Comentario Biblico del Púlpito
Mateo 21:1-46
EXPOSICIÓN
Entrada triunfal a Jerusalén. (Marco 11:1; Lucas 19:29; Juan 12:12.)
Hemos llegado a la última semana de la vida terrenal de nuestro Señor, cuando hizo su aparición en Jerusalén como el Mesías, y sufrió la pena de muerte. Si, como se cree, su crucifixión tuvo lugar el día catorce del mes de Nisan, la entrada triunfal debe asignarse al noveno, cuyo día se estima que comience en una puesta de sol y continúe hasta la noche siguiente. Este es considerado como el primer día de la Semana Santa, y es llamado por los cristianos desde muy temprano el Domingo de Ramos (ver en Mateo 21:10). Probablemente había ido directamente de Jericó a Betania. y pasó el sábado allí con sus amigos (Mateo 26:6; Juan 12:1). Bethphage El nombre significa Casa de higos, y era apropiado para una localidad donde tales árboles crecían exuberante. La aldea no ha sido identificada con certeza, aunque se considera que es muy probable que esté representada por Kefr-et-Tur, en una cumbre de Olivet, dentro de los límites de Jerusalén, es decir, a dos mil codos de distancia de las murallas de la ciudad. Bethany está debajo de la cumbre, en un rincón de la ladera occidental y algo más lejos de la ciudad. El Monte de los Olivos está separado de Jerusalén por el valle del Kedron, y tiene tres cumbres, la central es la más alta; pero aunque no es de gran elevación en sí mismo, se encuentra a casi cuatro mil pies sobre el Mar Muerto, del cual está distante unas trece millas. Entonces envió a Jesús dos discípulos. Sus nombres no se dan, y es inútil conjeturar quiénes eran, aunque probablemente Peter fue uno de ellos. Alford sugiere que la entrada triunfal en Marco 11:1. se relata un día demasiado pronto, y que nuestro Señor hizo dos entradas en Jerusalén: la primera privada (Marco 11:11) y la segunda, pública, al día siguiente Pero no hay razón suficiente para desacreditar la tradición común, y el lenguaje de San Marcos puede explicarse de otra manera. La preparación deliberada para t. La procesión, y la publicidad intencional, tan contraria a los hábitos habituales de Cristo, son muy notables, y solo pueden explicarse por el hecho de que ahora asumía el carácter y las pretensiones del Mesías, y se presentaba en su verdadera dignidad y oficio. "Rey de los judíos." Mediante esta exhibición, manifestó que en él se cumplía la profecía, y que el ojo que ve y el corazón creyente ahora podrían encontrar todo lo que los hombres justos habían deseado por mucho tiempo. Esta fue la gran oportunidad que su misericordia ofreció a Jerusalén, si tan solo ella lo aceptara y lo volviera a rendir cuentas. De hecho, ella lo reconoció como Rey un día, y luego lo rechazó y lo crucificó.
El pueblo está en tu contra. Bethphage, a lo que señala mientras habla. Él les da su comisión a los dos discípulos, mencionando incluso algunos detalles minuciosos. Directamente. "Tan pronto como entres en él" (Mark). Encontrarás un asno (un asno) atado, y un potro con ella. San Mateo solo menciona al asno, la madre del potro. Sin duda, esto lo hace con referencia exacta a la profecía, que, escribiendo para judíos, luego cita (versículo 4). San Jerónimo da una razón mística: el asno representa al pueblo judío, que durante mucho tiempo había llevado el yugo de la Ley; el potro adumbra a los gentiles, aún ininterrumpidos, "sobre los cuales nunca se sentó el hombre". Cristo los llamó a ambos, judíos y gentiles, por sus apóstoles. Sueltalos y tráemelos. Él habla con autoridad, como Uno capaz de hacer una requisa y ordenar obediencia.
Di algo a ti. Naturalmente, esto podría esperarse. Cristo previó la oposición e instruyó a los discípulos cómo vencerla con una palabra. El Señor; Κυìριος, equivalente a "Jehová" o el Rey Mesías. Sin duda, el dueño de los animales era un discípulo y reconoció las afirmaciones de Jesús. Su presencia aquí fue una coincidencia providencialmente guiada. Si fuera un extraño; como otros suponen, debe haber sido divinamente impulsado a aceptar la apropiación de sus bestias. El los enviará. Algunos manuscritos leen "los envía" aquí, como en San Marcos. El presente es más fuerte, pero el futuro está bien atestiguado. El simple anuncio de que los asnos eran necesarios para el servicio de Dios silenciaría toda negativa. Los discípulos, en efecto, debían actuar de inmediato, como ejecutando las órdenes del Señor supremo, y debían usar la respuesta dada solo en caso de cualquier objeción. A lo largo de la transacción, Cristo asume el carácter del Mesías Divino, Rey de su pueblo, el verdadero Dueño de todo lo que poseen.
Todo esto fue hecho; ahora (δεÌ) todo esto ha sucedido. Muchos manuscritos omiten "todos", pero probablemente sea genuino, como en otros pasajes similares; p.ej. Mateo 1:22; Mateo 26:56. Esta observación del evangelista pretende transmitir la verdad de que Cristo estaba actuando conscientemente en la línea de la antigua profecía, elaborando la voluntad de Dios declarada de antemano por videntes divinamente inspirados. Los discípulos actuaron en obediencia ciega a la orden de Cristo, sin saber que estaban cumpliendo así la profecía, o que tenían ese propósito en mente. El conocimiento vino después (ver Juan 12:16). Que podría cumplirse (ἱìνα πληρωθῇ). La conjunción en esta frase ciertamente se usa en su final, no en un sentido consecutivo o ecbatie; denota el propósito o diseño de la acción de Cristo, no el resultado. No solo la voluntad del Padre, sino las palabras de las Escrituras, habían delineado la vida de Cristo, y al obedecer eso, se propuso mostrar que cumplió las profecías que hablaban de él. Por lo tanto, cualquiera que conociera las Escrituras y estuviera abierto a la convicción, podría ver que solo él era a quien señalaban estos antiguos oráculos, y solo en él se cumplían sus palabras. Por (a través de διαì) el profeta. Zacarías 9:9, con una pista de Isaías 62:11, una cita a menudo tejida a partir de dos o más pasajes (ver Mateo 27:9).
Dile a la hija de Sion. Esto es de Isaías (comp. Sofonías 3:14). El pasaje en Zacarías comienza: "Alégrate mucho, hija de Sion; grita, hija de Jerusalén". La "hija de Sión" es la misma Jerusalén, llamada así por el jefe de las colinas sobre las que se construyó la ciudad. Por supuesto, el término incluye a todos los habitantes. Mirad; marcando la brusquedad y la naturaleza inesperada del evento. Tu rey Un Rey de tu propia raza, no extraño, predestinado para ti, predicho por todos los profetas, que debía ocupar el trono de David y reinar para siempre. A ti Por tu bien especial, hacer su morada contigo (comp. Isaías 9:6). Manso. Como Cristo mismo dice: "Soy manso y humilde de corazón" (Mateo 11:29), lejos de la pompa y la grandeza bélica; y, sin embargo, según su propia bienaventuranza, los mansos heredarán la tierra (Mateo 5:5), obtendrán victorias que las fuerzas materiales nunca podrán obtener, triunfarán mediante la humillación. El original en Zacarías da otras características del Mesías: "Él es justo y tiene salvación"; es decir, dotado de salvación, ya sea como protegido por Dios, o victorioso y capaz de salvar a su pueblo. Sentado sobre un asno. Al venir como rey, no podía caminar sin distinción entre la multitud; Él debe cabalgar. Pero montar un caballo de guerra denotaría que él era el líder de un ejército o un potentado mundano; así que se monta sobre un asno, un animal utilizado por los jueces de Israel y caciques en diligencias pacíficas (Jueces 5:10; Jueces 10:4); uno también muy valorado y, a menudo, de aspecto majestuoso en Palestina. Y (καιÌ) un potro el potro de un asno; tal como ella da asno a oso, y uno no entrenado. Se cuestiona si la conjunción aquí expresa suma, lo que implica que Cristo montó a los dos animales en sucesión, o es meramente explicativo, equivalente a videlicet, un asno, sí, incluso el potro de un asno. Parece poco probable que, al cumplir la corta distancia entre Betfagé y Jerusalén (solo una o dos millas), nuestro Señor debería haber cambiado de una bestia a otra; y los otros tres evangelistas dicen expresamente que Cristo montó el potro, omitiendo toda mención de la madre. El asno, sin duda, se mantuvo cerca de su potro, por lo que la profecía se cumplió exactamente, pero el animal que dio a luz al Salvador fue el potro. Si los dos animales representan respectivamente a los judíos y a los gentiles (véase el versículo 2), parece poco necesario por razones típicas que Jesús simbolice así su triunfo sobre los judíos disciplinados, mientras que es obvio que la lección de su supremacía sobre los gentiles no enseñados ejemplificación necesaria. El profeta ciertamente contempla a los dos animales en la procesión. "La vieja teocracia corre de manera ociosa e instintiva al lado de la joven Iglesia, que se ha convertido en el verdadero portador de la Divinidad de Cristo" (Lange). Ningún rey había venido nunca a Jerusalén; tal circunstancia fue predicha solo del Mesías, y solo Cristo la cumplió al pie de la letra, mostrando de qué naturaleza era su reino.
Como Jesús les ordenó. Simplemente obedecieron la orden, aún sin saber lo que presagiaba, o cómo llevó a cabo la voluntad de Dios declarada por sus profetas.
Trajo el culo. El potro ininterrumpido sería más fácilmente sometido y guiado cuando su madre estuviera con él; Tal adición al animal montado generalmente se emplearía para llevar el equipaje del jinete. Se ponen (ἐπαìνω αὐτῶν) su ropa (ἱμαìτια). Los dos discípulos, despojándose de sus pesadas vestimentas exteriores, abbas o burnouses, los pusieron como atavíos en las dos bestias, sin saber en qué caballero quería cabalgar. Lo pusieron al respecto (ἐπαìνω αὐτῶν). Así, el texto recibido, y la Vulgata, Et eum desuper sedere fecerunt. Pero la mayoría de los editores modernos, con gran autoridad manuscrita, leen, "se sentó al respecto". Algunos han tomado el pronombre αὐτῶν para referirse a las bestias, y Alford apoya la opinión con el dicho común, "El postilion cabalgó sobre los caballos", cuando, de hecho, montó solo uno de la pareja. Pero la analogía es errónea. La publicación realmente guía y controla ambos; pero nadie sostiene que Cristo mantuvo a la madre en el culo mientras estaba montada en el potro. El pronombre se refiere más adecuadamente a las prendas, que formaron una silla de montar para el Salvador, o viviendas y apéndices ornamentales. Llegó investido de cierta dignidad y pompa, pero con una apariencia tan humilde como para desacreditar toda idea de soberanía temporal.
Una gran multitud; ὁδεÌ πλεῖστος ὀìχλος: Versión revisada, la mayor parte de la multitud. Esta interpretación tiene autoridad clásica (véase Alford), pero las palabras bien pueden significar "la gran multitud"; Vulgata, plurima autem turba. Esta multitud estaba compuesta por peregrinos que venían al festival en Jerusalén, y "toda la multitud de los discípulos" (Lucas 19:37). Extienda sus prendas (ἱμαìτια) en el camino. Encendidos con entusiasmo, se despojaron de sus abbas, como lo habían hecho los dos discípulos, y con ellos hicieron una alfombra sobre la cual debía subir el Salvador. Tales honores a menudo se pagaban a grandes hombres, y de hecho, como bien sabemos, ahora se ofrecen en ocasiones estatales. Ramas de los árboles. San Juan (Juan 12:13) particulariza las palmeras como se han utilizado en esta ocasión; pero había abundancia de olivos y otros árboles, de los cuales se podían cortar o arrancar ramas y hojas para adornar el camino del Salvador. La gente parece haberse comportado en esta ocasión como en la Fiesta de los Tabernáculos, despertados por el entusiasmo a la acción no premeditada. De las tres rutas que se extendían ante él, se supone que Jesús tomó el sur y el más frecuentado, entre el Monte de los Olivos y el Cerro de la Ofensa.
Las multitudes que fueron antes, y que siguieron. Estas expresiones apuntan a dos cuerpos separados, que se combinaron para escoltar a Jesús en cierta parte de la ruta. Aprendemos de San Juan (Juan 12:18) que mucha gente, muy emocionada por la noticia de la resurrección de Lázaro, cuando se enteraron de que estaba en el vecindario, se apresuró a salir de Jerusalén para reunirse y hacerlo. honor. Estos, cuando se encontraron con la otra procesión con Jesús cabalgando en medio de ellos, volvieron atrás y lo precedieron a la ciudad. San Lucas identifica el lugar como "en el descenso del Monte de los Olivos". "Al acercarse al borde de la colina", dice el Dr. Geikie ('La vida de Cristo', 2.397), "donde el camino se dobla hacia el norte, la escasa vegetación de la ladera oriental cambió, como en un momento, al rico verde del jardín y los árboles, y Jerusalén en su gloria se alzaba ante ellos. Ahora nos resulta difícil imaginar el esplendor de la vista. La ciudad de Dios, sentada en sus colinas, brillaba en el sol de la mañana. Justo antes se extendían las vastas paredes blancas y los edificios del templo, sus patios relucientes de oro, elevándose uno sobre el otro; las empinadas laderas de la colina de David coronadas con altos muros; los poderosos castillos que se alzaban sobre ellos; el suntuoso palacio de Herodes en sus parques verdes y los pintorescos contornos de las calles ". ¡Hosanna al Hijo de David! "¡Hosanna!" está compuesto de dos palabras que significan "guardar" y "ahora", o "rezo", y está escrito en Hoshia-na completo, traducido por la Septuaginta, Σῶσον δηì. Las expresiones pronunciadas por la gente se derivan principalmente de Salmo 118:1., Que formaba parte del gran Hallel cantado en la Fiesta de los Tabernáculos. "¡Hosanna!" Originalmente era una fórmula de oración y súplica, pero luego se convirtió en un término de alegría y felicitación. Entonces, aquí el clamor significa "¡Bendiciones sobre [o 'Jehová bendiga'] al Hijo de David!" es decir, el Mesías, reconociendo que Jesús es él, la línea prometida del Príncipe de David. Por eso decimos: "¡Dios salve al rey!" Este, que Ewald llama el primer himno cristiano, le dio al Domingo de Ramos, en algunas partes de la Iglesia, el nombre del "día de Hosannas", y se incorporó al servicio litúrgico tanto en Oriente como en Occidente. Bendito ... del Señor: (Salmo 118:26). La fórmula se toma de dos maneras: las palabras "en el nombre del Señor" se relacionan con "bendecido" o con "viene". En el primer caso, el grito significa: "¡La bendición de Jehová descansa sobre el que viene!" es decir, Mesías (Mateo 11:3; Apocalipsis 1:8); en el último, el significado es: "¡Bendición para el que viene con la misión divina, enviado con la autoridad de Jehová!" La segunda interpretación parece ser correcta. En el más alto (comp. Lucas 2:14). La gente clama a Dios para que ratifique en el cielo la bendición que invocan en la tierra. Este homenaje y el título del Mesías Jesús ahora acepta como su deber, afirmando abiertamente sus afirmaciones y, con su aquiescencia, fomenta la emoción. San Mateo omite la conmovedora escena de las lamentaciones de Cristo sobre Jerusalén, al pasar por el lugar donde las legiones romanas acamparían, una generación después, contra la ciudad condenada.
Fue venido a Jerusalén. Aquellos que consideran que el día de este evento fue el décimo de Nisan ven una aptitud peculiar en la entrada que se produce en este día. El diez de este mes, el cordero pascual fue seleccionado y llevado a su sacrificio cuatro días después (Éxodo 12:3, Éxodo 12:6). Entonces, el verdadero Cordero Pascual ahora es escoltado al lugar donde solo la Pascua podría ser sacrificada. Tomando AD 30 como la fecha de la Crucifixión, los astrónomos nos informan que en ese año el primer día de Nisan cayó el 24 de marzo. En consecuencia, el décimo sería el domingo 2 de abril, y el decimocuarto se calculó como la puesta del sol del jueves. 6 de abril, hasta el ocaso del viernes 7 de abril (ver en Mateo 21:1, y nota preliminar Mateo 26:1.). Fue movido (ἐσειìσθη); fue sacudido, como por un terremoto. San Mateo solo menciona esta conmoción, aunque San Juan (Juan 12:19) hace alusión a ella, cuando informa de la exclamación vengativa de los fariseos: "¡He aquí, el mundo se fue tras él!" Jerusalén había sido agitada y perturbada una vez antes, cuando los Reyes Magos caminaron por las calles, preguntando: "¿Dónde está el Rey de los judíos nacido?" (Mateo 2:2, Mateo 2:3). Pero la emoción era mucho mayor ahora, más general, compuesta de muchos elementos diferentes. Los romanos esperaban un aumento público; la fiesta farisaica se despertó con nueva envidia y malicia; los herodianos temían un posible usurpador; pero la población entretuvo por el momento la idea de que sus esperanzas se habían cumplido, que el Mesías deseado por fin había aparecido por fin, y que los llevaría a la victoria. ¿Quien es este? La pregunta puede haber sido hecha por extraños que vinieron de todas partes del mundo para celebrar la Pascua en Jerusalén, o por las multitudes en las calles, cuando vieron la inusual procesión que avanzaba.
La multitud; οἱὀìχλοι: las multitudes. Estas fueron las personas que participaron en la procesión; seguían repitiendo (ἐìλεγον, imperfecto) a todas las preguntas, Este es Jesús el Profeta de Nazaret. Dan su nombre, título y lugar de residencia. Lo llaman "el Profeta", ya sea como el que se predijo (Juan 1:21; Juan 6:14), o como inspirado y comisionado por Dios (Juan 9:1. Juan 9:17). La denominación, "de Nazaret", se aferró a nuestro Señor a través de toda su vida terrenal. San Mateo (Mateo 2:23) señala que los profetas habían predicho que iba a ser llamado Nazareno, y que esta predicción se cumplió de alguna manera por su morada en Nazaret. No sabemos quiénes fueron los profetas a quienes se refiere el evangelista, y en esta oscuridad los intentos de explicaciones de los exegetas están lejos de ser satisfactorios; por lo tanto, es más seguro recurrir al veredicto del historiador inspirado y marcar el logro providencial de la predicción en el título por el cual se conocía a Jesús en general. Isaac Williams dice: "Amigos y enemigos, principales sacerdotes en odio, Pilato en burla, ángeles en adoración, discípulos en amor, Cristo mismo en humildad (Hechos 22:8), y ahora las multitudes en simplicidad, todos proclaman él 'de Nazaret' ".
La segunda limpieza del templo. (Marco 11:15; Lucas 19:45-42.)
Fui al templo. El evento aquí narrado parece haber tenido lugar el día siguiente a la entrada triunfal; es decir, el lunes de la semana santa. Esto se puede deducir de la narrativa de San Marcos, donde se afirma que, el día del triunfo, Jesús fue acompañado al templo, pero simplemente "miró a su alrededor en todas las cosas" y luego regresó por la noche a Betania, visitando el templo otra vez a la mañana siguiente, y expulsando a los que lo profanaron. San Mateo a menudo agrupa eventos, no en su orden cronológico adecuado, sino en una cierta secuencia lógica que se corresponde con su diseño. Por lo tanto, conecta la limpieza con la entrada triunfal, para mostrar otro ejemplo de la auto-manifestación de Cristo en este momento, y su propósito de mostrar quién era y presentar sus reclamos públicamente. En esta visita de Cristo vemos al Rey venir a su palacio, el lugar donde habita su honor, la terminación apropiada de su gloriosa marcha. Esta limpieza del templo no debe confundirse con el incidente anterior narrado por San Juan (Juan 2:13, etc.). Los dos actos marcaron respectivamente el comienzo y el cierre del ministerio terrenal de Cristo, y denotan la reverencia que él enseñó a la casa y al adorador Dios. La parte del templo que ahora visitaba, y que fue profanada para uso secular, era la corte de los gentiles, separada del santuario por una partición de piedra, y considerada de menor santidad, aunque realmente era una parte integral del templo. Expulse a todos los que vendieron y compraron. En este gran espacio abierto se había establecido un mercado, con la complicidad, y mucho para el emolumento pecuniario, de los sacerdotes. Estos dejaron salir el área sagrada, de la cual eran los guardianes designados, a los comerciantes codiciosos e irreligiosos, que se ganaron la piedad de los demás. No encontramos rastros de este mercado en el Antiguo Testamento; probablemente se estableció después del cautiverio, de donde los judíos trajeron de vuelta ese gusto por los negocios comerciales y la habilidad en asuntos financieros por los que desde entonces han sido celebrados. A los ojos de los hombres de mentalidad mundana, la santidad de un edificio y sus apéndices no era impedimento para el tráfico y el comercio, por lo tanto, se alegraron de utilizar la corte del templo, bajo la sanción de los sacerdotes, para la conveniencia de aquellos que vinieron de todas partes. regiones para celebrar los grandes festivales. Aquí se vendió todo lo que se requería para los sacrificios que los fieles pensaban ofrecer: animales para víctimas, comida, incienso, sal, etc. El escandaloso abuso de los recintos sagrados, o los rastros simples de ello (si, como era tarde) en el día, los traficantes se habían marchado por un tiempo), Cristo había observado en su visita anterior, cuando "miró a su alrededor todas las cosas" (Marco 11:11), y ahora procedió a remediar el llorando mal No se dan los detalles de la expulsión. Se nos dice que en la primera ocasión usó "un azote de cuerdas pequeñas"; Hasta donde sabemos, en este momento realizó la purificación desarmado y solo. Fue un impulso maravilloso que obligó a la codiciosa tripulación a obedecer la orden de este hombre desconocido; sus propias conciencias los hicieron tímidos; huyeron consternados ante la severa indignación de su ojo, abandonaron su comercio lucrativo para escapar del reproche de ese celo invencible. Cambiadores de dinero. Estas personas intercambiaron (por un cierto porcentaje) dinero extranjero u otras monedas por el medio siclo exigido a todos los adultos para el servicio del templo (ver Mateo 17:24). Es posible que hayan prestado dinero a los necesitados. Los vendedores probablemente también tocaron en sus bandas al negarse a recibir cualquier dinero judío que no sea actual a cambio de sus mercancías. También es cierto que ninguna moneda estampada con un símbolo pagano, o con la imagen de un monarca pagano, podría ingresarse en el tesoro del templo. Los asientos de los que vendieron (las) palomas. Estas aves fueron utilizadas por los pobres en lugar de víctimas más costosas (ver Le Juan 12:6; Juan 14:22; Lucas 2:24). Los vendedores eran a menudo mujeres, que se sentaban con mesas delante de ellas en las que se colocaban jaulas que contenían las palomas.
