Isaías 10:1-34
1 ¡Ay de los que establecen leyes inicuas y dictan decretos opresivos
2 para apartar del juicio a los pobres, para privar de sus derechos a los afligidos de mi pueblo, para hacer de las viudas su botín y para despojar a los huérfanos!
3 ¿Qué harán en el día del castigo y de la devastación que vendrá de lejos? ¿A quién huirán a pedir auxilio, y dónde dejarán su gloria?
4 No queda más que agacharse entre los prisioneros y caer entre los muertos. A pesar de todo esto, no ha cesado su furor, y su mano todavía está extendida.
5 “¡Ay de Asiria, la vara de mi ira! Pues en su mano está puesto el garrote de mi furor.
6 La mandaré contra una nación impía, y la enviaré contra el pueblo que es objeto de mi indignación, a fin de que capture botín y tome despojos, a fin de que lo ponga para ser pisoteado como el lodo de las calles.
7 “Pero ella no lo imaginará así ni su corazón lo pensará de esta manera. Más bien, la intención de su corazón será destruir y exterminar no pocas naciones.
8 Porque él dice: ‘Mis príncipes, ¿no son todos reyes?
9 ¿No es Calne como Carquemis? ¿No es Hamat como Arfad? ¿No es Samaria como Damasco?
10 Como mi mano alcanzó los reinos de los dioses, a pesar de que sus imágenes talladas eran más que las de Jerusalén y de Samaria;
11 como hice a Samaria y a sus dioses, ¿no haré así a Jerusalén y a sus ídolos?’ ”.
12 Pero acontecerá que después que el Señor haya acabado toda su obra en el monte Sion y en Jerusalén, castigará también el fruto del corazón soberbio del rey de Asiria y la gloria de sus ojos altivos.
13 Porque ha dicho: “Con el poder de mi mano y con mi sabiduría lo he hecho, porque soy inteligente. He eliminado las fronteras de los pueblos, he saqueado sus tesoros y he derribado como hombre fuerte a sus habitantes.
14 Mi mano halló como en un nido las riquezas de los pueblos; y como se juntan los huevos abandonados, así junté yo a toda la tierra. No hubo quien moviera un ala o abriera el pico para chirriar”.
15 ¿Se jactará el hacha contra el que corta con ella? ¿Se ensoberbecerá la sierra contra el que la maneja? ¡Como si el bastón manejara al que lo levanta! ¡Como si la vara levantara al que no es madera!
16 Por tanto, el SEÑOR Dios de los Ejércitos enviará enfermedad a sus robustos, y debajo de su gloria encenderá una hoguera como fuego abrasador.
17 La Luz de Israel será por fuego; y su Santo por llama que consume y devora en un día sus cardos y sus espinos.
18 Consumirá desde el alma hasta la carne, la gloria de su bosque y de su campo fértil; y vendrá a ser como cuando desfallece un enfermo.
19 Los árboles que queden en su bosque serán tan pocos que hasta un niño los podrá contar.
20 Acontecerá en aquel día que el remanente de Israel y los de la casa de Jacob que hayan escapado nunca más se apoyarán en el que los golpeó, sino que verdaderamente se apoyarán en el SEÑOR, el Santo de Israel.
21 ¡Un remanente volverá; un remanente de Jacob volverá al Dios fuerte!
22 Aunque tu pueblo, oh Israel, sea como la arena del mar, solo un remanente volverá. La destrucción está decidida, desbordando justicia.
23 Pues el SEÑOR Dios de los Ejércitos ejecutará en medio de todo el país el exterminio que está decidido.
24 Por tanto, así ha dicho el SEÑOR Dios de los Ejércitos: “Pueblo mío, habitante de Sion, no temas a Asiria. Con vara te golpeará y contra ti alzará su garrote, como en Egipto.
25 Porque de aquí a muy poco tiempo se acabará mi ira, y mi furor será para su destrucción”.
26 El SEÑOR de los Ejércitos levantará el látigo contra él, como en la matanza de Madián junto a la peña de Oreb. Alzará su vara sobre el mar, como en Egipto.
27 Sucederá en aquel tiempo que su carga será quitada de tu hombro y su yugo de tu cuello. El yugo será destruido a causa de tu unción.
28 Viene contra Ayat, pasa por Migrón, y en Micmas pasa revista a sus armas.
29 Pasa el vado y se aloja en Geba. Ramá tiembla; Gabaa de Saúl huye.
30 ¡Grita a gran voz, oh hija de Galim! ¡Escucha, oh Lais! ¡Pobrecita Anatot!
31 Madmena divaga; los habitantes de Gebim buscan refugio.
32 Ahora mismo se detendrá en Nob y agitará su mano contra el monte de la hija de Sion, la colina de Jerusalén.
33 Pero he aquí que el SEÑOR Dios de los Ejércitos desgajará el ramaje con violencia; los de gran altura serán talados, y los altos serán abatidos.
34 Él cortará con hierro la espesura del bosque, y el Líbano caerá ante el Poderoso.
EXPOSICIÓN
La profecía iniciada en Isaías 9:8 termina con esta estrofa, que contiene una advertencia contra la injusticia y la opresión, dirigida igualmente a Israel y Judá, y acompañada por la amenaza de un "día de desolación", cuando aquellos que tienen se negó a hacer de Dios su Refugio no tendrá recursos, sino ir al cautiverio con los "prisioneros" o perecer con los "asesinados". Una conquista extranjera, acompañada de una matanza y la deportación de cautivos, no está íntimamente oculta.
Ay de aquellos que decretan decretos injustos (comp. Isaías 1:17, Isaías 1:20, Isaías 1:26; Isaías 5:23, etc.). La perversión del juicio desde el tribunal es el pecado reprendido. Ciertamente prevaleció en Judá, también puede haberse practicado en Israel. Y eso escribe dolor, etc. Traduce, y a los escritores que registran la opresión. Los decretos de los tribunales fueron, está claro, cuidadosamente absortos por los funcionarios, probablemente en pergamino, observando todas las formalidades externas, mientras que la justicia misma quedó en nada.
La pobre ... la viuda ... la huérfana. Estas fueron las clases que fueron las principales víctimas de la perversión de la justicia (comp. Isaías 1:17, Isaías 1:23). Eran exactamente las clases por las cuales Dios tenía más compasión, y a quienes había recomendado en la Ley al tierno cuidado de su pueblo (ver nota en Isaías 9:17).
¿Qué harás el día de la visita? "El día de las visitas" es el día en que Dios reconoce a sus siervos y exige una cuenta de cada uno de los trabajos realizados en su viñedo, preparado para recompensar lo bueno y castigar lo malo (comp. Oseas 9:7). A menudo se usa en un mal sentido porque, desafortunadamente, se descubre que muchos más merecen castigo que recompensa. La desolación que vendrá de lejos; más bien, la ruina estrepitosa (Cheyne). Es la destrucción repentina y completa, más que la mera desolación, lo que se ve amenazado. Las profecías anteriores, especialmente Isaías 7:17, habían informado a los judíos que era "venir de lejos", "por ellos que estaban más allá del río". ¿A quién huirán? El profeta habla con amarga ironía. ¿Hay alguien a quien puedas huir? ¿Alguien que pueda protegerte de la ira de Dios? Ya sabes que no hay nadie. ¿Dónde dejarás tu gloria? ¿Con quién depositarán sus riquezas, su magnificencia, sus joyas, su gran indumentaria? No puedes salvarlos. Todos se harán alas y "volarán como un pájaro" (Oseas 9:11).
Sin mi. Oseas 13:4 demuestra que esta es una posible representación de la palabra utilizada. Pero aquí apenas se ajusta al contexto. Dios no habla directamente, en primera persona, en otra parte de la profecía completa (Isaías 9:8), sino que se habla en tercera persona, como en el verso presente, donde tenemos "su ira ," "Su mano." Es mejor, por lo tanto, darle a la palabra su significado ordinario: "a menos que", "excepto". ¿Tienen algún lugar para huir, a menos que se agachen en medio de los cautivos que se están llevando, o caigan en medio de los asesinados? En otras palabras, no hay escapatoria para ellos; deben someterse al cautiverio o la muerte. Por todo esto, etc. Incluso cuando los dos reinos fueron destruidos, y el cautiverio de ambos fue completo, la ira de Dios no fue completamente apaciguada, su ira no fue rechazada por completo. Ambos pueblos sufrieron cosas graves en su cautiverio, como aparece en el Libro de Daniel (Isaías 3:1; Isaías 6:1.) Y otros lugares. Tomó setenta años para que la ira de Dios se apaciguara en el caso de Judá (2 Crónicas 36:21), mientras que en el caso de Israel nunca se aplacó. Aplastado bajo el talón de hierro de sus conquistadores, Israel dejó de existir como nación.
SECCIÓN V. PROFECÍAS DEL DOLOR SOBRE LAS NACIONES EXTRANJERAS (Isaías 10:5)
ASIRIA, DESPUÉS DE SER EL INSTRUMENTO DE DIOS PARA CASTIGAR A ISRAEL, SERÁ CASTIGADA EN SU TURNO. Los malvados son una espada en la mano de Dios (Salmo 17:13), con lo cual ejecuta sus juicios; pero este hecho se les oculta e imaginan que tienen éxito a través de su propia fuerza y poder. Así fue con Asiria (Isaías 10:5), que su larga carrera de victoria había hecho orgullosa y arrogante por encima de la medida. Dios ahora, por boca de Isaías, da a conocer su intención de derribar el orgullo de Asiria y de poner su gloria en el polvo, por una repentina y gran destrucción (versículos 15:19), después de que ella haya cumplido sus propósitos.
Oh asirio; literalmente, Ho! Asshur "Asshur" es la nación personificada, y aquí se aborda como un individuo. La transición de Isaías 10:1 es abrupta y se puede tomar para indicar una yuxtaposición accidental de dos profecías completamente distintas. O se supone que Asiria estuvo en el pensamiento del profeta, aunque no en sus palabras, cuando habló de "prisioneros" y "asesinados" en la primera cláusula de Isaías 10:4. La vara de mi ira (comp. Jeremias 51:20, donde se dice de Babilonia, "Tú eres mi hacha de batalla y mis armas de guerra; porque contigo romperé en pedazos las naciones, y contigo destruiré los reinos "). Entonces Asiria era ahora la "vara" con la que Dios castigaba a sus enemigos. El verdadero "bastón" en la mano de Asiria, con quien ella golpeó a los pueblos, fue "la indignación de Dios".
Lo enviaré contra una nación hipócrita; o contra una nación corrupta. Israel en el sentido más amplio, incluyendo a Judá, parece estar destinado. La gente de mi ira; es decir, "las personas que son objeto de mi ira". ¿Le daré un cargo? En 2 Reyes 18:25 Senaquerib dice: "¿Subiré sin el Señor (Jehová) contra el cordón fino para destruirlo? El Señor (Jehová) me dijo: Sube contra esta tierra y destrúyela "(compárelo a continuación, Isaías 36:10). Ha sido usual considerar las palabras de Senaquerib como una vana alarde; pero si Dios instruyó a Nabucodonosor a través de los sueños, ¿no podría él también "imputar" por los mismos medios a los monarcas asirios? Tomar el botín, y tomar la presa; más bien, para recoger botín y apoderarse de la presa. Los términos utilizados llevan los pensamientos a Isaías 8:1 y al nombre simbólico, Maher-shalal-hash-baz. Y para pisotearlos; literalmente, para que sea un pisoteo. "Se" se refiere a "nación" en la primera cláusula.
Sin embargo, no quiere decir que sea así. "Asiria", es decir; "no ve el asunto desde este punto de vista: no es consciente de que ella es simplemente el instrumento de Dios para cumplir su voluntad. Por el contrario, está en su corazón destruir las naciones para su propio beneficio, e imagina que está haciendo por su propia fuerza ".
