, que los dejaron fuera tanto tiempo. B.
La profunda compasión de Jesús que aparece de manera inesperada.
Es cierto que Saulo, cuando ahora se llamaba Pablo, sufrió muchas y grandes cosas por el "nombre de Jesús" de Jesús. Lo supo cuando los sufrió; él también lo sabía por anticipación (Hechos 20:23; Hechos 11:11), un tipo de conocimiento que para muchos sería la consecuencia más hostigadora y angustiante; y él lo supo al mirar hacia atrás (2 Corintios 11:23; 2 Corintios 12:10), no para murmurar, ni para arrepentirse de haberse expuesto a él, sino glorificarse del sufrimiento , para testificar cuán real era. Eso, por lo tanto, de lo que Jesús le dice a Ananías que advertirá a Saúl, fue hecho por todos los testigos de la historia. Pero es otra pregunta por qué se lo advierte y por qué Jesús le asegura a Ananías que se lo advertirá. Tampoco puede escapar a nuestra atención que se pretende que haya mucha importancia en la declaración que se presenta aquí. Consideremos este anuncio de Jesús:
I. EN SU APLICACIÓN A ANANIAS. Se pretende eliminar la objeción de Ananías, sugiriéndole:
1. Que Cristo no pasó por alto, no había pasado por alto, la especialidad del caso.
2. Que Cristo sería él mismo responsable de la educación de Saúl por su trabajo, fallando los antecedentes que Ananías supuso habrían sido de una promesa más auspiciosa.
3. Que esa educación no dejaría de ser lo que, en su carácter y la severidad de su disciplina, ambos
(1) atestigua la realidad del cambio pasado sobre Saúl y
(2) confirmar y profundizar ese cambio.
4. Posiblemente Cristo puede, en el modo de su respuesta, desear también muy condescendientemente a cualquier germen más pequeño de
(1) envidia personal o
(2) avance hacia la sospecha al acecho. El carácter de Ananías. Es muy cierto que la travesura de estas dos cosas, no reconocidas y cubiertas con palabras más finas, ha resultado en un resultado total de un gran desastre durante la carrera de la Iglesia, desde que la intervención personal de Jesús ha estado ausente. ¡Cuán a menudo Jesús en los días de su carne estuvo al lado del triste pecador que surgió del murmullo de la multitud envidiosa! Pero la envidia y la cautela medio sofocada y cautelosa del individuo cauteloso a menudo ha demostrado ser un enemigo más cruel para las almas, y debe ser un obstáculo más ofensivo, a los ojos de Jesús, para que su trabajo dé paso a algún pobre culpable pero que lucha. alma. Cierto es que ...
"Ya que nuestro querido Señor en la dicha reposó, Muy por encima de los mortales"
Su Iglesia, en ocasiones sin número, ha hecho pasar a través de los voluntarios más afligidos en cuarentena para su servicio. Los efectos han sido todos deteriorantes y desastrosos. Hubieran sido ruinosos si no hubiera sido por el gobierno y la jefatura de Jesucristo, aún estables, aunque invisibles. La Iglesia (ya sea así nombrada o de hecho y de hecho), equivocando el deber y el derecho, ha fallado en tales casos al notar suficientemente el tratamiento Divino como se ilustra aquí en la ceguera y el ayuno de Saúl de los tres días, sucedido por la confianza y la confianza del gran Maestro, dado de inmediato de la manera más amable y sin reservas.
II EN SU APLICACIÓN A SAUL MISMO. Jesús le ordena a Ananías que no pierda el tiempo, sino que "vaya" de inmediato para llevar a Saúl el mensaje, en la medida en que el camino pueda ser preparado por los labios humanos; y aquí nos sugiere que notemos ciertas relaciones de este lenguaje con Saúl.
1. Cristo, habiendo elegido a su siervo, lo informa fielmente y temprano de lo que le espera. Él no pone ninguna glosa falsa, ni tentadora, ni demasiado favorable en su propio servicio "más digno".
2. Le informa también de lo que se espera de él. Si Jesús le muestra a alguien, ya sea en los tiempos del tiempo apostólico o en los modos del tiempo presente, "cuán grandes cosas sufrirá por el bien de su Nombre", "cuán grandes cosas" es probable que la vida, las circunstancias y la suerte terrenal hagan él "sufre", "cuán grandes" le impondrá su llamado más divino y directo a "sufrir", debe ser que se dirige a un llamado que invocará todo su heroísmo. Es como si el condescendiente Jesús introdujera al héroe cristiano en las posibles filas de su propia Iglesia bendita. Todo debe venir de él, todo ciertamente viene de él; pero si es posible, algo se acreditará al rango de la virtud humana. Manifiestamente, Saúl fue un buen ejemplo para exponer esto. Había sido conspicuo; había sido un héroe de algún tipo; él había mostrado una energía generosa, que ya no será sacrificada para derrochar. Así, desde el primer momento, Jesús le da un tono a algunos de sus siervos, es decir, aquellos que son del tipo de respuesta fácil y real. La vida y el trabajo y el éxito de la utilidad real a menudo se deben principalmente al impulso original y a la impresión temprana. El pensamiento agudo y el propósito y el sentimiento de la juventud y del primer esfuerzo rara vez se pierden, cuando son genuinos para empezar. Cuentan, cuentan y se hinchan al eco a medida que pasan el año y el período. Tampoco se puede negar que muchas vidas cristianas verdaderas caen bajo la condena de ser una vida débil e infructuosa, porque al principio no se recurrió al poder. Nunca tuvo la idea de trenchancy. Y la indecisión, su consigna, era trampa y engaño.
3. Le informa de lo que puede calcularse, como actuar como un control seguro y seguro tanto para el orgullo o la vanidad como para la autoconfianza. ¿Cuántos han caído en el umbral de lo que habría sido una gran carrera espiritual a través de una o ambas de estas cosas? Y el orgullo eclesiástico y la confianza en sí mismo de que "lo domina sobre la fe" de los demás son solo dos de los más importantes. pestilencias pronunciadas de la naturaleza humana. Por el susto y el fuego y la debilidad de los "tres días" que Saúl había conocido ahora, era bueno que no lo sacaran de inmediato a la luz y al "sol alegre" y las espléndidas esperanzas y perspectivas de un Gran carrera. Es mejor que un intervalo de recocido encuentre lugar. Es más seguro que su pensamiento y su corazón encuentren un tónico en la llamada de un Salvador y en la demanda de un Maestro: que se familiarice con la perspectiva del sufrimiento y el gran sufrimiento.
4. Aunque finalmente, pero sobre todo, Jesús conectará todo en el pensamiento de Saúl ahora consigo mismo. ¡Qué grande, qué cierto, qué amable fue esta filosofía! Saúl no ha pecado sin fin contra Cristo, y él no sufrirá ningún fin por "el bien de su Nombre". ¡Qué curación para el alma de Saúl que anuncia el anuncio! Saúl ha perseguido ferozmente a aquellos que eran queridos por Cristo de manera indescriptible, y él llevará la peor parte de la persecución más feroz por el bien de Cristo y al servicio de sus seres queridos. Es la única compensación por su autoestima, es algo anodino por su inteligencia interna, y, aunque un mundo sin discernimiento nunca lo hubiera pensado, es la marca suprema del dulce perdón de Cristo, de su delicada consideración, de su más tierno simpatía. "Le mostraré cuán grandes cosas debe hacer", etc.—B.
Una parábola en las cosas espirituales.
No tenemos dudas de que tenemos aquí una historia más simple de lo que realmente ocurrió. No dudamos menos que el interés principal y el significado del registro residen en la historia espiritual que lo subyace. Más aún, aunque leemos hechos de la vida exterior, no hacen nada más que describir los de una vida interior, que Jesús nota, ama, ayuda e incluso hace. Darse cuenta-
I. EL CAMBIO QUE PASA EN SAUL. Él recibe su vista. Durante tres días había estado ciego en un sentido corporal, pero probablemente durante tres y treinta años había estado ciego en el otro sentido. Y esto es justo lo que había sido. No había sido vicioso, inmoral, descuidado, ni infiel, ni irreverente hacia toda verdad y sentimiento religioso. Pero había sido ciego, ciego al mismo tipo de naturaleza humana. Y su ceguera no es más que la de cada uno de nosotros, hasta que "recibe su vista del Señor Jesús".
II LA MANO Y LA VOZ HUMANAS CON LA AYUDA DE QUE SE TRANSMITE LA BENDICIÓN. Si Jesús hubiera estado literalmente sobre la tierra, habría hablado con Saúl, habría puesto sus propias manos sobre él. Sin embargo, el ministerio real, el ministerio visible, se pasa ahora a la agencia humana. Esta fue una declaración clara de ello. ¡Cuán grande era el honor para los hombres! ¡y cuán grande es su responsabilidad por esta devolución de las funciones más elevadas y santas! Cuán lleno de sugestión solemne e inspiradora, muy poco rastreado en el pensamiento devoto de nosotros, que el trabajo real que por un espacio de tiempo había atendido la propia voz y mano de Jesús, ahora debe ser atendido por un hombre, un prójimo. .
1. Ese trabajo, ese ministerio de servicio al alma de una criatura compañera, descubre muy pronto y seguramente todo lo que es de la naturaleza de la simpatía. Intenta simpatía, lo despierta, lo aumenta. El temible Anamas y desconfiado de hace una hora encuentra, y sin duda honestamente, la palabra "hermano" ahora en sus labios: "Hermano Saúl".
2. Jesús mismo se convirtió genuinamente en un Hermano para aquellos a quienes vino a salvar, no en virtud de su poder Divino y compasión práctica solamente. Para que suya sea el tipo de fraternidad, tomó nuestra naturaleza sobre él y se hizo Hermano (Hebreos 2:11, Hebreos 2:17). Y cuando ascendió, sus representantes se encuentran en aquellos que eran hombres solos. Que lo que pueda parecer lo innecesario se hace aquí, en un hombre enviado con el mero mensaje de la vista regresiva, y la mera formalidad de "imponerse" donde no puede pasar ninguna virtud, debe significar aún más para honrar trabajo espiritual que un hombre debe hacer por los demás.
III. LA ÚNICA FUENTE DIVINA DE LA QUE, SIN EMBARGO, TODO AHORRANDO AYUDA LLEGÓ.
1. Jesús envía a Ananías. Lo ha dirigido y, cuando fue necesario, también lo corrigió. Ha fijado el tiempo y acelera el paso persistente de Ananías.
2. Jesús, quien "comenzó el buen trabajo", lo perfecciona. El Jesús que conoció a Saúl en el camino y reprimió perentoriamente su carrera es el Jesús que le da ahora luz, libertad y su comisión. El milagro es el milagro de Jesús; Es el poder, la voluntad, el amor, la gracia soberana. Tampoco esto puede ser recordado muy bien por los siervos de Cristo, en todo lo que hacen ahora para la salvación de un prójimo. Aquellos que admitirán más fácilmente que el toque de su mano no puede hacer nada para ver a los ciegos, no siempre son tan claros como su voz, su sabiduría, su persuasión, su influencia mental en el estado mental de un prójimo. correspondientemente impotente en y de sí mismos. Sin embargo, es así. El amor de Jesús y el mandamiento del Espíritu, y solo estos, "hacen vivir a los pecadores muertos". De una cosa podemos estar convencidos, que, si Ananías solo hubiera dicho una palabra hueca de respeto a Jesús, y se halagó a sí mismo de que la curación y la vista serían suyas, el milagro se habría roto en el medio, si había llegado tan lejos, cuando Peter se hundió en medio de su caminar sobre el mar. ¿El predicador, el maestro, el pastor, recuerdan este principio constantemente? ¿Poseen en él una humildad de fe no fingida?