Está escrito. Jesús confirma su acción por la palabra de la Escritura. Combina en una oración severa un pasaje de Isaías 56:7 ("Mi casa se llamará casa de oración para todos los pueblos"), y una de Jeremias 7:11 ("¿Esta casa es , que se llama por mi nombre, ¿convertirse en una guarida de ladrones en tus ojos? "). Destaca en gran contraste el alto diseño y uso de la casa de Dios (una alusión especialmente apropiada en el próximo festival), y los propósitos viles y profanos a los que la avaricia y la impiedad de los hombres la habían sometido. Lo habéis hecho; Versión revisada, ustedes lo hacen; y tantos editores modernos con buena autoridad manuscrita. Estos traficantes de base habían convertido las canchas sagradas en una caverna donde los ladrones almacenaban su saqueo ilegal. También se puede decir que hacer del lugar de oración para todas las naciones un mercado para alardear fue un robo de los derechos de los gentiles (Lange). Y aquí Cristo reivindicó la santidad de la casa de Dios: el Señor, según la profecía de Malaquías (Malaquías 3:1), había venido repentinamente a su templo para refinar y purificar, para mostrar que nadie puede profanar lo que está dedicado al servicio de Dios sin la pérdida y el castigo más seguros.
Los ciegos y los cojos vinieron a él al templo. Este aviso es peculiar de San Mateo, aunque San Lucas (Lucas 19:47) menciona que "él enseñaba diariamente en el templo". Un viejo expositor comentó que Cristo primero como Rey purificó su palacio, y luego se sentó allí, y de su generosidad real distribuyó gilts a su pueblo. Fue un nuevo cumplimiento de la profecía de Isaías (Isaías 35:4), que hablaba de que el Mesías venía a abrir los ojos de los ciegos, a abrir los oídos de los sordos, a hacer que el cojo saltara como un ciervo. Por los actos de sacrilegio que profanaban los recintos del templo, él sustituyó los actos de misericordia que los santificaron; el buen médico toma el lugar del traficante codicioso; La guarida de ladrones se convierte en un hospital benéfico. Cuántos fueron los actos de curación, no se nos dice; pero las palabras apuntan al alivio de innumerables pacientes, ninguno de los cuales fue enviado vacío.
Los principales sacerdotes. Este término generalmente se aplica a los diputados del sumo sacerdote y a los jefes de los veinticuatro cursos, pero parece que aquí significa ciertos miembros sacerdotales del Sanedrín, a quienes los romanos o herodianos delegaron la autoridad suprema (véase Josefo, 'Hormiga ., '20.10, 5). Formaron un cuerpo rico y aristocrático, y fueron muchos de ellos saduceos. Se unieron a los escribas para expresar su sentimiento de indignación, ya sea simulado o real. Las cosas maravillosas (τασια); una expresión que no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Se refiere a la limpieza del templo y las curas realizadas recientemente allí. Niños llorando en el templo. Este hecho es mencionado solo por San Mateo. Jesús amaba a los niños, y ellos lo amaban y lo seguían, tomando el grito que habían escuchado el día anterior de la multitud, y en fe simple aplicándolo nuevamente a Cristo. Mientras que los hombres adultos son silenciosos o blasfeman, los niños pequeños cantan audazmente sus alabanzas. Estaban muy disgustados. Sus corazones envidiosos no podían soportar ver a Jesús honrado, elevado a los ojos de los hombres por sus propias acciones benéficas, y ahora glorificado por las aclamaciones espontáneas de estos pequeños.
¿Oyes lo que dicen estos? Profesan un gran celo por el honor de Dios. Reconocen que estos gritos implicaban un gran homenaje, si no una adoración real, y apelan a Jesús para que ponga fin a ese comportamiento indecoroso, acercándose, como pretenden, a la blasfemia formal. Sí. Jesús responde que escucha lo que dicen los niños, pero no ve ninguna razón para silenciarlos; más bien prueba que solo estaban cumpliendo una vieja profecía, originalmente, de hecho, aplicada a Jehová, pero que él afirma que está dirigida a sí mismo. ¿Nunca habéis leído? (Mateo 12:5). La cita es del salmo confesado mesiánico (Salmo 8:1.), Un salmo muy frecuentemente citado en el Nuevo Testamento, y que habla de Cristo (ver 1Co 1:27; 1 Corintios 15:27 ; Efesios 1:22; Hebreos 2:6, etc.). Lactantes. Este término se aplicó a niños hasta la edad de tres años (ver 2 Mac. 7:27), pero podría usarse metafóricamente para aquellos de tierna edad, aunque destetados por mucho tiempo. Has perfeccionado la alabanza. Las palabras son de la Septuaginta, que parece haber conservado la lectura original. El presente texto hebreo dice: "Tú has ordenado la fuerza" o "has establecido un poder". En la boca del Señor, la cita significa que Dios es alabado aceptablemente por los débiles e ignorantes cuando, siguiendo el impulso de su naturaleza simple, le rinden homenaje. Algunos expositores combinan la fuerza del hebreo y el griego al explicar que "la fuerza de los débiles es la alabanza, y que la adoración a Cristo es la fuerza" (Wordsworth). Es más simple decir, con Nosgen, que para la "fuerza" hebrea, se sustituye la "alabanza", con el fin de dar la idea de que la aclamación de los niños era lo que todavía sería el enemigo, ya que ciertamente avergonzaba a los cautivos. objeciones de los fariseos.
Los dejó. Los principales sacerdotes no tenían nada que decir en respuesta a este testimonio de la Escritura. Temían arrestarlo frente a la multitud entusiasta; esperaron su tiempo, porque el presente aparentemente silenciado. Jesús, sin perder más argumentos sobre estas personas voluntariamente incrédulas, se volvió y los dejó. El rey no tenía hogar en su ciudad real; buscó uno en la humilde Bethany, donde siempre estuvo seguro de ser bienvenido en la casa de Martha y Mary. Es un tanto dudoso si aprovechó la hospitalidad de sus amigos en este momento. El término "Betania" incluiría el distrito llamado en las cercanías de la ciudad, como en la descripción de la escena de la Ascensión (Lucas 24:50). Alojado (ηὐλιìσθη). Esta palabra, si se presiona su estricto uso clásico, implicaría que Jesús pasó la noche al aire libre; pero puede significar simplemente "hospedarse" o "pasar la noche", sin más connotación; así que no se puede sacar ninguna inferencia cierta de su empleo en este pasaje. Esta retirada de Jesús evitó todo peligro de un levantamiento a su favor, que, apoyado por los vastos recursos del templo, podría haber tenido consecuencias trascendentales en este momento de concurrencia y entusiasmo popular.
La maldición de la higuera estéril. (Marco 11:12:, Marco 11:20.)
Por la mañana. San Mateo ha combinado en una vista una transacción que tenía dos etapas separadas, como lo recogemos de la narrativa de San Marcos. La maldición se pronunció el lunes por la mañana, antes de la limpieza del templo; Se observó el efecto y se dio la lección el martes, cuando Jesús estaba visitando Jerusalén por tercera vez (versículos 20-22). Strauss y sus seguidores, resentidos por lo milagroso en el incidente, han imaginado que toda la historia es simplemente una encarnación y desarrollo de la parábola de la higuera infructuosa registrada por San Lucas (Lucas 13:6, etc.) , que con el tiempo asumió esta forma histórica. No hay fundamento alguno para esta idea. Afirma ser, y sin duda es, el relato de un hecho real, naturalmente conectado con las circunstancias de la época, y de gran importancia práctica. Él tenía hambre. Verdadero hombre, mostró la debilidad de su naturaleza humana, incluso cuando estaba a punto de ejercer su poder en lo Divino. No hay necesidad, más bien es impropio suponer (como han hecho muchos comentaristas antiguos) que esta hambre era milagrosa o asumida, para dar ocasión al milagro que se avecina. Cristo había pasado la noche en la ladera de la montaña en oración y ayuno, o había comenzado desde su alojamiento sin romper el ayuno. Sus seguidores no parecen haber sufrido de la misma manera; y fue indudablemente debido a su preocupación mental y olvido de sí mismo que el Señor no había atendido sus necesidades corporales.
Cuando vio una (μιìαν, una sola) higuera en el camino. El árbol estaba solo en una situación visible al borde del camino, como si cortejara la observación. Se podía arrancar y comer fruta en un huerto (Deuteronomio 23:24, Deuteronomio 23:25); pero este árbol, colocado donde estaba, parecía ser propiedad común, no pertenecía a ningún propietario privado. La vista de las hojas, como nos dice San Marcos, atrajo la atención de Cristo, que contempló con placer la posibilidad de aliviar su larga abstinencia con el refresco de fruta fresca y jugosa. Él vino a eso. Conociendo la naturaleza del árbol y que, en algunas circunstancias, la fruta madura antes de que las hojas estén completamente abiertas, Jesús naturalmente esperaba encontrar en ella algunos higos aptos para comer. Además, además de la fruta que llega a la madurez de la manera habitual durante el verano, a menudo se producen higos tardíos en otoño que cuelgan del árbol durante el invierno y maduran al despertar la vegetación en la primavera. Al parecer, el vigor de este árbol en particular fue demostrado por la exuberancia de su follaje, y se podría esperar razonablemente que retenga algunos de sus productos de invierno. No encontré nada al respecto, pero solo se va. Todo fue un espectáculo externo, una promesa sin rendimiento, una aparente precocidad sin resultados adecuados. No hay duda aquí de que la omnisciencia de Cristo tiene la culpa. Actuaba como lo haría un hombre; no se engañó a sí mismo ni engañó a los apóstoles, aunque al principio entendieron mal su propósito. Toda la acción fue simbólica, y estaba destinada a aparecer. En estricta propiedad de la conducta, como un hombre dirigido por la apariencia del árbol podría actuar, llevó a cabo la figura, al mismo tiempo que muestra, al tratar este objeto inanimado, que tenía algo más alto a la vista, y que él no significa lo que su conducta externa parecía implicar. Él está promulgando una parábola donde todas las partes están debidamente conservadas, y todas tienen su doble significado en el mundo de la naturaleza y el mundo de la gracia. El hambre es real, el árbol es real, la expectativa de fruta legítima, la esterilidad decepcionante y criminal; Sin embargo, se deja inferir el lado espiritual y, como veremos, solo una de las muchas lecciones posibles se extrae del resultado del incidente. No dejes que crezca fruto en ti (que no haya fruto de ti) de aquí en adelante para siempre. Tal es la oración pasada en este árbol de ostentación. Cristo lo aborda como si respondiera a la profesión hecha por su exhibición de hojas. Tenía la savia de la vida, tenía el poder de producir hojas exuberantes; por lo tanto, podría y debería haber dado fruto. Se jactaba de ser superior a sus vecinos, y la jactancia estaba completamente vacía. Actualmente (παραχρῆμα) la higuera se marchitó. El proceso fue indudablemente gradual, comenzando por la palabra de Cristo y continuando hasta que el árbol murió; pero San Mateo completa la cuenta de inmediato, dando en una imagen el evento, con su entorno y resultados. Era una necesidad moral que lo que había provocado la censura de Cristo pereciera; lo espiritual controlaba lo material; cuanto más exagerado, más bajo. Así, la enseñanza diseñada se colocó en forma visible ante los ojos, y silenciosamente pronunció su importante lección. Se ha observado (por Neander) que no debemos suponer que el árbol así manejado era previamente completamente sano y saludable. Su exposición de hojas en un período inusual sin fruto puede indicar algún desarrollo anormal de actividad que fue consecuencia de algún defecto radical. Si hubiera tenido una salud vigorosa, no habría sido un símbolo apropiado de la Iglesia judía; ni habría correspondido con la idea que Cristo diseñó para llamar la atención de sus apóstoles. Ya había algún proceso en el trabajo que se habría emitido en decadencia, y la maldición de Cristo simplemente aceleró este resultado natural. Se considera que este es el único caso en el que nuestro Señor ejerció su poder milagroso en la destrucción; todas sus otras acciones fueron benéficas, salvadoras, graciosas. El ahogamiento de los cerdos en Gadara solo se permitió con un sabio propósito; no fue ordenado ni infligido por él. Toda la transacción en nuestro texto es misteriosa. Que el Hijo del hombre muestre ira contra un árbol sin sentido, como árbol, por supuesto, no es concebible. Fueron una aparente incapacidad, si no una injusticia, en el proceso, que de inmediato demostró que el árbol no era el verdadero objeto de la acción, que se veía algo más importante. Cristo no trata a los árboles como agentes morales, responsables de la vida y la acción. Utiliza objetos inanimados para transmitir lecciones a los hombres, lidiando con ellos de acuerdo con su buen gusto, incluso con su voluntad suprema, que es la ley por la cual están controlados. En sí mismos no tienen culpa ni castigo, pero son tratados de tal manera que benefician a las criaturas más nobles de la mano de Dios. Puede haber dos razones para la conducta de Cristo que no se expusieron prominentemente en ese momento. Primero, deseaba mostrar su poder, su control absoluto, sobre las fuerzas materiales, para que, en lo que estaba por sucederle, sus apóstoles pudieran estar seguros de que no sufría por debilidad o compulsión, sino porque deseaba tenerlo. entonces. Esto prepararía a sus seguidores para las suyas y sus próximas pruebas. Luego hubo otra gran lección enseñada por el signo. La higuera es un símbolo de la Iglesia judía. Los profetas lo habían usado tanto. y la vid a este respecto (comp. Oseas 9:10), y nuestro propio Señor hace una alusión inconfundible en su parábola de la higuera plantada en la viña, de la cual el propietario durante tres años buscó fruto en vano (Lucas 13:6, etc.). Muchos de sus discursos posteriores son, por decirlo así, comentarios sobre este incidente (véanse los versículos 28-44; Mateo 22:1; 23-25.). Aquí se promulgó una parábola. El Salvador había visto este árbol, la Iglesia judía, a lo lejos, mirándolo desde el cielo; Fue uno, único, que se destacó entre todas las naciones como aquello sobre lo que el Señor había prodigado el mayor cuidado, lo que debería haber demostrado el efecto de esta cultura en abundante producto de santidad y justicia. ¿Pero cual es el resultado? Al jactarse de ser hijos de Abraham, la herencia especial de Jehová, dotados de los más altos privilegios, los únicos poseedores del conocimiento de Dios, los israelitas profesaron tener lo que ninguna otra persona tenía, y en realidad estaban vacíos y desnudos. Hubo mucho espectáculo externo: ritos, ceremonias, observancias escrupulosas, mucho hablar, pero sin verdadera devoción, sin justicia, sin adoración del corazón, sin buenas obras. Otras naciones, de hecho, eran igualmente infructuosas, pero no profesaban ser santas; eran pecadores, y no ofrecieron manto por su pecado. Los judíos no eran menos injustos; pero eran hipócritas y se jactaban de lo bueno que no tenían. Otras naciones fueron improductivas, porque su tiempo no había llegado; pero para Israel había llegado la temporada; ella debería haber sido la primera en aceptar al Mesías, unir lo nuevo con el fruto viejo, pasar de la Ley al evangelio y aprender y practicar la lección de fe. La fruta perfecta aún no se esperaba; pero el pecado de Israel fue que ella se jactaba de su perfección, se consideraba sana y completa, mientras estaba podrida en el centro, y estéril de todos los buenos resultados. Su falsedad, hipocresía y arrogante complacencia fueron castigadas con temor. Los términos de la maldición pronunciada por el juez son muy enfáticos. Denuncia perpetua esterilidad en la Iglesia judía y la gente. De Judea debía haber salido la curación de las naciones; de ella todos los pueblos de la tierra debían ser bendecidos. El cumplimiento completo de esta promesa ya no está en el Israel literal; ella no es nada en el mundo; nadie recurre a ella para comer y refrescarse; ella no tiene nada que ofrecer al caminante. Durante dieciocho siglos ha continuado esa inutilidad; el árbol marchito sigue en pie, un monumento de incredulidad y su castigo. La oración del Señor, "para siempre", debe entenderse con alguna limitación. En su parábola de la higuera, que adumbra los últimos días, insinúa que algún día florecerá y florecerá, y se vestirá una vez más con hojas y frutos; y San Pablo espera la conversión de Israel, cuando se cumplan los tiempos de los gentiles (Romanos 11:23).
Se maravillaron, diciendo. El comentario de los apóstoles sobre el incidente se hizo el martes, como aprendemos del relato más exacto de San Marcos. Después de que Cristo hubo pronunciado su maldición, la pequeña banda se dirigió a Jerusalén, donde se realizó la limpieza del templo. A su regreso a Betania, si pasaban junto al árbol, sin duda estaba demasiado oscuro para observar su estado actual, y no fue hasta la mañana siguiente cuando notaron lo que había sucedido. San Mateo no nombra al apóstol que fue el portavoz de los demás al expresar asombro por el milagro; está satisfecho con hablar generalmente de "los discípulos" (comp. Mateo 26:8 con Juan 12:4). Aprendemos de San Marcos que fue Peter quien hizo la observación registrada, profundamente afectado por la vista de este caso del poder de Cristo, y asombrado por la rápida y completa realización de la maldición. ¡Cuán pronto se marchita la higuera! mejor, ¿cómo se marchitó la higuera de inmediato? Vulgata, ¿Quomodo continúa con el traje? Vieron, pero no pudieron comprender, el efecto de la palabra de Cristo, y preguntaron maravillosamente cómo sucedió. En la actualidad no se dieron cuenta de la enseñanza de este acto parabólico: cómo daba una advertencia solemne de la certeza del juicio sobre la infructuosa Iglesia judía, que, irremediablemente estéril, ya no debe perturbar la tierra. Cristo no los ayudó a comprender la naturaleza típica de la transacción. No suele explicar con palabras el significado espiritual de sus milagros; La conexión entre el milagro y la enseñanza se deja inferir, sacar a la luz mediante la meditación, la oración, la fe y las circunstancias posteriores. El rechazo total de los judíos era una doctrina para la cual los apóstoles aún no estaban preparados; entonces el Señor, en sabiduría y misericordia, retuvo su enunciado expreso en este momento. También en la misericordia ejemplificó la severidad y severidad del juicio de Dios al infligir castigo a un objeto inanimado, y no a un ser sensible; él marchitó un árbol, no un hombre pecador, por el aliento de su boca.
Jesús respondió. A la pregunta de los apóstoles, el Señor responde, sacando una lección, no tal como deberíamos haber esperado, sino de una naturaleza bastante diferente, pero que se dedujo naturalmente de la transacción que había despertado tal asombro. Se maravillaron de este incidente; déjelos tener y ejercer fe. y deberían hacer cosas más grandes que esto. Cristo ya había hecho una respuesta similar después de la cura del niño demoníaco (Mateo 17:20, donde ver nota). Si tienes fe, y no dudes (μηÌ διακριθῆτε). Toda la frase expresa la perfección de la gracia. El último verbo significa "discriminar", ver una diferencia en las cosas y, por lo tanto, debatir en la mente. La Vulgata da, Si habueritis fidem, et no haesitaveritis. Lo que aquí se ordena es ese genio mental que no deja de dudar en considerar si se puede hacer algo o no, sino que cree que todo es posible: que se pueden hacer todas las cosas a través de Cristo que lo fortalece. Por lo tanto, Cristo les asegura a los apóstoles que no solo deberían poder marchitar un árbol con una palabra, sino que deberían cumplir tareas mucho más difíciles. Esto que se hace a la higuera (τοÌ τῆς συκῆς); como, "lo que les sucedió a los poseídos por los demonios (ταÌτῶν δαιμονιζομεìνων)" (Mateo 8:33). La promesa puede dar a entender que debía ser a través de la predicación de los apóstoles, y el rechazo de los judíos de la salvación ofrecida por ellos, que el juicio caería sobre el pueblo elegido. Así harían lo que le hicieron a la higuera. Y en las siguientes palabras podemos ver una profecía de la destrucción de la montaña del paganismo. O puede significar que el judaísmo teocrático debe ser arrojado al mar de las naciones antes de que la Iglesia de Cristo alcance su pleno desarrollo (Lange). Esta montaña Mientras habla, señala el Monte de los Olivos, en el que estaban parados, o a Moriah coronado por el glorioso templo. Sé eliminado; sé llevado; ἀìρθητι, no es la misma palabra que en Mateo 17:20. El mar. El Mediterráneo (ver una promesa similar, Lucas 17:6). Debe ser hecho. No era probable que tal milagro material fuera literalmente necesario, y nadie rezaría por tal señal; pero la expresión se usa hiperbólicamente para denotar el desempeño de las cosas más difíciles y aparentemente imposibles (ver Zacarías 4:7; 1 Corintios 13:2).