¿No son mis príncipes reyes del todo? Una marca de la superioridad de Asiria a otros países se podía ver en el hecho de que su rey no tenía meros oficiales, sino reyes vasallos debajo de él. De ahí el título de "rey de reyes" asumido por tantos monarcas asirios. Mientras que los territorios conquistados fueron gradualmente absorbidos en cierto grado por el imperio y colocados bajo prefectos (ver el 'Canon del epónimo'), los asirios siempre mantuvieron una zona exterior de dependencias más libremente organizadas; y estas dependencias continuaron siendo administradas normalmente por sus monarcas nativos. Estos son los "príncipes" que fueron "completamente reyes".
¿No es Calno tan cauteloso? Una prueba más de superioridad, y fundamento de confianza, radica en el hecho adicional de que las ciudades más fuertes habían sucumbido a las armas asirias, y fueron puestas en ruinas para castigarlas por ofrecer resistencia. Se mencionan seis de estas ciudades: Calneh, probablemente Niffer, en la Baja Mesopotamia; Carchemish, en la margen derecha del Éufrates en Lat. 36 ° 30 'casi; Hamath, el "gran Hamath" de Amós (Amós 6:2), en Coelesyria en las rutas; Arpad, tal vez Tel-Erfad, cerca de Alepo; Damasco y Samaria. Calneh era una de las ciudades de Nimrod (Génesis 10:10) y, según la LXX; fue "el lugar donde se construyó la torre". Puede que Tiglath-Pileser lo haya llevado en uno de sus expeditos a Babilonia. Amós (Amós 6:2) habla de ello como desolado en su día. Carchemish (asirio Gargamis) era una ciudad principal de los hititas, y ha sido llamada "su capital del norte". Durante mucho tiempo confundido por los geógrafos con Circesium en la unión del Khabour con el Éufrates, recientemente se demostró que ocupaba una posición mucho más al norte, y ahora se identifica generalmente con las ruinas descubiertas por el Sr. George Smith en Jerabis o Jerabhs. Fue conquistado por Sargón en B.C. 717, cuando "su pueblo fue llevado cautivo y dispersado por el imperio asirio, mientras que los colonos asirios fueron llevados a la ciudad en su lugar; Carchemish fue anexado formalmente a Asiria y puesto bajo un gobernador asirio". Hamath era originalmente una ciudad cananea (Génesis 10:18). En el momento de David, se había convertido en el excremento de una monarquía independiente (2 Samuel 8:9, 2 Samuel 8:10), y así continuó hasta su reducción por los asirios. Lo encontramos ligado con los hititas, los sirios de Damasco y los israelitas contra Asiria alrededor de B.C. 850. Sobre B.C. 720 fue tomada por Sargon, quien decapitó a su rey, y probablemente la redujo a ruinas. El nombre permanece en la moderna Hamah, donde se han desenterrado muchas inscripciones curiosas. Arpad fue atacado por Tiglath-Pileser en la primera parte de su reinado y reducido a sujeción. Se rebeló en conjunción con Hamath de Sargón, y fue severamente castigado ('Monarquías antiguas', l.s.c.). ¿No es Samaria como Damasco? Esta mención de Samaria entre las ciudades subyugadas y arruinadas puede ser sin duda profética; pero la conexión con Carchemish, Hamath y Arpad, todas ellas ciudades reducidas por Sargón en los años a. C. 720-717 — señala más bien que el verso es histórico, y parece indicar que la fecha de toda la profecía — versos 5-19 — es posterior a la captura de las ciudades, y por lo tanto no antes de B.C. 716.
Como mi mano ha encontrado los reinos de los ídolos. "Encontrado" aquí significa "alcanzado", "castigado ... subyugado". Está bastante de acuerdo con las ideas asirias que los países conquistados deberían llamarse "reinos de los ídolos" (literalmente, "sin dioses"). Los monarcas asirios consideraban a sus propios dioses como solos realmente merecedores del nombre, e hicieron una gran guerra con el objeto de demostrar la superioridad de sus deidades sobre las de sus vecinos. De ahí su práctica de llevarse a los ídolos de las diversas ciudades que conquistaron, o de inscribirles "las alabanzas de Asshur". Y cuyas imágenes esculpidas; más bien, y sus imágenes grabadas. Sobresalió. En preciosidad de material o en mano de obra, o ambos. Los asirios se acercaron a identificar a los ídolos con los dioses mismos. Los de Jerusalén y de Samaria. Los principales ídolos samaritanos eran los becerros de oro en Dan y Betel; pero, además de esto, "se establecieron imágenes y arboledas en cada colina alta y debajo de cada árbol verde" (2 Reyes 17:10), imágenes de Baal y Ashtoreth, y quizás Beltis, y Chemosh, y Moloch Incluso en Judá y en Jerusalén misma hubo ídolos. Acaz "hizo imágenes fundidas para Baalim" (2 Crónicas 28:2). La serpiente de bronce fue adorada como un ídolo en Jerusalén hasta que Ezequías la destruyó; y probablemente, incluso después de la reforma de Ezequías (2 Reyes 18:4), muchos judíos retuvieron en privado las imágenes, que él requirió que destruyeran (2 Crónicas 31:1). Isaías ya había declarado, hablando de Judá más que de Israel, "Su tierra está llena de ídolos; adoran el trabajo de sus propias manos, lo que sus propios dedos han hecho" (Isaías 2:8).
¿No debería ... hacer lo mismo con Jerusalén y sus ídolos? El orador ignora el hecho de cualquier diferencia de género entre la religión de Judea y la de los países vecinos. Habla como si no supiera nada de ninguna religión sin ídolos. Sin duda, las ideas asirias sobre el tema de la religión de los judíos eran en este momento, como lo fueron aún más tarde (2 Reyes 18:22), extremadamente vagas e incorrectas.
Por qué; más bien, pero. El resultado final será tal como "el asirio" poco esperado. Cuando el Señor ha realizado toda su obra. El "trabajo" asignado a Asiria fue la destrucción del reino de Israel, y una parte en el juicio, castigo y disciplina de Judá. La última tarea parece haber sido la humillación de Manasés, lo que provocó su arrepentimiento (2 Crónicas 33:11). Poco después de esto comenzaron los problemas que llevaron a su destrucción. Voy a castigar El cambio repentino de la tercera a la primera persona es duro y anormal, pero no sin paralelos en otros pasajes de Isaías (ver Isaías 3:1; Isaías 5:3, Isaías 5:4, etc.). El fruto del corazón corpulento; es decir, las acciones, el lenguaje, etc. que fluía de la robustez del corazón, tal lenguaje, por ejemplo; como el de los versículos 8-11 y 13, 14. Del rey de Asiria. La amenaza no se dirige contra ningún rey en particular, como Sargón o Senaquerib; pero contra la monarquía misma, que de principio a fin fue accionada por el mismo espíritu y respiraba el mismo tono de orgullo, egoísmo y crueldad. (Vea las inscripciones reales, passim, que se vuelven más repugnantes a medida que pasa el tiempo).
Porque él dice. Ni este discurso ni el de Isaías 10:8, ni tampoco el que se da en Isaías 37:24, Isaías 37:25, deben considerarse como históricos en el sentido de ser enunciado real de cualquier monarca asirio. Todos son discursos imaginarios, compuestos por el profeta, mediante los cuales expresa en su propio idioma los pensamientos que los reyes asirios tenían en sus corazones. He eliminado los límites de la gente; más bien, de los pueblos. Los monarcas asirios toman como uno de sus títulos "el eliminador de límites y puntos de referencia". Y han robado sus tesoros. El saqueo de los países conquistados es registrado constantemente por los monarcas asirios como uno de los resultados más importantes de cada expedición exitosa. No se representa con poca frecuencia en las esculturas. He humillado a los habitantes como un hombre valiente. El pasaje es oscuro; y se han dado muchas representaciones diferentes. Quizás lo mejor sea el del Sr. Cheyne: "He derribado, como un poderoso, a los que se sentaron en tronos". Abbir, sin embargo, la palabra traducida "poderoso", como a menudo significa "un toro" (ver Salmo 22:12; Salmo 50:13; Salmo 68:30; Isaías 34:7; Jeremias 1:11).
Mi mano ha encontrado como nido las riquezas de la gente; más bien, de los pueblos. A los asirios les gusta comparar a sus enemigos con las aves; pero la metáfora exacta aquí utilizada, creo, no aparece en las inscripciones. Los tesoros de las naciones son como huevos encontrados en nidos desiertos, que el cazador recoge sin ningún riesgo, ni siquiera el más mínimo. Toda la tierra. Hipérbola oriental. Los monarcas asirios a menudo dicen que "han sometido a todas las razas de hombres", o "llevaron la gloria de su nombre a los confines de la tierra", o "derrocaron a los ejércitos del mundo entero en la batalla". Se asomó; más bien, chirrido (ver nota en Isaías 8:19). Ninguno de los habitantes ofreció una resistencia tan débil como la de un pájaro cuando le roban el nido.
¿Se jactará el hacha? Aquí el profeta toma la palabra y reprende a Asiria por su locura al olvidar, o no percibir, que ella es un mero instrumento, como un hacha, una sierra, una vara o una cosa. La sierra ... el que la sacude; más bien, el que lo mueve de aquí para allá. Se alude a la acción de aserrar. Como si la varilla se sacudiera contra los que la levantan; más bien, como si una varilla los moviera de un lado a otro para levantarlo. Que Asiria se afirme como si fuera independiente de Dios es como una vara que intenta balancear la mano que la sostiene. Es una inversión completa del orden natural de las cosas. O como si el personal se levantara solo, como si no fuera madera. Traducir, o como si el personal d levantara lo que no es madera; es decir, "como si un personal debería tomar medidas y levantar a su titular, que no es madera, sino carne y sangre".
Por eso el Señor ... enviará entre sus gordos la delgadez. Una continuación de Isaías 10:12, que muestra cuál será la naturaleza del castigo de Asiria. El profeta lo expresa con dos imágenes: primero, la de una enfermedad degenerativa; y en segundo lugar, el de un incendio. La primera imagen expresa esa decadencia gradual del espíritu nacional que mina la fuerza vital de una nación; el segundo es más adecuado para denotar algún ataque externo bajo el cual la nación debilitada debería sucumbir. Hay rastros, en la historia posterior de Asiria, tanto de una creciente debilidad interna a través del lujo y el afeminamiento, como de violentos ataques externos que culminaron en la invasión combinada de Mediana y Babilonia, antes de la cual su poder colapsó.
La luz de Israel Un nuevo nombre de Dios. La idea en la que se basa se puede encontrar en los Salmos (Salmo 27:1; Salmo 84:11), y nuevamente en Isaías (Isaías 60:19). Dios ilumina a su pueblo, lo anima, lo consuela espiritualmente, como la luz del sol ilumina, alegra y consuela a los hombres físicamente. Cristo, como Dios verdadero, es "la verdadera Luz, que ilumina a todo hombre que viene al mundo" (Juan 1:9). Será por un incendio. Como el mismo fuego material que da luz, calor y comodidad puede arder y destruir, así la luz espiritual, al encontrar material adecuado, se quema y consume. El fuego que devora Asiria debe ser encendido por Dios. Su santo; es decir, "el Santo de Israel" (ver Isaías 1:4). Quemará y devorará sus espinas y sus zarzas. La destrucción de Asiria se parecerá a la de Israel, en el que Asiria fue el instrumento (Isaías 9:18). Será tan completo, tan terrible y tan definitivo. En un día. Apenas "en una batalla" (Cheyne); porque la destrucción de Asiria se vio afectada por muchas batallas, muchos asedios y muchos estragos agotadores. "En un día" significa "al mismo tiempo", "dentro de un breve espacio". No es para él tomado literalmente.
Bosque ... campo fructífero. "Bosque" y "campo fructífero" (carmelo) a veces están unidos, a veces contrastados. Literalmente, denotan bosques silvestres y cultivados. Usados simbólicamente, como aquí, no tienen la intención de designar diferentes partes de la gloria de Asiria, sino transmitir la idea de que la destrucción será universal. Tanto el alma como el cuerpo. Aquí la metáfora se cae repentinamente, e Isaías muestra que está hablando del pueblo asirio, no de la tierra o sus productos. Su destrucción, por malvados que fueran, sería tanto de cuerpo como de alma. Como cuando un portador de estandarte fainteth; más bien, como cuando uno es tenuemente débil. Se indica postración y agotamiento, de cualquier forma que se traduzca el pasaje.