IV. LA ASERCIÓN DE LA VIVIENDA DEL SANTO FANTASMA.
1. Se anuncia la obra del Espíritu Santo.
2. La presencia del Espíritu Santo se anuncia como resultado del envío de Jesucristo (Juan 16:7).
3. La necesidad imperiosa del Espíritu Santo de un hombre renovado y un hombre iluminado, para que pueda permanecer seguro, está lo suficientemente implícito: "Para que puedas ser lleno del Espíritu Santo". Nada impide tanto la difusión del cristianismo, la fuerza de la vida cristiana, la conversión de las almas, como el abandono o la indiferencia mostrada a la obra del Espíritu Santo. El cristianismo es, en el sentido más amplio, "la dispensación del Espíritu" y, sin embargo, la oración por ese Espíritu, la dependencia de él, su comprensión, son a menudo los más vagos. El poder, la persuasión y la grandeza de Cristo y la cruz de Cristo solo cobran vitalidad cuando el Espíritu los toma y los lleva al corazón de los hombres. Hacemos todo y siempre necesitamos al Espíritu Santo tanto para la conversión como para la santificación, y para conocer y hacer aceptablemente cualquier servicio a Dios, a Cristo, en el corazón y la vida del hombre.
V. LAS SEÑALES SIGUIENDO LA PALABRA Y LA IMPOSICIÓN DE LAS MANOS DE ANANIAS. Siguieron, como si fuera por su propio "poder y santidad", que este milagro se realizó. Entonces, en nuestro trabajo espiritual, debemos buscar resultados. Deberíamos sentir su efecto animador. Deberíamos deleitarnos en ellos. Deberíamos estar muy agradecidos y honrados de que se nos permita ser instrumentos en la "mano poderosa" para hacerlos. Pero, mientras tanto, estamos obligados a nunca olvidar cuán temeroso es el robo y la culpa si no le damos toda la gloria a Dios, a Jesús, al Espíritu. B.
Oportunidad de asombro.
El asombro de los discípulos de Jesús, y de otros que también escucharon la predicación de Saúl en Damasco, puede ser lo suficientemente natural bajo cualquier circunstancia y desde cualquier punto de vista. Sin embargo, su mención clara y enfática pide una observación y un escrutinio algo más cuidadosos de su naturaleza y características peculiares. Darse cuenta-
I. LA CAUSA DE ESTE INCREMENTO.
1. Que Saúl, un opositor amargo hasta ahora de Cristo y su verdad, ahora predica a Cristo, todo el Cristo, y nada más que Cristo. Él predica "todo el Cristo" en este sentido, que, como se nos dice, eleva el centro y, por así decirlo, un hecho crucial sobre Cristo, "que él es el Hijo de Dios". Esto una vez otorgado "con el corazón", todo lo demás sigue. No ha cedido sobre algunos aspectos secundarios del asunto, y por algunas razones políticas se unió a un movimiento notable. Pero él ha cedido la fortaleza de su propia incredulidad, y ha reconocido el carácter inexpugnable de la fortaleza que había estado luchando por derribar, minar, destruir "por completo".
2. Que Saúl, un notorio oponente de Cristo, viene ahora a predicar en los lugares donde su cambio de frente también se volvería más confeso, y donde a su vez sería la marca y el blanco de una fuerte oposición. Él predicó a Cristo "en las sinagogas".
3. Que, con el olvido de sí mismo más reservado y aparentemente incluso inconsciente, Saúl se mezcla en este trabajo junto a los hombres, por la aprehensión de quién y por el transporte de quién "atado a Jerusalén", tenía en su bolsillo autorizaciones oficiales
4. Que Saúl hace esto "de inmediato", sin encontrar demora en algo posible, sin esperar nada de la naturaleza de la presentación diplomática. Hay algo o éter fresco en su corazón, y llega con toda rapidez, naturalidad y fuerza, lleno de frescura, a su vida.
II LOS SUJETOS DE ESTA ASAMBLEA.
1. Eran en parte discípulos. Es imposible decir que todos los que estaban asombrados eran del número de discípulos o no discípulos. Se dice que "todos" que "lo escucharon" quedaron asombrados. Estos deben haber consistido en discípulos y no discípulos. El primero no había dejado de frecuentar la sinagoga, y los otros, por supuesto, se encontrarían en algún tipo de número allí. En la medida en que eran estrictamente discípulos, su asombro sin duda marca, por un lado, una impresión de agradecimiento y adoración; pero, por otro lado, no está completamente exento de la imputación de traición que las glorias del poder del Espíritu en la conversión, y la fuerza de la verdad y el llamado de Jesús, en la actualidad solo estén surgiendo en sus mentes. Todavía hablamos de conversiones notables, principalmente porque son muy raras. Hemos tenido suficientes casos de ellos para satisfacernos en cuanto a cuál es la fuerza de conversión en cada tipo de pecador, en cada tipo de naturaleza y en cada "nación". Siempre debemos magnificar a Cristo y al Espíritu, y agradecidos reconocer sus triunfos en la conversión, pero la expresión de asombro a veces puede derogar su honor. Quizás la conversión de Saúl no solo fue la conversión más notable que se había llevado a cabo hasta ahora, sino que fue la única que, en conjunto, se había destacado lo suficiente como para atraer la atención individualmente.
2. Eran en parte judíos no convencidos, quienes, muertos en formalidad, todavía frecuentaban las sinagogas en Damasco. La fe y el conocimiento persistentes y algo débiles de los discípulos encuentran algo que lo contrarresta, tal vez hasta cierto punto, en la crítica y el espíritu de observación rápidamente despertados por parte de otros menos iluminados que ellos. Las influencias indirectas de Cristo y de su verdad son muchas y efectivas. Sus enemigos, y la fuerza y la violencia y la crueldad de su oposición, a menudo se hacen tributarios del avance de su causa. Muchos de los que hasta ahora habían propagado voluntariamente la oposición, y solo la oposición, ahora se convierten en el medio de difundir las noticias de cómo el jefe de la oposición había lanzado la contienda y unió corazón y mano para ayudar. Y difundieron este hecho ominoso de la manera más contagiosa. Es por la manera de preguntarse, pregunta emocionada, y pregunta que envuelve en una o dos oraciones los aspectos más destacados y realmente reveladores de todo el asunto. El asombro de los piadosos es a menudo en lo profundo de sus propias almas o sagrados en la conversación recíproca; El asombro de los impíos seguramente será fuerte en sus labios. Pero cuando esto último refuerza en gran medida al primero, ambas ventajas están aseguradas y la marcha de la victoria avanza al paso de amigos y enemigos. Era así ahora, y en todo el pueblo se notó la notoriedad a lo largo y ancho como consecuencia de la conversión de Saúl, una notoriedad que tuvo su parte en traer el "descanso de las Iglesias" mencionado en Hechos 9:31.
III. Los resultados de la sorpresa.
1. Se obtuvo una audiencia muy amplia de manera irresistible, no solo por las verdades del cristianismo, sino también por sus triunfos. Un triunfo es en sí mismo un sermón mejor que mil sermones meramente hablados. Y ahora este triunfo-sermón, este sermón de sermones, es proclamado y repetido por miles de labios.
2. Incluso cuando las primeras impresiones habían desaparecido, se dejó un aumento sustancial de la fe y la esperanza en el carácter de todos los "discípulos". Sin duda, habían conocido casos ya sorprendentes de cambio de opinión, sentimientos y vida entre aquellos a quienes se había predicado a Cristo y para quienes se habían realizado sus poderosas obras. Pero esto no era lo que generalmente se entiende por una conversión notable. La gran característica aquí no fue la reforma de una vida impía, sino la reforma de un antagonista intransigente en un campeón devoto y muy poderoso. Este sería un testimonio comparativamente nuevo y muy refrescante para los discípulos de la naturaleza y la fuerza del nuevo tesoro que tenían en el evangelio de Jesucristo.
3. La enemistad dormida y la indiferencia hacia Cristo en aquellos que no eran discípulos fueron llevados a la forma en que serían mejor tratados: enemistad maligna y resistencia activa. Ahora "los pecadores" y "los que estaban a gusto" se despiertan. Aquí se encuentra un enemigo digno de su "acero", si tuvieran el arma de la marca. Pero no lo hicieron. Ellos, por lo tanto, conspiran y "miran día y noche", para aprender cuán vano es el intento de tomar a aquellos a quienes Cristo tiene tan seguros en su mano y amor. El fruto del asombro confesado y del asombro indudable ante los actos poderosos de Cristo debe ser siempre una obediencia sincera a él o una comprensión más cegada y la vida agravada por la perversidad misma. B.
El comienzo de los peligros para Paul.
A este comienzo de "peligros", Pablo a menudo en los últimos días de la vida ha mirado hacia atrás. No vivió en ningún período prolongado, pero si lo hubiera hecho, no hay una vida tan larga ni cargada de cambios tan violentos como para poder quitarnos los efectos de las comparaciones conmovedoras y los contrastes reveladores del comienzo. y terminando. Muchas porciones rotas de la vida nos ofrecen tales efectos; ¡pero cuánto más conmovedores a los de la vida misma! La lista de peligros y sufrimientos era larga, variada y aguda su disciplina; pero cuando llega el ensayo de ellos (2 Corintios 11:16), habla de una perseverancia ininterrumpida, un coraje inquebrantable, un corazón, fidelidad, amor, más fuerte y más decidido que nunca. Ese ensayo se cierra notablemente con la mención del primer peligro de Pablo, como aquí se nos da, como si su memoria, deliberadamente viajando hacia atrás, llegara al final de lo que la vida le trajo primero. Se puede aprovechar la oportunidad para considerar al menos un lado del gran servicio del sufrimiento. Debe ser un ministerio lleno de expresión, lleno de significado, lleno de sentimientos profundos y, si no se hace uso también, debe ser totalmente "miserable". En la conexión actual, observemos que:
I. PRUEBA UNA CAUSA, DE QUÉ ORDEN ES. Con raras excepciones, se puede decir que la causa que soporta la prueba del sufrimiento, y de mucho sufrimiento, será una causa grande y buena. Los corazones humanos, por fuertes que sean, no son lo suficientemente fuertes como para soportar gratuitamente una gran cantidad de sufrimiento. La gran cantidad del peor tipo de sufrimiento que conlleva el pecado, que viene inevitablemente a su paso, por supuesto no está en el lugar para una prueba, y no puede funcionar como tal. La abundante presencia de este, por lo tanto, donde está, no invalida la posición. La causa que le pide al sufrimiento que lo abrace, lo sostenga, lo lleve a su finalización, se autoevalúa como con alguna salvaguardia soberana. Los frívolos no se le acercarán, y la gran multitud no le pagará ningún tribunal. Pero:
1. Si atrae la atención, enciende el entusiasmo, gana la confianza práctica de unos pocos, y aquellos, quizás, los reflexivos, los útiles, los desinteresados, es un augurio considerable de algo sustancial y bastante bueno en ello.