Todas las cosas. La promesa se extiende más allá de la esfera de los milagros extraordinarios. En oración; ἐν τῇ προσευχῇ: en la oración; o, en tu oración. El uso del artículo puede señalar la oración dada por nuestro Señor a sus discípulos, o alguna forma definida utilizada desde los primeros tiempos en la adoración pública (comp. Hechos 1:14; Romanos 12:12; 1 Corintios 7:5; Colosenses 4:2). Creyendo, recibiréis. La condición para el éxito de la oración es estricta. Un hombre no debe tener dudas latentes en su corazón; no debe debatir si lo deseado puede hacerse o no; debe tener absoluta confianza en el poder y la buena voluntad de Dios; y debe creer que "lo que dice sucederá" (Marco 11:23). La fe requerida es la seguridad de las cosas que se esperan, como darles sustancia y serles mientras están fuera de la vista. Las palabras tenían una aplicación especial para los apóstoles, indicándoles que no debían esperar poder, como su Maestro, hacer las maravillas necesarias para la confirmación del evangelio por su propio poder. Tales efectos solo pueden lograrse mediante la oración y la fe. (Sobre la promesa general de oración fiel, ver Mateo 7:7.)
Versículo 21: 23-22: 14
La autoridad de nuestro Señor cuestionada: él responde pronunciando tres parábolas. (Marco 11:27; Lucas 20:1.)
Primer ataque, refiriéndose a sus acciones tardías: y la respuesta de Cristo.
Cuando fue al templo. La conversación registrada aquí pertenece al martes de la Semana Santa, y tuvo lugar en los atrios del templo, en este momento lleno de peregrinos de todas partes del mundo, que colgaban de las palabras de Cristo y contemplaban sus actos con asombro y asombro. . Esta vista se despertó para enfurecer la envidia y la ira de las autoridades, y enviaron secciones de sus hombres más inteligentes para socavar su autoridad a los ojos de la gente, o para forzar de él declaraciones en las que podrían encontrar acusación criminal contra él. Los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo. Según los otros evangelistas, también había escribas, maestros de la Ley, unidos con ellos en esta diputación, que comprendía todos los elementos del Sanedrín. Esta parece haber sido la primera vez que el concilio tomó nota formal de los reclamos y acciones de Jesús, y le exigió personalmente una cuenta de sí mismo. Habían sido lo suficientemente rápidos en investigar las credenciales del Bautista, cuando apareció de repente a orillas del Jordán (ver Juan 1:19, etc.); pero habían estudiado, hasta hace muy poco, evitado cualquier investigación regular de las pretensiones de Jesús. En el caso de los procedimientos tardíos, esto ya no podría retrasarse. Había llegado una crisis; su propia provincia peculiar fue invadida públicamente y su autoridad atacada; el oponente debe ser resistido por la acción del tribunal constituido. Como él estaba enseñando. Jesús no se limitó a actos benéficos; aprovechó la oportunidad de reunir multitudes a su alrededor para predicarles el evangelio (Lucas 20:1), para enseñar las verdades que venían con doble fuerza de Aquel que había hecho cosas tan maravillosas. ¿Con qué autoridad haces estas cosas? Se refieren a la entrada triunfal, la recepción del homenaje ofrecido, la curación de los ciegos y los cojos, la enseñanza como con la autoridad de un rabino, y especialmente a la limpieza del templo. Nadie podría presumir de enseñar sin una comisión adecuada: ¿dónde estaba su autorización? Eran los guardianes y gobernantes del templo: ¿qué derecho tenía a interferir con su gestión y a utilizar los recintos sagrados para sus propios fines? Estas y otras preguntas similares estaban en su mente cuando se dirigieron a él así. Ignorando intencionalmente las muchas pruebas que tenían de la misión Divina de Cristo (a la cual Nicodemus se había visto obligado mucho antes, Juan 3:2), plantearon la pregunta ahora como una novela sin respuesta. ¿Quién te dio esta autoridad? Resuelven la indagación general sobre la personal: ¿quién fue el que le confirió esta autoridad que presume ejercer? ¿Era algún gobernante terrenal o era Dios mismo? Quizás quieran insinuar que Satanás era el maestro cuyo poder ejercía, una acusación que a menudo ya se hizo. Pensaban así colocar a Cristo en una posición embarazosa, de la cual no podía salir sin darles la oportunidad que deseaban. La trampa se colocó hábilmente y, como lo consideraron, inevitable. Si se viera obligado a confesar que habló y actuó sin la debida autorización, sería humillado a los ojos de la gente y podría ser oficialmente silenciado por la mano fuerte. Si se declaraba a sí mismo como el Mesías y el portador de una comisión Divina, inmediatamente presentarían contra él un cargo de blasfemia (Mateo 26:65).
También te preguntaré una cosa; λοìγον ἑìνα: una palabra, pregunta. Jesús no responde directamente a su demanda insidiosa. Pudo haber afirmado su misión Divina, y recurrió a sus milagros en confirmación de tal afirmación, que habría estado en estricta conformidad con la antigua regla establecida para discriminar a los falsos y verdaderos profetas (ver Deuteronomio 18:22; Jeremias 28:9); pero él conocía muy bien su escepticismo y malicia y prejuicios inveterados para enfatizar esta acusación en el momento presente. Antes de satisfacer su pregunta, debe tener su opinión sobre alguien a quien habían recibido como profeta hace unos años, y cuyo recuerdo aún se tenía en el más alto respeto, Juan el Bautista. La manera en que lo miraban y su testimonio les permitiría responder a su propio interrogatorio.
El bautismo de Juan (τοÌ βαìπτισμα τοÌ Ἰωαìννου). Por "el bautismo que era de Juan", Cristo significa todo su ministerio, doctrina, predicación, etc .; como por circuncisión está implícita toda la Ley Mosaica, y la doctrina de la cruz comprende toda la enseñanza del evangelio, la característica principal que connota todos los detalles. ¿Del cielo o de los hombres? ¿Consideraban a John como alguien inspirado y comisionado por Dios, o como un fanático e impostor, que se había enviado a sí mismo y no había recibido ninguna autorización externa? Ahora, dos hechos eran claros y no podían negarse. Los gobernantes y las personas con ellos habían permitido que John fuera un profeta, y nunca habían cuestionado sus afirmaciones hasta ahora. Este fue un hecho; el otro era que John había traído evidencias inconfundibles a Cristo. "¡He aquí el Cordero de Dios!" etc. (Juan 1:32), había dicho. Él vino y afirmó que vino como el precursor de Cristo; su misión era preparar el camino de Cristo, y no tenía sentido ni intención sino esto. Aquí había un dilema. Habían pedido las credenciales de Jesús; el profeta, cuya misión prácticamente habían respaldado, testificó que Jesús era el Mesías; si creían que Juan habló por inspiración, deben aceptar a Cristo; si ahora desacreditaran a John, se atemorizarían y pondrían en peligro su influencia con la gente. Razonaron consigo mismos (παρ ἑαυτοῖς). La introducción algo inusual de esta preposición en lugar de la más común ἐν implica que la reflexión no se limitó a su propio seno, sino que pasó en consulta de uno a otro. Vieron la dificultad y deliberaron sobre cómo podrían enfrentarla sin comprometerse, buscando, no la verdad, sino la evasión. ¿Por qué no lo creíste entonces (διατιì οὖν: por qué entonces no lo creiste)? es decir, cuando me dio un testimonio tan claro. Esta apelación solo pudo silenciarse al negar la misión de John o al afirmar que estaba equivocado en lo que dijo:
Tememos a la gente. No se atrevieron, como hubieran hecho con gusto, a afirmar que Juan era un falso profeta e impostor; porque entonces, según San Lucas, dijeron: "Toda la gente nos apedreará". La opinión pública era demasiado fuerte para ellos. Cualquiera que sea la opinión que realmente tomaran de la posición de John, se vieron obligados, en aras de mantener la popularidad, a mantener su carácter Divino. Todos sostienen a Juan como profeta. Incluso Herodes, por la misma razón, dudó mucho en matar al Bautista (Mateo 14:5); y muchos de los judíos creían que la derrota de Herodes por Aretas fue un juicio sobre él por este asesinato (Josefo, 'Ant.', 18.5. 2); comp. Lucas 7:29, que muestra cuán extensa fue la influencia de este santo maestro, que de hecho no hizo ningún milagro, pero persuadió a los hombres por pura doctrina, vida santa, amor genuino por las almas, valiente reprensión del pecado dondequiera que se encontrara. Otros habían sacado la misma inferencia que ahora exigía Cristo (ver Juan 10:41, Juan 10:42).
No podemos decirlo; οὐκ οἰìδαμεν: no sabemos; Vulgata, nescimus. La versión autorizada parece, a primera vista, tener la intención de dar un falso énfasis a "decir" en la respuesta de Cristo; pero nuestros traductores a menudo traducen el verbo οἰìδα de esta manera (ver Juan 3:8; Juan 8:14; Juan 16:18; 2 Corintios 12:2). Los interrogadores no pudieron encontrar una salida al dilema en que la sabiduría infalible de Cristo los había colocado. Su respuesta evasiva fue una confesión de derrota, y eso en presencia de la multitud abierta que estaba parada escuchando la conversación. Tuvieron todas las oportunidades de juzgar el carácter de la misión de Juan y la de Cristo; tenían el deber de formarse una opinión y pronunciar un veredicto sobre tales afirmaciones; y, sin embargo, ellos, los líderes y maestros de Israel, por temor a comprometerse, evaden la obligación, se niegan a resolver o incluso a entretener la pregunta y, como un agnóstico moderno, se contentan con una profesión de ignorancia. Muchas personas, para evitar mirar a la cara una verdad desagradable, responden a todas las apelaciones con la frase estereotipada "No podemos decirlo". F.M. cita apropiadamente el comentario de Donato sobre Terent., 'Eunuco', 5.4, 31, "Perturbatur Parmeno; nec negare potuit, nec consentire volebat; sed cuasi defensionis loco dixit, Nescio". Y él les dijo; ἐìφη αὐτοῖς καις: él también les dijo. El Señor responde al pensamiento que le había dictado sus palabras. Ninguno de los dos te lo digo, etc. Con tales hombres de doble ánimo, que no podían dar una decisión clara sobre la misión de alguien como Juan el Bautista, sería un mero desperdicio de palabras discutir más. No aceptarían su testimonio, y reconociendo su malicia y perversidad, se negó a darles más instrucciones. "Cristo muestra", dice Jerome, "que sabían y no estaban dispuestos a responder; y que él sabía, pero se mantuvo en silencio, porque se negaron a pronunciar lo que bien sabían".
La parábola de los dos hijos. (Peculiar a San Mateo).
¿Pero qué os parece? Una fórmula que conecta lo que sigue con lo que ha precedido y hace que los oyentes sean los jueces. Con esta y las siguientes parábolas, Jesús muestra a sus interlocutores su verdadera posición de culpabilidad y el castigo que les esperaba. Él mismo explica la parábola actual en referencia a sus oyentes, aunque, por supuesto, tiene, y debe tener, una aplicación mucho más amplia. Cierto hombre (ἀìνθρωπος, un hombre) tuvo dos hijos. El hombre representa a Dios; los dos hijos simbolizan dos clases de judíos: los fariseos, con sus seguidores e imitadores; y los sin ley y pecadores, que no pretendían ser religiosos. Los primeros son aquellos que profesan guardar la Ley estrictamente, al pie de la letra, aunque no les importa nada su espíritu, y prácticamente divorcian la religión de la moralidad. Los segundos son personas descuidadas y profanas, a quienes el Señor llama "publicanos y rameras" (Mateo 21:31). El primero. Westcott y Hort, basándose en una autoridad poco importante, invierten el orden de las respuestas de los hijos, alterando Mateo 21:31 de acuerdo con este acuerdo. La respuesta de Cristo respalda el texto recibido, colocando al arrepentido ante el hijo profesante. Es una cuestión de poca importancia (ver Tischendorf, en loc.). "El primer hijo" aquí tipifica el mal y la inmoralidad entre el pueblo judío. Ve, trabaja hoy. Dos imperativos enfáticos. Se requiere obediencia inmediata. "Hoy, si oyes su voz, no endurezcas tus corazones" (Salmo 95:7, Salmo 95:8). Dios llamó a sus hijos a servir en su viña: la Iglesia. Los llamó por los profetas, y más especialmente por Juan el Bautista, para que se apartaran de los malos caminos y hicieran obras para arrepentirse (Mateo 3:8). Cristo da dos ejemplos, que muestran cómo se recibió esta llamada.
No haré. La respuesta es grosera, cortante e irrespetuosa, como la que naturalmente saldría de los labios de una persona que estaba envuelta egoístamente en sus propios placeres, y que no le importaba la Ley de Dios, los reclamos de relación, las deficiencias de la sociedad. . Arrepentido y se fue; es decir, a la viña para trabajar. Los peores pecadores, cuando se convierten, a menudo son grandes santos. Hay más esperanza de su arrepentimiento que de los justos o hipócritas, que profesan la forma de la religión sin la realidad, y en su opinión no necesitan arrepentimiento.
El segundo. Él tipifica a los fariseos, los observadores escrupulosos de forma externa, mientras descuida los asuntos más importantes: juicio, misericordia y fe (Mateo 23:23). Voy, señor, ἘγωÌ κυìριε: Eo, domine. Este hijo es exteriormente respetuoso y obediente; su respuesta está en marcado contraste con el tosco "no lo haré" de su hermano. Él profesa celo por la Ley, y pronta obediencia. Y no fue. Tales hombres no hicieron ningún trabajo real para Dios, honrándolo con sus labios y observancias externas, mientras que su corazón estaba lejos de él, y su moralidad no tenía principios ni impurezas.
Ya sea de ellos (los) dos! Cristo obliga a los oyentes que no quieren una respuesta que, por el momento, no ven, se condenará a sí mismos. No acostumbrados a ser criticados y planteados a la pregunta, envueltos en una justicia autocomplaciente, que generalmente no se molestó, perdieron el significado de la parábola en su propio caso y respondieron sin dudarlo, como habría decidido cualquier persona sin prejuicios. El primero; es decir, el hijo que primero se negó, pero luego se arrepintió y se fue. De cierto te digo. Jesús conduce el hogar moral a los corazones de estos hipócritas. Los publicanos y las rameras. Él especifica a estos pecadores excomulgados como ejemplos de los representados por el primer hijo. Entra en el reino de Dios delante de ti; προαìγουσιν ὑμας: te están precediendo. Este fue el hecho que Jesús vio y declaró, él no corta toda esperanza que los fariseos puedan seguir, si así lo desean; solo muestra que han perdido el puesto que deberían haber ocupado, y que aquellos a quienes despreciaban y desdeñaban han aceptado la salvación ofrecida, y recibirán su recompensa. Debemos señalar que el Señor no censura a quienes alguna vez fueron desobedientes, pero luego se arrepintieron; Su reprensión recae sobre los profesores y los justos, que deberían haber sido líderes y guías, y que en verdad eran impíos e irreligiosos.
Porque Juan vino a ti. Esto da la razón de la afirmación de Cristo al final del último verso. John vino con un llamado especial a los gobernantes de la gente, y ellos hicieron una demostración de interés, enviando una delegación para exigir sus credenciales y viniendo a su bautismo; Pero eso fue todo. No alteraron sus vidas ni cambiaron sus opiniones erróneas ante su predicación, aunque "estaban dispuestos a alegrarse a su luz" (Juan 5:35). En el camino de la justicia. En ese camino de estricta obediencia a la ley y de santidad ascética, que profesas considerar tan altamente. Si hubieran seguido el camino que Juan indicó, habrían alcanzado la justicia y la salvación. Juan predicó a Cristo que es "el camino" (Juan 14:6). (Para "camino", que significa doctrina, principio religioso y práctica, vea Mateo 22:16; Hechos 9:2; Hechos 19:9, Hechos 19:23 ; 2 Pedro 2:21.) Ustedes no le creyeron, para ningún propósito práctico, incluso como se dice en otra parte (Lucas 7:30), "Los fariseos y los abogados rechazaron por sí mismos el consejo de Dios, no haber sido bautizado por él ". Los que recibieron su bautismo fueron la excepción; La gran mayoría se mantuvo distante. Le creí Aunque estos pecadores pudieron haberlo rechazado primero, su predicación suavizó sus corazones; se arrepintieron, confesaron sus pecados y fueron bautizados (ver ejemplos, Lucas 3:10, etc .; Lucas 7:29). Este fue otro llamado a los fariseos para que hicieran lo mismo. Cuando lo habías visto; es decir, los frutos del verdadero arrepentimiento en estos pecadores, cuya conversión fue de hecho un fuerte llamamiento a los gobernantes para que consideraran sus propios caminos y se inclinaran ante la mano de Dios. No se arrepintió (ver versículo 29). No se beneficiaron con este milagro de la gracia. Para que le creáis. El fin y el resultado del arrepentimiento sería creer en la misión de John y atender su enseñanza. Cristo ofrece la explicación anterior de la parábola (versículos 31, 32) en vista del propósito por el cual la pronunció. Ha sido, y puede ser, tomado en diferentes sentidos y en una aplicación más amplia. "Lo que se expone en casos individuales no es más que una muestra de lo que ocurre en clases enteras de personas e incluso en naciones" (I. Williams). Muchos expositores consideran que los dos hijos representan gentiles y judíos; el primero no profesa servir a Dios y, sin embargo, con el tiempo se convierte y se vuelve hacia él; este último muestra mucha obediencia externa, pero en realidad lo niega y rechaza la salvación. Es obvio que tal explicación es permisible y coincide con la letra de la parábola; pero no satisface el contexto y falla al no responder a la intención de Cristo al pronunciar esta similitud. Otros ven aquí una imagen de lo que sucede en tierras cristianas, y es la experiencia de cada ministro cristiano: cómo los irreligiosos y aparentemente irrevocables son, por la gracia de Dios, traídos al arrepentimiento para la vida; cómo los aparentemente piadosos a menudo muestran mucho, pero se caen o no dan fruto a la perfección. Y como la parábola involucra un principio general, puede aplicarse universalmente a aquellos que hacen grandes profesiones de religión y están por un tiempo llenos de buenas resoluciones, pero en la práctica se quedan muy cortos; y para aquellos que han sido esclavos de la lujuria, la codicia o alguna otra maldad, pero que han sido recuperados de las trampas del demonio y han aprendido a llevar una vida piadosa, justa y sobria.
La parábola de la viña deja salir a los labradores. (Marco 12:1; Lucas 20:9.)
Escucha otra parábola. El partido dominante y últimamente imperioso se reduce a la posición de los alumnos; tienen que escuchar la enseñanza, no darla; para responder, no para hacer preguntas. Esta parábola expone, bajo el disfraz de la historia, el partido farisaico en su carácter oficial y como representante de la nación. También denuncia el castigo que seguramente esperaba a estos rechazadores de la salvación ofrecida; ejemplificando así la enseñanza de la higuera marchita (Mateo 21:17). Como se aplica a la nación judía en general, representa el largo sufrimiento de Dios y los diversos medios que, en el curso de su historia, había utilizado para instarlos a cumplir con su deber como sus sirvientes; y termina con una profecía de los próximos eventos y el terrible problema de la impenitencia. Debemos tomar la parábola como en parte retrospectiva y en parte predictiva. Había cierto jefe de familia; un hombre (ἀìνθρωπος) que era cabeza de familia. Cristo en sus parábolas a menudo, como aquí, presenta a Dios en sus tratos con la humanidad como hombre. Su casa es la casa de Israel en particular, y en general toda la familia humana. Un viñedo El reino de Dios sobre la tierra, y particularmente la Iglesia judía. La figura es común en toda la Escritura (ver Mateo 20:1). Fue plantado cuando Dios le dio a Israel una ley, y los puso en posesión de la tierra prometida. La parábola en sí se basa en Isaías 5:1, donde, sin embargo, la viña es atendida por el propio Señor, no por los labradores, y lleva uvas silvestres, no buenas uvas. Por estas diferencias se indican diferentes desarrollos de declinación. En los primeros tiempos fue la nación la que renegó, cayó en la idolatría y la rebelión contra Dios, el Jefe teocrático de su raza y política. En días posteriores, son los maestros, los rabinos, los sacerdotes, los falsos profetas, quienes descuidan los caminos de la justicia y desvían a las personas. En la parábola, estos últimos adquieren una prominencia dolorosa como criminalmente culpables de oponerse a los mensajeros de Dios. Lo cubrió todo; poner un seto a su alrededor. La cerca sería un muro de piedra, una defensa necesaria contra las incursiones de animales salvajes. Esta cerca ha sido considerada en dos sentidos: primero, como una referencia a las peculiaridades físicas de la posición de Tierra Santa, separada de las naciones extrañas por desiertos, mares, ríos, y tan aislada del contagio del mal; segundo, como intimidar las leyes peculiares y las minuciosas restricciones de la política judía, que diferenciaban al judaísmo de todos los demás sistemas de religión, y tendían a preservar la pureza y la incorrupción. Probablemente el "seto" está destinado a adumbrar ambos sentidos. Muchos, sin embargo, ven en él la protección de los ángeles, o la justicia de los santos, que no parecen ser lo suficientemente precisos para el contexto. Cavó un lagar. La frase se refiere, no a los comederos o cubas de madera ordinarios que se usaron para expresar y recibir el jugo de las uvas, sino a los que se cortaron en la roca y eran comunes en todas partes del país. Los restos de estos recipientes se encuentran con el viajero en todas partes en las laderas de las montañas de Judea, y especialmente en los valles del Carmelo. El lagar se toma para significar el espíritu profético, los servicios del templo o todas las cosas que tipificaron el sacrificio y la muerte de Cristo. Una torre; con el propósito de vigilar y proteger la viña. Esto puede representar el templo mismo o el poder civil. Cualquiera que sea la interpretación que se pueda poner sobre los diversos detalles, que, de hecho, no deben ser presionados indebidamente, la noción general es que se tuvo mucho cuidado con la herencia del Señor, nada faltaba por su conveniencia y seguridad. Déjalo salir a los labradores. Esta es una nueva característica introducida en la parábola de Isaías. En lugar de pagar una suma anual de dinero al propietario, estos viticultores pagaron en especie, proporcionando una cantidad estipulada de fruta o vino como alquiler de la viña. Tenemos un contrato de arrendamiento en los términos anteriores en So Isaías 8:11, donde los guardianes tienen "que traer mil piezas de plata para la fruta". Los labradores son los hijos de Israel, que tuvieron que hacer su parte en la Iglesia y mostrar frutos de piedad y devoción. Fui a un país lejano; ἀπεδηìμησεν: se fue al extranjero. En el sentido parabólico, Dios retiró por un tiempo las señales sensibles de su presencia, ya no se manifestó como en el Sinaí, y en la nube y columna de fuego. "Innuitur tempus divinae taciturnitatis, ubi homines agunt pro arbitrio" (Bengel). El largo sufrimiento de Dios da tiempo de prueba.