El resto de los arboles; es decir, estos que escapan del incendio serán pocos; literalmente, un número; es decir, tan pocos que su número sea evidente.
CONSOLACIÓN PARA LOS FIELES EN ISRAEL. La destrucción de Asiria será seguida —cuán pronto, no se dice— por el regreso de un "remanente de Israel", no tanto a su propia tierra, como a Dios (Isaías 10:20, Isaías 10:21). Sin embargo, el remanente no será más que un remanente: el juicio habrá superado el obstáculo del pueblo (Isaías 10:22, Isaías 10:23). Aún así, hay razones para que los fieles se animen y sean de buen corazón; Asiria pronto recibirá un cheque (Isaías 10:24-23) - cuando sus ejércitos se abalancen sobre Jerusalén, Dios se abalanzará sobre ella (Isaías 10:28-23).
En ese dia; es decir, "en ese momento", el momento de la destrucción de Asiria. El remanente de Israel (ver Isaías 1:9). Isaías había indicado su firme creencia en la existencia de este remanente fiel y su regreso, en el nombre que le había dado a su hijo, Shear-Jashub (ver nota en Isaías 7:3). El escapado. Los que escapan de la destrucción causados por la invasión asiria. Nunca más se quedará sobre el que los hirió. Se nos dice en el Segundo Libro de Crónicas (Isaías 28:23) que Abaz "sacrificó a los dioses de Damasco que lo hirieron", y sabemos que también confió en Tiglat-Pileser, quien "lo angustió y no lo fortaleció "(2 Crónicas 28:21). Entre el "remanente" no habrá tales confianzas equivocadas. Pero permanecerá sobre el Señor; es decir, "depositarán su confianza en Dios, y solo en él".
El Dios poderoso (comp. Isaías 9:6). Sin embargo, el nombre no es mesiánico en este lugar.
Estos versículos son exegéticos del término "remanente" y resaltan toda su fuerza. La promesa había sido hecha a Abraham de que su simiente debería ser "como la arena del mar para la multitud" (Génesis 22:17). Esta promesa se había cumplido (1 Reyes 4:20); pero ahora los pecados de la gente producirían una inversión de él. Sería un remanente, y solo un remanente, de la nación que escaparía. Judá tendría que comenzar de nuevo a partir de un nuevo comienzo (ver Esdras 2:64).
El consumo decretado desbordará de justicia; más bien, la consumación (Daniel 9:27) determinada es una que rebosa de justicia (comp. Isaías 28:22). El profeta significa que Dios está a punto de visitar la tierra con un espíritu de justicia severa que no se puede esperar que más de un remanente sobreviva a la horrible visita.
El Señor ... hará un consumo; más bien, una consumación, un final final y decisivo de las cosas. Incluso determinado; es decir, "determinado de antemano". En medio de toda la tierra. "En toda la tierra", no solo en algunas partes de ella.
Oh mi pueblo ... no tengas miedo. Dios ahora se dirige a los que le son fieles entre la gente; no tienen que temer, él los llevará a salvo a través de todos los problemas venideros. Él te herirá; más bien, si te golpea; o, aunque te hiera. A la manera de Egipto; es decir, como hicieron los egipcios en la opresión que precedió al Éxodo. El yugo de Asiria era pesado incluso sobre las naciones que se sometieron a ella. Ella afirmó que marchaba con sus ejércitos a través de sus territorios a su gusto, y probablemente presionó a hombres y ganado a su servicio. Ella exigió un gran tributo, y de lo contrario "angustió" a sus muchos vasallos.
La indignación cesará; más bien, habrá un final de ira; es decir, "mi ira contra Israel llegará a su fin": Israel ha sido castigado lo suficiente. Y mi barrena en su destrucción; más bien, y mi ira será por su destrucción; es decir, a la destrucción de los asirios.
El Señor ... despertará un flagelo para él; o levanta un flagelo sobre él. Isaías usa la metáfora del "azote" nuevamente en Isaías 28:16, Isaías 28:18. Es raro en las Escrituras, aunque común entre los escritores griegos y latinos. Según la matanza de Madián en la roca de Oreb (comp. Isaías 9:4). La "matanza de Madián en la roca de Oreb" fue esa gran destrucción de los madianitas que fue iniciada por los trescientos bajo Gedeón, y completada por los hombres de Efraín, de los cuales tenemos una cuenta en Jueces 7:19-7 . Su contraparte en la historia de Asiria parece ser la destrucción del ejército de Senaquerib, como se relata en 2 Reyes 19:35. Como su vara estaba sobre el mar. Una alusión al ahogamiento del anfitrión del faraón en el Mar Rojo. Este fue un paralelo más cercano a la destrucción del ejército de Senaquerib que la matanza de los madianitas, ya que fue completamente milagroso. Por "su vara" podemos entender la vara de Moisés, dotado por Dios con poderes milagrosos (Éxodo 4:3, Éxodo 4:4; Éxodo 14:16, Éxodo 14:27). A la manera de Egipto; es decir, "según la manera de su acción en Egipto".
El yugo será destruido a causa de la unción; literalmente, antes del aceite; es decir, "el Ungido", principalmente Ezequías, "el ungido del Señor" (2Sa 19:21; 2 Reyes 11:12; Lamentaciones 4:20) por el momento, pero con más remítase una vez al Mesías, que rompe todas las bandas del malvado y se deshace de él (Salmo 2:2, Salmo 2:3); y quién está representado por cada príncipe de la casa de David, como lo fue el mismo David.
Este retrato gráfico de la marcha de un ejército asirio en Jerusalén probablemente no sea histórico, sino profético. Isaías lo ve en visión (Isaías 1:1) y lo describe como un testigo ocular. Actualmente no hay medios suficientes para decidir a qué ataque en particular se refiere, o de hecho si la marcha es realizada por Senaquerib o Sargón. Sargon se llama a sí mismo en una inscripción "conquistador de la tierra de Judá" (Layard, 'Inscripciones', Isaías 33:8), y los detalles de la profecía actual, especialmente el versículo 9, se ajustan al reinado de Sargón en lugar de la de su hijo, de modo que, en general, tal vez sea más probable que se describa alguna expedición de Sargón.
Él ha venido a Aiath. "Aiath" es probablemente Ai (Josué 8:1), con una terminación femenina. Se encontraba a unas tres millas al sur de Betel, que se había convertido en asirio con la conquista de Samaria. Si un ejército asirio se reuniera en Betel, entraría naturalmente en territorio judío en Ai. Lo pasan a Migron; más bien, ha pasado por Migron. "Migron" se menciona como una aldea en el territorio de Gabaa de Benjamín (1 Samuel 14:2); pero el Migron de este pasaje debe haber estado más al norte. Él ha acomodado sus carruajes; es decir, "ha dejado su tren de equipaje". Michmash estaba a unas siete millas al norte de Jerusalén. El equipaje pesado podría dejarse allí convenientemente, especialmente porque era difícil de atacar (1 Samuel 14:4), mientras que un cuerpo de tropas ligeramente equipado corrió hacia Jerusalén.
Se han ido por el pasillo. El "paso de Michmash" (1 Samuel 13:23) - el valle profundamente hundido, llamado ahora Wady Sutveinit, entre Michmash (Mukkmas) y Geba (Jeba). Se han alojado en Geba; o, en Geba descansan por la noche. Habiendo cruzado el wady, acampan en la cresta de las colinas que lo encierran en el sur. Ramá ... Gabaa de Saúl. Ramah es, sin duda, Er-Ram, un pueblo en una eminencia, como su nombre lo indica, a unas seis millas al norte de Jerusalén, y en el camino directo desde Beitin. Se cree que Gabaa de Saúl ocupó el sitio del moderno Tuleil-el-Ful, dos millas más cerca de Jerusalén. Ciertamente es un lugar distinto de Geba. Los habitantes evacuan estos dos lugares durante la noche.
Alza tu voz, hija de Gallim. Gallim y Laish deben haber sido aldeas entre Geba y Jerusalén; pero es imposible arreglar su sitio. Anathoth (ahora Aaata) obtiene mención en Joshua como una ciudad de refugio en el territorio de Benjamin (Josué 21:18). Era el lugar de nacimiento de Jeremiah (Jeremias 1:1). Gallim fue el lugar de nacimiento del hombre que se convirtió en el segundo esposo de Michal, la hija de Saúl. Laish no se menciona en otra parte. Haz que se escuche a Laish; más bien, escucha, oh Laisha.
Madmenah ... Gebim. Estos son, como Gallim y Laisha, pueblos por lo demás desconocidos. Deben haber estado a una milla o dos de Jerusalén, hacia el norte. Sus habitantes vuelan cuando se acercan los asirios.
Hasta ahora permanecerá en Nob ese día; literalmente, sin embargo, ese día (es él) en Nob para detener. Los asirios acampan en Nob, la ciudad sacerdotal destruida por Saúl (1 Samuel 22:19), 1 que evidentemente estaba a la vista de Jerusalén. La conjetura del mayor Wilson, que ocupaba el sitio del Scopus posterior, es probable.
El Señor ... desgarrará la rama con terror. Se pretende un control de las armas asirias, pero de qué naturaleza no está claro. El "aplastamiento de la rama con terror" podría indicar un pánico, como el que se apoderó de los sirios e hizo Benhadad II. levanta el asedio de Samaria (2 Reyes 7:6, 2 Reyes 7:7). Pero las expresiones usadas más adelante, "talladas", "cortadas", "caerán", más bien implican una derrota.
Él cortará; o, uno comerá abajo; Jehová siendo, sin duda, destinado. Líbano (comp. Ezequiel 31:3, "He aquí, el asirio era un cedro en el Líbano"). Aquí la comparación se amplía, y Asiria aparece como el propio Líbano con todos sus bosques de cedros. Por uno poderoso; más bien, uno glorioso (comp. Isaías 33:21, donde la palabra aquí usada —adir— es un epíteto de Jehová).
HOMILÉTICA
Dios es el único refugio seguro del hombre en el día de la calamidad.
"Dios es nuestro refugio y fortaleza, una ayuda muy presente en problemas. Por lo tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida, y las montañas sean llevadas al medio del mar; aunque sus aguas rujan y se turben, aunque las montañas tiemblan con su hinchazón "(Salmo 46:1). Así cantó el salmista, y así lo sintieron Israel y Judá, siempre que se aferraran a la adoración a Jehová, y lo sirvieran, y se esforzaran por cumplir sus leyes. A medida que su fidelidad flaqueaba, y se enfriaron en su servicio, y se dejaron atraer por las religiones sensuales de las naciones a su alrededor, su confianza en Jehová se fue, y ya no podían mirarlo como un Refugio. ¿A dónde, entonces, deberían mirar? ¿Debería ser para los dioses de las naciones? o a alianzas extranjeras? o a sus propios brazos fuertes y corazones intrépidos?
I. DIOSES FALSOS SIN SEGURO REFUGIO. Acaz en un tiempo "sacrificó a los dioses de Damasco que lo hirieron" (2 Crónicas 28:23), pensando en obtener ayuda de ellos; pero "fueron la ruina de él y de todo Israel". Otros reyes de Judá e Israel confiaron en Baal, o Chemosh, o Moloch, o Beltis, o Ashtoreth. Pero ninguno de ellos encontró un "refugio seguro". De hecho, ¿cómo deberían ayudar los dioses falsos, cuando son ficciones de la imaginación, meras entidades o espíritus malignos, rebeldes contra el Todopoderoso, arrojados por él desde el cielo? Si es lo primero, no pueden tener ningún poder, porque ¿cómo debería salir algo de la nada? Si estos últimos, son impotentes, en cualquier caso contra Dios, que ha demostrado su incapacidad para resistirse a él, y podría en cualquier momento aniquilarlos con una palabra.