2. El entusiasmo puede hacer cosas muy buenas durante una hora. Encontrará e incluso cortejará cualquier cantidad de sufrimiento. Por lo tanto, no podemos considerar tomar el servicio en una causa que impone sufrir una prueba decisiva. Sin embargo, la prueba se vuelve mucho más decisiva cuando se persigue ese servicio, lo que aún conlleva sufrimiento, año tras año, y hasta la madurez de la vida.
3. El tipo más alto de prueba humana se alcanza cuando la causa es perseverante hasta el final de la vida, a través del sufrimiento en todo momento y casi en cada paso. La empresa que puede asegurar esta lealtad dice tanto por sí misma como cualquier empresa en la tierra, y lo mejor. Y este es abundantemente el caso con el cristianismo. Cuando Saúl lo abrazó, significaba peligro, trabajo, privación y mucho sufrimiento directo. Pero, "convencido de ello, lo abrazó", y fue fiel a él durante los períodos y fases sucesivos de su propia carrera terrenal, y hasta el final. Luego, en la vejez, golpeado y golpeado por el clima, en la prisión y en cadenas y cadenas, no sueña con arrepentirse o retractarse, sino que dice: "No me da vergüenza", y pide a otros que sigan sus pasos (2 Timoteo 1:12). Si hubiera sido un camino florido y una carrera fácil, la perseverancia de Paul no habría sido un argumento para ello. Pero debido a que era una carrera sufriente, su perseverancia habló, no solo su alabanza, sino la de la causa de su Maestro aún más. ¡Cuántas causas despertarán el entusiasmo! ¡cuán pocos lo sostendrán! ¡Cuántos lo suplicarán! ¡Qué pocos lo recompensan! Existe la diferencia de un mundo, ay, de dos mundos, entre los dos.
II El sufrimiento prueba a un hombre de lo que es. Si alguien persevera en una batalla sufrida, ciertamente es un argumento para el objeto de la batalla. Pero si él no pelea la batalla, o el comienzo no lleva a cabo hasta el final la lucha, de ninguna manera condena la causa. La cuestión tendrá que resolverse si la culpa recae en la causa o si no recae más bien en la persona.
1. El sufrimiento del individuo prueba una alta calidad moral y la mejora.
2. El sufrimiento prueba muchas virtudes y gracias individuales: las de la fe, de la esperanza, de la perseverancia, del amor que el fuego no puede quemar ni la muerte puede destruir. Y los mejora indefectiblemente.
3. El sufrimiento ciertamente tiende a arreglar y dar "evidencia" clara a un tipo de personaje sobrenatural.
4. El sufrimiento presta distinción a la convicción, al propósito, al logro. Es un desinfectante, una alternativa y un tónico todo en uno. El placer y la indulgencia son débiles, es decir, tienden a debilitarse y enervarse, una vez pasada una cantidad muy moderada. El sufrimiento, a falta de una cantidad excesiva, hace que la facultad, la vista y el alma en sí sean entusiastas. Maravilloso es su efecto vigorizante sobre el cuerpo y la mente, sobre el corazón y la vida.
III. EL SUFRIMIENTO SE CONVIERTE A VECES EN LA OCASIÓN DE UNA GRAN PANTALLA MORAL EN EL MUNDO. Además de los usos del sufrimiento en los buenos frutos que produce en el carácter individual; y además de su uso como prueba, ya sea de valor en una empresa o de fortaleza en una persona, no se puede negar que se presta a un servicio moral especial, a menudo a gran escala y en un amplio teatro. Contra eso se rebela toda la naturaleza. Por esa misma razón, cuando se encuentra voluntariamente, se lleva con paciencia y se abraza incluso a la cruz, a la lapidación, a la tortura y a la hoguera, el mundo no tiene más remedio que darse cuenta de lo que está ocurriendo. Un mundo poco dispuesto se pone en el dilema de que está convencido o condenado. Se confiesa a todos los espectadores que hay algo presente que suplica y merece un escrutinio cuidadoso y una atención respetuosa, o que, en cualquier caso, están abandonando precedentes que en todos los demás han observado. Cuando el testimonio del sufrimiento se muestra en uno, su fuerza dependerá en parte de la notoriedad que su conducta pueda ganar, y sin duda puede debilitarse por la sospecha de excentricidad individual hasta que esto sea refutado nuevamente. Pero cuando muchos dan testimonio y durante un tiempo prolongado, es equivalente a la presencia de una fuerza moral nueva y muy real entre la humanidad, muchos de los triunfos más grandes e impresionantes del cristianismo se han debido a esto, y muchos uno de sus impulsos más significativos se debe a ello. Los hombres y el sufrimiento se han enfrentado con calma, han medido la fuerza del otro; ninguno de los dos se ha alejado de la apuesta: los hombres no han huido y el sufrimiento no ha cedido su aguijón. Y sin embargo, han hecho una causa común, y también han hecho una pelea maravillosamente efectiva. Algo en el hombre, dado desde afuera y desde arriba, lo ha hecho sin miedo a lo que toda la naturaleza le hizo temer. Es una exposición en la arena del mundo; nunca deja de tener testigos; siempre deja sus huellas. Y el Pablo de los peligros y sufrimientos siempre es una de las ilustraciones más claras y nobles de una exhibición moral grande y efectiva. B.
Un mal olor y su remedio.
El olor del carácter y el "mal informe" son dos cosas muy diferentes. El carácter de la mayoría de las fragancias puede estar en el peor "informe". ¿No era verdad de Jesús? Los personajes más nobles que han adornado el mundo a menudo han sido temporalmente de mal informe, pero no, correctamente hablando, de mal olor. De todos los malos olores, ninguno es una centésima parte tan malo como el mal olor del carácter. Darse cuenta-
I. SUS PRINCIPALES PUNTOS DE CONDENACIÓN FUERTE.
1. Es una vergüenza intrínseca para la persona de quien es verdad. Es el resultado de lo que es y lo que dice y lo que hace, y no de los errores que otros posiblemente puedan cometer al respetarlo en cualquiera de estos detalles.
2. Es un desintegrador virulento de la sociedad humana y el amor. Convierte el lugar y la oportunidad de atracción en los de repulsión y sustituye la unión de la confianza por la desunión de la sospecha.
3. Es crueldad con todos aquellos que son del mismo tipo por naturaleza. Algún tipo de pecado, además de todo el frente negro que muestra como tal a Dios, agrega la agravación de la miseria doméstica generalizada y profundamente sentida.
4. Es una fuente de miedo para un número indefinido de otros. El personaje que responde correctamente a la descripción de uno de mal olor es una ofensa para aquellos que tienen que entrar en contacto con él, y para aquellos que temen que no entren en contacto con él.
5. Difunde constantemente sus influencias nocivas y palúdicas, y no menos importante cuando quizás por un breve tiempo menos observado.
II EL REMEDIO. Hay un remedio, uno solo, que va a la raíz del asunto. Ese personaje debe ser cambiado. Pase lo que pase, deje lo que pueda parecer arriesgado, a través de cualquier experiencia de sufrimiento y angustia de un nuevo nacimiento, nada menos que un cambio real y penetrante servirá. Nada parcial, ninguna mejora externa, ninguna mera mitigación de su estilo de palabra o acción, podría haber reconciliado a los "discípulos en Jerusalén" o en cualquier otro lugar con Saúl, si no hubiera habido pruebas de un cambio radical. La fuente de los viejos males debe ser cortada, y de tal manera que a los hombres les resulte natural sentirse convencidos de que está realmente e indudablemente cortada.
III. LA HABITACIÓN QUE HAY ES PARA EL EJERCICIO DE LA CARIDAD HERMANOSA NO. Los hombres que se llaman Christian a menudo sospechan cuando no deberían hacerlo, y desconfían demasiado. El ejemplo de Jesús es claro contra tal conducta y tal disposición. Para el peor pecador, fue rápido en dar la mano de la esperanza y la mano de la ayuda, y protegerlos de la mirada y el dedo puntiagudo de las burlas del pasado. Podemos admitir que el ojo de Jesús reconoció la autenticidad, y su labio podría pronunciarlo con una certeza excluida de nosotros mismos. Sin embargo, debemos reconocer su principio y honrarlo al usarlo. Bernabé tomó a Saúl de la mano y le mostró la bondad fraternal, el espíritu que el gran Maestro dio por primera vez a la Iglesia. Y es agradable observar cómo "apóstoles" y "hermanos" creyeron en Saúl, y actuaron como si creyeran en él. Agradecido es al mismo tiempo ver cómo la confianza depositada en Bernabé fue suficiente para contrarrestar la desconfianza que tan naturalmente se sentía hacia Saúl. Amplia como es la línea, por lo tanto, que separa al hombre arrepentido del pecador; inflexible como nuestra conducta debe ser no tener comunión con la oscuridad; y mordaz como nuestra fidelidad a la doctrina por así decirlo; sin embargo, por toda esta cantidad de razón, cuanto más pronto, alegre y confiadamente debemos dar corazón y mano a los arrepentidos, lo que sea que hayan estado hasta ahora. Desde el momento en que Jesús perdona, recibe y pone a trabajar a alguien que lo ha insultado largo y profundamente, debemos perdonar, "recibir como un hermano amado", y darle la bienvenida como compañero de trabajo a ese hombre. Nunca olvides que sospechar y desconfiar demasiado tiempo, o preguntarte más allá de creer, es ponernos en la última posición que desearíamos o quisiéramos ocupar. Porque nuestro credo inamovible y más alegre es que Cristo puede hacer todas las cosas en el corazón humano y en la vida humana.
La historia es un sermón.
Los asuntos más simples de hecho a veces son cargados de impresión y cargados de instrucción. Y de la misma manera, la historia más simple a veces predica los sermones más sugestivos. Observe tres cosas en este episodio brevemente descrito de la historia.
I. EL RESTO QUE TENÍA LA IGLESIA.
1. Fue un descanso de los sufrimientos reales de la persecución.
2. Fue un descanso de las ansias constantes y desgarradoras involucradas en el miedo a la persecución. El presentimiento mata a muchos a quienes ningún sufrimiento real mataría.
3. Fue un descanso del movimiento literal de un lugar a otro, ya sea con la posibilidad de eludir la persecución o como consecuencia de ella. En todos estos aspectos, la misericordia de Cristo no olvida la necesidad de la Iglesia:
(1) Como el reposo es una de las primeras necesidades de cada individuo que lo compone. Tormenta, problemas, conflictos, funcionan como pruebas útiles de carácter y fidelidad, y se puede decir que agregan algún tipo de fuerza. Pero para el crecimiento, la nutrición y la buena salud, el descanso es una de las primeras condiciones.