Cuando el tiempo de la fruta se acercaba. La temporada de cosecha, cuando el alquiler, ya sea en dinero o en especie, venció. En la historia judía, no parece haber un momento en particular, sino más bien tales períodos o crisis que obligaron a los reclamos de Dios a que los hombres se dieran cuenta, y los hizo considerar qué frutos tenían que mostrar para todo el cuidado del Señor, cómo habían vivido después de recibir la Ley. . Tales épocas fueron las edades de Samuel, Elías, los grandes profetas, los Macabeos y Juan el Bautista. Sus sirvientes Los profetas, buenos reyes, sacerdotes y gobernadores. "Les envié a todos mis siervos los profetas, levantándose temprano y enviándolos, diciendo: Devuélvanos ahora a cada uno de su mal camino, y modifiquen sus acciones" (Jeremias 35:15). Para recibir sus frutos (τουÌς καρπουÌς αὐτοῦ); o, sus frutos, como renta.
Tomó a sus sirvientes. La exacción de la renta en especie siempre ha sido una fuente fructífera de disputas, fraude y descontento. En la Iglesia judía, los mensajeros de Dios habían sido maltratados y ejecutados (ver Mateo 23:34). "¿A cuál de los profetas no persiguieron vuestros padres?" gritó San Esteban; "y los han matado, lo que mostró antes de la venida del Justo; de los cuales ustedes fueron los traidores y asesinos" (Hechos 7:52). Batir ... asesinado ... apedreado. Un clímax de iniquidad y culpa. La declaración probablemente sea general; algunos, sin embargo, se esfuerzan por individualizarlo, refiriendo la "paliza" al tratamiento de Jeremías (Jeremias 20:1, Jeremias 20:2), "matando" a Isaías (Hebreos 11:37," aserrado aserrado ")," lapidación "a Zacarías hijo de Joiada (2 Crónicas 24:20, 2 Crónicas 24:21). Sin duda, los incidentes en tales persecuciones a menudo se repitieron.
Otros criados. La bondad amorosa de Dios no estaba cansada de la crueldad y violencia de los labradores. Cada paso de su maldad y obstinación se encontró con una misericordia renovada, con nuevos llamados al arrepentimiento. Más (πλειìονας). Más en número. En los últimos días, el número de mensajeros de Dios era mucho mayor que en tiempos anteriores; por lo tanto, no es necesario tomar πλειìονας en el sentido de "más honorable", "de mayor dignidad", aunque dicha interpretación está respaldada por su uso en Mateo 6:25; Marco 12:33; Hebreos 11:4. Igualmente. Se resistieron a estos nuevos enviados como se habían resistido a estos primeros enviados, tratándolos con igual crueldad y violencia.
Último de todos; ὑìστερον: luego, más adelante. La parábola ahora alegoriza el presente cercano y el futuro, de tal manera que por el momento oculte su rumbo, y lleve a los oyentes a pronunciar su propia condena: Su hijo. Incluso Jesucristo, que ahora estaba entre ellos, encarnó, enseñó y exigió de ellos frutos de justicia. Aquí estaba la autorización que habían requerido (Mateo 21:23). Dios envió a su Hijo. Reverenciarán a mi Hijo. Dios condesciende a hablar en lenguaje humano, esperando un buen resultado de este último esfuerzo por la salvación del hombre. Él, por así decirlo, deja a un lado su conocimiento previo y da cabida al libre albedrío del hombre. Aunque conoce el triste tema, a menudo actúa hacia los hombres como si tuviera la esperanza de que aún aprovecharan la ocasión de manera rentable. En el presente caso, mientras que el resultado inmediato de la última medida fue desastroso, la expectativa se hizo realidad en la conversión de muchos judíos al cristianismo, lo que llevó a que todas las naciones obedecieran a la fe.
Cuando los labradores vieron al Hijo. Tan pronto como reconocieron a este nuevo e importante mensajero. Este es el gran elemento en la culpa de su rechazo. Podrían haber tenido la misma conciencia de la misión divina de Cristo que Nicodemo (Juan 3:2), habiendo tenido las mismas oportunidades de juzgar. La profecía antigua, los signos de los tiempos, los milagros y las enseñanzas de Cristo, el testimonio del Bautista, señalaban una conclusión evidente; La evidencia se había acumulado por todos lados. Había surgido un sentimiento latente de que él era el Mesías (ver Juan 11:49-43), y era solo el prejuicio obstinado y la perversidad lo que impedía su reconocimiento abierto. "Si no hubiera venido y no les hubiera hablado", dijo Cristo, "no habrían tenido pecado; pero ahora no tienen ningún manto por su pecado" (Juan 15:22; comp. Juan 9:41). Dijeron entre ellos. Conspiraron su destrucción (ver Juan 11:53). Se nos recuerda la conspiración contra Joseph, el hijo muy inferior de su padre (Génesis 37:20). Aprovechemos (καταìσχωμεν, tome posesión de, mantengamos como nuestra) su herencia. Hubiera sido un esquema salvaje e ignorante de los labradores considerar que al asesinar al heredero podrían obtener y mantener la posesión de la viña. Aquí la parábola irrumpe de la forma alegórica y se convierte en historia y profecía. De hecho, la posesión que codiciaban los gobernantes era la supremacía sobre las mentes y las conciencias de los hombres; deseaban dominarlo sobre la herencia de Dios; retener sus derechos y prerrogativas en el sistema actual. Esta ambición derrocó por completo la enseñanza y la acción de Cristo. No sentían seguridad en su posesión de autoridad mientras él estaba presente y trabajando en medio de ellos. Si fuera eliminado, su posición sería segura, sus reclamos indiscutibles. De ahí su conspiración y su resultado, un resultado muy lejos de lo que esperaban. Se salieron con la suya, pero su ganancia fue la ruina. San Agustín dice: "Ut possiderent, occiderunt; et quia occiderunt, perdiderunt".
Echarlo de la viña y matarlo. Esto es profecía, y alude a una circunstancia particular que acompaña a la muerte de Cristo, a saber. que sufrió sin la ciudad de Jerusalén, el Calvario estaba fuera de los muros (ver Juan 19:17, y los pasajes paralelos en los otros evangelistas, y especialmente Hebreos 13:11, Hebreos 13:12, donde se observa significativamente que Jesús" sufrió sin la puerta "). Las palabras también pueden contener una referencia al hecho de que fue excomulgado y entregado a los paganos para ser juzgados y condenados, por lo que no sufre realmente a manos de "los labradores" (comp. Hechos 2:23; Hechos 4:27). Cristo, en su divina presciencia, habla de su Pasión y muerte como ya realizada.
Cuando venga, pues, el señor de la viña; cuando, por lo tanto, el señor, etc. Cristo pregunta a sus oyentes, que son tanto gobernantes como personas, cuál será, en su opinión, el curso tomado por el señor cuando visite su viña, sabiendo todo lo que ha sucedido. Entonces Isaías (Isaías 5:3) hace que la gente dé el veredicto: "Y ahora, habitantes de Jerusalén y hombres de Judá, juzguen, les ruego, entre mí y mi viña".
Le dicen a él. Los fariseos probablemente dieron la respuesta, no por el momento comprendiendo el sentido de la parábola. O las palabras fueron pronunciadas por algunos de los transeúntes, y nuestro Señor las retomó y las repitió enfáticamente con una aplicación inconfundible (Mateo 21:43). La conclusión fue una consecuencia necesaria, y esto explicará que Marcos y Lucas aparentemente los hagan parte del discurso de Cristo. Por su respuesta, se condenan ciegamente, como lo hizo David al escuchar la parábola de Nathan (2 Samuel 12:5). Él destruirá miserablemente (κακῶς) a esos hombres malvados (κακουÌς, hombres miserables); o destruirá malvadamente a esos hombres malvados; Vulgate, Malos perdet macho. Hará que su castigo sea igual a su crimen. La matanza y la mortalidad en el asedio de Jerusalén lograron esta predicción al pie de la letra. A otros labradores; es decir, el ministerio cristiano, que tomó el lugar de los sacerdotes y maestros judíos. Como los labradores de la parábola eran más bien gobernantes y rabinos que toda la nación (que, de hecho, solo seguían a sus guías), estos otros no son todo el mundo gentil, sino aquellos que sostuvieron los cargos ministeriales en la Iglesia cristiana. Que (οἱìτινες); de tal tipo que denota una clase de sirvientes. La cláusula es peculiar de Mateo. Los oradores no entendieron claramente la importancia de este detalle de la parábola. En sus estaciones. Los tiempos en que las diversas frutas están maduras y listas para la cosecha. Estos variarían en diferentes climas y bajo diferentes circunstancias; pero los buenos labradores siempre estarían listos para entregar a su Señor los frutos de la fe y la obediencia, en cada temporada santa y en la debida proporción. Esta parábola, hablada originalmente de Israel, se aplica, como todas esas similitudes, a la Iglesia cristiana y al alma humana. Cómo Dios trató con las Iglesias individuales que vemos en sus palabras a las siete Iglesias de Asia (Apocalipsis 1-3.). La historia eclesiástica proporciona ejemplos similares en todas las edades. Dios da privilegios y busca resultados dignos de estas gracias. Él envía advertencias; él levanta apóstoles, predicadores, evangelistas; y si una Iglesia sigue siendo infiel, le quita su Espíritu, lo deja transcurrir y le da su herencia a otros. En el otro caso, la viña es el alma del hombre, que tiene que cultivar para el uso de su Maestro. Dios lo ha rodeado con la ley, externa e interna, le ha dado el ministerio y los sacramentos y la Escritura, y busca que produzca los frutos de la obediencia, el servicio y la adoración. Envía tiempos de visitas, enseñanza, advertencia; él le habla por inspiración secreta; él lo llama en tonos amorosos para una unión más cercana. Si escucha el llamado, camina en el camino de la salvación; Si se niega a escuchar, desecha la esperanza de su llamado y debe compartir la suerte de los enemigos de Cristo.
¿Nunca leíste? Es como si Cristo dijera: "Habéis respondido correctamente. Ustedes profesan conocer bien las Escrituras; entonces, ¿no comprenden que la Sagrada Escritura predice lo concerniente al Mesías y sus enemigos que acaba de anunciar?" Las imágenes cambian, pero el tema es el mismo que en la parábola anterior. El viñedo es ahora un edificio; los labradores son los constructores; El Hijo es la piedra. En las Escrituras La cita es de Salmo 118:22, Salmo 118:23 - ¡el mismo salmo que se usó el día del triunfo cuando Cristo fue saludado con gritos de "Hosanna!" y que, como dicen algunos, fue cantado por primera vez por Israel en la Fiesta de los Tabernáculos al regreso del cautiverio. La piedra. Se entendió generalmente que esta figura representaba al Mesías, de quien dependía la existencia y el apoyo del reino de Dios. Se le aplicaron muchas profecías que contenían esta metáfora; p.ej. Isaías 28:16; Daniel 2:34; Zacarías 3:9; para que los fariseos no pudieran perder la comprensión de la alusión, al ver que Jesús afirmó ser esa piedra. Rechazado; como no apto para el edificio, o inútil en su construcción. Entonces los labradores rechazaron al Hijo. La ignorancia y el desprecio de los hombres son anulados por el gran arquitecto. La cabeza de la esquina. La piedra angular, que se encuentra en la base y une dos paredes principales (ver las grandes palabras de San Pablo, Efesios 2:19). Aprendemos que Cristo une a judíos y gentiles en una casa santa. Esto (αὑìτη), siendo femenino, se cree que se refiere a "cabeza de la esquina" (κεφαληÌν, γωνιìας); pero es mejor tomarlo como lo usa un idioma hebreo para el neutro, y referirse generalmente a lo que ha precedido, a saber. El asentamiento de la piedra angular en su posición destinada, que es efectuada por el Señor mismo. La victoria final del Hijo rechazado se pronostica claramente (comp. Hechos 4:11; Romanos 9:33).
Por eso te digo. Habiendo denunciado el pecado, Cristo ahora enuncia el castigo del mismo, como continuación de su parábola. Porque matas al Hijo, rechaza la Piedra Angular, la viña, es decir, el reino de Dios, te será quitada. Ya no seréis el pueblo peculiar de Dios; sus privilegios especiales serán quitados. Una nación. La Iglesia cristiana, el Israel espiritual, se formó principalmente de los pueblos gentiles (Hechos 15:14; 1 Pedro 2:9). Sus frutos (αὐτὐς); es decir, del reino de Dios, la fe, la vida, las buenas obras, que se convierten en las favorecidas por la gracia divina.
Cristo procede a mostrar los resultados positivos y terribles de tal incredulidad. Quien caiga (πεσωÌν, ha caído) sobre esta piedra se romperá (συνθλασθηìσεται, se hará pedazos). Esto puede referirse a la práctica de ejecutar el castigo de la lapidación lanzando primero al culpable desde una plataforma elevada hacia una roca o piedra, y luego apedreando hasta la muerte. La caída sobre la piedra se ha explicado en más de un sentido. Algunos piensan que implica venir a Cristo en arrepentimiento y humildad, con un corazón contrito, que no despreciará. Pero el tema aquí es el castigo de lo obstinado. Otros lo toman para representar un ataque hecho por los enemigos de Cristo, quienes se demolerán por tal ataque. El original difícilmente permitirá esta interpretación. Sin duda, la alusión es para aquellos que encontraron en el bajo estado de Cristo una piedra de tropiezo y roca ofensiva. Estos sufrieron graves pérdidas y peligros incluso en este tiempo presente. El rechazo de la doctrina de Cristo crucificado implica la pérdida de privilegios espirituales, debilidad moral y lo que en otras partes se llama "la dispersión en el extranjero" (Mateo 12:30; comp. Isaías 8:14, Isaías 8:15). Sobre quien sea que caiga, lo convertirá en polvo (λικμηìσει αὐτοÌν, lo dispersará como paja). Las personas de las que se habla héroe no son las que se ofenden por el bajo patrimonio de Cristo; son tales que se oponen activamente a él y a su reino; sobre ellos caerá en una terrible venganza, y los destruirá por completo sin esperanza de recuperación. La idea se repite desde Daniel 2:34, Daniel 2:35 y Daniel 2:44, Daniel 2:45. Cristo en su humillación es la Piedra contra la cual caen los hombres; Cristo en su gloria y exaltación es la piedra que cae sobre ellos.
Fariseos No se les ha mencionado especialmente hasta ahora, pero formaron la mayoría en el Sanedrín, y el evangelista los nombra aquí correctamente. Habló de ellos. No podían fallar, especialmente después de Mateo 21:43, para ver la deriva de las parábolas; sus propias conciencias deben haberles hecho sentir que ellos mismos fueron aquí significados, sus motivos y conducta completamente descubiertos. Pero, como los hombres malos siempre actúan, en lugar de arrepentirse del mal, solo están exasperados contra el que los detectó, y solo desean más vengarse de él.
Temían a la multitud. No se atrevieron a poner manos violentas sobre Jesús en presencia de la multitud emocionada, que habría resistido cualquier ataque de este tipo en este momento. Un profeta (ver Mateo 21:11). Si no lo reconocieron como el Mesías, lo consideraron como uno inspirado por Dios y que tenía una misión divina. Esto explica la alegre aceptación del partido farisaico en la oferta de Judas, cuando propuso traicionar a su Maestro en ausencia de la multitud.
HOMILÉTICA
La entrada a Jerusalén.
I. EL CUMPLIMIENTO DE LA PROFECÍA.
1. Bethphage. El Señor había pasado el sábado en ese hogar sagrado en Betania, donde siempre fue un Invitado bienvenido, con esa familia que ahora estaba más que nunca dedicada a su servicio, y unida a él por los lazos de la más profunda gratitud. El domingo por la mañana (Domingo de Ramos) hizo su solemne entrada en la ciudad santa. Partió de Betania a pie; pero tenía la intención de entrar en Jerusalén como el Rey Mesías. Hasta ahora había evitado algo como un anuncio público de su oficina y sus reclamos. Cuando la multitud deseaba "tomarlo por la fuerza para convertirlo en Rey, partió nuevamente a la montaña solo". No hace mucho había prohibido a sus discípulos decirle a ningún hombre que él era el Cristo. Les había encargado que no le contaran a nadie la gloria celestial de la Transfiguración. La visión terrenal del reino del Mesías era universal. Los apóstoles mismos, advertidos como habían sido una y otra vez de su falsedad, volvieron una y otra vez a ella. Tan fuerte era el poder que tenía sobre sus mentes, que incluso después de las terribles escenas de la Pasión, "le preguntaron, diciendo: Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este momento?" El Señor no haría nada para sancionar esta vana expectativa. Su reino no era de este mundo. Pero ahora había llegado su hora, la hora en que debía partir de este mundo. Ya era hora de que él hiciera una afirmación pública de sus afirmaciones. Sabía que esa afirmación conduciría a su muerte y, a través de su muerte, resurrección y ascensión, al establecimiento de su reino espiritual sobre los corazones de los hombres. Se estaba acercando a Jerusalén. Fue a Bethphage, en el Monte de los Olivos. Envió a dos discípulos, pidiéndoles que buscaran un asno y un potro en el que nunca se sentara el hombre. Describió el lugar minuciosamente. Si algún hombre interfiriera, debía decir: "El Señor los necesita". El señor, el señor de todos; todas las cosas son suyas; los reclama cuando son necesarios para su servicio. Las palabras eran simples, pero parecen transmitir un gran significado, para implicar afirmaciones de gran alcance. "El Señor los necesita". El Salvador se describe a sí mismo simplemente como el Señor, así como los escritores de la Septuaginta expresan el nombre del pacto de Dios. Se entendería que las palabras significan que el asno era deseado de alguna manera para el servicio de Dios. Los dueños no sabían cómo; pero vieron pasar la solemne procesión; vieron la humilde majestad de Cristo. Deben haberlo conocido. Había sido un visitante frecuente en Betania. Pero hace poco tiempo había resucitado a Lázaro de la muerte. Posiblemente hayan estado entre el número de sus discípulos. Incluso si no es así, deben haber sentido algo del entusiasmo y la expectativa excitada que se difundieron ampliamente. Enviaron el culo. Debemos dar pronta y alegremente cuando el Señor nos llama; no debemos retener nada de lo que él requiere. "Todas las cosas vienen de ti y de ti te hemos dado".
2. La profecía.
(1) Debe cumplirse. "Todo esto se hizo para que se cumpliera lo que dijo el profeta". Los apóstoles no estaban cumpliendo conscientemente la profecía. No entendieron estas cosas al principio; no consideraron que estaban haciendo las cosas que habían sido escritas de Cristo (Juan 12:16). Lo supieron después; el Señor lo sabía ahora. La profecía vino del profeta, pero vino de Dios; y ahora Dios, el autor de la profecía, logró su cumplimiento. La profecía anunciaba la venida de Cristo como Rey. Dios lo hizo realidad, porque esa venida a Jerusalén como Mesías Rey fue el comienzo de la gran serie de eventos por los cuales se forjó la redención del mundo.