II LOS REYES DE LA TIERRA SIN SEGURO REFUGIO. "No confíes en los príncipes, ni en ningún hijo del hombre, porque no hay ayuda en ellos" (Salmo 146:3). Oseas confió en Shebek de Egipto (So), Ezequías en Tirhakah, Sedequías en Faraón-Hophra; pero todos estaban igualmente decepcionados. Incluso Acaz no obtuvo ninguna ventaja real de su apelación a Tiglat-Pileser, quien "lo angustió, pero no lo fortaleció" (2 Crónicas 28:20). La ayuda exterior es siempre algo pobre en lo que confiar; porque el extranjero necesariamente consulta principalmente su propio interés, que puede encontrar en conflicto con el nuestro en cualquier momento. Deje que todo vaya bien y se incurre en una obligación, que puede costarnos más de lo que negociamos para pagar. Dejemos que las cosas salgan mal, y tal vez experimentemos el destino del caballo cuando pidió ayuda al hombre contra el ciervo. En el mejor de los casos, las potencias extranjeras solo pueden ayudarnos contra el hombre, no contra Dios. Nunca pueden ser un "refugio seguro". "Cesaos del hombre, cuyo aliento está en sus fosas nasales, porque ¿de dónde se le debe tener en cuenta?" (Isaías 2:22).
III. PROPIOS BRAZOS FUERTES Y CORAZONES FUERTES PARA HOMBRES SIN SEGURO REFUGIO. Sin duda, es mejor confiar en ellos que en dioses falsos o príncipes volubles. En muchos aspectos, esto nos ayudará mucho. Pero que llegue un momento de graves problemas, de una fuerza hostil abrumadora presionando sobre una nación, o un profundo dolor o una enfermedad peligrosa sobre un individuo, y su debilidad e insuficiencia se muestran de inmediato. En un caso, el hombre fuerte se ha encontrado con uno más fuerte, y todas sus luchas no hacen más que aumentar sus sufrimientos. En el otro, el corazón y las manos fallan cuando se les llama. El marco incondicional está abatido por el dolor o la enfermedad; el corazón está "marchito como la hierba" (Salmo 102:4), o se vuelve "como cera derretida" (Salmo 22:14). El hombre descubre, en estas circunstancias, que no tiene fuerza ni un "sí mismo" y, a menos que pueda encontrar un refugio externo, se pierde por completo. Felices aquellos que en esos momentos pueden sentir con David, El Señor es mi Roca, y no Fortaleza, y mi Libertador; no Dios, no fuerza, en quien confiaré; mi Buckler, y el Cuerno de la salvación y la Torre no "(Salmo 18:2)." El Señor es mi Pastor; Nada me faltará. Me obliga a acostarme en pastos verdes: me guía junto a las aguas tranquilas. Él restaura mi alma: me guía por los caminos de la justicia por amor de su Nombre. Sí, aunque camino por el valle de la sombra de la muerte, no temeré mal alguno, porque tú estás conmigo; tu vara y tu bastón me consuelan "(Salmo 23:1).
Asiria, un notable ejemplo de orgullo y su castigo.
La historia no ofrece mejor ejemplo de orgullo y castigo que el de Asiria. El orgullo de los asirios es igualmente evidente en las Escrituras y en los monumentos nativos.
I. EL ORGULLO DE ASIRIA COMO SE MUESTRA EN LA ESCRITURA.
1. En la embajada de Rabshakeh 2 Reyes 18:19-12) Rabshakeh no solo se burla del poder militar de Judea y Egipto, sino que ridiculiza la idea de que Jehová puede liberar a Jerusalén si los asirios la atacan. "No escuches a Ezequías", dice, "cuando te convenza, diciendo: El Señor nos librará. ¿Alguno de los dioses de las naciones libró en toda su tierra de la mano del rey de Asiria? ¿Dónde están los dioses de Hamath y de Arpad, ¿dónde están los dioses de Sefarvaim, Hena e Ivah? ¿Han librado a Samaria de mi mano? ¿Quiénes son ellos entre todos los dioses de los países que han librado su país de mi mano? para que el Señor libere a Jerusalén de mi mano?
2. En las palabras por las cuales Isaías expresa lo que estaba en el corazón de los reyes asirios, en Isaías 10:8, Isaías 10:13, Isaías 10:14 y Isaías 37:24, Isaías 37:25.
II El orgullo de Asiria según lo indicado por los monumentos. Aquí podemos notar:
1. Los títulos asumidos por los reyes, que son los siguientes: "el gran rey", "el rey poderoso", "el rey de reyes", "el señor de los señores", "el monarca supremo de los monarcas", "el favorito de los grandes dioses", "el ilustre jefe armado con el cetro y ceñido con el cinturón del poder sobre la humanidad", y cosas por el estilo.
2. El desprecio se derramó sobre los adversarios, que son "personas malvadas", "herejes impíos", "enemigos de Asshur", "traidores" y "rebeldes".
3. La reclamación de una serie de éxitos ininterrumpidos, sin notificación de una sola derrota, o incluso un cheque, como alguna vez sufrieron las armas asirias. Su orgullo prohíbe a los monarcas permitir que alguna vez experimenten un revés.
III. El castigo de Asiria. La caída de Asiria es repentina, extraña, anormal. Parece en el cenit de su poder, extendiendo su brazo por un lado a Etiopía, por el otro a Lydia y las costas del Egeo, cuando, casi sin previo aviso, su gloria sufre un eclipse. Una nación salvaje del norte, anteriormente casi desconocida, invade su tierra, devasta sus campos, amenaza sus pueblos, destruye su prosperidad material. Apenas ha pasado esta visita, cuando es atacada desde el este. Un viejo enemigo, contendido y despreciado durante mucho tiempo, de alguna manera maravillosa ha aumentado en fuerza y asume una actitud amenazante. Ella tiembla, pero pone una cara audaz y se enfrenta al peligro. Invocando en su ayuda a las fuerzas de sus aliados, se retira dentro de los fuertes muros de su ciudad capital, y allí espera el ataque. Pero el jefe de los aliados sujetos abandona su estándar, se liga con su enemigo principal y se une al asedio de Nínive. Después de una obstinada defensa, la ciudad cae, y con ella el imperio, que ha durado casi siete siglos. La caída es extraña, repentina, trágica, asombrosa. La escritura sola revela su causa. Las Escrituras nos lo presentan como la obra de Dios: su juicio sobre el orgullo de Asiria, su castigo predeterminado y claramente predicho. Porque "el hacha se jactó contra el que cortaba con ella, y la sierra se engrandeció contra el que la movía" (Isaías 37:15), "por lo tanto, el Señor, el Señor de los ejércitos, envió entre los gordos flacos de Asiria , y bajo su gloria encendió un ardor como la quema de un fuego ", y ella fue consumida," alma y cuerpo ", y dejó de ser una nación.
La advertencia puede ser tomada en serio por los países modernos, que se oponen a Dios; por científicos modernos, quienes en el orgullo de su intelecto niegan a Dios; y por los irreligiosos en general, que prácticamente lo niegan y lo desafían.
Bendiciones a través de la unción.
Las bendiciones llegan a los hombres "a través de la unción" de dos maneras:
(1) indirectamente, a través de la unción de Jesús;
(2) directamente, a través de su propia unción.
I. A TRAVÉS DE LA UNCIÓN DE JESÚS. La unción de Jesús fue esa completa santificación de su naturaleza humana por el Espíritu Santo, que resultó de su unión más cercana y perfecta con las otras Personas de la siempre bendecida Trinidad, por la cual su naturaleza humana nunca quedó un instante sin la gracia del Espíritu. influencia, pero siempre, a medida que se desarrolló, se santificó en todas las partes en el mayor grado posible.
1. Por lo tanto, nos llega la bendición de tener un Patrón perfecto y uno personal. Los estándares abstractos de virtud son todos más o menos imperfectos y son débiles para conmovernos; no crean entusiasmo; No sacan amor. Necesitamos un estándar personal: un ejemplo a quien podamos imitar, un maestro a quien podamos admirar, un amigo a quien podamos apreciar en nuestro corazón. Los filósofos antiguos le dijeron a los hombres que se esforzaban por ser buenos, que buscaran al hombre más virtuoso que pudieran encontrar y luego lo imitaran. Pero cada modelo meramente humano era imperfecto; cada uno llevó a sus seguidores más o menos por mal camino. Es nuestra felicidad tener un Modelo perfecto, una Persona real; Uno cuyo carácter está tan claramente representado que no podemos confundirlo; Uno a quien podamos sentir que es realmente un amigo; Alguien a quien podamos reverenciar y amar a la vez.
2. Tenemos, además, a través de la unción de Jesús, la bendición de una completa y completa satisfacción y expiación por todos nuestros pecados. No se podía hacer expiación por los pecados de otros sino mediante un sacrificio inmaculado. Jesús estaba impecable, "a través de la unción". Por lo tanto, es "a través de la unción" que tenemos nuestra confianza perfecta en la reconciliación que se ha hecho por nosotros, nuestros pecados borrados y nuestro perdón obtenido de un Dios ofendido, que nos recibirá en su Hijo y por los méritos de su Hijo.
II A TRAVÉS DE LA PROPIA UNCIÓN DE LOS HOMBRES. "Tenemos una unción del Santo" (1 Juan 2:20), si somos cristianos, y a través de esa unción obtenemos más bendiciones de las que podemos enumerar; como
(1) consuelo y aliento de aquel que es "el Consolador" (Juan 14:26), que alienta a las almas humildes y anima a los que están deprimidos e infunde esperanza en aquellos que están listos para desesperarse de su salvación;
(2) la fuerza de Aquel que es más fuerte que el hombre, que puede entrar en nuestros corazones y darnos el poder tanto para querer como para hacer lo que le plazca;
(3) liberarnos de la esclavitud del pecado a través del "Espíritu libre", que es capaz de vencer a Satanás, y liberarnos de la esclavitud a los malos hábitos, y hacernos siervos libres y dispuestos de Dios;
(4) luz y conocimiento de la verdad del que es "el Espíritu de verdad", entre cuyos dones están la sabiduría, el conocimiento, la fe, el discernimiento de espíritus y la profecía (1 Corintios 12:8);
(5) santidad del "Santificador", el Espíritu Santo, el "Espíritu de santidad" (Romanos 1:4). La unción del Espíritu Santo una vez recibida por la misericordia de Dios, natural y casi necesariamente, a menos que entristezcamos y venguemos al Espíritu por nuestra perversidad, permanece en nosotros (1 Juan 2:27), y nos enseña y guía nosotros, y nos fortalece y nos sostiene, y purifica nuestros corazones y nuestras vidas, y nos permite crecer en gracia, y presionar siempre hacia la marca de nuestro alto llamamiento en Cristo, y ser más y más conforme a la imagen de aquel a quien Dios no dio su Espíritu "por medida" (Jn 3: 1-36: 84).
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Asiria la vara de Jehová.
I. UN PODER DE GUERRA PUEDE SER EL INSTRUMENTO PENAL DE LA PROVIDENCIA. Aquí se describe a Asiria como el "bastón de la ira de Jehová", la "vara de su ira", designada para marchar contra un pueblo que ha excitado la indignación divina. Mientras saquea y mima, y continúa su camino devastador, puede ser en efecto como Atila, el "flagelo de Dios", destinado como una tempestad saludable para purificar el aire moral de una era corrupta y prepararse para una mejor sanidad. estado.
II AUNQUE EL QUE ES PERO UN INSTRUMENTO DE OTRO PUEDE IGNORAR SU OFICINA Y TRABAJO. Los pensamientos del asirio están empeñados en la destrucción. Su motivo es la ambición personal. Con orgullo altivo, no solo sobrevalora su poder, sino que también confunde su naturaleza. Sus cortesanos, se jacta, son iguales a los reyes. Todas las tierras extranjeras sin distinción deben cumplir con la misma condena de él. Como los reinos paganos del norte han sido sometidos por él, poderosos y muchos como los dioses, así, el pequeño reino de Judá, con sus pocos dioses o ídolos, no podrá resistirlo. Como pagano, el asirio reconoce, aunque de manera equivocada, el poder de la religión como el pilar de un estado. Los ídolos o fetiches son para él los signos de un verdadero poder sobrenatural que reside en la nación.