(2) Como el reposo es una de las primeras necesidades para dar alcance al carácter y la acción de la Iglesia en su conjunto. Una de las pruebas más divinas de la Iglesia es su amor espontáneo y su espíritu de cooperación. Aquellos que tienen una necesidad similar, una tristeza similar, un peligro similar, un miedo similar, no encuentran ninguna dificultad en armonizar, acercarse, cooperar. Pero la escena a menudo cambia cuando hace buen tiempo. Por lo tanto, el buen tiempo es necesario
(a) para probar el carácter y endurecer el carácter, y
(b) por dar el tiempo y la oportunidad de combinar en obras de actividad sagrada. Fíjate bien en lo variado que es el carácter cristiano y la vida. Son de muchos elementos; no necesitan un tratamiento duro, rígido, monótono e inflexible. Pero necesitan la revolución de las estaciones y también pueden soportarla. Necesitan explosión y tempestad, y también responden al suspiro más suave de la noche de verano. Necesitan mucha precaución, muchas ansiosas miradas, muchas angustiadas búsquedas de corazón, pero también necesitan deleitarse un rato en el resto de la calma, la felicidad, el amor.
II La paz que prevaleció durante el descanso. El enemigo que podría haber tenido la oportunidad de entrar, uno a quien los más experimentados hubieran temido más, no entró. El verdadero lema, "Paz, como en todas las Iglesias de los santos" (1 Corintios 14:33), era su consigna bienvenida ahora. Descansar desde afuera es a menudo la señal de confusión y discordia interna. La concordia que proviene de un enemigo común que se sabe que no está lejos es algo muy inferior a la concordia que proviene de causas intrínsecas reales. Esto solo puede darnos un ligero anticipo de la profunda calma del cielo.
1. ¡Qué placentera debe haber sido esta tranquila paz interior, como un mero contraste con lo que había sido!
2. ¡Qué bienvenida debió haber sido, al presentarles a los seguidores y discípulos de Jesús su primer contacto con un conjunto completamente nuevo de ideas, una nueva gama de afectos, un nuevo trabajo de esta vida y un nuevo alcance de la vida misma!
3. ¡Cuán deliciosa es esta paz, en aras de la conversación real de discípulos con discípulos, y de Iglesia con Iglesia! Se habían conocido, tal vez, en las relaciones comerciales, de placer y de un muerto formalismo de la religión, y en la discusión sobre la humillación de la esclavitud política en la que vivían; pero lo que no deseó la paz fue tener "su conversación en el cielo", encontrarla "edificándose", tiempo en el mejor sentido, "caminar en el temor del Señor" y conocer el "consuelo del Espíritu Santo" ! La "comunidad de mentes afines" no es necesariamente "similar a la anterior"; pero la comunión de tales mentes afines es indudable y bendecida "como la de arriba".
III. EL AUMENTO DE LA IGLESIA. Los intervalos de descanso dan la oportunidad de crecer, y los intervalos de paz interior son profundos, sólidos, firmes y crecen. Pero ni la Iglesia ni el cristiano individual pueden tener razón al considerar exclusivamente, o disfrutar exclusivamente sin tener en cuenta, sus propias posibilidades de crecimiento interno. La Iglesia ahora no solo estaba "edificada" en sí misma, y "establecida", "establecida", "fortalecida", sino que "se multiplicó". Sin duda, incluso en épocas de tribulación más severa, se agregó, y la persecución de ninguna manera cerró su rol y cortó a sus reclutas. Pero ahora la Iglesia, el depositario destinado del poder divino en parte, y el honrado compañero de trabajo con actores invisibles divinos, estaba comenzando a conocer su trabajo y sentir su gran fuerza y ser consciente de sus privilegios más responsables. La descripción muy simple y hermosa que tenemos ante nosotros nos garantiza decir que el "caminar" constante de la Iglesia y la profunda experiencia sentida por parte de la Iglesia de lo que es más; Las características sobre todo lo demás de su existencia y naturaleza, a saber, "la comodidad del Espíritu Santo", son los medios humanos mejor adaptados para el aumento de la Iglesia, para la impresión del mundo, para la conversión de los pecadores. "El poder es de Dios" en cualquier circunstancia. La "necedad de la predicación" es el método positivo y declarado de dar a conocer lo que es el evangelio de Cristo y lo que ofrece. Pero para impresionar a otros, en lo que respecta a la acción humana, el hombre cristiano que "camina en el temor del Señor" aprovecha mucho. Y por presión sobre el mundo incrédulo, presión sobre su ojo, oído, juicio y conciencia, presión constante, cercana e inevitable, no hay nada como el avance de un anfitrión que "camina en el temor del Señor", y que disfruta "el consuelo del Espíritu Santo".
1. La vida cristiana constante habla por sí misma. Esta siempre ha sido una presencia potente y un argumento irresistible. La ausencia de ella es perjudicial, en todos los sentidos y en todos los sentidos, para la persona que hace una profesión hueca, condenada por esa vacuidad; al mundo condenado a cualquier inclinación a encontrarse en el campo de tal vacío. Porque, por maravilloso que sea, el mundo tolerará y tendrá comunión con otro vacío, lo más bendecido y ventajoso es que patea, desprecia y expone el vacío de la mera profesión de Cristo.
2. "El consuelo del Espíritu Santo" es una experiencia, y es de lo más profundo de los corazones humanos. Sin embargo, no es por eso invisible. Se traiciona en el ojo; se asimila en el lenguaje y el tono mismo de ese idioma; se irradia en todas las obras del hombre a quien el Espíritu que le da vales para habitar. Cuando el Espíritu Santo se convierte en el Maestro, el Maestro amable, condescendiente y reconfortante de cualquier hombre, de la Iglesia o de cualquier parte de la Iglesia, estos se convierten en los maestros persuasivos de los demás y en la atracción más selecta y principal del mundo. La "Iglesia se multiplica" entonces, y la "excelencia del poder es de Dios" todavía. Este pequeño episodio de la historia, entonces, es un sermón, y nos enseña qué sermón práctico puede predicar la vida de cada Iglesia y de cada cristiano. B.
Un espécimen de actividad cristiana.
La historia ha ocultado durante algún tiempo al Apóstol Pedro. Ahora aparece de nuevo en un episodio que llama nuestra atención más por las cosas que deja sin decir. Déjenos notar
I. LAS CARACTERÍSTICAS MÁS IMPORTANTES DE LA BREVE NARRATIVA.
1. La imagen se pone ante nuestros ojos, por el simple toque de la pluma sagrada, de toda la actividad que caracteriza a Pedro. Él no está en casa. Él es "no perezoso" y autocomplaciente. Está en el trabajo y, por el bien del trabajo, viaja "por todas partes".
2. Se ve la inclinación cariñosa del corazón de Pedro. Él "baja también a los santos que moraron en Lydda" Él baja para refrescar a los hermanos y ser refrescado por ellos. Él viene a ver el pequeño núcleo de creyentes, para darles "alguna señal para bien", para darles otro rehén de su trabajo, para darles un ejemplo y para quitarles lo que tenían que dar y sin embargo no ser perdedores: simpatía y alegría cristianas.
3. El silencio observado respetando a Eneas, quien era. ¿No hay justificación para suponer que él ya era uno de "los santos"? Por:
(1) Peter parece haberlo encontrado entre ellos.
(2) Peter no le hace preguntas para obtener conocimiento o fe, esperanza o amor; ni parece pedirle nada a Peter, ya sea por cuerpo o por mente.
(3) Pedro parece usar el Nombre de Jesucristo como un nombre ya conocido por Eneas, y se dirige a él aparentemente con la facilidad de la familiaridad fraternal y de la hospitalidad cristiana.
4. La bendición inmediata "dada" aunque no solicitada, no solicitada aún "encontrada" (Lucas 11:9, Lucas 11:10). Por mucho que Jesús ame y enseñe que debemos pedir, buscar y llamar a sus bendiciones, debe ser un espectáculo aceptable para él ver la paciencia del sufrimiento corporal que no pide nada.
5. La gran atención llamada por este medio al Señor. Los pequeños pueblos nacieron de nuevo en un día (Isaías 66:8). Lydda y Saron "vieron la gloria del Señor y la excelencia de nuestro Dios", y "florecieron como la rosa" (Isaías 35:1, Isaías 35:2).
II LAS LECCIONES MÁS RECORDABLES DE ESTA BREVE NARRATIVA.
1. La sugerencia refrescante que se nos da de la fuerza que reside en la actividad genuina de un cristiano.
2. La sabiduría, en medio de todas nuestras visitas, de visitar cristianos y pequeñas comunidades de cristianos, que pueden vivir separados, en el pueblo y la aldea, lejos del alboroto de las grandes masas de la gente. Cuando esté con eso, seguramente habrá mucho para dar y mucho para ser obtenido por el genuino.
3. Las grandes oportunidades que parecen venir, donde nuestra infidelidad menos lo anticipa, cuando solo estamos simplemente caminando en el camino del deber. Esas son realmente las oportunidades que envió el Cielo, y las más probables de ser fructíferas del bien inmortal. Nuestros preparativos más grandiosos no se corresponden infaliblemente con las oportunidades más grandiosas del Cielo. Explíquelo como podamos, aunque la explicación no tiene mucho sentido, las preparaciones laboriosas de incluso los hombres cristianos no armonizarán con la sublime facilidad de los logros del Espíritu. Pero para la oración humilde, el trabajo humilde, la actividad incansable, parecen surgir oportunidades que son realmente los primeros y más frescos envíos del Cielo.
4. La pena que ve y no olvida, ve y visita, y las visitas que puede ver, el paciente sufre. Un tipo de esto lo sabemos, uno que solo adoramos. ¡Pero cómo debe cautivar nuestra mirada y nuestra admiración, y restringir nuestra imitación reverente y amorosa! El hombre impotente en el estanque de Betesda, que había "tenido su enfermedad treinta y ocho años", llama la atención de Jesús sobre todo lo demás. El Eneas que "por ocho años había guardado su cama porque estaba paralizado", tiene el ojo de Jesús y el Señor resucitado sobre él, y Pedro es enviado a él. Al mismo tiempo, es cierto que Jesús hace todo y que Pedro está aprendiendo en su trabajo a ser como Jesús.
5. Las ventajas generalizadas de un golpe real de trabajo realizado en el Nombre de "Jesucristo". No hay duda de una fuerza de difusión en la verdad cristiana y en el bien cristiano. Porque ambos son lo que quieren los hombres. Y nada tan deseado, tan profundamente deseado. Que los hombres no sofisticados, que los hombres cuya naturaleza real aún no se haya perdido completamente para el diablo, solo tengan un "gusto" del bien que Cristo tiene para dar, que Cristo es, y que Cristo pueda trabajar en mente y corazón, y ellos "tendrá hambre y sed" de él. Pero debemos recordar que, para esto, debemos tener cuidado de que es el Nombre de Jesús que predicamos, la verdad pura de Jesús que enseñamos, la vida de Jesús que exhibimos y el profundo e insaciable amor de Jesús que está en nuestro propio corazón. — B.
La marca enfática de la aprobación divina que el cristianismo pone en la bondad femenina, en lo que puede parecer una esfera humilde, y en la genuina gratitud que siente por ella.