(2) Su sustancia. Está tomado del profeta Zacarías, pero precedido por unas pocas palabras de una profecía similar en Isaías (Isaías 62:11), "Di a la hija de Sión: He aquí, tu salvación viene". Profetas, apóstoles, evangelistas, todos proclaman el advenimiento del Rey. Toda su gente debe hinchar esa proclamación, contando su presencia, a veces con sus labios, siempre en sus vidas. "Alégrate mucho", dijo el profeta (Zacarías 9:9). La venida de Cristo trae una gran alegría al corazón cristiano. Aquellos que saben que la alegría deben declarar su dulzura a los demás, que su alegría también puede ser plena. "He aquí, tu Rey viene a ti". El Sion terrenal no había sido la morada habitual del Señor encarnado. Sin embargo, ahora viene a Sion; Él es el Rey de Sión, su Rey de los tiempos antiguos. Él es nuestro Rey ahora, Rey del Israel de Dios. Él viene a nosotros, a cada alma individual, como en ese primer Domingo de Ramos, vino a Sion terrenal. Recibámoslo con alegría; y oh! prestemos atención para que no caigamos como muchos de los que gritaron: "¡Hosanna al Rey!" El es manso; no, como reyes terrenales, orgullosos y altivos. Él es humilde, abatido por mucha aflicción, un hombre de penas. La palabra hebrea significa "afligido", "pobre"; La palabra griega expresa esa mansedumbre que es el fruto bendecido de la aflicción que nace de la fe y la paciencia. El rey es manso; sus seguidores deben aprender de él. El orgullo y la violencia son odiosos a su vista. Bienaventurados los mansos; porque son como el Señor Se sentó sobre un asno. Se acercó a Jerusalén como un Rey, pero no como uno de los reyes de la tierra; en procesión festiva, pero no con pompa y magnificencia; cabalgando, pero no como cabalgarían los reyes terrenales, cabalgando mansamente sobre un asno. Era un rey, de hecho, rodeado de un halo de dulce dignidad, y algo de majestad sobrenatural que imponía reverencia y repelía las libertades presuntuosas. Pero su reino no era de este mundo. La procesión del Domingo de Ramos expuso ambos lados de la verdad. El era un rey; él no reclamó ninguna corona terrenal.
(3) Su cumplimiento. Los dos discípulos obedecieron a la vez. Los dueños de los asnos reconocieron el mandato del Señor. Los discípulos pusieron sus ropas sobre el potro sobre el cual nunca se sentó el hombre, y pusieron al Señor sobre ellas.
II LA PROCESIÓN.
1. El acercamiento a Jerusalén. La modesta procesión subió por el camino que sube por el Monte de los Olivos hasta que, al pasar por el borde de la colina, Jerusalén quedó a la vista ante ellos, con el templo brillando en toda su gloria de oro y mármol. El Señor lloró mientras lo miraba. Él, el Príncipe de la Paz, venía a la ciudad santa; pero esa ciudad, Jerusalén, la herencia de la paz, no conocía las cosas que pertenecían a su paz; ahora estaban ocultos de sus ojos. Hubo manifestaciones externas de alegría; en algunos esa alegría era profunda y verdadera; en otros lo fue. aunque no sea sincero, fundado en esperanzas equivocadas que pronto se disiparían; en muchos fue mera emoción, inútil e irreal, una de esas explosiones transitorias de aparente entusiasmo que son tan contagiosas por un tiempo, que atraviesan multitudes irreflexivas. El Señor no fue deslumbrado por los aplausos populares; lo estimó en su verdadero valor. Lloró mientras miraba a Jerusalén; su mirada miraba hacia el futuro, descansando, no en sus propios sufrimientos que se acercaban, sino en la terrible muerte que aguardaba a la ciudad impenitente.
2. Las multitudes. Las noticias del acercamiento del Señor llegaron a Jerusalén; multitudes de peregrinos, que habían venido allí para la Pascua, salieron a su encuentro. Había peregrinos de Galilea, que sabían de muchas obras poderosas; había otros que estaban presentes cuando llamó a Lázaro fuera de su tumba (Juan 12:17). Ese último milagro maravilloso había reavivado durante un tiempo el viejo entusiasmo. La multitud que salía de Jerusalén se unió a la procesión que venía de Betania; aumentaron su número y aumentaron la emoción. Aclamaron al Señor como Rey, extendiendo sus vestiduras en el camino, como lo habían hecho los hombres para recibir a los reyes (2 Reyes 9:13); derramaron su camino con ramas de los árboles; ellos gritaron: "¡Hosanna al Hijo de David!" ellos aclamaron al Señor como el Mesías. Los fariseos habían acordado que si algún hombre confesaba que era Cristo, debería ser expulsado de la sinagoga (Juan 9:22). Pero estaban impotentes ese día; sentían que no podían prevalecer nada; El mundo, decían, había ido tras él. La multitud lo poseía como el Mesías, el Hijo de David, el Rey de Israel. Alzaron el grito de "¡Hosanna!", Originalmente una oración: "¡Sálvanos ahora!" (comp. Salmo 118:25); pero ahora, al parecer, un grito de bienvenida triunfante; un grito, sin embargo, que lo reconoció como el Salvador y le atribuyó la salvación. Esa oración, esperaban, llegaría a los cielos; ese grito se escucharía allí; ellos oraron por bendiciones sobre él, usando nuevamente las palabras de Salmo 118:1 .; rezaron para que la bendición de Dios descansara sobre él, y llevara a cabo esa salvación que era el verdadero significado del grito hosanna. "¡Hosanna en lo más alto!" En las alturas, las huestes de ángeles no necesitan levantar la oración: "¡Sálvanos ahora!" para ellos mismos; pero ellos se regocijan, sabemos, por cada pecador arrepentido, por cada oveja perdida llevada a casa al redil sobre los hombros del buen Pastor; bien pueden repetir las hosannas suplicantes al agregar el incienso celestial a las oraciones de los santos que se presentan ante Dios (Apocalipsis 8:3, Apocalipsis 8:4). Bien podemos creer que, en ese gran Domingo de Ramos, el anfitrión celestial se inclinó en adoración reverente desde sus tronos de luz, observó esa humilde procesión mientras escoltaba al Rey del cielo a la ciudad sagrada, escuchó a las hosanas terrenales que acogieron con beneplácito su enfoque. , y repitió con tonos más solemnes, expectativas más terribles, el gran canto de alabanza que celebraba la Natividad, "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad hacia los hombres". Hagamos que la bienvenida sea nuestra. El que vino a Jerusalén ahora viene a nosotros. Cada día viene a corazones expectantes, a almas que anhelan la paz y la misericordia. El viene en el nombre del Señor; él mismo el Señor, él viene del Señor para hacer la voluntad de su Padre, "para cumplir la misericordia prometida a nuestros padres y recordar su santo pacto". "¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!" Demosle la bienvenida a nuestros corazones con el grito de adoración hosanna y súplica sincera: "¡Salve ahora, te lo suplico, Señor! ¡Oh Señor, te lo suplico, envía ahora la prosperidad!"
3. Los habitantes. "Toda la ciudad se conmovió", agitada, sacudida (por lo que significa la palabra griega), al acercarse la jubilosa procesión. Estaba lleno de multitudes que esperaban la celebración de la Pascua: multitudes ansiosas y emocionadas, listas para ser sacudidas por cualquier impulso repentino. "¿Quien es este?" ellos dijeron. La forma del Señor debe haber sido bien conocida por la mayoría de los habitantes de Jerusalén. Quizás la pregunta fue hecha por extraños (ver Hechos 2:5, Hechos 2:9); tal vez se le preguntó con algo de desprecio, "¿Quién es este que viene con semejante séquito, con todos estos aplausos festivos?" La multitud, en su mayoría quizás galileos, entendió el desprecio reprimido de los orgullosos fariseos, y respondió con algo de orgullo provincial: "Este es Jesús el profeta de Nazaret de Galilea". Les pertenecía en cierto sentido; los fariseos habían sostenido, con ignorante desprecio, que "de Galilea no surge profeta". Incluso Natanael, el israelita en el que no había engaño, había preguntado: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" Los galileos tenían un Profeta ahora, un Profeta poderoso en palabra y obra; no, más que un profeta, el Mesías que estaba por venir. Estaban orgullosos de su eminencia, gritaban sus hosannas. Antes de que terminara la semana, algunos de ellos, podría ser, cambiarían ese grito a "¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!" Todos lo abandonarían y lo dejarían morir. La emoción popular es pobre; el cristiano no debe confiar ni en las multitudes ni en los príncipes, sino solo en Dios. "¿Quien es este?" el mundo todavía pregunta, algunos con espíritu de inquietud, algunos con desprecio e incredulidad; y aún el cristiano responde con fe y adorando amor: "Este es Jesús, el Profeta, el gran Sumo Sacerdote, el Rey de reyes y Señor de señores". Él viene a reclamar su reino en cada corazón humano. Recibirlo; Él trae la paz.
LECCIONES
1. El rey viene; Él es humilde. Solo el humilde corazón puede recibir al humilde Rey.
2. Salúdelo con santa alegría; ora para que esa alegría sea profunda y verdadera, fundada en una fe viva.
3. Busque conocerlo, decir: "Este es Jesús", a partir de un verdadero conocimiento personal.
El templo.
I. LAS ACCIONES DEL SEÑOR ALLÍ.
1. Su entrada. Jesús fue al templo de Dios. Fue un cumplimiento de la gran profecía de Malaquías: "El Señor, a quien buscáis, vendrá repentinamente a su templo". Él vino, pero, ¡ay! No se deleitaban en él. Él vino a "purificar a los hijos de Leví, para que ofrecieran al Señor una ofrenda en justicia". ¡Pero Ay! No serían purificados. El Señor podría limpiar el templo; los sacerdotes que ministraban allí no le entregarían sus corazones para que él los limpiara. Miró a su alrededor sobre todas las cosas. Entonces el Señor viene a su templo ahora, y mira a su alrededor sobre todas las cosas; observa los servicios formales, observa los corazones descuidados. Es correcto que la casa de Dios se mantenga en orden y belleza decentes, pero mucho más profundamente necesario que todos los que ministran y todos los que adoran allí ofrezcan sus corazones limpios, purificados por la fe en él; Un sacrificio razonable, santo y vivo.
2. Su expulsión de los compradores y vendedores. Había limpiado el templo una vez antes, al comienzo de su ministerio (Juan 2:13). Se reanudaron las prácticas irreverentes que luego verificó. La corte de los gentiles se había convertido nuevamente en un mercado para los bueyes, las ovejas y las palomas, que los adoradores necesitaban para los diversos sacrificios. Una vez más, los cambistas se habían establecido allí para cambiar el dinero extranjero traído por los fieles de muchas tierras por el shekel sagrado del santuario, que solo podía aceptarse en el templo. Probablemente ahora, en la semana de Pascua, el tráfico estaba más ocupado que nunca, el ruido era más indecoroso, la negociación era más entusiasta que en otros momentos. Fue una escena triste, una intrusión impía de la tierra y las acciones terrenales en la casa de Dios. El alma sagrada del Salvador fue movida dentro de él. Lleno de ese celo por la casa de Dios que tanto había golpeado a los apóstoles en la primera ocasión, echó todo lo que vendió y compró en el templo. Había una majestad en su aspecto y porte que no se podía resistir; huyeron ante él, con la conciencia afectada. Sintieron que tenía razón; él estaba reivindicando una gran verdad; La casa de Dios debe celebrarse en honor; los que reverencian a Dios deben reverenciar su templo. "Señor, me ha encantado la habitación de tu casa y el lugar donde habita tu honor".
3. Su reprensión. Les dijo lo que debería ser el templo: una casa de oración; debe estar impregnado de una atmósfera de oración; los que vinieron allí deben venir en espíritu de oración; deberían subir al templo para rezar. Pero, ¿cómo era posible la oración en medio de este ruido y bullicio? Este tráfico indecoroso perturbó las mentes de los fieles al pasar a los patios interiores. La corte de los gentiles era como una guarida de ladrones ahora; le estaban robando a Dios el honor debido a él; conducían este tráfico impío en sus tribunales, sus pensamientos se inclinaban por ganancias deshonestas. No debe ser así, dijo; La casa de Dios es un lugar sagrado. Deshonramos la casa de Dios si permitimos que los pensamientos mundanos y codiciosos ocupen nuestras mentes cuando nuestros cuerpos están presentes allí. Cuando el corazón es como una guarida de ladrones, la oración de los labios no alcanzará el propiciatorio. Debemos hacer cada uno de nosotros nuestra parte para hacer de la casa de Dios, de hecho, la casa de oración al orar a nosotros mismos, y eso en espíritu y en verdad.
4. Sus milagros. Los ciegos y los cojos vinieron a él al templo y los sanó. Haría obras de misericordia en los atrios del templo, como las haría en sábado; porque, de hecho, tales hechos hechos en fe y amor son actos de adoración, religión pura y sin mancha ante Dios y el Padre (Santiago 1:27). A nuestras iglesias no les deshonra usarlas, ya que a veces se han usado en tiempos de necesidad especial, para el servicio de los enfermos y los que sufren. Aún en el templo, el Señor realiza sus milagros de gracia; allí abre los ojos de los que vinieron orando: "Señor, aumenta nuestra fe". allí da fuerza y energía a las manos que cuelgan y a las débiles rodillas.
II EL DESPLAZAMIENTO DE LOS PRINCIPALES SACERDOTES.
1. Su protesta. Vieron las cosas maravillosas que hizo. Los milagros fueron maravillosos; maravillosa, también, fue esa extraña majestad que impresionó tanto a la multitud de traficantes y cambistas que lo obedecieron, al parecer, sin decir una palabra. De hecho, fue algo maravilloso que un Hombre, y uno sin ninguna posición reconocida en el templo, sin ningún carácter oficial, pudiera sobrepasar ese concurso de comerciantes. Escucharon a los niños llorar en el templo, repitiendo las hosannas de la procesión festiva. Estaban muy disgustados. Llamaron la atención del Señor. No lo consideraban el Mesías. No deberían, pensaron, permitir que esos niños no enseñados lo saludaran con tal título.
2. La respuesta del Señor. No revisaba a los pequeños. Él siempre amó a los niños, y los niños alguna vez amaron reunirse a su alrededor y escuchar su voz. Además, los niños tenían razón; sus corazones infantiles reconocieron la dignidad de Cristo. Sus corazones les enseñaron, con un conocimiento intuitivo, lecciones que los sabios rabinos, los dignatarios del templo, no pudieron alcanzar. Así que ahora los niños santos a menudo pronuncian verdades profundas en su charla simple e inocente. Aún así, Dios perfecciona las alabanzas de los bebés y los lactantes. Él acepta la oración de los niños; él escucha el himno de los niños. No, las oraciones y alabanzas de los niños son nuestro ejemplo; porque se ofrecen con sencillez y verdad.
LECCIONES
1. "El Señor está en su templo sagrado": entra con reverencia.
2. Su casa es una casa de oración; expulsar los pensamientos mundanos; calla tus corazones en solemne atención.
3. Traiga a los pequeños temprano a la iglesia; enséñales las palabras de oración y alabanza; sus alabanzas son aceptables para Dios.
El regreso al templo.
I. EL CAMINO HACIA Y DESDE BETHANY.
1. El domingo por la tarde. El Señor salió del templo "cuando había mirado alrededor de todas las cosas". No tenía hogar en la ciudad real. Salió a Betania, y allí se alojó, tal vez en la casa de Lázaro, tal vez, como hicieron muchos peregrinos, en una caseta en la ladera o bajo el refugio de los árboles. "El Hijo del hombre no tiene dónde recostar la cabeza".
2. lunes. Muy temprano el Señor regresó a la ciudad. Parece que no había comido nada; tuvo hambre en el camino. Era pobre en este mundo. Aprendamos de él para contentarse con la pobreza y las dificultades.
II EL ÁRBOL DE HIGOS BARRENOS.
1. La maldición. Se quedó solo, un objeto conspicuo. Estaba lleno de hojas. Aún no había llegado el momento de los higos, pero este árbol era singularmente adelantado, precoz; las hojas prometieron fruta temprana, "fruta apresurada antes del verano" (Isaías 28:4). No tenía ninguno; Fue estéril. El Señor dijo: "No crezca fruto en ti de aquí en adelante para siempre". "y actualmente la higuera se marchitó". El milagro fue simbólico, una parábola actuada. Los sacerdotes y los escribas a quienes el Señor estaba a punto de confrontar eran como esa higuera, justos de ver. Fueron honrados, algunos por su rango oficial, otros por su supuesta justicia, pero no dieron los frutos de la santidad. Esto debe marchitarse cuando el ojo escrupuloso del Señor se fija en ellos, cuando él viene buscando fruto. Las hojas no tomarán el lugar del fruto, la profesión externa no expiará la ausencia de santidad de corazón y vida. Esa higuera era un emblema del hipócrita. Había otros árboles sin fruto; pero no mostraban una actitud especial: todavía estaban sin hojas. Este árbol era notable por su follaje, pero no tenía frutos escondidos debajo de sus hojas. Los otros árboles aún podrían dar fruto a su debido tiempo; éste se había agotado en hojas. Tal demostración de vida no tiene valor ante los ojos de Dios; no es vida, es solo una apariencia falsa; Puede engañar a los hombres, no puede engañar a Dios. "Conozco tus obras, que tienes un nombre que vives, y estás muerto". Muchos cristianos profesantes nos parecen esa higuera. Tomemos atención a nosotros mismos. El Señor pasó, su hambre no se apaciguó. El mundo entero era suyo, el ganado en mil colinas; Sin embargo, tenía hambre, porque se había llevado nuestra carne. Él sufrió como nosotros sufrimos; le conmueve el sentimiento de nuestras enfermedades. Se fue a Jerusalén, al templo. Ahora aparentemente tuvo lugar la expulsión del tráfico no permitido, los milagros, las hosannas de los niños y la interferencia de los sacerdotes, que ya se han relacionado por anticipación en el Evangelio de San Mateo. "Cuando llegó, salió de la ciudad".
2. El asombro de los discípulos. Las palabras del Señor produjeron un efecto inmediato. La vida del árbol, tal como era, fue arrestada de inmediato; la savia dejó de circular, las hojas comenzaron a marchitarse. Pero parece que desde el relato más minucioso en San Marcos, los discípulos no observaron el resultado hasta que pasaron el árbol nuevamente al ir a Jerusalén el martes por la mañana. Luego se maravillaron, diciendo: "¡Cuán pronto se marchita la higuera!" Nos preguntamos por su asombro. Habían visto muchas manifestaciones maravillosas del poderoso poder del Señor: ¿por qué deberían preguntarse ahora? Todavía estaban débiles en la fe, como lo habían estado los nueve cuando buscaron en vano expulsar al espíritu maligno debajo del Monte de la Transfiguración. El Señor repite la lección que les dio entonces: "Ten fe en Dios"; No dudes. La duda destruye la fuerza de la oración. El que duda no recibirá nada del Señor; pero si pedimos con fe firme e indudable, entonces existe la bendita promesa: "Todo es posible para el que cree", porque la oración de una fe indudable vale mucho para Dios. Lo que le hicieron a la higuera, dijo el Señor, fue algo pequeño para la fe; la fe podría hacer cosas más grandes lejos. El salmista había cantado del monte Sión: "No se puede quitar: permanece para siempre". Pero el Señor dijo, señalando, puede ser, a los montes alrededor de Jerusalén: "Si decís a este monte, sé removido y arrojado al mar, se hará". La fe puede remover montañas; Las dificultades desaparecen ante la oración de fe. Pon las promesas del Señor delante de ti cuando ores; reclámalos como tuyos; darse cuenta de ellos, confiar en ellos; reza con perseverancia y, sin duda, recibirás lo que pides en oración fiel. Este o aquel pecado puede parecer una montaña, arraigada en lo profundo del corazón, inamovible; pero reza contra ella, reza para que pueda ser expulsada; ora en fe, creyendo en el poder de Dios, creyendo en su amor, y así se hará. Es nuestra falta de fe lo que hace que nuestras oraciones sean tan débiles. Si creímos plenamente que Dios es capaz y está dispuesto a limpiarnos de toda injusticia, para hacernos más blancos que la nieve, deberíamos, en nuestras propias vidas reales, vencer al mundo, la carne y el demonio, y ser más que vencedores a través de El que nos amó.
LECCIONES
1. Que sea nuestro mayor esfuerzo ser sinceros y fieles, para no parecerlo. La hipocresía es odiosa a la vista de Dios.
2. Ore por una fe fuerte e indudable; Es el regalo más preciado de Dios.
3. Ora siempre; cree en el poder de la oración.
La controversia en el templo.
I. LA AUTORIDAD DEL SEÑOR LLAMA EN PREGUNTA.
1. La intervención de los principales sacerdotes. San Lucas nos dice que habían resuelto destruir a nuestro Señor. Ahora se había dejado saludar abiertamente como el Cristo, el Hijo de David. Había aceptado las hosannas de la multitud en la ciudad, en el templo mismo. Había asumido una autoridad suprema en el templo. Los principales sacerdotes se consideraban gobernantes allí; el mercado en la corte de los gentiles estaba bajo su licencia; fue una fuente de ganancias para ellos. Ahora decidieron interponerse públicamente. Enviaron una delegación oficial, compuesta por miembros de las tres clases del Sanedrín (principales sacerdotes, escribas y ancianos) para exigir la autoridad del Señor para su conducta. ¿Qué derecho tenía él para entrometerse, como ellos consideraban, en su provincia, para interferir con la administración del templo? ¿Qué derecho tenía para enseñar públicamente en los tribunales del templo sin la licencia de los rabinos? ¿Qué derecho tenía a los títulos de "Rey de Israel", "Hijo de David", que había aceptado del pueblo como su deber?