III. DENUNCIACIÓN DIVINA DE LA GLORIA VANOSA. Cuando Jehová ejecute sus juicios en el momento adecuado, este orgullo insolente será castigado.
1. Su locura expuesta. El profeta lee el corazón del vano y glorioso conquistador. Se dice a sí mismo: "Fue la fuerza de mi mano, fue la claridad de mi propia inteligencia, la que logró estas victorias, lo que derribó a mis poderosos enemigos. Era como un niño que saqueaba un nido desierto".
2. Su falacia reprendió. Es como si el hacha se jactara de que hace el trabajo del abanico, o como si la sierra se jactara contra el aserrador, o el bastón se jactara de que balancea la mano del que lo sostiene, que el sin vida El instrumento levanta la mano viva. ¡Cuán profundamente estos pensamientos atraviesan la tradición de Israel hasta Pablo, quien usa la imagen del alfarero y el barro de manera similar! Dice Lord Bacon: "Fue diseñado con precisión por AEsop; la mosca se sentó sobre el arbol de la rueda del carro y dijo: '¡Qué polvo levanto!' Así que hay personas vanidosas de piedra, que todo lo que va solo o se mueve por medios más grandes, si tienen tan poca mano en él, piensan que son ellos quienes lo llevan ". Pero
"Todo servicio tiene el mismo rango con Dios: con Dios, cuyos títeres, mejores y peores, somos nosotros; no hay último ni primero". - J.
Juicio y conversión.
I. CIFRAS DEL JUICIO. El asirio se ve bajo la imagen de un cuerpo robusto y bien alimentado, en el que aparece una enfermedad degenerativa. Juicio divino Una vez más, ese juicio se representa como un fuego llameante, encendiendo y devorando espinas y acabando rápidamente con la imponente belleza de los árboles del bosque, la agradable sonrisa del fructífero campo. El remanente del huésped pronto se contará "en los dedos", ya que un niño podría contar los tallos aún en pie en un bosque devastado por el elemento ardiente. La decadencia de un hombre enfermo, por último, puede representar la caída del poder de una nación. En el mejor de los casos, ¿qué es la humanidad sino una flor que se desvanece en su orgullo? Como leemos en el 'Prometeo' de Esquilo, "Su fuerza, es fuerte; su belleza, ¿es justo? ¿Qué esperanza tienen ellos, estos moribundos, viviendo un día? ¿Cómo un sueño que van, esta pobre ciega? virilidad, derivado de su final! " Y a la luz de la desaprobación moral, del juicio divino, una nación en decadencia parece estar bajo una plaga, cuyos estragos no pueden ser controlados. ¿Dónde están las civilizaciones antiguas, Asiria, Babilonia, Egipto, Grecia, Roma? Su raíz fue atacada hace mucho tiempo, y su flor se convirtió en polvo. El explorador, desenterrando una estatua aquí o descifrando una inscripción, nos ayuda a construir la imagen de ciudades que eran magníficos poemas en piedra, de una vida a la que no se le negó ningún secreto de placer o de poder. ¿Se alcanzaron en vano tales alturas para la humanidad? ¿Fueron las obras de reyes poderosos los esfuerzos de gigantes que lucharon contra Dios? Más bien digamos que es él quien levanta y baja, levanta para ilustrar la grandeza del espíritu del hombre, su aliento; se arroja para mostrar la amargura del orgullo humano y la vanidad de las ambiciones humanas. A medida que examinamos los restos de las "torres cubiertas de nubes y palacios magníficos" de Nínive y Persépolis, se nos recuerda que todo el esplendor de la tierra no es más que un sueño, del cual debemos despertarnos una y otra vez para encontrarnos en lo espiritual. lo unico eterno; a la derecha el único trono duradero de potentados; en la dulce felicidad de millones, no en la multitud de hombres armados, el espejo de la voluntad de Dios en la tierra.
II CONVERSIÓN A TRAVÉS DEL JUICIO. Fueron las falsas confianzas las que corrompieron a Judá e Israel. Como la fe en los verdaderos objetos de la fe no es más que fuerza, la ilusión que nos tienta a confiar donde no hay nada en lo que apoyarnos realmente debe traicionarnos. Los hombres bajo tales ilusiones confiarán en su enemigo mortal como un amigo íntimo; invitará a la punta del arma dirigida al corazón; "se mantendrán sobre los que los hieren". Somos criaturas flácidas y caídas. Rara es la persona que camina con la cabeza bastante erguida, con el ojo imparablemente fijo en lo invisible, con el corazón atado en principio solo. Si anhelamos semblante en nuestras debilidades, mucho más en nuestros proyectos serios. Y nunca hubo locura, debilidad, tontería o pecado, por lo que no se puede encontrar a los cómplices. Nunca hemos buscado la confirmación en puntos de vista que nunca deberían haber sido entretenidos, pero la hora del desencanto ha llegado, tarde o temprano. La caña se rompe, la cisterna gotea; los cimientos suaves dan, y la grieta siniestra aparece en nuestra vivienda. Y luego volvemos a "permanecer fieles en el Santo de Israel". O eso es lo que el profeta pronostica el efecto del desencanto de su pueblo. "El remanente regresará, el remanente de Jacob al Dios-Héroe". Él, el único Jefe, el único líder de batalla, como el único Príncipe de paz, se encontrará de nuevo en el día de la adversidad, al menos por unos pocos. Al igual que en la antigüedad, pero unos pocos se salvaron en el arca de la gran inundación, por lo que de estos juicios desbordados que deben descender, unos pocos, aunque solo unos pocos, podrán escapar. Se debe hacer un fin público y tomar una decisión sobre estas controversias entre Jehová y su pueblo, y no se puede retrasar ni evitar.
1. Para la conciencia profética parece, en cualquier época, que "el mundo entero yace en la maldad", y que los justos son un remanente muy pequeño.
2. Históricamente, tal punto de vista parece ser bueno. En épocas críticas, Inglaterra probablemente ha sido salvada por los pocos virtuosos, cristianos, que se niegan a sí mismos.
3. Pero la historia es demasiado profunda para cualquier lectura o interpretación mortal. Si las naciones han fallecido a pesar de que tenían un núcleo de corazones verdaderos entre ellas; Si Israel aún permanece, aunque su lámpara ha sido retirada de su puesto, hay, sin duda, un significado más profundo en las palabras del profeta. Es el "remanente" que nos ha dado nuestras Escrituras hebreas. Del caldero del sufrimiento, el exilio, la tristeza externa, salió el oro fino del gran profeta del cautiverio y de muchos de los salmistas. Toda nación que deja pensamientos nobles y divinos para la posesión de la humanidad para siempre; cada individuo que, fuera del desastre de los errores de la vida, lega un legado de verdad a la posteridad, cumple de alguna manera las profecías de la recuperación del remanente.
El poderoso yacía bajo.
I. ANIMACIÓN CONTRA EL TEMOR. Que Judá no tema a la asiria, que, como el egipcio en los días de antaño, empuña sobre ella la vara del esclavo. En poco tiempo, la marea caliente de la ira divina pasará de Israel, y los asirios la sentirán. El azote que se estableció en la antigüedad en la parte posterior del opresor egipcio será blandido sobre las cabezas de los asirios. Su carga caerá del hombro de Judá, del cuello de Judá el yugo. El proverbio dice: "Un joven está arruinado por la grasa", y también la masa hinchada del cuerpo asirio se derrite. Hay una obra de teatro en hebreo sobre las palabras "yugo" y "juventud". El profeta en un cuadro de palabras pinta la marcha hacia adelante del gran anfitrión. Rápidamente se acerca, extendiéndose tembloroso y causando huida ante él. Clamores impactados por el pánico suenan a través de los valles, y de colina en colina se da la alarma. Los fugitivos entran por las puertas de la ciudad. El invasor ya está en Nob, cerca de Jerusalén, y tiene la mano en alto, por así decirlo, para golpear la colina sagrada con un golpe mortal. Entonces, de repente, su propia corona es hendida por la mano de Jehová; los altos guerreros con cresta caen como los árboles en el bosque ante el hacha del leñador. Este Líbano de lanzas guerreras, este moles lelli, está postrado ante el "Majestuoso" cuyo asiento está en Sión.
II LECCIONES GENERALES Había un rey ungido en Sión, la representación de la majestad de Jehová, entonces; hay fuerzas espirituales, representativas del poder divino y la voluntad, que gobiernan en el mundo ahora. Hubo momentos de visión profética en los que se vio claramente el vacío del poder mundano, el destino de los reinos que no eran reinos de justicia. Son esos momentos ahora. ¿Qué es fuerza sin justicia, números sin principio? Un soplo de los labios de la Verdad eterna será suficiente para alejarlos. Todo eso fijó los ojos de la gente en terror fascinado, llenó sus oídos de tumulto, sus corazones con conmoción, consternado, no el profeta. Parece mirar hacia arriba, con los pies firmemente plantados en un acantilado, sobre la oleada hirviente de abajo. Hay una mano que puede detener estas olas, una voz que puede ordenar: "Hasta ahora y no más; aquí se mantendrán tus orgullosas olas". Entonces, estos anfitriones se convertirán en "cosas de las que están hechos los sueños", estas columnas que se mueven hacia adelante se derriten en coronas de nubes, se vuelven delgadas y "no dejan atrás nada".
"¡El poder de los gentiles, desarmado por la espada, se ha derretido como la nieve en la mirada del Señor!"
Nuestras preocupaciones y problemas pueden ser para nosotros personalmente como la invasión de un anfitrión asirio. Si quisiéramos conocer la confianza profética, debemos vivir la vida profética; el oído atento, el corazón obediente: "arreglado, confiando en el Señor". Nada puede traernos la paz, sacarnos de la degradación de los temores que unman, sino la fe en nuestros principios. Deben triunfar al final; solo en ellos hay fuerza, libertad, victoria. J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La impotencia del hombre bajo la ira de Dios.
Aquí se declara expresamente la ira del Señor contra el opresor. Nuevamente se nos recuerda:
1. Que Dios juzga a los que tienen autoridad sobre los hombres; que, sin embargo, estos puedan colocarse por encima del alcance de la justicia humana, no escaparán de la retribución divina.
2. Que Dios requiere especialmente una cuenta de nuestro tratamiento del sufrimiento y el dependiente. Quien hace daño a la viuda o al huérfano debe esperar un ajuste de cuentas terrible con el lastimoso y justo (Mateo 18:6). Pero la verdad especial que se nos proporciona en este pasaje es la absoluta impotencia del hombre y la certeza y severidad de su destino cuando Dios "se levanta para juzgar". Aprendemos-
I. QUE EL PECADO SE MUEVE A UN DÍA DE JUICIO DIVINO. "El día de la visita" (Isaías 10:3) seguramente vendrá. La desolación que está almacenada puede tener que "venir de lejos"; puede estar fuera de la vista ahora; puede venir "como uno que viaja", puede ocultarse interviniendo días y semanas; Pero está en camino. No es más seguro que el sol se mueva hacia el cielo occidental, la primavera se mueva hacia el verano, la juventud se mueva hacia la masculinidad y la virilidad hacia la edad y la muerte, que el pecado se mueva a un día de ira, de visita divina. Todo pecado toma este triste curso; no solo un pecado tan audaz y presuntuoso como el del texto, un mal cruel de parte de los designados para administrar justicia, sino toda desviación de la voluntad revelada de Dios, y también el rechazo deliberado y persistente de ingresar a su servicio.
II QUE EN ESE DÍA EL PECADO SE APOYARÁ EN VANO EN SUS ANTIGUOS APOYOS. No solo las alianzas nacionales le fallarán a la nación que Dios está visitando con su disgusto, sino que todos los apoyos y consuelos con los que se han rodeado las almas individuales serán inútiles. "¿A quién huiréis por ayuda?" (Isaías 10:3). ¿Qué brazo humano detendrá la mano levantada de Dios? ¿De qué sirven las amistades humanas, los abundantes "recursos", las propiedades magníficas, el patrocinio real o principesco, los dispositivos del astuto consejero? ¡Cómo serán eliminados por la tempestad de su santa indignación!