La narrativa es la más interesante como la primera posterior a la Ascensión, y entre los Hechos de los Apóstoles, lo que hace que los hechos, el carácter y la fama de una mujer cristiana se destaquen. A menudo se ha reconocido la participación que el cristianismo ha contribuido en honrar a las mujeres y en criarlas para que ocupen su propio lugar. Omitiendo lo que la propia palabra y obra de Cristo ayudó a este fin, se puede decir que la narración ahora ante nosotros es el comienzo de una larga corriente de ilustración de la misma. Déjenos notar
I. LA DECISIVA MARCA DE RESPETO AQUÍ PONE HUMILDE PERO PRÁCTICA BIENESTAR FEMENINO. La marca, en pocas palabras, consistió en un milagro realizado para restaurar la vida de una mujer "llena de buenas obras y limosnas", que fue cortada en medio de su utilidad. Pero, ¿cuáles son las cosas que pueden observarse con más detalle de este milagro?
1. Fue forjado, no por la facilidad del sufrimiento prolongado, o por alguna forma de sufrimiento agonizante que necesariamente podría tocar cualquier corazón con una profunda compasión.
2. No fue forjado restaurar al servicio de este mundo a alguien que ya había figurado en gran medida en sus lugares altos. No es la posición, la riqueza, el gran poder natural y la dotación, el carácter distinguido, la filantropía de renombre, ni siquiera el gran aprendizaje, lo que es el objeto de honor. No tomamos en absoluto la idea de que el cielo caerá si esta brecha que la muerte ha creado no se llena de alguna manera u otra rápidamente.
3. No fue conmovedor la juventud, la moda, la belleza, los logros, ni el horno de la madre de una familia llorada, esa reina destronada del cielo doméstico, cuyo trono vacante se espanta en tantos corazones verdaderos y llena toda la casa de oscuridad y Una sensación de deserción. No era una tristeza tan pensativa, patética, imprudente y natural lo que suplicaba la misericordia del milagro.
4. El objeto del milagro fue una mujer, "llena de buenas obras y limosnas". Se nos mantiene en suspenso brevemente sobre la naturaleza de sus "buenas obras", pero de inmediato nos informan de que sus "limosnas" no son limosnas, sino "limosnas". Por lo tanto, no se trata de una mujer rica lamentada por una tristeza muy superficial de los sobrevivientes. Y luego demuestra que sus "buenas obras" (aunque no estamos obligados de ninguna manera a suponer que literalmente se comprendieron todas bajo esta descripción) fueron suficientemente tipificadas por la humilde obra de tijera y aguja y dedal ". abrigos y prendas de vestir ", y estos, no para la" generación naciente "y" la esperanza de la nación ", sino para las" viudas ". Sin embargo, se trata de una persona y una mujer que son devueltas a la vida, y sin duda a la humilde pero benéfica ronda de esa vida nuevamente. Y a esta mujer sola de mujeres se le da el espacio en toda la Escritura para contar el registro completo de la restauración milagrosa de la vida. Estas son algunas de sus características siempre memorables.
(1) Ella trabajaba y era conocida por trabajar, más que por cualquier otra cosa.
(2) Ella trabajó "abundantemente", tal vez "más que todos". Trabajó tan abundantemente que se la describe como "llena de buenas obras".
(3) Sus obras apuntaban a una cosa: ser obras útiles, y lograron alcanzar aquello a lo que apuntaban. Tuvieron éxito porque fueron prácticos y no meramente teóricos, practicables y no utópicos.
(4) Trabajó humildemente y por los humildes, y recordó el espíritu del proverbio que dice que las ofertas no desperdician tanto lo que tenemos o lo que somos como "arrojar nuestras perlas ante los cerdos". ¡Qué desperdicio hay en un mundo que ya es pobre, porque con el trabajo y con el material no se hace ni se ofrece lo correcto a la persona adecuada! Sin embargo, Jesús enseñó a sus discípulos incluso contra este tipo de error, cuando les dijo que fueran a predicar en otros lugares cuando la gente no los escucharía donde estaban. No querría que ninguno de nosotros desperdiciara nuestro tiempo y su preciosa semilla de Palabra, ni comiera nuestro corazón en un lugar, cuando podríamos agrandarlo en otro.
(5) Ella hizo lo que vino primero a hacer: primero a su propia habilidad, primero a sus propios medios, primero a la necesidad que estaba más cerca de ella en su lugar y más cercana a ella en alianza femenina, primero a la sugerencia de Providence, en cambio de primero a las ociosas inflamaciones de un corazón ambicioso dentro. ¡Y con qué frecuencia sonrió Dios ante el trabajo de esa mujer, y Jesús lo poseyó, cuyo Espíritu había acelerado el corazón del cual todos vinieron! Pero ahora, incluso ahora, había llegado un día maduro para la manifestación. Debe haber una gloriosa "demostración del Espíritu y del poder". Ella, que había amado tan bien y había sido amada tan bien, arrebatada un día de la vista y la vida, es restaurada a la vista y la vida, aún un poco más para bendecir y ser "bendecida".
II LAS DECISIVAS MARCAS DE RESPETO AQUÍ PONEN UNA GRATITUD SIMPLE, AUNQUE FUERA PERO LA GRATITUD A UN SER FELIZ. El milagro, humanamente hablando, debe su trabajo al profundo sentimiento, tan genuino y sincero, que impregnó a todos los que habían conocido a Dorcas. El sentimiento era el tipo correcto de sentimiento, no abrumadoramente abrumador, sino que se aceleraba al pensamiento y la acción. Quizás la enfermedad fue aguda y corta. Ella está muerta antes de que sepan cuán gravemente enferma está. Pero "los discípulos" tienen su memoria sobre ellos. Recuerdan que han oído hablar de Peter en Lydda y de lo que ha estado haciendo allí por Eneas. Está a ocho millas de distancia, pero algunos de ellos pronto despejan el terreno. Y Peter no se siente ofendido por haber sido rogado "que no se demore". Y él viene y ve lo afligidos que estaban todos. Evidentemente, poco se le ocurrió a la mente de muchos que se trataba de un milagro de restaurar la vida. Pero el amor, la gratitud y el dolor, sin "anticipación de favores por venir", hicieron que las viudas vinieran con su improvisada exhibición de prendas y con sus gratificantes reminiscencias. Bueno, que Peter estaba en el. mancha fue el resultado de un sentimiento real y gratitud; y venga, no se encuentra en una Iglesia o congregación muerta o muerta. Muy por lo demás; y fue la crisis y el punto de la ocasión. Peter no pudo evitar recordar las palabras y la acción del querido Maestro, en la medida en que eran apropiadas para la ocasión, y fue solo en cierta medida que fueron apropiadas para esta ocasión: "¿Por qué hacer esto adorar y llorar? La mujer - "(Marco 5:39). Pero no, no dice más por el momento, pero hace exactamente lo mismo que hizo Jesús; los apaga a todos, y va y reza, y suplica y gana sus instrucciones y su fuerza solo. Si morir es una escena tranquila, ni el sonido áspero de la vida terrenal perturba sus solemnes experiencias, ¿quién sabe cuál puede ser la vida, qué puede requerir y qué puede ser mejor para él? Ah! tal vez en realidad, no solo en la vida recuperada de este presente, sino en lo real, tal vez allí la vida despierta puede abrir su ojo para ver "Jesús solamente" (como una vez estuvo en el Monte de la Transfiguración), y su oído para escuchar en sentido exquisito recién nacido el susurro de Jesús. Y eso pedirá paz y silencio y el destierro de la vida temprana, su multitud de vista y de sonido. Pero a medida que el Señor se le apareció a Zacarías en el lugar sagrado, mientras que las personas expectantes estaban cerradas sin él, el poderoso Señor se le apareció a Pedro en esa cámara sagrada, y desde la cámara superior de la muerte no se convirtió en la antesala de la vida celestial ¿en efecto? Y todo esto fue un honor condescendiente puesto en la gratitud humana. Entró en "los oídos del Señor Dios de sabaoth", y descendió con poder para recompensarlo.
III. Las marcas decisivas de la simpatía más amable del cielo con los deseos de la vida humana. La escena parecería casi inigualable en las Escrituras, solo en este aspecto. Aquí no se trata de amor directo a Dios, a Cristo, a su trabajo en la tierra como tal. Pero es una ocasión de sentimiento inocente, sin embargo, el tipo de sentimiento de la tierra; emoción inocente, pero causada, no por la pérdida de un gran benefactor espiritual como el Maestro o como Stephen, sino por la pérdida de un benefactor amable, de buen corazón, y muy hogareño y vecino. Sin embargo, el poder del Espíritu Divino lo posee. Y así como Jesús en los días de su carne condescendió a la atmósfera genial de la fiesta de bodas, y los hizo aún más vino allí, también lo hace él en su poder quizás aún más poderoso, pero ciertamente mayor majestad y gloria, condescendiente a las simpatías y arrepentimientos. de este grupo de viudas y reunión de discípulos. Nos recuerda seguramente su constante, gentil y fiel cuidado por nosotros. "Lo que comeremos, y lo que beberemos, y con qué nos vestiremos", nos muestra que no ha olvidado sus primeras palabras, ni esas otras palabras, en las que nos ha enseñado que aceptará nuestro trabaja para sus "pequeños", y para sus pobres y necesitados, como trabajos hechos personalmente para sí mismo. B.
HOMILIAS POR R. TUCK
"La manera."
Este parece haber sido el primer nombre de lo que ahora llamamos cristianismo. Se puede ver que se usó como una denominación distintiva de la religión cristiana comparando Hechos 19:9, Hechos 19:23; Hechos 22:4; Hechos 24:14, Hechos 24:22. Se emplea una expresión más completa en 2 Pedro 2:2, "Por el cual se hablará mal del camino de la verdad", Nuestro Señor había usado el término de una manera muy significativa, diciendo: "Yo soy el camino (Juan 14:6); y la figura profética anterior de los tiempos mesiánicos: "Una carretera estará allí, y un camino, y se llamará El camino de la santidad", estaría en la memoria del discípulos, y por lo tanto, probablemente aceptarían el término si fue iniciado por sus perseguidores. Compare el nombre "cristiano", que comenzó como una burla, y fue aceptado como un título honorable. Al presentar este tema, se puede hacer referencia al hecho interesante de que, a partir de este punto, el registro de Lucas se convierte casi por completo en un relato de las labores de San Pablo, probablemente porque a su alrededor se centró la obra misionera de la Iglesia primitiva, y él fue su mayor representante El tipo de autoridad religiosa sobre todos los judíos ejercida por los sanedrim, y las limitaciones de su poder para encarcelar, golpear y excomulgar, requieren consideración. Saulo probablemente fue a Damasco por dos razones:
(1) porque en la dispersión los discípulos probablemente habrían encontrado refugio allí; y
(2) porque muchos judíos habitaban allí, y especialmente aquellos judíos griegos, que tenían más probabilidades de convertirse en conversos a los principios generales que enseñaba el partido de Esteban. Fue contra este partido en particular que Saúl se enfureció tanto. Su enseñanza más eficazmente arrancó el terreno de debajo del mero judaísmo formal. Volviendo al término "el Camino, como descriptivo de la religión cristiana, y llenándolo con el significado más amplio de nuestro conocimiento posterior, podemos notar que es:
I. UNA MANERA DE PENSAR. Es característico del cristianismo que tiene su propia forma peculiar de pensar acerca de
(1) Dios,
(2) hombre,
(3) pecado,
(4) redención.