2. La respuesta del Señor. Sus enemigos esperaban atraparlo. Sin duda, esperaban que él afirmara abiertamente su misión Divina, y entonces podrían hacer de sus reclamos la base de una acusación formal. Pero en esa maravillosa calma y posesión que observamos tan a menudo en la historia de nuestro Señor, él respondió de inmediato con otra pregunta: "El bautismo de Juan, ¿de dónde fue? ¿Del cielo o de los hombres?" No podían negar su derecho a preguntar esto; estaba estrechamente relacionado con su pregunta. John había afirmado repetidamente en los términos más enérgicos la autoridad, la misión divina de él de quien había venido a prepararse. No se atrevieron a negar abiertamente el carácter profético del Bautista; temían a la gente, porque la creencia en la santidad de John era universal y entusiasta. "Toda la gente nos apedreará", dijeron. Estaban completamente frustrados. Solo podían decir, confundidos y con malicia decepcionada, "No podemos decirlo". Fue una amarga humillación. Eran dueños de Israel y, sin embargo, no podían guiar a la gente en un asunto que había conmovido profundamente el pensamiento religioso de la época. Solo podían responder "No podemos decir" a una pregunta de tan gran importancia espiritual. Eran tan ignorantes como "la gente de la tierra", a quienes tanto despreciaban. ¡Ay de un país cuyos gobernantes espirituales son como esos sacerdotes y escribas! Oremos para que nuestros maestros puedan ser enseñados por Dios.
II LA PARÁBOLA DE LOS DOS HIJOS.
1. La historia. Es muy simple. Uno de los hijos, cuando se le ordenó trabajar en la viña, se negó groseramente a obedecer a su padre; el otro respetuosamente prometió obediencia. El primero luego se arrepintió y se fue. El segundo rompió su promesa y no fue a la viña.
2. El significado espiritual. Hay hígados malvados abiertos y notorios, que no profesan religión, y exhiben en sus vidas una desobediencia abierta y deliberada. Algunos de estos son llevados al arrepentimiento por la gracia de Dios. Aprenden a ver la culpa, el terrible peligro, de la desobediencia; se produce un gran cambio en sus almas; hacen todo lo posible para redimir el tiempo; van al fin y trabajan para Dios; y Dios, en su gracia soberana y generosa generosidad, acepta su servicio, aunque puede ser que hayan trabajado solo una hora en la viña de su Padre. Hay otros, criados, tal vez, en familias cristianas, entre buenos ejemplos y alrededores, que mantienen una actitud respetuosa hacia la religión y observan regularmente todas las ordenanzas externas de la Iglesia. ¡Pero Ay! hay muchos que no han entregado sus corazones a Dios; dicen de vez en cuando (en la Confirmación, por ejemplo), "voy, señor", y tal vez en este momento realmente tienen una especie de intención de guardar la santa voluntad y los mandamientos de Dios, y caminar en la misma todos los días de su vida Pero no tienen fuerza de propósito, no han alcanzado el espíritu de sacrificio propio; y cuando son llamados a hacer un trabajo para Dios (ya sea interno o externo) que requiere esfuerzo y abnegación, se alejan del servicio del Maestro. El yugo que el Señor llama "fácil" les parece duro y áspero; la carga que el Señor llama "ligera" les parece pesada y aplastante; la cruz los aterroriza. No entran en la viña; no cumplen sus promesas; no logran su propia salvación con temor y temblor, por lo que no hacen un trabajo real para Dios.
3. La aplicación. El Señor da su testimonio a Juan el Bautista, como lo había hecho antes; Juan vino de Dios, un predicador de justicia. Él vino "en el camino de la justicia"; tenía la justicia de la estricta pureza levítica y el ascetismo más elevado; les dijo a los hombres su deber de manera clara y severa. Muchos pecadores notorios, publicanos y rameras, que habían vivido en abierta desobediencia a Dios, lo escucharon y se arrepintieron. Estos sacerdotes, escribas y ancianos lo vieron y lo oyeron; sintieron la santidad de su vida, el poder de su predicación; Le habían preguntado si era el Cristo, o Elías, o el profeta que estaba por venir. Pero no se arrepintieron; ellos creyeron que no. Los publicanos y las rameras entraron al reino de Dios antes que los sacerdotes y los escribas. Deberían haber liderado el camino; ministraron en el templo de Dios; ellos eran los maestros reconocidos de la gente. Sin embargo, el Señor no excluye toda esperanza. "Los publicanos van delante de ti". ellos podrían seguir, si humillaran sus orgullosos corazones en humillación y humilde obediencia. El orgullo endurece el corazón en desobediencia y rencor; la humildad lo abre al arrepentimiento, a la graciosa voz del Salvador. ¡Oh, que podamos escuchar, arrepentirnos y trabajar para Dios antes de que sea demasiado tarde!
III. LA PARÁBOLA DE LOS ESPOSOS MALVADOS.
1. La historia. Era la conocida parábola de Isaías (Isaías 5:1), relacionada nuevamente con más autoridad y con mayor detalle. El señor de la viña pregunta de nuevo: "¿Qué podría haberse hecho más a mi viña que no he hecho en ella?" Seto, lagar, torre, todo lo necesario había sido provisto cuidadosamente. Pero los labradores eran rebeldes; golpearon y asesinaron a los sirvientes que fueron enviados a recibir los frutos de la viña, y finalmente echaron y mataron al único hijo de su señor. El fin de esos hombres debe ser la destrucción total. Judea era una tierra de viñedos. El Señor a menudo sacaba sus parábolas de las circunstancias circundantes; en Galilea, de la tierra del maíz o del lago; en Judea, de la vid o la higuera. Entonces, los maestros cristianos deberían tratar de dar vida e interés a su enseñanza conectándola con asuntos de la vida diaria.
2. El significado. Isaías nos dice: "La viña del Señor de los ejércitos es la casa de Israel, y los hombres de Judá su agradable planta". La cobertura debe ser la Ley, con sus ordenanzas, circuncisión y otros ritos que sirvieron para separar a Israel, como el pueblo peculiar de Dios, de otras naciones. La torre y el lagar han sido interpretados del templo y el altar. Pero es suficiente, sin presionar estos detalles, entender la parábola como el significado de que Dios le había dado a su pueblo todo lo necesario para su bienestar espiritual. La última parte de la parábola difiere de la de Isaías. Allí los hombres de Israel son reprendidos: produjeron uvas silvestres, no los frutos de la justicia. Aquí el Señor reprende a los labradores, los gobernantes espirituales de su pueblo. El señor de la viña se fue a un país lejano. Dios no siempre se manifestó como lo había hecho en el Monte Sinaí. Envió a sus sirvientes a los labradores, para que pudieran recibir los frutos de la viña. Esos siervos fueron los profetas, enviados una y otra vez, para suplir las deficiencias del ministerio ordinario, para advertir a los sacerdotes y a las personas de sus pecados, para llamar a los sacerdotes y a las personas al arrepentimiento. "Te envié", dijo Dios, por boca de Jeremías (Jeremias 44:4), "todos mis siervos los profetas, levantándose temprano y enviándolos, diciendo: Oh, no hagas esta cosa abominable que yo ¡odio!" Algunos de estos fueron perseguidos, otros fueron asesinados. "Echaron tu ley a sus espaldas" (leemos, en la confesión de los levitas en Nehemías 9:26), "y mataron a tus profetas que testificaron contra ellos para volverlos a ti". Pero ahora el ojo del Señor, que había abarcado la historia pasada de la nación, se vuelve hacia el futuro. El señor de la viña todavía tenía un hijo, su amado; lo envió el último, diciendo: "Reverenciarán a mi hijo". La parábola oculta los terribles misterios que rodean las relaciones entre el conocimiento infinito de Dios y el libre albedrío del hombre. El pensamiento humano no puede lidiar con estos misterios; Las palabras humanas no pueden expresarlas. Dios dio a su Hijo unigénito; El Hijo de Dios vino a dar su vida en rescate por muchos. El propósito, el conocimiento previo de Dios, no destruyó la agencia libre ni eliminó la culpa de aquellos que crucificaron al Señor de la gloria. Estos sacerdotes ya habían tomado consejos para matar al Señor. Caifás ya había "profetizado que Jesús moriría por esa nación" (Juan 11:47-43). Ya habían dicho: "Este es el heredero; vengan, matemoslo y aprovechemos su herencia". Desearon mantener la posesión de su antigua autoridad, sus viejos privilegios exclusivos. Esos privilegios se les habían dado por un tiempo; su sacerdocio era transitorio. Cristo fue el heredero de todas las cosas; fue el sacerdote para siempre según la orden de Melquisedec. El Señor sabía lo que venía; lo echarían (Hebreos 13:12), lo matarían. ¡Con qué calma profetiza su propia muerte! ¡Cuán simplemente afirma su propio carácter Divino! sin embargo, en palabras que sus enemigos no pudieron entender. Él era el Hijo, el único Hijo, el bien amado, del Señor de la viña. Sintieron su significado, pero la parábola no ofrecía motivos para ser acusados.
3. La advertencia. "Cuando venga el señor de la viña, ¿qué hará con esos labradores?" Cristo hace la pregunta a los mismos hombres culpables, y los obliga a pronunciar su propia condena. Quizás fingieron no ver la deriva de la parábola, y considerarla como una historia, y nada más. Quizás (y esto seguramente es más probable) fueron sobrecogidos por la dignidad del Señor, por el poder solemne de sus palabras, y así, como Caifás, se convirtieron en profetas contra su voluntad. "Él destruirá miserablemente a esos hombres miserables". Profetizaron su propio destino. ¡Ay, que el peligro inminente no los llevó al arrepentimiento! También profetizaron la pérdida de esos privilegios exclusivos que guardaban tan celosamente. "Dejará su viña a otros labradores". Los gentiles debían tener éxito a los privilegios que poseían los judíos; habían sido extraños y extranjeros, pero pronto se convertirían en conciudadanos de los santos y de la familia de Dios. "También los tomaré por sacerdotes y por levitas, dice el Señor" (Isaías 66:21). Tendrían a la Iglesia de Dios; entregarían la fruta a su debido tiempo al Señor de la viña.
IV. EL PRINCIPAL PIEDRA ANGULAR.
1. Su exaltación. La parábola, como cualquier otra parábola, era inadecuada para expresar toda la verdad espiritual. El heredero fue asesinado; No podía volver a aparecer en la historia como juez. El Señor agrega otra ilustración, citando el salmo (el ciento dieciocho) del cual "Hosanna!" del Domingo de Ramos se había derivado: "La piedra que los constructores rechazaron, la misma se convirtió en la cabeza de la esquina". Los sacerdotes y los escribas fueron los constructores; era su deber criar el templo espiritual. Una piedra que habían rechazado; era malo y pobre en sus ojos. Dios mismo levantaría esa piedra al lugar más alto de honor. Debería convertirse en la piedra principal, con gritos: "¡Gracia, gracia a ella!" (Zacarías 4:7). Esto es obra del Señor. Dios exaltó al que los judíos rechazaron.
2. La aplicación. El Señor ahora aplica ambas parábolas directa y distintamente a los sacerdotes y escribas. Eran los labradores, les dijo, los labradores rebeldes. La viña era el reino de Dios; debe ser tomado de ellos; ya no deberían poseer sus privilegios. El Israel espiritual, el Israel de Dios, es la nación a quien se le debe dar el reino; no una nación terrenal, sino las naciones de los salvos; de todas las naciones, y familias, y pueblos, y lenguas. Y esa nación, la gran Iglesia Católica de Cristo, produciría los frutos que la viña debería producir, no uvas silvestres, sino buenas uvas, el precioso fruto del Espíritu. Los sacerdotes y los escribas eran también los tontos constructores. Habían rechazado la piedra angular principal, elegida, preciosa, que el Señor pondría en Sion; se estaba convirtiendo para ellos en una piedra de tropiezo y una roca de ofensa. El bajo estado de Cristo era un obstáculo ahora; La cruz de Cristo sería un obstáculo después. "El que caiga sobre esta piedra será quebrantado", dijo el Señor, refiriéndose nuevamente a Isaías (Isaías 8:15), donde observamos que la piedra de tropiezo (versículos 13, 14) es el Señor de los ejércitos él mismo. Los judíos ahora estaban incurriendo en esta culpa y este peligro. Pero quedaba un peligro mayor; cuando la piedra se convierta en la cabeza de la esquina, cuando se eleve a su lugar de honor, se triturará para pulverizar a aquellos sobre quienes caerá. Cuando el Señor ascendido sea exaltado al trono del juicio, la destrucción total alcanzará a aquellos pecadores endurecidos e impenitentes que rechazan sus ofertas de misericordia hasta el final, y no lo conocerán como un Salvador, pero al fin deben verlo, cuando todo ojo verlo en el gran trono blanco.
3. La ira de los sacerdotes. Percibieron que él hablaba de ellos; sintieron la severa reprimenda de sus palabras; ellos también sintieron su verdad. Sus propias conciencias los hirieron. Ardieron en ira feroz; intentaron apoderarse de él; pero por el momento no tenían poder; no podían hacer nada mientras la multitud lo consideraba un profeta. ¡Que Dios nos dé la gracia de reprochar en un espíritu que se convierte! Debe producir, no ira, sino arrepentimiento.
LECCIONES
1. La profesión sin obediencia no tiene valor. Dios nos ordena trabajar en su viña; vamos a obedecerlo.
2. Dios tiene derecho a los frutos de la viña. Sus ministros deben cuidar la viña. Deben ver, en lo que respecta a ellos, que el fruto es entregado al Señor.
3. Cristo es la piedra angular principal; las piedras vivas del templo espiritual deben construirse sobre esa Piedra angular, elegida, preciosa.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
El asno de Bethphage.
No podemos decir si la descripción exacta de nuestro Señor de la localidad donde se encontrarían el asno y el potro se derivó de su conocimiento sobrehumano, o si, como parece más probable en un caso tan simple, había estado de acuerdo con uno de sus discípulos de Judea para tener a los animales listos en un momento determinado. Sea como sea, podemos ver en todo el incidente que Jesús prestó especial atención a los arreglos para su entrada a Jerusalén. Esto era muy diferente a su costumbre habitual. Consideremos su significado desde dos puntos de vista.
I. LA NECESIDAD DEL SEÑOR.
1. Jesús necesitaba una de las criaturas más humildes de Dios.
(1) Esto arroja luz sobre la humildad de Jesús. En su Divina gloria, toda la riqueza del universo estaba a su disposición. Pero en su humillación terrenal tenía deseos muy simples. Requirió pan, agua, descanso. Es una marca de un estado realmente bajo tener necesidad de lo que los grandes desprecian.
(2) Esto muestra cómo lo que es más humilde aún puede servir a los más altos. El asno lo necesita el Cristo. Si se puede honrar así a un animal muy humilde, mucho más puede que el hombre y la mujer más oscuros, los hermanos y hermanas de Cristo, le presten un servicio valioso.
2. Los discípulos obtuvieron lo que su Maestro necesitaba. Él le dijo a su necesidad; De inmediato, los dos mensajeros elegidos se pusieron en camino para recibirlo. No es suficiente que sirvamos a Cristo a nuestra manera. Tenemos que descubrir lo que realmente quiere. A veces puede no ser en absoluto lo que hemos elegido. Pero si es útil para nuestro Señor, eso debería ser suficiente para determinar nuestro curso de acción.
3. El dueño desconocido de los animales fue obediente al mensaje de la necesidad de Cristo. "El Señor los necesita" fue el talismán para silenciar todas las protestas. Jesús puede reclamar lo que es mucho más precioso para nosotros que cualquier animal tonto. Sin embargo, si llama, necesita; y si lo necesita, su reclamo es primordial. Puede querer un hijo en el otro mundo; o puede requerir al niño en el campo misionero. Entonces no nos corresponde negarle lo más querido.
"¿Por qué debería ocultarte una cosa preciosa, cuando me has dado tu propio ser querido?"
II EL USO DEL CULO. ¿Por qué el Señor necesitaba el asno y su potro?
1. Para cumplir la profecía. No nos encontramos a menudo con el cumplimiento consciente e intencionado de la profecía. Por lo general, la predicción se hace realidad a pesar de la ignorancia de los actores en el cumplimiento, o mientras apuntan a algo más que simplemente llevar a cabo lo que un viejo vidente predijo. Pero ahora Cristo se propone deliberadamente para poner en práctica una idea de Zacarías (ver de nuevo Juan 19:28). Lo que es mejor en el Antiguo Testamento es seguido por Cristo en el Nuevo.
2. Para ayudar en un triunfo solemne. Jesús había prohibido durante mucho tiempo una confesión pública de su Mesías. Pero ahora lo hará por sí mismo; por ahora no puede hacer daño. Él debe cabalgar triunfante, pero triunfante a la cruz. Esa alegre entrada a Jerusalén era simplemente marchar hacia las fauces de la muerte.
3. Expresar el carácter apacible y apacible del reinado de Cristo. Jesús no eligió el caballo de guerra enérgico. Siguiendo la idea del profeta, seleccionó al asno humilde, un animal que, aunque era muy superior en el este al asno maltratado del oeste, todavía estaba asociado con la tranquilidad y la simplicidad. Sería un triunfo rústico, un triunfo del viejo mundo, pintoresco y antiguo, y por lo tanto una protesta contra la moda vulgar de la gloria terrenal. — W.F.A.
El paseo triunfante.
Esto fue arreglado por Cristo y promovido con entusiasmo por sus discípulos. Aquí había un último destello de sol antes de la tormenta. La alegría de la escena contrasta extrañamente con la horrible secuela. El Domingo de Ramos marca el comienzo de la Semana de la Pasión. "Suficiente hasta el día es su maldad". Si bien aún no ha llegado el día malo, la alegría y la seguridad de la victoria pueden ser la mejor preparación para ello.
I. EL TRIUNFO DEL REY. Pocos espectadores verían algo real en esta fiesta rústica. A las clases dominantes de Jerusalén les parecería un juego de niños. Pero para los seguidores infantiles de Jesús tenía un significado profundo. Estos peregrinos galileos reconocieron en él la aceptación por parte de Jesús de sus derechos reales. Surge la pregunta: ¿se equivocaron? Cabalgaba triunfante a Jerusalén. Pero fue un triunfo simple, hogareño y poco convencional. Además, no condujo al trono, pero su promesa terminó en el Calvario, o pareció terminar allí. Sabemos que el problema fue decepcionante para los primeros discípulos (Lucas 24:21). Sin embargo, también sabemos que, con Jesús, el camino a la muerte era el camino a la victoria. Era muy real cuando sufría más. Su pasión fue su coronación. Él reina ahora en los corazones de su pueblo, solo porque murió por ellos.
II EL ENTUSIASMO DE LAS PERSONAS. Las emociones largamente reprimidas ahora se convierten en una expresión sin restricciones. Parece imposible hacer demasiado, en la procesión precipitadamente improvisada, para mostrar devoción al Cristo. Esto se expresa de dos maneras.
1. Por acciones. Prendas puestas sobre el animal que monta, prendas arrojadas en el camino por el honor de ser pisoteadas, ramitas de los árboles del camino esparcidos en el suelo, ramas de palmeras ondeando en lo alto, estas cosas muestran el mayor entusiasmo. El sentimiento fuerte debe manifestarse en la acción.
2. Por palabras. La gente citó un conocido salmo mesiánico, rezando por una bendición sobre Cristo. Sus palabras tenían casi el mismo significado que nuestro "¡Dios salve al rey!" y fueron motivados por una gran pasión por el entusiasmo. Esto no es para nada maravilloso. La única maravilla es que solo hubo un Domingo de Ramos, y que el último domingo de nuestro Señor en la tierra antes de su muerte. Conocerlo es ver motivos para una devoción ilimitada, para un amor sin medida, para alabanzas alegres que ninguna palabra puede contener. Esta es la gran distinción de nuestra fe cristiana, su nota clave es el entusiasmo por Cristo.
III. LA MARAVILLA DE LA CIUDAD La alegre y ruidosa procesión se escuchó en Jerusalén, y los ciudadanos levantaron la vista de sus oficios y olvidaron su negociación por un momento, sorprendidos por la inesperada conmoción. Podemos predicar el evangelio cantando las alabanzas de Cristo. Una razón por la cual el mundo es apático con respecto al cristianismo es que la Iglesia es apática con respecto a Cristo. Un entusiasmo intrépido por Cristo despertará al mundo dormido. Pero queremos ir más allá. En Jerusalén, el efecto fue leve y transitorio. Una impresión más profunda y permanente se hizo en Pentecostés; porque es la venida del Espíritu Santo, y no una mera emoción externa, lo que realmente toca y cambia los corazones de las personas. Sin embargo, incluso esto no conmovió la mayor parte de Jerusalén. Rechazando la venida pacífica de Cristo, los pecadores endurecidos esperan su próxima venida, que es en ira y juicio. — W.F.A.
Cristo limpiando el templo.
Según el relato más detallado de San Marcos, Jesús "miró a su alrededor" el día de su entrada triunfal a Jerusalén, y efectuó su reforma drástica de los abusos en el templo a la mañana siguiente. Así vemos que su acción no surgió de un arrebato de pasión apresurado. Fue el resultado de la deliberación. Había tenido una noche para meditar sobre la vergonzosa profanación de la casa de su padre.
I. LA DESECRACIÓN.
1. La naturaleza de la misma. Sería un error suponer que el templo estaba siendo utilizado como un mercado común. Los animales vendidos no debían ser tratados como carne en la confusión. Eran para los sacrificios. El cambio de dinero no fue para la comodidad de los extranjeros que desean poder hacer negocios en la ciudad con la moneda actual. Esto se llevó a cabo para proporcionar a los visitantes el shekel hebreo con el cual pagar las cuotas del templo. Por lo tanto, se pensaba que el negocio era de carácter religioso y podía llevarse a cabo en el templo como parte de la obra sagrada. Los animales fueron sacrificados allí: ¿por qué no deberían venderse allí? El dinero fue recogido allí: ¿por qué no debería ser intercambiado allí?