III. QUE EL PECADO SERÁ EXPUESTO A UNA PENALIDAD TRES.
1. Pérdida irreparable. "¿Dónde dejarás tu gloria?" (Isaías 10:3). Nuestros tesoros terrenales, nuestros poderes corporales, nuestros honores y posiciones mundanas, son cosas que la providencia punitiva de Dios nos quitará; ¿Y dónde está el custodio a cuyas manos les podemos confiar? ¿Quién los recibirá de nosotros y nos los devolverá?
2. La esclavitud espiritual. "Se inclinarán bajo los prisioneros" o "se inclinarán entre los cautivos" (Isaías 10:4). El pecado lleva a una esclavitud cruel. Disposiciones malvadas, malos hábitos, lujurias vergonzosas, "tienen dominio sobre nosotros" (Romanos 6:16).
3. Muerte espiritual. "Caerán bajo los muertos". Agregamos la verdad de bienvenida, no declarada o insinuada aquí, pero revelada en otra parte:
IV. QUE AHORA HAY UN REFUGIO INIGUALABLE PARA EL ESPÍRITU PENITENTE Y CREYENTE. — C.
El hombre en su locura y Dios en su justicia.
Tenemos una imagen gráfica aquí de:
I. HOMBRE EN SU FOLLY. Bajo el dominio de la locura que nace del pecado, el hombre.
1. Se entrega a diseños que están más allá de su fuerza. (Isaías 10:7.) Está "en su corazón" hacer cosas mucho más grandes, a menudo para trabajar maldades mucho más grandes, de las que tiene poder para ejecutar. Bajo el pecado, los hombres se entregan a una gran e incluso exagerada autoexageración; La culpa es algo obsesivo.
2. Mira con peligrosa complacencia sus pequeños triunfos. (Isaías 10:8, Isaías 10:9.) Tiene el "corazón corpulento" y las "miradas altas" (Isaías 10:12) que provienen de una conciencia de éxito , y cuáles son los precursores seguros de una mayor insensatez. Pocos hombres pueden soportar incluso los triunfos más pequeños, y aún menos los más grandes. Cuando un hombre se encuentra complaciendo el espíritu de complacencia, es mejor que se cuestione severamente, ya que está caminando en un "lugar resbaladizo".
3. Se atribuye a sí mismo lo que es suyo en un grado muy leve. (Isaías 10:13; vide 1 Corintios 4:7.) El hombre solo puede trabajar con los materiales que ha recibido de Dios, en las condiciones que Dios determine, dentro de los límites que Dios impone. "Todas nuestras fuentes están en él". La actitud de autor arrogante es tan absurda como ofensiva.
4. Llega a conclusiones apresuradas e ignorantes. (Isaías 10:10, Isaías 10:11, Isaías 10:14.) El asirio ciego asoció ignorantemente a los ídolos de otras tierras con "los ídolos de Jerusalén". Ignoraba el nombre de Jehová o lo colocaba al mismo nivel que otros dioses. Iba adelante con una confianza ciega que debería ser sacudida bruscamente, que debería romperse por completo. El hombre en su locura culpable asume que muchas cosas son verdaderas y que son absolutamente falsas; él no hace preguntas, y su ignorancia lo engaña total y fatalmente. Y no hay nada con respecto a que esto sea tan cierto como la naturaleza, el carácter y la voluntad de Dios.
5. Es ciego hasta el final y el problema de sus acciones. "No quiere decir eso", etc. (Isaías 10:7). Bajo el dominio del pecado, el hombre se mueve por un camino que cree que lo llevará al honor, al disfrute, al éxito, al triunfo; pero "el final de ese camino es la muerte". El egoísmo tiene su propio propósito a la vista, y cree con confianza en lograr su fin; pero detrás o arriba es un Poder que no puede resistir, y que lo convierte en otro fin anti muy diferente.
II DIOS EN SU JUSTICIA. En todas partes presente, observando sin dormir, interponiéndose poderosamente, es el gobernante justo de todos.
1. Castiga a su propia gente cuando se descarrían. "Lo enviaré contra una nación hipócrita", etc. (Isaías 10:6); "Cuando el Señor ha realizado toda su obra en el Monte Sión" (Isaías 10:12). El juicio a menudo "comienza en la casa de Dios", con el pueblo de Dios. A quien el Señor ama, él castiga. Dios tiene un propósito amable en sus visitas; Él desea y diseña el arrepentimiento y la restauración, pero no escatima. Él habla de su propio pueblo como "el pueblo de su ira" (Isaías 10:6). Que ninguna "nación cristiana", "iglesia cristiana" ni hombre cristiano se envuelva (a sí mismo) en seguridad imaginaria. Dios puede tener una vara en la mano, incluso para Judá, así como para Asiria.
2. Abrumará con humillación a aquellos que se oponen impíamente a su santa voluntad. (Isaías 10:15.)
3. Utilizará a los impíos como instrumentos en su mano de justicia y poder. (Isaías 10:5.) Senaquerib debería ser la vara con la cual la mano de Dios golpearía. Dios puede hacer y hará que la ira y la ambición de los hombres sirvan al elevado propósito que tiene en mente. Por lo tanto, utilizó a Faraón, Ciro, Pilato y muchos otros, quienes pensaban que sus propios objetivos eran el problema final que se estaba forjando.
(1) ¡Cuán indescriptiblemente humillante es el tributo involuntario que Dios puede obligarnos a rendir!
(2) ¡Cuán inmensamente preferible es el servicio dispuesto que nos invita a ofrecer!
Salida y regreso.
El pasaje sugiere:
I. QUE AQUELLOS QUE CONOCEN A DIOS BIEN PUEDEN SER INDUCIDOS A RENUNCIARLO. Israel había sido bien enseñado por Dios; había sido instruido cuidadosa y constantemente en la verdad divina; había recibido algunas lecciones que bien podrían haber sido profundamente plantadas en la mente. Sin embargo, Israel abandonó a Jehová; dejó de confiar en su brazo de entrega y buscó alianza con Asiria. Entonces, nosotros, que deberíamos saber mucho mejor, abandonamos al Señor, de cuyo poder, fidelidad y amor hemos aprendido tanto. En lugar de encontrar nuestra alegría y nuestra herencia en su servicio y amistad, recurrimos a las fascinaciones de un mundo seductor; En lugar de confiar en su ayuda prometida, recurrimos a la ayuda humana o a valores materiales.
II QUE CADA REFUGIO TERRESTRE SEA PRECARIO. Descansando en Asiria, Israel solo estaba "apoyándose en el que los hirió". El bastón sobre el que se apoyaban resultó ser una vara que los lastimó. Así ha sido, una y otra vez, con alianzas nacionales y políticas. Lo mismo ocurre con nuestras confidencias individuales en la tierra que en el cielo. Los valores materiales nos fallan; el barco se hunde, el banco se quiebra, la mina está agotada, la empresa está defraudada y tiene que liquidarse, el comercio declina y nuestro accesorio terrenal se ha ido. La ayuda humana sobre la que construimos desaparece; nuestro amigo enferma, o lo matan en el fatal accidente, o él mismo es despojado e indefenso, o se aleja de nosotros y nos descarta. Nuestra esperanza se convierte en nuestra decepción, nuestro orgullo se convierte en nuestra vergüenza; nos hemos quedado en lo que nos golpea (ver Jeremias 17:5; Salmo 118:6; Isaías 31:1).
III. QUE DIOS ESPERA EL REGRESO DE SU PUEBLO A SÍ MISMO. "Se quedarán sobre el Señor"; "El remanente volverá al Dios poderoso" (Isaías 10:20, Isaías 10:21). Dios no solo no estaba dispuesto a que su pueblo volviera a él, sino que les envió su adversidad para que pudieran ver su locura e inclinar sus corazones hacia él.
1. Dios está afligido por nuestra partida de sí mismo, pero está dispuesto a darnos la bienvenida.
2. Él envía la adversidad que sugiere nuestro regreso. Cuando llega la hora oscura, cuando el alma se sienta desolada, cuando nuestro corazón está herido por la mano que esperábamos ayudaría y nos curaría, en ese día podemos escuchar la voz del Padre que hemos abandonado, llamándonos y diciendo , "Vuelve a mí"; "Sanaré tus recaídas, te amaré libremente" - C.
Rut y restablecimiento: interposición divina.
I. LA APARIENCIA DEL PODER SOBRESALIENTE EN EL LADO DEL PECADO. El profeta da una vívida descripción en Isaías 10:28 -38 de la marcha triunfante de los asirios. Todos y todo ceden ante su enfoque; la oposición se derrite ante él; su adversario está en su poder; su mano ya está en el premio que busca. El pecado a menudo parece estar en una marcha que es irresistible y estar seguro de la victoria. Números, riqueza, aprendizaje, rango, riqueza, costumbre, hábito, las fuerzas más poderosas conforman su anfitrión conquistador. ¿No debe la verdad, la virtud, la piedad, capitular ante su convocatoria y dejar sus tesoros en manos impías? Así fue con el pecado en general cuando apareció el Salvador, para levantar el estándar de la cruz contra su poder. Así ha sido, una y otra vez, con las fuerzas de la superstición, el escepticismo, el vicio, la impiedad, ya que estos han asaltado a alguna Iglesia de Cristo o algún siervo de Dios.
II Su arresto y derrocamiento por poder de buceo. Por irresistible que pareciera el ejército invasor, su curso victorioso debería ser arrestado y sus anticipaciones confusas se desvanecieron (versículos 26, 33, 34). La mano del guerrero jactancioso, extendida en una amenaza despectiva (versículo 32), debe ser derribada y colgar indefensa. El golpeador debería ser azotado, la orgullosa palma desarmada, el gran bosque talado. La impiedad arrogante debe ser humillada, y "por el camino que vino, debería regresar". Así ha sido y así será, en ocasiones aún más serias y críticas, Dios les dirá a los adversarios espirituales: "Hasta ahora ... y no más". Levantará al profeta (Samuel, Elías, Juan, Pablo, Lutero, Wesley) o presentará el despertar espiritual y el poder moral que encontrará y vencerá los peores esfuerzos del pecado y el mal, e inminente. la derrota se transformará en gloriosa victoria.
III. EL REESTABLECIMIENTO DE LA JUSTICIA. (Versículo 27.) La carga se quitará del hombro, el yugo se tomará del cuello; Habrá consuelo y libertad para el pueblo de Dios, para que puedan caminar nuevamente en los senderos de la justicia, para que puedan servir nuevamente en la viña del Señor. Aprendemos tres lecciones:
1. Ese pecado exitoso puede dudar en su camino y temblar por el problema. Sin embargo, las apariencias pueden favorecerlo, y aunque el botín pueda parecer que ya está en sus manos, hay un Poder a tener en cuenta que detendrá su marcha y consumirá sus esperanzas.
2. Esa amenaza de rectitud puede ser tranquilizada. No debe tener miedo de ningún asirio (versículo 24), si continúa o regresa a su integridad espiritual. El amor de Dios por los fieles permanecerá; cesará su indignación hacia los errantes que son penitentes (versículo 25).
3. Que la eliminación de la servidumbre pecaminosa debe ser contemporánea con la aceptación del servicio santo y feliz. (Mateo 11:28) .— C.
HOMILIAS POR R. TUCK
El vengador divino de los pobres.