Su "forma de pensar" se coloca bajo la guía de una revelación divina especial. Y el punto de partida de su pensamiento es que Dios "nos ha hablado en estos últimos días por su Hijo". Probablemente, la referencia exacta en este versículo es a esa "forma de pensar" que Stephen introdujo y enseñó, porque parecía presentar puntos especiales de antagonismo a la doctrina y la autoridad de los sanedrim. Todavía hay una "forma de pensar" característica de los discípulos de Cristo. Con una gran libertad, hay líneas bien definidas más allá de las cuales el pensamiento, siendo leal a Cristo, no es digno del nombre cristiano.
II UNA MANERA DE SENTIR. Todo verdadero discípulo se distingue por su admiración, confianza y amor por el Señor Jesucristo. En la Iglesia primitiva, la lealtad y el amor eran tan fuertes que los discípulos podían soportar la vergüenza y la muerte por su bien. Y aún así, nuestra "forma de sentir" acerca de Cristo debería marcarnos de todo el mundo; los hombres deben "tomar conocimiento de nosotros que hemos estado con Jesús", que él se ha ganado nuestros corazones y que para nosotros en adelante "vivir es Cristo". Impresiona la importancia del sostenido sentimiento elevado sobre el poder y la alegría de la vida cristiana.
III. UNA MANERA DE TRABAJAR Además de los modos generales de trabajo característicos de los cristianos, para la gloria de Dios y el bien de los hombres, se debe prestar atención a la forma de trabajar de Stephen contra el mero formalismo y el ritualismo, y en favor de la religión espiritual; y debe impresionarse la necesidad de "formas de trabajo" similares en cada período sobre civilizado recurrente.
IV. UNA FORMA DE VIDA. Por sus frutos de piedad y caridad se conoció a los primeros cristianos. El "camino" cristiano es un "camino de santidad", no de mera separación, sino de consagración; una manera de colocar todas las posesiones o logros en el altar de Dios, y una forma de usar todos los poderes y oportunidades para el servicio de Dios. — R.T.
El poder de una revelación.
Hay estaciones solemnes en la vida de cada hombre, p. cumpleaños, tiempos de enfermedad, primero saliendo de casa. De todos esos días, quizás el más solemne, el que tiene las consecuencias más amplias, es el momento de nuestra conversión. No es usual que las Escrituras nos den, lo que encontramos en las biografías modernas, relatos detallados de las experiencias precisas de tales tiempos; p.ej. de Lydia solo sabemos que "el Señor abrió su corazón", y del carcelero de Filipos que, repentinamente alarmado, gritó: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" Por lo tanto, podemos preguntarnos por qué se nos da una cuenta tan completa de la experiencia de Saulo de Tarso. La respuesta se encuentra en su prominencia posterior como misionero cristiano, y en la necesidad de asegurar el hecho de que un perseguidor tan amargo y tan celoso fue realmente convertido en discípulo. Algunos han sugerido además que tenía la intención, en la Divina Providencia, de tomar el lugar desde el cual cayó Judas por transgresión, y que se debe saber públicamente cómo había recibido su comisión directa del Señor resucitado, para ser reconocido como uno de la banda apostólica. La conversión de los hombres es, en modo, tan variada como lo son sus mentes, personajes y circunstancias. Sin embargo, hay algunas cosas esenciales que pueden estudiarse bien en relación con esta narrativa de la conversión de Saulo de Tarso.
I. PREPARACIÓN DE SAUL PARA RECIBIR UNA REVELACIÓN DIVINA. Toda conversión verdadera se efectúa mediante una revelación de Dios al alma. No tiene por qué ser una revelación visible, como fue adecuado para otros tiempos. Debe ser un despertar del alma a la aprehensión de las cosas divinas, y un trato directo de Dios con el alma despierta. Esta verdad cardinal nunca debe perderse de vista en nuestro uso activo de medios y agencias cristianas. El hombre no regenerado no conoce a Dios; él no puede aprehender la santidad, el reclamo o el amor de Dios. Estos deben ser revelados a él por revelación. Como ilustraciones de lo que se entiende por "conversión por revelación", vea la visión de Dios a Jacob en Betel, y la voz de Dios a Samuel en las horas nocturnas, cuando era solo un joven. Pero la capacidad de recibir una revelación divina depende de preparaciones previas, y tenemos que preguntar: ¿cómo se preparó Saulo de Tarso? En respuesta, las siguientes cosas deben tratarse cuidadosamente: -
1. Su educación y asociaciones tempranas como judío y como fariseo. Esto implicaba un considerable conocimiento de las Escrituras, y una teoría de la posibilidad de comunicaciones Divinas con el individuo.
2. Su disposición naturalmente impulsiva e impetuosa, que lo llevó a emprender las cosas de manera intensa, pero lo dejó expuesto al peligro de un cambio repentino de opinión y conducta, y al peligro de abandonar una empresa tan repentinamente como había comenzado. eso. Esta disposición lo preparó para ser influenciado por la repentina sorpresa en el camino de Damasco.
3. Las ideas sobre Jesucristo que obtuvo de la fiesta en Jerusalén a la que pertenecía. Esas ideas se apoyaban por completo en una proposición delgada: "El impostor Jesús no ha resucitado de entre los muertos". Si se pudiera demostrar o demostrar que lo era, entonces toda la doctrina sobre él en poder de Fariseo y Saduceo cayó sobre ellos, como una casa construida sobre la arena en un día de tormentas. Y entonces Dios anula la vida de los hombres ahora para prepararlos para sus revelaciones. Ilustrar por las formas en que
(1) la saciedad del placer,
(2) las contaminaciones del vicio,
(3) escepticismo prolongado,
(4) fracaso de los esfuerzos,
(5) enfermedad grave,
(6) la mente naturalmente inquisitiva, o
(7) los duelos repentinos, se anulan para convertirse en preparaciones divinas para nuestros "días de gracia".
II EL EFECTO DE LA REVELACIÓN SOBRE LA MENTE DE SAUL. Según sus nociones judías, la luz del cielo parecería ser manifiestamente divina, y su primer pensamiento sería que Dios lo estaba honrando con una comisión para exterminar a los nazarenos. Debe haberle llegado con sorpresa sorprendente y dolorosa que la voz que le hablaba desde el cielo fuera la voz de Jesús de Nazaret. Sus prejuicios fueron aplastados en un momento. Jesús no era un impostor; Fue aceptado por Dios. Jesús no estaba muerto; él habló desde el cielo. En la respuesta de Saúl hay: 1. Convicción. Si Jesús es después de todo el Mesías, ¿qué he estado haciendo? Nada menos que luchar contra el Dios que pensé que estaba sirviendo. No había necesidad de que él buscara en su vida e intentara encontrar cada pecado en particular; porque sintió el pecado de la incredulidad. Y la incredulidad es pecado contra todo atributo de Dios, contra su
(1) justicia,
(2) santidad,
(3) sabiduría,
(4) amor.
Observe que esta convicción de pecado fue sentida por alguien que era moralmente externo. Y la verdadera convicción no es el hallazgo de algunos hechos oscuros y contaminantes en nuestra vida; es el sentimiento de la contaminación, la impiedad, la búsqueda de nuestros corazones malvados. En su respuesta es:
2. Penitencia. Los hombres pueden ser condenados y no ir más allá. La penitencia involucra
(1) el sentido del pecado como cometido contra Dios, ilustrado por las oraciones de David, Pedro a Ananías e Hijo Pródigo;
(2) tristeza por el pecado y sincero propósito de abandonarlo;
(3) sumisión, como en este incidente el orgulloso fariseo se vuelve tan simple como un niño;
(4) rendición, un acto especial de entrega de voluntad, corazón y vida a Cristo.
¿Qué es, entonces, esencial para una verdadera conversión a Dios?
(1) No ninguna forma particular de experiencia,
(2) no hay tiempo preciso, pero
(3) el sentido del pecado y
(4) una rendición total a Cristo.
La diferencia entre la fe común y la fe salvadora es principalmente esta: la fe salvadora es fe con un sentido de necesidad y aplicación personal.
III. LAS EVIDENCIAS QUE SAUL HABÍA RECIBIDO UNA DIVINA REVELACIÓN.
1. Cambió la vida interior: "¡He aquí, él ora!"
2. Conducta exterior modificada. Contraste a él guardando las ropas de los que mataron a Esteban, y predicando en Damasco la misma fe que había tratado de destruir.
Apele a aquellos a quienes Dios se ha estado preparando mediante sus órdenes providenciales para recibir su revelación. Tal vez esa revelación llegue a través de este mensaje. Si es así, ¿cuál será su respuesta al respecto?
Ojos ciegos, pero alma abierta.
Se invita a prestar atención a lo que sugiere el hecho interesante de que, después de ver la visión, Saúl permaneció ciego y tan absorto en sus pensamientos que estuvo totalmente indiferente a la comida durante tres días. Es difícil negar que existen características milagrosas en las circunstancias que acompañaron a la conversión de Saúl, pero algunas se inclinan a exagerar las características milagrosas, mientras que otras las someten a limitaciones demasiado severas. No necesitamos asumir una ceguera milagrosa, o un asunto tan grave como un rayo. Los fenómenos sugieren más bien una insolación de carácter severo pero temporal. En el orden Divino, esto se arregló para darle al hombre sorprendido y humilde una oportunidad de tranquilidad y soledad, para que pudiera continuar y llevar a cabo una conclusión, el conflicto que había comenzado al escuchar la voz de aquel a quien había llamado el impostor nazareno hablando desde el cielo, y hablando palabras de poder y mando a él. Y también fue diseñado como un efecto físico continuo que le aseguraría a Saúl la realidad de su visión celestial. Al tratar de estimar los pensamientos del tiempo de ceguera de Saúl, considere que:
I. SAUL TENÍA CONOCIMIENTO. Conocimiento general, como hombre educado, perteneciente a las clases acomodadas. Conocimiento especial, como entrenado en las mejores escuelas judías; especialmente por tener una especie de cultura colegiada, como fariseo, en la muy estimada escuela de Gamaliel. Y un conocimiento preciso y amplio tanto de la Sagrada Escritura como de la tradición rabínica, que debe haber incluido los motivos para esperar la llegada del Mesías Príncipe. Saúl no necesitaría incluso su Biblia en esas horas solitarias, porque la memoria traía abundantes temas de pensamiento. Ilustrar la ventaja de la enseñanza temprana de la Palabra de Dios. Así nos preparamos para aprovechar al máximo las ocasiones repentinas de la vida.