2. Lo malo de esto.
(1) Interfirió con la adoración. Los patios exteriores del templo fueron utilizados para la oración privada. Pero la confusión de un mercado distraía mucho el espíritu de devoción.
(2) Fue injusto para los gentiles. Este tráfico parece haberse llevado a cabo en la corte de los gentiles. Los judíos aún reservaban su propia corte en decoro. La profecía de la cual citó nuestro Señor dice que la casa de Dios "será llamada casa de oración para todas las personas" (Isaías 56:7). Así, los derechos de los gentiles se indignaron con desprecio.
(3) Importó el trato deshonesto. El ojo agudo de Cristo detectó un trato incorrecto. No fue solo el comercio, fue el engaño lo que deshonró el templo.
II LA LIMPIEZA.
1. Un acto de santa indignación. Jesús estaba enojado; él podría estar enojado; a veces estaba "conmovido con indignación. No es señal de santidad no moverse ante la vista de lo que deshonra a Dios y perjudica a nuestros semejantes. Hay una complacencia culpable, un silencio culpable, una calma pecaminosa.
2. Un acto de autoridad divina. Era la casa de su Padre que Cristo estaba limpiando. Él habló y actuó como el mensajero de Dios incluso para aquellos que no sabían que él era el Hijo de Dios. Cristo tiene poder y autoridad.
3. Un acto de justicia. Utilizó la fuerza, pero, por supuesto, si se hubiera encontrado con resistencia, el poder meramente físico que ejercía pronto habría sido superado. ¿Por qué, entonces, tuvo éxito? Porque tenía un aliado en el pecho de cada hombre a quien se oponía; Las conciencias de los comerciantes lucharon con Jesús contra su tráfico culpable. El que lucha por la derecha tiene poderosos aliados invisibles.
¿No necesitamos una limpieza del templo? El espíritu comercial profana el trabajo religioso. Las finanzas ocupan un lugar demasiado prominente en la Iglesia. Es posible aplastar el espíritu de adoración privada en formas bajas e indignas de proporcionar los medios de adoración pública. Queremos que el flagelo de las pequeñas cuerdas expulse los métodos mundanos del trabajo cristiano.—W.F.A.
La higuera infructuosa.
Podemos preguntarnos cómo Jesús podría haber tenido hambre durante la corta caminata sobre el Monte de los Olivos desde Betania, si acabara de abandonar el hospitalario techo de Marta. ¿Había tomado su leve reprensión demasiado literalmente cuando estaba ocupada en proporcionar una mesa generosa en una ocasión anterior? ¿O no podemos pensar con mayor probabilidad que Jesús, que era un madrugador, había salido de la casa antes del desayuno? Si es así, esto habría sido una prueba para Martha; pero les habría mostrado a ella y a todos los discípulos lo ansioso que estaba por los negocios de su Padre. Sin embargo, es un hombre, y el aire fresco de la mañana en las colinas despierta el apetito natural del hambre. Unos pocos versos atrás se dice que Jesús necesitaba un asno y su potro (Mateo 21:3). Aquí vemos que necesitaba algunos higos silvestres, la fruta más común en el camino, tan real era su naturaleza humana, tan perfecta la humildad de su estado terrenal.
I. LA CONDICIÓN DEL ÁRBOL.
1. Tenía promesa. Este era un árbol delantero en lo que respecta a las hojas. Antes que otros de la misma especie al presentar su follaje, prometía un suministro temprano de fruta, porque los higos aparecen antes que las hojas. Es peligroso hacer grandes pretensiones. Destacarse de nuestros hermanos con cierto reclamo de honor excepcional es elevar las expectativas de un valor excepcional. Deberíamos hacer bien en evitar tomar esa posición a menos que estemos seguros de poder sostenerla sin decepcionar las esperanzas que levantamos.
2. No fue fiel a su promesa. Esto fue lo infeliz del árbol. Si hubiera sido como los árboles atrasados, no se habría esperado nada de él. Pero al dar una señal que en el curso de la naturaleza debería seguir a la producción de fruta, hizo una falsa pretensión. Posiblemente el vigor del follaje absorbió la savia que debería haber ayudado a los brotes de fruta. Una gran atención a la exhibición perjudica directamente el cultivo de cualidades realmente dignas. La ostentación religiosa es generalmente estéril.
II El destino del árbol. Es para marchitarse. La higuera solo se valora por el bien de sus higos. Si estos son deficientes, el árbol no tiene valor. Su exuberancia de hojas es peor que inútil, porque evita que otras plantas crezcan donde las ramas infructuosas eclipsan el suelo.
1. Lo que es infructuoso no tiene valor.
(1) La nación. Aquí se tipificó el miserable estado de Israel. El espléndido templo, con su oro tan deslumbrante que nadie podía mirarlo fijamente cuando el sol brillaba, estaba a la vista de Jesús cuando pasaba junto a la infructuosa higuera. Allí, en la colina opuesta, estaban las señales de los reclamos ilimitados y el orgullo de Israel. ¿Pero qué había salido de todos ellos?
(2) La Iglesia. Existe una Iglesia para la gloria de Dios y el bien de los hombres. Si no da tal fruto, aunque puede florecer numérica y financieramente, no tiene ningún valor.
(3) El hombre o mujer individual. A Dios no le importan en absoluto nuestras profesiones de piedad; La llamativa religión que impone a los hombres es una abominación a la vista de Dios. Busca fruta en obras de servicio útil. Todo lo demás no es más que una masa de hojas sin valor.
2. Lo que no tiene valor debe ser destruido. La infructuosa Jerusalén fue destruida. Las iglesias estériles han sido barridas de Asia Menor y África del Norte; Las iglesias estériles serán barridas en otras partes de la cristiandad en el futuro. Las almas infructuosas serán expulsadas del jardín del Señor.—W.F.A.
Las posibilidades ilimitadas de la oración.
Leer literalmente, este es un verso muy difícil. No podemos ver cómo se verifica en la experiencia. Deberíamos estar horrorizados por su cumplimiento exacto y verbal, porque esto estaría entregando el control del universo al mortal rezando. El cochero no pondría las riendas en las manos de su pequeño hijo, por mucho que el niño rogara por ellas; sin embargo, el desastre que seguiría a tal acción no sería nada en comparación con las calamidades indescriptibles que visitarían el universo si nosotros, en nuestra ceguera, nuestra ignorancia, nuestra locura, pudiéramos haber hecho por nosotros lo que quisiéramos desear, y eso simplemente por preguntar. De hecho, podemos estar agradecidos de que no se nos haya confiado un poder tan temeroso. Pero entonces, ¿cómo debemos interpretar las palabras muy claras y enfáticas de nuestro Señor?
I. ES LA FE LO QUE DA EFICIENCIA A LA ORACIÓN. Muchas oraciones son absolutamente nulas e inútiles porque no están sobre las alas de la fe. Se arrastran en las brumas terrestres de la incredulidad, y nunca ven la luz de la presencia de Dios. La conexión de los versículos parece implicar que fue su fe la que le dio poder a Cristo para llevar su destino a la higuera estéril (Mateo 21:21). Es razonable suponer que Dios dará muchas cosas a quienes confían en él, lo que negará a las personas que no dependerán de él. En cualquier caso, la presentación de la fe como condición de la oración que debe ser respondida muestra que es absolutamente inútil practicar un experimento con la oración probando su eficacia para disipar dudas. El propósito del experimento, y los motivos por los cuales se realiza, presuponen la ausencia de una condición esencial para la oración exitosa. Por lo tanto, si se escucha la oración, como Cristo nos dice que es, tal experimento está predestinado al fracaso. Queremos motivos para la fe, pero no podemos encontrarlos aquí; o más bien no podemos tener nuestros primeros motivos aquí. La respuesta a la oración sin duda confirmará y fortalecerá la fe que impulsó la oración. Pero debe haber esta fe previa.
II LA ORACIÓN DE FE TIENE EFICACIA SIN LÍMITES. Recibimos respuestas leves a la oración porque tenemos poca fe. Sin embargo, no podemos esperar tener justo lo que elegimos pedir, aunque lo pidamos con fe. No; pero observa:
1. La fe no es confianza en nuestra propia oración, sino confianza en Cristo. Ahora, cuando confiamos en él, nos acercamos a él, comenzamos a entenderlo, aprendemos a pensar como él piensa y a desear lo que desea. Así, la fe nos lleva a la simpatía con Cristo. Pero nuestros necios deseos no son como Cristo. Ya no los apreciaremos cuando él esté a nuestro lado. Así, la fe castiga la oración, la purga, la eleva y la armoniza con la voluntad de Dios. La oración de fe será una oración que Dios pueda escuchar, solo en proporción, ya que la fe es un poder espiritual que nos une con Dios.
2. La oración de fe ciertamente será respondida, aunque no necesariamente de la manera que esperamos. Jesús prometió a aquellos que perdieron tierras y amigos por el bien del evangelio, más tierras y amigos (Mateo 19:29), y sus discípulos no recibieron un cumplimiento literal de esta promesa. Pero tenían un buen equivalente. La oración de fe se responde de la manera sabia y grande de Dios, respondida al máximo, pero por el don de lo que él ve mejor, y no siempre de lo que llamamos.WWF.A.
Pregunta respondida por pregunta.
Quizás reuniremos mejor las lecciones de este incidente si miramos primero la forma que asumió, luego la sustancia subyacente.
I. LA FORMA.
1. La cuestión de los gobernantes.
(1) Una pregunta insultante. ¿Qué derecho tenían para desafiar a Aquel ante quien deberían haberse inclinado en humilde adoración? Técnicamente, tenían la razón en la medida en que actuaban como guardianes de la Ley y la religión de Israel. Sin embargo, habían demostrado ser falsos con su confianza al permitir la profanación del templo y por la hipocresía demasiado común de su religión. Algunas personas hacen la misma pregunta hoy sin una sombra del reclamo de los líderes judíos. El intelecto humano tiene derecho a buscar la verdad; Todos debemos buscar buenos motivos de fe. Pero la actitud de humildad será la de un investigador, no la de un juez.
(2) Una pregunta irrelevante. Las acusaciones que hizo Cristo eran ciertas; las cosas que denunció estaban mal. ¿Por qué, entonces, te importa tanto la cuestión de su autoridad? La gente plantea preguntas técnicas y dificultades abstractas, pero a menudo esto solo oscurece las verdades morales que no se pueden negar.
(3) Una pregunta poco sincera. ¿Estos gobernantes tenían sed de conocimiento sobre la misión de Cristo? ¿Estaban preocupados con serias dudas? Sabemos que solo estaban ansiosos por atrapar a nuestro Señor. La duda flipante es culpable, pero la duda más mortal es la que odia la luz.
2. La contrapregunta de Cristo. Aplaza su respuesta a una pregunta que desea que los gobernantes respondan.
(1) Mostrando su habilidad y sabiduría. Los apologistas cristianos han actuado demasiado a la defensiva. Sería más sabio seguir el ejemplo de Cristo y llevar la guerra al territorio del enemigo.
(2) Probar la debilidad de la posición de los gobernantes. Ellos desafiaron el estado de Cristo. ¿Cuál era el de ellos? Las personas que rechazan la revelación divina, y el gran número que simplemente la ignora, tendrá que dar cuenta de su conducta. Al menos deberían estar preparados para justificarse.
(3) Pasar de una formal a una. indagación moral, Juan el Bautista fue una encarnación de la conciencia nacional. ¿Cómo iba a ser tratado un hombre así? Hacemos demasiadas preguntas sobre el rango y el cargo, y muy poco sobre aquellas que tocan la conducta correcta e incorrecta.
II LA SUBSTANCIA. Esa fue de hecho una pregunta importante que los gobernantes le hicieron a Cristo. Si se le preguntara con humildad y sinceridad, podría considerarse como lo más justo y razonable. Cuando se le pregunta así, Cristo responde. De hecho, si los gobernantes no hubieran sido ciegos, habrían encontrado una respuesta doble al alcance de la mano. Cristo justifica y confirma sus afirmaciones:
1. Por la autoridad de la conciencia. Cuando sorprendió a la gente en el templo por un ejercicio de autoridad no esperado, se sometieron sin un intento de resistencia, porque sus conciencias confirmaron su acción. Cristo habla a la conciencia, y la conciencia hace eco de lo que dice.
2. Por la autoridad del conocimiento. ¿Quiénes son los maestros autorizados? Seguramente los únicos maestros que pueden hablarnos con autoridad son aquellos que conocen las materias que se comprometen a enseñar. Jesús "habló con autoridad" (Mateo 7:29), porque habló por conocimiento. Había una veracidad evidente y claridad de visión en él.
3. Por la autoridad de Dios. Los gobernantes no podían ver esto. Si su ceguera no hubiera sido moralmente culpable, habrían sido excusados por rechazar las afirmaciones de Cristo, porque esas afirmaciones eran tan grandes que ningún hombre podía tener derecho a presentarlas. Cuando percibimos la naturaleza divina de Cristo, todas sus palabras y hechos están justificados, y su autoridad nos llega con un poder más que real. W.F.A.
Los dos hijos
En esta parábola, nuestro Señor ilustra el gran principio que enunciaba más de una vez: "muchos serán los últimos que sean primeros y los primeros que sean últimos". Tiene una referencia especial a los fariseos y publicanos de la época de Cristo. Pero hay publicanos y fariseos en nuestros días. Consideremos la parábola en su relación con nosotros mismos y la conducta actual de las personas.
I. EL HIJO QUE SE NEGÓ Y SE ARREPENTÓ.
1. Su rechazo apresurado. Sin duda habló con impaciencia. Su temperamento era ardiente y la llamada al trabajo lo sorprendió. Así comenzó mal el día, ya que muchas personas comienzan mal la vida. Esto es totalmente deplorable, porque ninguna enmienda posterior puede borrar el hecho de que el comienzo se echó a perder.
2. Su arrepentimiento posterior. No necesitamos ser esclavos de nuestro propio pasado. Si comenzamos mal, no estamos obligados a continuar en el camino del mal. "Nunca es tarde para enmendar." Hay un orgullo de consistencia que solo viene de la locura; y hay una noble inconsistencia, una sublime incoherencia. El cambio en el hijo mostró
(1) reflexividad;
(2) humildad;
(3) la voluntad de ser dueño de sí mismo mal;
(4) un deseo de mejorar en el futuro. Todas estas son cualidades esperanzadoras.
3. Su acción obediente. Él fue." Eso fue todo. Puede que no haya dicho otra palabra; pero obedeció a su padre, aunque en silencio. Lo único que Dios busca es la obediencia. La forma de reparar las negligencias pasadas no es prometer cosas mejores para el futuro, sino simplemente hacerlas.
4. Su conducta mejoradora. Vemos a este hijo en dos etapas, y la segunda es mejor que la primera. Evidentemente se estaba moviendo en la dirección correcta. La pregunta más importante no es: ¿a qué hemos llegado hasta ahora? pero, ¿hacia dónde nos movemos? hacia la luz o desde ella?
5. Su obediencia aceptada. Este era el hijo obediente. Sus palabras insolentes fueron perdonadas cuando su conducta posterior fue penitente y obediente. Dios perdona el mal pasado en sus penitentes hijos. Si ahora están en el camino correcto, los acepta, aunque alguna vez estuvieron lejos de él.
II EL HIJO QUE CONSENTÓ Y DESOBEDIÓ.
1. Su asentimiento listo. Esto fue bueno en su camino. Pero, siendo solo verbal o, en el mejor de los casos, una intención aún no ejecutada, valía la pena. Dios no valora las profesiones religiosas como los hombres las valoran.
2. Su cortesía. El segundo hijo fue cortés con su padre y se dirigió a él como "señor", mientras que su hermano fue grosero e insolente. Ahora, es nuestro deber ser corteses con todos los hombres y ser especialmente respetuosos con los padres. Sin embargo, hay un tono hipócrita sobre los buenos modales cuando no van acompañados de buenas acciones. Dios prefiere la obediencia grosera a la desobediencia cortés.
3. Su posterior desobediencia. No debemos suponer que este segundo hijo le había mentido a su padre, prometiéndole con palabras suaves lo que nunca tuvo la intención de realizar. Es más probable que nuestro Señor nos haga pensar en él como honesto en su profesión. Realmente tenía la intención de obedecer. Pero no contó el costo, o el buen humor de aquiescencia desapareció, o alguna otra atracción más fascinante lo llevó a olvidar, o al menos a descuidar, su promesa. Hay un enorme paso que dar de buenas resoluciones a buenas acciones. Muchos obstáculos, muchas tentaciones, se interponen.
4. Su justa condena. Jesús apeló a los transeúntes por su veredicto. Deseaba convencer a su conciencia; ahora desea hacernos ver y sentir la verdad de lo que dice. ¿Podría haber una pregunta sobre el veredicto? Las buenas promesas no cuentan para nada, o más bien cuentan contra el hombre que desobedece la conducta. Dios juzga solo por conducta. — W.F.A.
La parábola de la viña.
La viña es una imagen favorita en la Biblia, y la mención de ella por parte de Cristo recordaría en sus oyentes las ilustraciones de Israel en el Antiguo Testamento. Pero más que Israel, la nación debe ser destinada por nuestro Señor, porque la viña continuará después de la destrucción del estado judío. Por lo tanto, nuestros pensamientos están dirigidos al reino de los cielos, parcialmente realizado en Israel, más plenamente realizado en la Iglesia cristiana, pero siempre en una viña espiritual.
I. DIOS MISMO ENCUENTRA EL REINO DEL CIELO. El dueño del viñedo lo tiene debidamente plantado y todos sus arreglos completados antes de enviar a labradores. No tienen que comenzar en el desierto. Dios no se comporta como el faraón que ordenó a los israelitas hacer ladrillos sin paja. El planta. Por lo tanto, tiene derecho a buscar fruto.
II Dios confía la obra de su viñedo a los hombres. Hay trabajo para Dios en su reino. Este es un gran privilegio y conlleva una gran responsabilidad. Dios no tendrá el justo retorno de todos sus dones si sus labradores no son fieles en su servicio. Los líderes judíos eran labradores de Dios. Así son los trabajadores cristianos de hoy.
III. DIOS ESPERA FRUTAS DE SU VIÑEDO. Dios da libremente; pero él busca un regreso. No es que él necesite nada. Pero no desea que su trabajo se desperdicie. Pide uvas donde ha plantado una vid. Esta es, entonces, la única pregunta para la Iglesia: ¿está dando sus frutos? Al hacerlo, puede glorificar a Dios (Juan 15:8).
IV. LOS MENSAJEROS DE DIOS HAN SIDO TRATADOS CON VERGÜENZA. Evidentemente, los sirvientes representan a los profetas del antiguo Israel, terminando con Juan el Bautista, quien fue decapitado, aunque no por los judíos. Aquí se explica la razón de este maltrato. Es egoísmo. Los líderes de Israel gobernaban para su propio beneficio, y no para la gloria de Dios. Los líderes de la Iglesia han mostrado con demasiada frecuencia un espíritu egoísta, y por lo tanto han rechazado a los verdaderos siervos de Dios, como Savonarola, Huss, Latimer, Wesley.
V. EL ADVIENTO DE CRISTO ES UNA MARCA DE LA PACIENTE SUFRIMIENTO DE DIOS. El dueño de la viña intentaría un último medio. Vería si los labradores rechazarían a su hijo. Fue un gran riesgo correr; pero la fruta era preciosa y valía la pena rescatar a los viñedos de quienes usurparon los derechos de propiedad. Dios no orientaría a Israel hasta que Cristo viniera. Pero ahora Cristo ha venido a nosotros como el último Mensajero de Dios.
VI. EL RECHAZO DE CRISTO ES UN PECADO FATAL. Después de que los labradores mataron al heredero de la finca, no se les pudo mostrar más paciencia. Habían llenado su copa de culpa hasta el borde. Habían rechazado el último y más grande mensaje de su Maestro. Ser expulsados y destruidos es su destino legítimo. Esta condena vino sobre los líderes de Israel en el derrocamiento de Jerusalén por Tito. Aguarda a los líderes falsos y traidores de la Iglesia que repiten el pecado de la jerarquía hebrea. Espera a todos los que trabajan en medio de los privilegios de la cristiandad sin dar ningún fruto para la gloria de Dios.
VII. El destino de los infieles es seguido por el nombramiento de nuevos trabajadores. Los gentiles tomaron el lugar de los judíos. La obra de Dios no puede quedarse quieta. Tendrá fruto, si no es a través de nuestra agencia, por otros medios. Cuando los líderes oficiales de la Iglesia son infieles, Dios los deja a un lado, de modo que, aunque se posponga su destino, Dios ya no les confía ningún poder. Luego levanta hombres de fuera de las filas de la oficina: un John Bunyan o un George Fox. Así se salva la viña, y Dios tiene el fruto del verdadero servicio. — W.F.A.
HOMILIAS POR MARCUS DODS
Entrada a Jerusalén.