La idea de un goel, o vengador, pertenece a las condiciones primitivas de la sociedad. Cuando no había un gobierno establecido, ni policía, ni magistratura, cada individuo tenía que proteger su vida, libertad y propiedad lo mejor que podía. La primera y más simple forma que adoptó la protección mutua fue "la familia", y se estableció el principio de que el pariente más cercano a una persona herida o asesinada debería vengar la lesión o la muerte. Como esto condujo a disputas entre las familias y las tribus que duraron por generaciones, y como era una especie de justicia dura que a menudo se convirtió en injusticia, Moisés puso la vieja costumbre bajo limitaciones, nombrando tribunales apropiados para la solución de disputas y protegiendo al homicida del vengador hasta el debido examen podría hacerse en las circunstancias de su delito. En una sociedad completamente civilizada, se organiza un sistema regular de derecho y magistratura; el individuo compromete su derecho de venganza personal a las autoridades reconocidas Por lo tanto, es de suma importancia para el bienestar de cualquier nación que la justicia sea libre para todos, sea perfectamente justa y sea un vengador práctico de los pobres, los angustiado y agraviado. La naturaleza que Isaías nos presenta en este pasaje revela una condición muy peligrosa de la sociedad. "Todas las formalidades de la justicia se observaron puntualmente. La decisión del juez injusto fue debidamente dada y registrada, pero el resultado de todo fue que los pobres, la viuda y los huérfanos no obtuvieron reparación". "Ninguna gente tenía estatutos y juicios tan justos como ellos, y sin embargo, los jueces corruptos encontraron formas de 'desviar a los necesitados del juicio', para impedir que vengan a su derecho y recuperen lo que les correspondía, porque eran necesitados y pobres. , y de tal manera que no puedan obtener nada ni esperar ningún soborno ". "No hay un signo más seguro de la miseria de un pueblo que el que se encuentra en la administración corrupta de la justicia". Y se puede agregar que un país está en las fronteras de la revolución, o de la calamidad, cuando la justicia ha abandonado sus escaños de juicio, y no hay vengadores de males sociales.
I. EL ESTADO DE LA SOCIEDAD EN EL QUE LOS POBRES NO ENCUENTRAN AYUDA EN EL HOMBRE. Se sugieren dos casos.
1. Falta de obtener un juicio justo.
2. La condición dolorosa de las viudas.
Donde hay riqueza y lujo, seguramente habrá pobreza en características marcadas y terribles a su lado, como puede ilustrarse en las grandes y ricas ciudades europeas de nuestros días. La riqueza tiende a ir en la dirección de las clases; se drena de algunas clases, por lo que las enajena y las amarga, especialmente porque el resultado de la autocomplacencia es endurecer el corazón de un hombre contra su prójimo. La condición de las viudas en el Este es extremadamente dolorosa, porque no tienen derechos sobre la propiedad de su esposo, no tienen estatus social y son presa de los hombres malvados y diseñadores. La vida jubilada que llevan no les sirve para luchar por sus propios derechos o los de sus hijos. La imagen de una vida nacional en la que los agraviados no tienen juez, los pobres no son ayudantes y las viudas no tienen amigos, es extremadamente dolorosa. Los prejuicios egoístas, de lujo y de clase deben haber sacado el corazón de tal reino.
II EN TAL ESTADO DE LA SOCIEDAD, LOS POBRES HAN AYUDADO EN DIOS. Esto puede ilustrarse a lo largo de las siguientes líneas. Dios los ayudará al:
1. El funcionamiento de sus leyes de juicio. En Grecia, los ilusos despreciados se multiplican y se convierten por fin en una fuerza destructiva, por un tiempo desintegrando la sociedad. Los esclavos al fin aprenden a combinarse y a vengarse de sus perseguidores. Las razas pisoteadas caen por un tiempo, como los terremotos dormidos, y actualmente estallan en revoluciones que son, en realidad, juicios divinos.
2. Por los ordenamientos de la providencia divina, que ponen a la nación en tal condición que la reforma de sus errores se vuelve inmediatamente necesaria para asegurar su existencia continua.
3. Por el levantamiento de ayudantes humanos. Hombres que defienden la causa de los pobres, y hacen que su voz y su condición sean escuchadas incluso en los lugares altos de una tierra. De inmediato el pensamiento se dirige a hombres como Wilberforce, el amigo del esclavo, y Howard, el amigo del prisionero.
4. Por consolaciones divinas especiales. Los pobres tienen sus mejoras, e incluso sus ventajas superiores; y no menos importante es esto: tienen pocos prejuicios que obstaculizan la recepción de la verdad Divina. A "los pobres se les predica el evangelio", y en cada época se descubre que "la gente común escuchó a Cristo" y oyó hablar de Cristo "con gusto".
Las anulaciones divinas.
La figura de Asiria como un poder engrandecedor se presenta aquí ante nosotros. "Alrededor del año 1100 aC, el gobierno de Asiria, bajo Tiglat-Pileser I; se había extendido desde Kurdistán hasta el archipiélago griego, incluido todo el Líbano y Fenicia. Pero una fuerte liga de los reyes hititas de Siria lo había humillado y desgarrado efectivamente lejos de los sucesores del gran rey todos sus dominios en este lado del Éufrates. Después de ciento cincuenta años de oscuridad, Asiria, una vez más, a mediados del siglo IX aC; bajo su rey guerrero, Assur-Nazirhabal, entró en una carrera de conquista, y despejó sus territorios de origen de sus guarniciones babilónicas. Fue sucedido por su hijo, Shalmaueser II; quien demostró ser el Napoleón de su época. Después de conquistar Babilonia, marchó triunfante a las costas del Golfo Pérsico, y exigió tributo de los pequeños reyes de Caldea. Pero estos triunfos solo encendieron su ardor militar. Ahora decidió extender su imperio a la antigua grandeza que había obtenido bajo Tiglat-Pileser I. El reino de Damasco y el estado s de Palestina corrían así peligro inminente. Llegó a ellos una nueva era de lucha mortal, una lucha solo para terminar, después de una agonía de más de cien años, en la destrucción de Damasco y Samaria, y el vasallaje degradante de todas las naciones desde el Eufrates hasta el Levante. De aquí en adelante, toda Asia occidental tembló con el nombre de Asiria. Los cielos estaban negros de tempestades, conducían, con momentos de calma momentáneos, a lo largo de toda la extensión de Siria y Palestina "(Dr. Geikie). Observando a Asiria, observamos:
I. ASIRIA DISPUESTA, REALIZANDO SUS PROPIOS PLANES. Describe los hechos históricos. El poeta parece estar mirando a este rey engrandecido decidido a impulsar sus conquistas hacia el Mediterráneo y convertirse en dueño del mundo. La carrera y el espíritu del primer Napoleón están llenos de comparaciones efectivas. La lujuria de la conquista siempre crece con éxito, y el rey asirio no pensó más en Dios que Napoleón. Simplemente tenía la intención de servir a sus propios fines. Estos grandes conquistadores del mundo son ejemplos destacados de "tomar la vida en nuestro propio orden y moldearla resueltamente para nuestros propios fines". y también son ejemplos de la maldición para todos y la ruina para el hombre mismo, de toda vida obstinada.
II ASIRIA ANULADA REALIZANDO LOS PLANES DE DIOS. ¡Qué suprema humillación por conquistar Asiria fue esta declaración profética! En realidad, Asiria solo cumplía el propósito de Jehová, conocido por los asirios, pero como el Dios de uno de los pequeños estados que se verían obligados a invadir. Asiria y su orgulloso rey eran solo la vara y el bastón de Jehová, ejecutando para él la ferocidad de su indignación. Asiria ahora era tanto la sierva de Dios que juzgaba y castigaba a Siria e Israel, como los hebreos habían sido siervos de Dios al exterminar a los cananeos, cuya copa de iniquidad se había llenado y estaba atropellando. Dios hace que "la ira del hombre lo alabe, y el resto de la ira la frena".
III. HAY ALGUN CONSOLACIÓN PARA LAS PERSONAS DE DIOS EN LAS ANULACIONES DE DIOS. Siempre debemos tratar de mirar más allá del pequeño plan del hombre y ver cómo encajan las cosas en el gran plan de Dios. Puede que nunca estemos satisfechos con cómo son las cosas, deberíamos pedirle a Dios que nos enseñe lo que son. No hay fuerzas trabajando en el mundo moral o intelectual de hoy que estén fuera del alcance de Dios. Nunca necesitamos estar abatidos. Los propósitos de la gracia son propósitos dominantes. Siempre es cierto que "el hombre propone, y Dios dispone". Como atractivo práctico, demuestre cuán importante para nosotros es que debemos ser parientes con Dios, encajar en sus propósitos y hacer su voluntad, no solo por su dominio y dominio, sino por nuestro propio espíritu de entrega, sumisión y servicio alegre. ; nunca diciendo: "¿Qué debo hacer?" pero siempre mirando a Dios y diciendo: "Señor, ¿qué quieres que haga?" - R.T.
Los juicios de Dios sobre el orgullo.
"Estos son los sentimientos y las jactancias de Senaquerib, un orgulloso monarca asirio, que vio y trató a las ciudades tal como nosotros en África vimos y tratamos a los nidos de avestruces, cuando se interpusieron en nuestro camino; tomamos los huevos como si hubieran sido nuestros. , porque los habíamos encontrado, y porque no había poder que nos lo impidiera. Sennacherib también se apoderó y saqueó las ciudades con tan poca compulsión como incautamos los huevos del avestruz ausente; sin pensar nunca en la miseria para la vida que él trajo. en muchas familias pacíficas, que no habían hecho nada para herirlo u ofenderlo "(Campbell). Asiria hizo más que otros reinos conquistadores al fusionar nacionalidades independientes en un gran imperio. Ser un "eliminador de límites y puntos de referencia" era el título en el que un rey asirio se regodeaba más.
I. EL PELIGRO DEL ÉXITO EN LA VIDA ES EL ORGULLO. Ilustrado en Nabucodonosor, Salomón, etc. Vea las jactancias en este pasaje.
II EL ORGULLO, MANTENIDO DENTRO DE LOS LÍMITES, PUEDE SER CORREGIDO POR AGENCIAS ORDINARIAS. Como el fracaso, la desilusión, cae en la tentación, temporadas de aflicción. Hay algo de orgullo en todos nosotros, que nos pone bajo la mano de Dios.
III. CUANDO EL ORGULLO VIENE A TOMAR EL HONOR QUE SE DEBE A DIOS SOLO, DEBE SER ABUELAMENTE ABIERTO. Como en los casos de Nabucodonosor, Herodes en Tiro, etc. Y si Dios parece retrasarse en sus humildes, podemos estar seguros de que es solo que el hombre orgulloso puede terminar el trabajo que, desconocido para sí mismo, Dios lo está haciendo. hacer. Entonces bien podemos aprender a estar siempre agradecidos por la gracia recibida, los talentos confiados, las oportunidades dadas y los logros ganados; pero nunca se jacte, nunca piense ni diga: "Lo he hecho"; "Mi brazo me ha conseguido esta victoria". Alégrate, si debes jactarte, como Pablo, de lo que Dios ha forjado en ti y por ti; pero nunca presumas de lo que has forjado, ya que es una ley siempre necesaria y necesaria que "el orgullo debe caer" y que "el Señor será exaltado en ese día".
El hombre, el instrumento de Dios.