II SAUL HABÍA OBTENIDO AHORA LA CLAVE DE SU CONOCIMIENTO. La clave era esta: el Mesías ha venido. Él era Jesús de Nazaret. Ha resucitado, vivido, exaltado. Muestre cómo esto despejó el misterio del hecho de que Jesús había sufrido, y trajo luz sobre el carácter espiritual del Mesianismo. Ilustrar con la predicación de Felipe al eunuco. Pero-
III. SAUL NECESITA UN TIEMPO DE TRANQUILIDAD PARA LA APLICACIÓN DEBIDA DE ESTA CLAVE. Tenía que explicar la profecía de que el Mesías debía nacer en Belén y ser del linaje de David. Debe explicar las figuras del Rey y el Conquistador bajo las cuales se había presentado al Mesías. Saúl debe pensar sobre los motivos en los que se basaba su oposición prejuiciosa, y sobre todo lo que estaba involucrado en el hecho comprobado de que Jesús había resucitado de entre los muertos y había ganado la aceptación de Dios. Porque con los ojos cegados y los antojos comunes de su cuerpo muerto, Saúl vio con su alma que las cosas espirituales estaban ganando claridad. Exponga lo que Saúl comenzó a ver con su alma, con respecto a Jesús, con respecto a su propio pasado y futuro, y muestre qué revulsiones de sentimientos en un hombre tan impulsivo ocasionaron las nuevas visiones del alma. En la aplicación práctica, detente en el deseo de soledad y tranquilidad; y para la meditación, que sienten quienes están, por cualquier graciosa agencia, heridos de convicción; y las relaciones de estos tiempos tranquilos con la plena decisión y consagración. Se pierde mucho buen trabajo iniciado en las almas, lo que se demuestra como "nube matutina y rocío temprano", por falta de momentos meditativos tranquilos que sigan convicciones e impresiones. Las temporadas de soledad, meditación y oración son tan necesarias para las almas recién despertadas, como los tiempos sombríos y cubiertos para los resbalones, o las plantas, recién en macetas, para que puedan enraizarse. Aquellos que son sabios para ganar almas aprenderán acerca de que Dios está proveyendo esta temporada ciega para el despertado y humilde Saúl.
Los vasos escogidos de Dios.
Tome la oración única: "Él es un vaso elegido para mí". literalmente, "una vasija de elección". Ilustrar con la propia figura del apóstol del "alfarero que tiene poder sobre la arcilla", y hacer referencia a ilustraciones proféticas tomadas del torno y el arte del alfarero. Aquí, sin embargo, el significado de "recipiente" puede ser más bien "instrumento" o "herramienta". En cada época, Dios ha convocado trabajadores especiales, adecuados para las ocasiones; "con la hora siempre llega el hombre". Al ordenar la providencia de Dios, había llegado el momento de la extensión del cristianismo a los gentiles, y ahora estamos dirigidos a Saúl como el vaso o instrumento elegido por Dios para esta obra. De su caso pueden ilustrarse los siguientes puntos con respecto a los "vasos escogidos de Dios":
I. ESTÁN PREPARADOS PARA SU TRABAJO POR SU PROVIDENCIA. Después de mostrar cómo Saúl se estaba adaptando a sus experiencias anteriores, encuentre más ilustración en las carreras anteriores de José, Moisés, David, etc. Y muestre cómo la vida apartada de nuestro Señor en Nazaret puede ser considerado como su tiempo de preparación. La observancia cuidadosa de los hombres y la vida y el trabajo ahora trae una y otra vez para ver las maravillosas formas en que se han preparado para el trabajo severo de su plena virilidad. El hecho es tan plenamente reconocido que ha pasado a ser un proverbio, y decimos: "El niño es el padre del hombre". Luego se deduce que el entrenamiento sabio de nuestros hijos debe incluir la cultura cuidadosa de cualquier obsequio o dotación especial del cual podamos ver indicaciones.
II SE ENCUENTRAN EN EL PROPIO TIEMPO DE DIOS. No es suficiente que un hombre descubra lo que puede hacer; debe esperar que Dios le enseñe el tiempo para hacer, y la esfera en la que debe hacerse su trabajo. Saúl aún tenía que esperar un tiempo antes de que le señalaran su esfera de vida. Pero no debemos tener miedo. Los siervos dispuestos nunca se quedan inactivos, y cuando la obra de Dios esté lista, llamará a los trabajadores que ha preparado. Un proverbio del norte del país es: "Las herramientas llegan a las manos del que puede usarlas"; y el pueblo de Dios puede contar historias extrañas de los ordenamientos graciosos de la providencia que llevaron su gran obra de la vida a sus manos.
III. Poderoso para hacer el trabajo del Señor. Porque el nombramiento para un servicio en particular conlleva la garantía de que se otorgará la gracia suficiente para el trabajo. El estado físico no es suficiente, si está solo; debe ser seguido por la gracia diaria para un trabajo eficiente. Compare a Moisés dispuesto a continuar otros viajes solo si el Señor fuera con él; y el apóstol Pablo "capaz de hacer todas las cosas por medio de aquel que lo fortaleció". Siempre podemos hacer lo que Dios nos llama a hacer. Estamos equivocados, como Moisés, Jeremías y Jonás estaban equivocados, si retrocedemos o huimos de la obra del Señor.
IV. RECONOCIDO POR LAS PERSONAS PROPIAS DE DIOS. Tarde o temprano, los vasos escogidos de Dios son descubiertos por los signos Divinos que acompañan su trabajo. Puede haber prejuicios temporales debido a su vida anterior, como en el caso de Saúl, o debido a la forma y característica particular de su trabajo; pero si Dios reconoce el servicio de un hombre con sus bendiciones, el pueblo de Dios generalmente está listo para reconocerlo también. Si en un sentido muy estricto, algunos solo pueden llamarse "vasos elegidos de Dios", en un sentido amplio y reconfortante, el término puede aplicarse a todo el pueblo de Dios, para cada uno de los cuales seguramente encuentra trabajo y la gracia necesaria para hacerlo bien. —RT
Los primeros sermones de Saúl.
Versión revisada, "Y enseguida en las sinagogas proclamó a Jesús, que él es el Hijo de Dios". "El punto al que se dirigió por primera vez todo el esfuerzo del apóstol fue, naturalmente, el Mesianismo de Jesús, y eso en la visión superior en la que el cristianismo exhibe al Mesías, es decir, como el Hijo de Dios" (Olshausen). Se consideran ideas muy diferentes sobre la conveniencia de alentar a los jóvenes conversos a comenzar a predicar de inmediato. La dificultad surgió en el campo misionero de China, y el nuevo converso suplicó fervientemente que se le permitiera contarle lo poco que sabía, y así llegar a saber más. Este principio siguió Saúl, comenzando de inmediato a "predicar la fe que una vez destruyó", e hizo las oportunidades justo donde estaba, entrando a las sinagogas y usando su privilegio como rabino para leer y exponer las Escrituras. El texto indica brevemente qué verdad se había apoderado de Saúl, y, tomado con Hechos 9:22, muestra cuán grande era su control, y que se refería a la verdad básica del cristianismo. Él vio eso
I. EL CRISTO HABÍA VENIDO. Explique que "Cristo" es el equivalente griego de la palabra hebrea "Mesías", y que a menudo se cambiaría sabiamente por el término hebreo. Tratar con
(1) las profecías anteriores del Mesías, que muestran cómo habían dado tono al sentimiento nacional y religioso;
(2) la expectativa real de la venida del Mesías en ese momento, que parece haber poseído tanto a los judíos como a los gentiles. La pregunta práctica que dividía la opinión pública en ese momento era la pregunta que divide al judío contra el gentil hasta esta hora actual; era esto: ¿había venido el Mesías o no había venido? Saúl ahora podía lidiar con esta pregunta y proclamó abiertamente que el Mesías había venido. Muestre la importancia de este paso y cómo redujo el campo de investigación para todas esas almas piadosas que "buscaron la redención en Israel".
II EL CRISTO VINO EN LA PERSONA DE JESÚS DE NAZARET. Los mejores manuscritos dan la lectura, "predicó a Jesús". Si el Mesías tenía cónica, ¿había sido reconocido y reconocido? Saúl respondió con firmeza: "Sí; el Mesías era Jesús de Nazaret, el profeta, maestro, sanador, hombre santo, que fue crucificado, resucitó de los muertos y fue exaltado al cielo". Seguramente este fue un gran tema para su predicación, una explicación exigente, argumento, evidencia y el "acento de su propia convicción". Pero Saúl había visto más que esto, y por eso proclamó que:
III. JESUCRISTO ERA EL HIJO DE DIOS. Explique ese término como
(1) comparado con "Hijo del hombre"; y
(2) como ganar a los apóstoles su significado más profundo y completo.
Para Saúl, evidentemente, había llegado una idea del glorioso misterio de la Encarnación. Se dio cuenta
(1) que Jesús era el Cristo en un alto sentido espiritual;
(2) que a Jesús se le confió un poder presente para salvar y santificar;
(3) que Jesús tenía derechos divinos e hizo reclamos divinos a la entrega inmediata a él del corazón, la voluntad y la vida de los hombres. Por lo tanto, es evidente que Saúl comprendió de inmediato la esencia misma del evangelio y el centro mismo de ese sistema doctrinal que, impulsado por las necesidades de las Iglesias, desarrolló su genio. Todavía no hay más prueba de búsqueda de nuestra condición religiosa que la que se puede encontrar en la pregunta, "¿Qué piensas de Cristo? ¿De quién es hijo?" Si sentimos que debemos decir: "Él es el Hijo de Dios", entonces estamos obligados a inclinar nuestras almas ante él, buscar su gracia, aceptar su salvación, reconocer su autoridad y atar a nuestras vidas toda la librea de su servicio. — RT
La relación entre edificar y multiplicar.
Para el significado preciso y el uso en el Nuevo Testamento del término "edificado", consulte la Exposición. El "descanso" asegurado para la Iglesia en este momento siguió en parte a la expulsión de Saúl del grupo de perseguidores, en el que había sido el miembro más activo; ninguno parecía listo para asumir el trabajo que había caído tan completamente de sus manos, y por su secesión, todo el grupo estaba deprimido y desorganizado. Pero siguió principalmente al hecho de que la atención de los gobernantes judíos fue desviada de los discípulos para resistir un intento hecho por Calígula de erigir su estatua en el templo de Jerusalén. Se debe mostrar la importancia de los tiempos de descanso para las naciones, las iglesias y los individuos, y se pueden señalar las formas en que suelen venir. Su valor se ilustra en relación con nuestro texto, del cual parece que cuando, en un tiempo de descanso, la Iglesia fue edificada, se descubrió que también se multiplicaba; o, para expresarlo en otras formas, la cultura interna es la mejor garantía de éxito externo. Nos detenemos en dos cosas.
I. ALMA-CULTURA. Y SUS SIGNOS INTERNOS. La piedad, desde el punto de vista cristiano, es una vida nueva y espiritual, con la cual nuestras almas son vivificadas por el Espíritu Santo. Pero en sus inicios es una vida joven, débil y no probada, como la de las plántulas o plantas jóvenes. Se exige cultura. La vida joven debe nutrirse en fuerza; y si bien las expresiones de la vida, en hojas, ramas y flores, deben observarse y guiarse correctamente, la ansiedad suprema del jardinero es mantener y aumentar la vitalidad. Y así, mientras los apóstoles dan buenos consejos para ordenar la conducta cristiana, su ansiedad suprema se refiere a la cultura de la vida del alma. Harían que sus discípulos "crecieran en la gracia y en el conocimiento [experimental] de nuestro Señor y Salvador Jesucristo". Es a tales formas de "edificación" que las Iglesias son dirigidas en sus tranquilos tiempos de descanso. Se dieron dos señales que indicaban que este trabajo "edificante" estaba progresando de manera saludable.
1. Hubo una caminata santa. "Caminando en el temor del Señor". La conducta y la conversación cristianas fueron "como se convierte en el evangelio de Cristo". Las relaciones de los miembros entre sí eran amables y fraternales, y el carácter de los discípulos era cada vez más satisfactorio.