Este pasaje es muy humillante para el orgullo del hombre que lo lleva a decir: "Soy mío; puedo hacer lo que quiera con mis propios poderes y vida". Ese orgullo se rompe al decir: "No es así; no eres tuyo; eres de Dios; él te hizo; él te da todo; te usa para sus propios propósitos". El hombre más orgulloso, rico y poderoso del mundo puede parecer algo. En realidad, ¿qué es él? Un hacha, una sierra, un bastón en manos de Dios, para cumplir su voluntad. ¡Qué tonto es que el hacha se jacte contra el trabajador o el personal para resistir al hombre vivo que lo usa! La verdad que proponemos ilustrar es que el hombre nunca puede ser otro que el instrumento de Dios, usado por él para el logro de sus propósitos divinos. No podemos encontrar nada más que Dios haya creado sin un propósito y un fin para su existencia. Vientos y aguas, metales y rocas, flores y árboles, sol y lluvias, verano e invierno, día y noche, enfermedades y muerte, todas son herramientas de Dios. Ningún insecto zumba en la noche de verano, pero ha recibido su comisión del Señor del cielo y la tierra. No una flor abre su seno teñido en el seto, sino que obedece la voz de Dios. Ni un pájaro aviva el aire con su ala ondulante, sino que se apresura a cumplir las órdenes del Señor. El mundo está lleno de herramientas en las manos de Dios. A medida que ascendemos en la escala de la creación, solo encontramos que los seres superiores tienen un trabajo superior que hacer; son herramientas más sutiles, preparadas para hacer un trabajo más hábil, pero nunca dejan de ser herramientas. El hombre puede ser la corona de la creación, pero solo es una criatura y está listo para hacer el trabajo más delicado y particular de Dios. Hasta donde podemos entender la historia de nuestro mundo, podemos ver que grandes naciones han sido levantadas para hacer ciertas cosas por Dios, y las han hecho, ya sea con su voluntad o en contra de ellas. Egipto fue criado para educar a la infancia del pueblo elegido de Dios. Asiria fue levantada, como vemos en este capítulo, para ser la vara de Dios con la que podría castigar a su pueblo por su pecado. Babilonia fue comisionada para proteger los años de cautiverio judío. Grecia fue exaltada para mostrarle al mundo que "lo bello" no es necesariamente "lo bueno". Roma demostró al mundo que la "restricción de la ley" nunca puede tomar el lugar de la "libertad de justicia". Las naciones góticas fueron comisionadas para derrocar una civilización degradada y desgastada. Francia muestra cómo la pasión por la "gloria" puede llevar a los hombres por mal camino. América ilustra los principios del autogobierno. Inglaterra cuenta lo que se puede lograr bajo la inspiración del deber. Todo hombre prominente, que sobresale notablemente de sus compañeros, es una herramienta de Dios. Del faraón se dice: "Por esta causa te he levantado, para dar a conocer mi poder en ti". De Ciro, quien fue designado para organizar el regreso del cautiverio, se dice: "Te ceñí, aunque no me has conocido". La individualidad de cada hombre está dispuesta precisamente para el propósito de Dios en él. Se convierte en el pensamiento más opresivo que cada uno de nosotros no es solo una herramienta, sino una herramienta de un tipo específico, y forma, y peso, y fuerza, y agudeza, adaptados y atendidos para ese trabajo preciso que Dios quiere hacer mediante nosotros. Entonces, ¿qué haremos con este hecho de que el hombre es el instrumento de Dios? ¿En qué relación lo mantendremos?
I. PODEMOS NEGAR EL HECHO Y HACER ESTE APOYO NUESTRA REBELIÓN. Tal vez nadie haya dicho, sobria y pensativamente, "No hay Dios". Los hombres lo dicen alardeando de su orgullo, como excusa por su maldad; y por el agrado de sus vidas; pero la Escritura revela su secreto cuando dice: "No les gusta retener a Dios en sus pensamientos". La dificultad es moral, no intelectual. Incluso un hombre malo difícilmente se atrevería a decir: "Incluso si hay un Dios, él no tiene derechos en mí; soy mío; me gobierno a mí mismo; me cuidaré para siempre". Y, sin embargo, la vida de muchos hombres, en efecto, dice: "No soy hacha, ni sierra, ni bastón, de Dios; no seré". "El hacha se jacta contra el que con ella corta, y la sierra se magnifica contra el que la sacude". La escritura se refiere a tales hombres. Nabucodonosor; Jonás Asiria; Herodes en Tiro. ¿Y qué debe seguir siempre cuando el "potsherd lucha contra su Creador?"
II PODEMOS ACEPTAR EL HECHO, PERO LO PERVERTIMOS, Y POR LO TANTO NOSOTROS MISMOS INDIFERENTES A LAS DISTINCIONES MORALES. Un hombre puede decir: "Sí, soy una herramienta de Dios; mi vida está planeada para mí; todo está predestinado dónde estaré, lo que haré; por lo tanto, no puede haber una diferencia real entre lo correcto y lo correcto. mal; todo lo que hago no puedo evitar hacerlo, estaba destinado a hacerlo; yo solo soy el hacha o la sierra; la virtud reside solo en aquel que me usa y cuyo poder no puedo resistir ". Todos estamos expuestos a la tentación de tratar este hecho sublime de la relación de Dios con nosotros de la manera más triste y equivocada. Al perder la distinción entre lo correcto y lo incorrecto de nuestras vidas, corremos el peligro de perder a Dios por completo como un Ser moral, y de transformarlo en la "Jove que empuja la nube" con la que soñaron los paganos. ¿No podemos ver que cuando Dios habla de los hombres como su hacha o su sierra, es como usar un símbolo, que responde solo en parte? El hombre no está de acuerdo con la naturaleza del hacha o la sierra; pero su inteligencia, sus poderes, su voluntad, entran en una relación de dependencia de Dios y servicio a él, tal como lo hace la sierra con el hombre. La voluntad superior de Dios toma en cuenta la voluntad del hombre, e incluso desarrollaría sus planes de gracia a través de esa voluntad humana.
III. PODEMOS RECIBIR ESTE HECHO Y HACER QUE NUTRIMA UNA OBEDIENCIA DIARIA. ¿Fue la vida del apóstol Pablo una vida libre, noble y bendecida? Él no era más que una herramienta en las manos de Dios. "Ve por tu camino; eres un vaso escogido para mí, para llevar mi Nombre delante de los gentiles". No se resistió; no dejó que el hecho de ser la herramienta de Dios lo llevara a la indiferencia. Aceptó alegremente la voluntad de Dios para él; él ajustó su voluntad a la voluntad de Dios, y dijo: "Sí, lo mejor para mí es lo que Dios requiere de mí, que yo vaya y predique a los gentiles". ¿Hay gloria moral en la vida del Señor Jesucristo en la tierra? Resulta del hecho de que incluso él, en su manifestación terrenal, era una herramienta en las manos de Dios, y le gustaba ser una herramienta. Encajó su mente en la mente de Dios para decir: "He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios". "Mi carne y mi bebida es hacer la voluntad de mi Padre que está en el cielo". La verdad ante nosotros, en este nuestro texto, nos tambalea y nos aplasta si intentamos resistirnos. Es realmente rico en consuelo y ayuda si lo aceptamos, ajustamos nuestra voluntad y placer a la voluntad y el placer de Dios para nosotros y decimos: "El plan de Dios para mí es mi plan para mí. El lugar de Dios, el trabajo de Dios, las dificultades de Dios , Las penas de Dios, la ayuda de Dios para mí, son las cosas que hubiera elegido para mí mismo, si tuviera la sabiduría suficiente para elegir ". La verdad del texto será un obstáculo para nosotros hasta que verdaderamente conozcamos a Dios. Entonces se vuelve para nosotros una gloria y una jactancia. ¿Por qué el bebé de un día debe ser configurado para dirigir el barco cuando el Señor de los vientos y los mares está a bordo? ¿Por qué un extraño debe conducirse a través de los bosques sin senderos de la vida cuando el Padre Dios que todo lo ve y todo lo sabe ofrece la mano guía? ¿Qué puede ser mejor para nosotros que ser hacha, sierra, bastón, en manos de aquel que es bueno, sabio, amoroso, fuerte, nuestro Padre Todopoderoso?
Permanecer en el Santo.
"El remanente de Israel y la fuga de la casa de Jacob ya no dependerán de smiter, sino de Jehová, el Santo de Israel, en fidelidad" (traducción de Cheyne). El punto del versículo es que el remanente de Israel es completamente destetado de sus falsas confidencias y regresa al Dios verdadero. La única esperanza para preservar las libertades de Judá, Israel y Siria era que se unieran contra el creciente poder de Asiria. Pero, en lugar de eso, Israel y Siria se combinaron contra Judá, y ambos debilitaron sus propias manos, y llevaron a Judá a buscar la ayuda de Asiria, lo que inevitablemente aceleró el derrocamiento de los tres reinos. Por muy político que parezca ser el atractivo de Judá para Asiria, era totalmente indigno del pueblo de Jehová, que tantas veces había demostrado su fidelidad y poder; así que, por amarga experiencia, tuvieron que aprender que debían "cesar del hombre" y confiar completamente en el Dios vivo (Jeremias 17:5). "Su experiencia del fracaso de esa falsa política debería llevarlos a ver que la fe en Dios era, después de todo, la verdadera sabiduría". De esto aprendemos por nosotros mismos que las experiencias santificadas de nuestra vida traerán los mismos resultados; la confianza en uno mismo y la confianza en el hombre se desmoronarán por completo y la confianza en Dios se establecerá por completo. Podemos detenernos en las siguientes etapas de la experiencia de la vida.
YO PUEDO. Esto expresa el espíritu de confianza, fuerza consciente y esperanza que caracteriza a la juventud. Nada parece ser imposible. La vida debe rendir lo mejor a la energía.
II Lo haré Este es el primer esfuerzo del hombre para cumplir con la sensación de fracaso. Las cosas no saldrán como él desea. No puede alcanzar todo lo que puede desear. Pero al principio no lo admitirá. Por lo tanto, pide voluntad para reforzar la capacidad y hacer un esfuerzo conjunto para dominar la discapacidad. La energía misma de la voluntad del hombre es una media confesión de la debilidad del hombre.
III. NO PUEDO. Este es el tema de la lucha, tarde o temprano, para cada hombre. Fuerza y se esforzará por moldear la vida de otra manera que Dios designa; y por más que los éxitos temporales alentadores puedan probar, cada año trae sus desilusiones y angustias, y finalmente el grito se levanta, más o menos amargamente, "No es en el hombre que camina para dirigir sus pasos".
IV. PUEDO, A TRAVÉS DE ÉL QUE ME FORTALECE. Este es el tema correcto de la experiencia humana. La gran lección de vida. La enseñanza del Espíritu de Dios. La reunión para el servicio celestial. La confianza no probada es solo profesión. La experiencia nos lleva a "permanecer sobre el Santo". - R.T.
El poder de la unción.
Este versículo es extremadamente difícil, porque contiene una figura poética que las asociaciones modernas no explican fácilmente. Literalmente, parece decir: "El yugo será destruido antes que el aceite" o "la grasa". Para varias explicaciones, vea la parte Expositiva del Comentario. Lo que está claro es que el yugo mencionado es la esclavitud de Asiria puesta en la casa de David. Este yugo será retirado actualmente. La razón profunda de la eliminación es que en la casa de David yace el aceite, el aceite de la unción que lo consagró a Jehová. Jehová seguramente librará a aquellos que tienen relaciones de pacto con él (comp. Isaías 37:35). La referencia puede ser
(1) por el bien de Ezequías;
(2) por el bien de David;
(3) por el bien de su pueblo;
(4) por el bien del Mesías.
El pasaje que mejor explica la figura del texto es 1 Juan 2:27: "Pero la unción que has recibido de él permanece en ti, y no necesitas que ningún hombre te enseñe: sino como la misma unción enseña". de todas las cosas, y es verdad, y no es mentira, y tal como te lo ha enseñado, permanecerás en él ". Tomando lo anterior como la vista del pasaje, el tema que se nos presenta es el siguiente: la consagración de un hombre a Dios es una consideración constante que da forma a los tratos divinos. Israel era una raza ungida, la casa de David era una familia ungida, por lo tanto, para ellos ninguna calamidad podía ser abrumadora; todos deben estar sujetos a graciosas mitigaciones divinas, y todos deben ser reparados en su influencia.
I. A LAS CARGAS Y YUJOS "UNGIDOS" DEBEN VENIR.
1. Porque no son perfectos.
2. Porque están siendo perfeccionados.
3. Porque tales cargas y yugos son agencias morales precisas y eficientes en el trabajo de perfeccionamiento. (Para la configuración cristiana de esta verdad, vea Hebreos 12:4.)
II EN LAS CARGAS Y YUJOS "UNGIDOS" NO PUEDEN QUEDARSE, porque, al tener un objeto definido, también tienen un tiempo limitado. Se convertirían en males sin mitigar e inútiles si permanecían después de que su propósito moral se hubiera forjado. Esto puede aplicarse a todas las calamidades y aflicciones de la vida. El grado, el tiempo, la forma, están todos en estricto control Divino. De hecho, toda aflicción es "pero por un momento".
III. PARA LOS "UNGIDOS" HAY AYUDA EN LLEVAR CARGAS Y YUKOS MIENTRAS QUE DEBEN QUEDARSE. Dios está con todos los jóvenes hebreos leales cuando están en el fuego. "Cuando pases por el agua, estaré contigo". Cuando las espinas perforan, "mi gracia es suficiente para ti". "Por lo tanto, podemos decir con valentía: El Señor es mi ayudante; no temeré lo que el hombre pueda hacerme".