2. Había signos de alegría en el corazón. Los discípulos evidentemente disfrutaban del "consuelo del Espíritu Santo", el sellado interno del Espíritu; el poder de sus impulsos a la justicia, y ese feliz sentido de adopción que él da. Cuando el alma se cultiva eficientemente, sus signos son evidentes en estas dos cosas: alegría en Dios y vida santa. La alegría en Dios incluye la alegría en su adoración y su trabajo. La vida santa incluye nutrir todas las gracias y virtudes en plenitud, belleza y poder. Ilustrar por las recomendaciones del Cristo vivo a iglesias como Éfeso, Esmirna y Filadelfia.
II La cultura del alma y su poder externo. Evidentemente, las dos cosas, edificación y multiplicación, están conectadas intencionalmente, y la una es, en algunos aspectos importantes, la causa de la otra. Podemos decir que multiplicar una Iglesia es una de las ciertas consecuencias de su edificación, ya que la Iglesia bien alimentada y verdaderamente espiritual tiene poder:
1. Por su testigo. Tal vida debe encontrar expresión.
(1) Existe la fuerza silenciosa pero poderosa de su influencia inconsciente.
(2) Existen los trabajos activos a los que se inspira.
2. Por su atractivo. Porque dondequiera que haya un caminar santo y una evidente alegría de corazón en Dios, los hombres se inclinan a unirse a la compañía. Tal alegría de corazón que todos encontrarían. Tal andar sagrado parece decir: "Ven con nosotros, y te haremos el bien; porque en verdad el Señor está con nosotros". Distinga cuidadosamente entre los éxitos espasmódicos e impulsivos de los tiempos de avivamiento, y el testimonio constante y el trabajo de las iglesias afiladas y los cristianos edificados en todas las edades. Y concluya impresionando el valor moral de las fuerzas que tienden estrictamente a la edificación, como el ejemplo y el carácter de nuestros santos, y el trabajo de aquellos que instruyen en la verdad y el deber cristianos. Dichas fuerzas a veces se estiman de manera más imperfecta e incluso están infravaloradas, porque sus resultados no se cuentan fácilmente; Sin embargo, la Palabra de Dios nos enseña que, en la forma de edificación, viene el verdadero poder para multiplicar.
Un Cristo físicamente ausente puede ser un poder espiritualmente presente.
Se dirige la atención al hecho notable de que San Pedro le habló a Eneas como si el Señor Jesús estuviera realmente presente en la sala; y que estuvo presente lo demuestra la curación que siguió a la invocación de su poder: "¡Jesucristo te sana!" Las palabras deben haber sonado muy extrañamente a quienes las escucharon por primera vez. Nos suenan extrañamente. Jesucristo no estaba allí. Nadie lo vio. Ninguna mirada calmante de Jesús calmó a la víctima. Ninguna mano de Jesús tocó y dio vida al hombre enfermo. Ninguna voz de Jesús pronunció las palabras del poder sanador: El Jesús de Betesda, y Naín, y Capernaúm, y Betania no estaba allí. Algunos podrían haber dicho: "Jesús está muerto", y podrían decir cómo lo vieron morir. Y si otros instaban a que, sin embargo, él viviera, podrían decir: "¡Ah! Sí; vive lejos en el cielo, entre los ángeles". Lo habían visto subir, y una nube blanca cruzó y lo ocultó; y desde ese día ningún ojo humano lo miró a la cara ni vio la huella de sus pies. Para muchos de nosotros, una de las dificultades más graves es reconciliar la aparente contradicción: Jesús está en la gloria; Jesús está aquí Jesús se sienta en el trono; Jesús habita en el corazón abierto y confiado. Y nuestra dificultad no se resuelve instando a que Jesús mismo esté en la gloria, sino que su influencia está aquí, su poder está aquí, su Espíritu está aquí; porque no queremos saber sobre su influencia, sino sobre su presencia personal, que lleva y asegura su influencia. Lo que nos cuesta tanto darnos cuenta es que el único ser verdadero es el ser espiritual. Cristo es un ser espiritual; somos seres espirituales; para que podamos estar realmente juntos, aunque el espacio material puede parecer un divisor lamentable. Dos espíritus pueden unirse; y si un espíritu es débil, dependiente, sufriente, y el otro fuerte, amoroso y glorioso, puede haber intercomuniones maravillosas y graciosas, y Jesús puede hacer que Eneas esté paralizada. Lo sorprendente de nuestro texto es la declaración de que Jesús estaba realmente allí, y allí para sanar. Entonces preguntamos:
I. ¿CUÁLES SON LOS OJOS QUE PUEDEN VER TANTO CRISTO ACTUAL? Porque es muy apropiado decir que tanto San Pedro como Eneas vieron a Jesús allí. Valoramos tanto el uso de nuestros ojos corporales que no nos damos cuenta de nuestros ojos del alma. Hay algunos ejemplos sorprendentes en la Escritura de la debilidad de nuestra visión corporal y de nuestro poder para ver lo que el ojo nunca mira; p.ej. Los sodomitas se cansan de encontrar la puerta; el siervo del profeta viendo a los ángeles guardianes alrededor de las montañas; así que Saúl no vio nada y, sin embargo, todo cuando fue golpeado en Damasco. Vea también los ojos cerrados de los discípulos en el camino a Emaús. Este ojo del espíritu, que acerca a Jesús, lo llamamos fe. Es para el alma lo que el ojo es para el cuerpo. Atraviesa la atmósfera espiritual y crea objetos espirituales reales y claros. Y el Cristo actual, tan contemplado, se convierte para nosotros en un consuelo y una alegría indescriptible; diciendo como un elevador amable en toda nuestra vida diaria, santificando todo con la convicción, Cristo está conmigo aquí.
II ¿CUÁL ES LA CONDICIÓN QUE PUEDE SENTIR LA PRESENCIA DE CRISTO? La necesidad y el sufrimiento, especialmente la necesidad espiritual y el sufrimiento espiritual, son los grandes estimulantes de la sensibilidad. El alma que necesita a Cristo pronto hace el descubrimiento gozoso de que Cristo necesita el alma y ya ha venido a buscarla. Las almas enfermas de pecado quieren que el Médico se acerque, y sigue siendo el gran evangelio para los hombres que podamos estar delante de ellos y abrir y agilizar su visión espiritual mientras decimos: "¡Miren, Jesucristo los sana!" - R.T.
Resurrecciones apostólicas y de otro tipo.
Solo hay ocho casos de resurrección de los muertos registrados en la Biblia. Elijah crió al hijo de la viuda en Sarepta. Eliseo crió al hijo de la sunamita. Por contacto con el cuerpo de Eliseo en su tumba, un hombre muerto fue acelerado. Nuestro Señor crió a la hija de Jairo; el hijo de la viuda de Nain; y Lázaro de Betania. San Pedro levantó a las caritativas Dorcas. San Pablo restauró al caído Eutico. Teniendo en cuenta estos casos, podemos compararlos con la resurrección de nuestro Señor, y aprender mucho de las peculiaridades distintas de su resurrección.
I. EN TODOS LOS OTROS CASOS LA MUERTE OCURRIÓ BAJO LAS CONDICIONES TRANQUILAS DE LA ENFERMEDAD ORDINARIA, PERO NUESTRO SEÑOR FURIÓ POR UNA MUERTE DE VIOLENCIA. El pequeño muchacho de Shunem fue golpeado por una insolación. La doncella en la casa de Jairo fue abatida por la fiebre. Durante las desvanecidas horas de la enfermedad de Lázaro, las hermanas amorosas observaban. Dorcas estuvo algunos días al menos enferma. Eutico solo parece haber muerto por accidente repentino. Pero la de nuestro Señor fue la muerte en la flor de la vida, en la plenitud de la salud y la fuerza; la muerte se produjo cuando todas las facultades humanas estaban en pleno vigor y ejercicio; muerte por la banda de violencia; muerte arreglada judicialmente; muerte sometida voluntariamente a. Muestre que la diferencia se explica por la relación de nuestro Señor con el pecado humano.
II OTRAS RESURRECCIONES FUERON EFECTUADAS A TRAVÉS DE ALGUNA AGENCIA HUMANA, EL PODER DIVINO TRABAJADO POR ALGUNOS MEDIOS HUMANOS; EN EL CASO DE NUESTRO SEÑOR, NO HABÍA AGENCIA HUMANA NUNCA. En Sarepta y Sununem hubo profetas, oraciones y esfuerzos dolorosos, a los cuales solo la vida regresó. San Pedro entró en la cámara de la muerte de Dorcas, rezó y pronunció palabras de fe y poder. Paul cayó y abrazó al muerto Eutico. Pero nuestro Señor "tenía vida en sí mismo", y entonces se levantó. En el gris del amanecer de esa gloriosa mañana de Pascua, se levantó. Ninguna mano de poder, ninguna varita mágica, ningún cuerpo extendido del profeta, tocó al Rey dormido. Se levantó; eso es todo. Muestre qué de su naturaleza Divina se nos declara en este hecho único y sublime. Él era "Dios manifestado en la carne".
III. TODAS LAS OTRAS RESURRECCIONES FUERON RENOVACIONES TEMPORALMENTE TEMPORALES DE VIDA TERRESTRE BAJO LAS MISMAS CONDICIONES ANTERIORES. Lázaro fue restaurado por unos pocos años más en su hogar y hermandad, poco a poco para morir nuevamente, incluso cuando murió al principio. Dorcas regresó, pero para hacer algunas prendas más para las viudas y los pobres, y luego para morir de nuevo, y quedar sin remedio para ser enterrado por segunda vez en esa cámara superior. Nunca nadie resucitó de entre los muertos para vivir una nueva vida bajo nuevas condiciones. Simplemente retomaron el hilo de sus viejas vidas, como si no hubiera habido una ruptura extraña en ellos. El pequeño muchacho corrió hacia su padre entre los segadores, tal como lo había hecho antes de esa triste insolación. La doncella creció hasta convertirse en su mujer como si nunca hubiera cerrado los ojos a la luz en ese momento de fiebre ardiente. Y el muchacho volvió a trabajar en Nain para mantener un hogar para su pobre madre viuda. Pero en el caso de nuestro Señor no hubo una mera continuación de la vieja vida terrenal. La Resurrección enlaza con la Ascensión, y Jesús resucitado es Jesús glorificado.
IV. TODAS LAS OTRAS PERSONAS FUERON TRASLADADAS DE LA TUMBA SOLAMENTE PARA ENTRAR A SU PODER DE NUEVO. Pensamos en ellos con sentimientos en los que se mezcla mucha tristeza; porque estaban dos veces muertos. Pero "Cristo que resucitó de los muertos ya no muere; la muerte ya no tiene dominio sobre él". El vive de nuevo; y ahora vive para siempre. El poder del hombre para bendecir a su prójimo es muy limitado; porque él debe morir. El poder de Cristo para bendecir es ilimitado; porque él nunca morirá. Su resurrección fue a una vida inmortal y eterna; no hay limitaciones que puedan verificar, por parte de Cristo, las operaciones benéficas de su gracia. "Por lo tanto, él también puede salvarlos al máximo que vengan a Dios por él, ya que él vive para interceder por ellos".