Nuestro Señor ya había entrado en la última semana de su vida en la tierra, pero, salvo en su propio corazón, no hay premonición de su muerte. Después de pasar el sábado en Betania, el domingo por la mañana se dirige a la ciudad. Ese fue el día, cuatro días antes de la Pascua, en el que se ordenó a los judíos elegir el cordero pascual. Nuestro Señor, consciente de su llamado a morir por su pueblo, se pone en sus manos. Ahora siente que ha llegado su hora, y se proclama a sí mismo como el Mesías prometido, el Rey de la Paz, al ingresar a Jerusalén, la metrópoli de la paz, de una manera que nadie podría dejar de interpretar, como Aquel que ciertamente proporcionaría hombres. con lo que no le daría a una raza un fuerte poder sobre los demás, pero que uniría a todos los hombres y les daría sentimientos e intereses comunes, y restauraría en verdad la unidad de los hombres. Los puntos en la entrada que Matthew consideró significativos son:
I. LA PROCLAMACIÓN DE NUESTRO SEÑOR DE SÍ MISMO COMO REY DE LA PAZ AL VIAJAR A JERUSALÉN EN UN ASNO. No eligió un caballo, porque ese animal habría sugerido la realeza de otro tipo de la suya, la realeza que se mantenía por la guerra y la fuerza exterior.
1. ¿Qué es, entonces, lo que Cristo reclama? Nadie podía tener la menor duda de que él afirmaba cumplir la profecía del Antiguo Testamento y ser esa misma Persona que iba a venir y traer a la tierra todo lo que el amor de Dios podía otorgar. Él profesa su disposición a tomar el mando de la tierra, no en el sentido más fácil de poder establecer una constitución política para todas las razas, sino en el sentido de ser capaz de satisfacer a cada individuo, de dar paz a cada alma, por distraído que sea. problemas y abrumado por el pecado. Y algunos a través de él realmente han entrado en tal paz que son inexpugnables para los asaltos de este mundo, y han ganado el dominio sobre sus tentaciones. Han encontrado que él es todo lo que dice ser.
2. Lo proclamaron como el Salvador y Rey de los hombres, y él aceptó estos oficios con un espíritu muy diferente del que se les atribuyó. Sabía que ser el Rey de un pueblo tan pisoteado por el pecado, tan enredado en los antiguos males, estaba lleno de peligro y sufrimiento; que para liberar a tal gente debe morir por ellos. Y espera que nosotros, de nuestro lado, abramos los ojos a lo que ha hecho y lo reconozcamos como nuestro Rey. No debemos guardar rencor si se trata de nuestro deber para con él de hacer sacrificios reales.
3. De hecho, debe haber sido una experiencia humillante para nuestro Señor haber sido llevado a Jerusalén por una multitud a través de cuyas hosannas ya escuchó el murmullo de sus maldiciones. Tal es el homenaje que ha ganado una vida perfecta.
II AUNQUE NUESTRO SEÑOR NO GIMA POR SU PROPIO DESTINO COMO EL MESÍAS RECHAZADO, SE ACABA POR COMENZAR AL PENSAMIENTO DEL MOMENTO DE SUS REYADORES. Terrible, de hecho, debe de haberle parecido a menudo la responsabilidad de ser puesto como la prueba de los hombres, de ser la ocasión de que tantos se encuentren con falta. ¿Estamos en una situación tan llena de peligros y premoniciones que podría traer lágrimas a los ojos de Cristo?
III. La entrega del árbol de higo sin frutas fue un acto simbólico. Nuestro Señor vio en ella la imagen misma de Jerusalén. Había una exhibición exuberante de todo tipo de actividad religiosa, sin absolutamente nada que pudiera alimentar el alma o satisfacer a Dios. Y el marchitamiento de la higuera revela el otro lado del carácter de nuestro Señor en relación con este rechazo por parte de los judíos. Lloró, pero también pronunció fatalidad. Para calcular nuestro propio futuro, debemos tener en cuenta no solo las lágrimas de Cristo, sino también su juicio. A lo largo de su vida, uno es tan prominente como el otro. Las palabras que rara vez o nunca se escucharon del profeta profeta del Antiguo Testamento son comunes en sus labios. Hay un día de visitas para cada hombre, un día en el que para nosotros, a nuestro turno, aparece una posibilidad y una invitación para entrar en la presencia de Dios y estar siempre satisfecho en él y con su semejanza. Imagínese la vergüenza de ser un fracaso, un fracaso tal que el amor más verdadero y la sabiduría más inventiva deben rendirse y declararlo inútil.
Parábola de los malvados labradores.
Los sacerdotes y los ancianos ya estaban condenados por haberse incapacitado para reconocer lo Divino en Jesús. Pero la suya no era la culpa de los incrédulos comunes. No era meramente personal, sino su deber oficial de mantenerse despiertos a lo Divino, por la justicia de la vida. Era el deber para el que existía su oficina. Son como agentes que un hombre ha designado para administrar su negocio, y que usan su posición solo para enriquecerse. La parábola bajo la cual este juicio se lleva a casa es una que no podían dejar de entender. La viña era Israel: la pequeña sección de la humanidad se deshizo de la degradante barbarie que había alrededor, como si tratara de hacer lo que fuera posible al otorgar todas las ventajas que podrían ayudar a los hombres a producir el fruto apropiado de los hombres. Nada faltaba que pudiera ganarlos para la santidad, nada que pudiera agrandar, purificar, fertilizar la naturaleza humana. El resultado fue que estaban contentos, como muchas religiones profesas están contentas ahora, con recibir y no hacer nada. Se midieron por el cuidado que Dios les dedicó, no por el fruto que dieron; por la cantidad de instrucción, la gracia que recibieron, no por el uso que hicieron de ella. Una y otra vez Dios envió para recordarles que esperaba fruto de su cuidado, pero sus mensajeros rápidamente descubrieron que estaban lo suficientemente dispuestos a vivir de Dios, pero no a vivir para él. Pero son los cuidadores de la viña quienes son censurados aquí por infidelidad, y eso por dos motivos.
1. Usaron su posición únicamente para su propio beneficio. No habían recordado que eran sirvientes. El líder religioso es tan responsable como el líder político o militar a ser dirigido por un deseo de distinción, aplausos, poder. El éxito puede ser el ídolo de uno tan verdaderamente como del otro. No es la esfera en la que se realiza el trabajo lo que demuestra su espiritualidad o valía, ni siquiera la naturaleza de la misma, sino el motivo.
2. Son censurados por su celo en el proselitismo, una forma más insidiosa de la tentación de usar su posición para sus propios fines. La indignación de nuestro Señor fue provocada por el mismo elemento en su celo, que tan a menudo todavía contamina el celo por la propagación de la verdad religiosa. Era el deseo más bien de acercar a los hombres a su forma de pensar que de llevarlos a la verdad. Cuán amplios y profundos alcanzan este mal los que saben quién ha observado cuán peligrosamente cercano es el propagandismo a la persecución. El celo que procede de la consideración amorosa de los demás, cuando se opone, no se oscurece en violencia y ferocidad. Si nos volvemos amargos y feroces cuando nos contradicen, podemos reconocer que nuestro celo surge del deseo de que se reconozca nuestra propia influencia, en lugar del amor profundo de los demás, o la consideración de la verdad como verdad. La condena de la parábola que nuestro Señor hace cumplir con referencia a las Escrituras de las cuales profesaron ser guardianes. El rechazo de los constructores fue una de las marcas de la piedra fundamental elegida por Dios. Se burlaron de que permitiera que el salmo hosanna se aplicara a sí mismo, pero esto era en sí mismo una prueba de que él era lo que la multitud afirmaba que era. Nota:
(1) Que Jesús dice ser el Heredero de Dios. Al actuar por Dios, actuó por sí mismo.
(2) Él implica que esto era conocido por los líderes judíos. Debido a que sabían que él era el Heredero, estaban ansiosos por eliminarlo. Su estado mental es inteligible y muy común. Hay miles de personas que tienen una sospecha inquietante de que Jesús merece un tipo muy diferente de reconocimiento de lo que le dan, pero que no dejarán que sus mentes se detengan en la convicción, para que no les incite a una acción inoportuna.
(3) El hecho mismo de que Cristo sea rechazado por tantos es prueba de que es Divino. Cuanto mayor es la bendición, menos personas la reconocen y la aceptan.
Nuestro Señor completa la advertencia, abandonando la figura de la parábola y haciendo uso de la figura de la piedra.
(1) Cristo es una piedra de tropiezo para aquellos a quienes se le presenta. El evangelio, una vez escuchado, debe ser un elemento en la condición del oyente. Ningún hombre que haya escuchado puede ser como si no hubiera escuchado. Los hombres a menudo son conscientes de que él es la única Fundación sobre la cual se puede construir la vida de manera segura, y sin embargo, tratan de transmitirla como si él no estuviera allí. Mientras lo hacen, son retenidos, distraídos; su vida es una mera fantasía. O se produce la falsedad habitual del espíritu, puede ser inconscientemente para ellos mismos. Pero la escarcha que solo ha durado unos pocos minutos es tan segura como cuando ha formado una fuerza de superficie que el martillo no puede romper. Cada negativa a determinar con respecto a Cristo deja la conciencia un poco más contundente. Es así que los hombres están magullados en esta Piedra de tropiezo.
(2) La segunda acción de la Piedra es final. Quienes se oponen decididamente a Cristo yacen muertos y enterrados por lo que debería haber sido su alegría. Su vivienda y refugio se convierten en su tumba. Las cosas deben avanzar eternamente en cumplimiento de la voluntad de Cristo. Oponerse a su rumbo, intentar cortar un éxito eterno aparte de él, es tan inactivo como pararse en el camino de una avalancha de piedra para detenerlo. La aceptación o el rechazo de Cristo es el elemento determinante en el destino humano. Sin él no podemos hacer nada o peor que nada de la vida. "Mejor", dirá un hombre: "mejor que una piedra de molino hubiera sido colgada del cuello y que me hubieran arrojado al mar, que haber vivido para rechazarlo". Piénselo más, acérquese a él, manténgase a la luz de sus palabras y su vida, y verá que es así, y debe ser así, que él es la mano de Dios extendida hacia nosotros, la Palabra de Dios. Dios nos habló desde el silencio.
Verso 45-ch. 22:14
El matrimonio del hijo del rey.
Esta parábola, tomada junto con la parábola de los dos hijos y la parábola de los malvados labradores, les forma un clímax. En el primero, Dios está representado como un Padre que emite una orden; en el segundo, como cabeza de familia que espera la ejecución de un contrato; En la tercera parábola, Dios aparece como un Rey, no mandando, sino buscando la aceptación de una invitación envidiable. El reino de Dios ya se había comparado con una fiesta, pero aquí se le da importancia a la circunstancia de que el anfitrión es un Rey, y la ocasión del matrimonio de su hijo, y es imposible evitar la impresión de que nuestro Señor quería indicar que él era el hijo del rey. Tanto él como John habían familiarizado a las personas con el título Novio aplicado al Mesías. Pero es más del lado de Dios que del hombre, aquí se ve al Novio. En Cristo, Dios y el hombre son uno. Ninguna unión puede estar tan cerca. Y en este, el evento más grande en el reinado de Dios, y la gloria indestructible de la humanidad, Dios bien podría esperar que los hombres se regocijen con él. Se hizo una proclamación, se hizo una invitación y la gente permaneció totalmente indiferente. La sincera sinceridad de Dios al buscar nuestro bien en este asunto está marcada por uno o dos rasgos inconfundibles.
1. Por la observación voluntaria del Rey de toda forma de cortesía. Uno de ellos es el envío de un segundo mensajero para anunciar la preparación real de la fiesta. Y así, Dios no solo había enviado a los profetas, ordenando a los judíos que esperaran esta fiesta, sino que había enviado a John para que los recordara y los trajera. Y así, todavía ofrece sus bendiciones de maneras que dejan a los reacios sin disculpas, considera sus necesidades y sus sentimientos, y lo que ofrece es aquello en lo que tiene su propia alegría principal: la comunión con su Hijo.
2. Por su ira contra los asesinos. Puede ser tan poco sincero acerca de la invitación de Dios que apenas considera seriamente si debe ser aceptado o no, pero nada puede ocuparlo tanto como para desviar su observación de usted. Para salvar a los pecadores de la destrucción es su gran propósito, y ningún éxito en otras partes de su gobierno puede compensarlo por el fracaso aquí. La última escena de la parábola forma un apéndice dirigido a una sección especial de la audiencia. Al ver las puertas del reino abiertas, y la libertad de entrada absoluta e incondicionada dada, los enfermos e impíos podrían verse obligados a pasar por alto el gran cambio moral requerido en todos los que entran en la presencia de Dios y proponen mantener relaciones sexuales con él. El rechazo del vestido de novia proporcionado no solo se estudió con desprecio e insulto, sino que mostró alienación del espíritu, descontento, falta de simpatía con los sentimientos del rey. El invitado debe haber carecido del espíritu festivo y, por lo tanto, era "un lugar en la fiesta". Se sienta allí sin armonía con el espíritu de la ocasión, y desleal a su rey. Por lo tanto, su castigo es rápido y repentino. El ojo del rey marca al intruso, y ni la oscuridad exterior de una calle del Este, ni la negrura negra en la que yace invisible e impotente, pueden esconderlo de esa mirada de su Señor que siente estar impresa en su conciencia para siempre. . Al aplicar esta parábola, podemos marcar:
(1) Que no hay forma de aceptar la invitación de Dios sin aceptar su espíritu, carácter y formas. No hay aceptación real, no permanece en el favor de Dios, donde no hay semejanza creciente para él. Conformidad con Dios, habilidad para regocijarse con Dios y en Dios, reverencia humilde y devota, estos son grandes logros; pero estos constituyen nuestra prenda de boda, sin la cual no podemos permanecer en su presencia o cumplir con su ojo investigador. No te servirá asociarte con aquellos que lo aman, ni entrar en su presencia externamente; es el corazón que llevas hacia él lo que determinará tu destino.
(2) Hay un estímulo abundante para todos los que están dispuestos y deseosos de vestirse del Señor Jesús. Es el primer deber de cada anfitrión hacer que su huésped se sienta como en casa, y por lo tanto, Dios nos proporciona no solo grandes bendiciones externas, sino todo lo que puede hacernos sentir cómodos y contentos en su presencia. Ofrece no solo diversión, sino también poder para disfrutar. Si eres consciente de que no podrías ser fácil en la presencia de Dios sin grandes alteraciones en tu carácter, tu invitación es garantía de que se harán. Si no pudieras ser fácil en su presencia sin saber que él estaba al tanto de todo lo que había pensado y hecho contra él, y te perdonó; si no pudieras comer en la mesa de alguien contra quien albergaste mala voluntad, ni disfrutar de ningún entretenimiento sin un amor genuino por tu anfitrión; entonces esto te será comunicado cuando aceptes la invitación de Dios. ¿Te disuade tu incapacidad, incluso más que tu indignidad? Aquí ves que Dios te invita como eres.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
El triunfo de Cristo.
En su viaje a Jerusalén, Jesús descansó en Betania, donde, deteniéndose en la casa de Simón el leproso, María ungió sus pies (cf. Mateo 26:6; Juan 12:2). Aquí se registra su progreso al día siguiente. Observar-
I. QUE JESÚS ENTRÓ LA CAPITAL EN LA REALEZA DE LA MISMA MEZCLA.
1. Vino en carácter sagrado.
(1) Los animales que nunca habían llevado el yugo fueron empleados para propósitos sagrados (ver Deuteronomio 21:3). El potro sobre el que cabalgó Jesús fue tal. Especialmente aceptable para Cristo es la consagración de la juventud virgen.
(2) Su carácter sagrado fue reconocido en las aclamaciones de la multitud. "¡Hosanna!" fue una forma de aclamación utilizada en la Fiesta de los Tabernáculos, cuando la gente llevaba ramas (ver Nehemías 8:15). "Salvo ahora, te lo ruego, Señor?" equivalente a "¡Hosanna, oh Señor!" (ver Salmo 20:9). "¡Hosanna en lo más alto!" es decir, en los cielos, que es una invitación a los santos ángeles a unirse con los hijos de los hombres para alabar al Rey Mesiánico (cf. Salmo 148:1, Salmo 148:2; Lucas 2:14; Lucas 19:38).
(3) Que un potro nunca antes montado debería haber llevado a Jesús en medio de los gritos de la multitud fue un milagro (cf. 1 Samuel 6:7). Ese milagro estableció el poder por el cual Cristo puede someter a su voluntad el corazón rebelde del hombre (ver Job 11:12).
(4) Mientras Jesús entró en Jerusalén como Rey, demostró que su reino no era del mundo. Entonces Pilato lo absolvió de traición contra César.
2. Vino como el "Príncipe de la paz".
(1) No cabalgó sobre el caballo guerrero. Haberlo hecho lo habría convertido en Rey de Israel (cf. Deuteronomio 17:16; Salmo 20:7). ¿Su realeza ha entrado triunfante en tu alma? ¿Ha recibido una bienvenida, una hosanna en tu corazón?
(2) Como "el juez de Israel" cabalgó sobre el potro de un asno (cf. Jueces 5:10; Jueces 10:4; Jueces 12:13, Jueces 12:14). El reino de los cielos no es fuerza, sino justicia.
(3) Su venida fue, por lo tanto, el triunfo de la alegría pura. Esta es la multitud expresada por aclamación y extendiendo sus prendas y ramas de palma (cf. 2 Reyes 9:13; Salmo 118:25; Juan 13:13; Apocalipsis 7:9).
(4) Las hosannas de la tierra son el preludio de los aleluyas del cielo.
3. Vino en humilde estado.
(1) Condescendió a tener "necesidad" del potro del asno. Si está complacido de necesitar nuestros servicios deficientes, esta es razón suficiente para cualquier sacrificio. Prestar el servicio que necesita el Señor es a la vez el más alto honor y la mayor bendición.
(2) Condescendió a aceptar sus alabanzas de los labios de los "bebés". No de los jefes y gobernantes de la nación, sino de sus pobres discípulos. Su grandeza es infantil (cf. Mateo 18:1).
(3) Condescendió a venir con mansedumbre a aquellos que planearon su destrucción. Lo! ¡El Rey llega a ser asesinado por sus criaturas, y en su muerte para redimirlas de la ira!
(4) ¡Qué triunfos hay aquí! Triunfa sobre el orgullo en su humildad, sobre la riqueza en su pobreza, sobre la ira y la malicia en su mansedumbre. "¿Fue una actitud mezquina en la que apareció nuestro Señor? ¿Significó desprecio? Lo concedo. Me glorío en ello. Es por el consuelo de mi alma, por el honor de su humildad y por la absoluta confusión de toda la pompa mundana y grandeza "(Wesley).
II QUE JESÚS ENTRÓ LA CAPITAL PARA EL TRIUNFO DEL DESTINO.
1. Vino para el cumplimiento de la profecía.
(1) Este último viaje de nuestro Señor desde Jericó a Jerusalén estuvo en la misma línea que la marcha triunfante de los hijos de Israel desde el momento de su primera entrada en la tierra santa hasta la toma de Jerusalén. El progreso espiritual es de lo más bajo a lo más alto, desde el lugar maldito hasta el lugar del Nombre de nuestro Señor.
(2) Él vino como el Cordero pascual. Ahora era el décimo día del mes, cuando la Ley estipulaba que el cordero pascual debía ser tomado (ver Éxodo 12:2; 1 Corintios 5:7).
(3) Cabalgó triunfante hasta su muerte. El sacerdote según la orden de Melquisedec sufre como sacerdote y triunfa como rey. Su victoria es moral, a saber. sobre el pecado, la muerte y el infierno. Él es el Rey en su muerte, de acuerdo con la inscripción en su cruz (ver Mateo 27:37). ¡Cuán apropiado en esta ocasión, entonces, fue el "Hosanna" - "Guardar ahora"!
(4) La historia de este notable progreso fue preescrita (ver Isaías 62:11; Zacarías 9:9). Conocidos por Dios son todos sus caminos desde el principio.
2. Su venida fue en sí misma una profecía.
(1) Sugirió, por lo que Elliot llama "contraste alusivo", la ascensión de Jesús a la Jerusalén celestial. Parte de la multitud "fue antes que él", a saber. aquellos que lo encontraron desde la ciudad, como los ángeles se encontraron con Jesús en su ascensión. Algunos "siguieron después", a saber. los que vinieron con él desde Betania, mientras los santos resucitados ascendían con su Señor resucitado (cf. Salmo 24:1 .; Mateo 27:52, Mateo 27:53). Aquellos que seguirían a Cristo en su ascensión deben seguirlo ahora en su estado humilde.
(2) Sugirió también el segundo y glorioso advenimiento del Mesías a esta tierra. Luego, para vengarse, se lo describe como montado en un caballo (ver Apocalipsis 19:11). Saliendo en gloria, sin sacrificio por el pecado, descenderá sobre un trono de luz blanca. Vendrá con el sonido de la gran trompeta, que despertará a los muy muertos. En lugar del séquito de pobres galileos, vendrá con una miríada de séquito de poderosos ángeles. Entonces se entenderá el "Hosanna en las alturas!"
(3) El día del Señor es el tipo cristiano del sábado eterno. Como el día de la entrada triunfal de Cristo en la Jerusalén terrenal fue el décimo del mes, también lo fue el primer día de la semana. Fue el primero de esa serie de eventos que tuvo lugar el primer día de la semana, y le dio derecho a ser llamado "el día del Señor". ¿No hay referencia profética a esto en las palabras del salmo que evidentemente estaba en la mente de los discípulos: "Este es el día que hizo el Señor; nos regocijaremos y nos alegraremos en él. Salvo ahora, te lo ruego [ אן חעישוה, hoshiahnna, de la cual los discípulos tenían su hosanna], "etc. (ver Salmo 118:24-19) - JAM
El señor del templo.
"El templo de Dios" (Mateo 21:12) Jesús llama "mi casa" (Mateo 21:13), afirmando ser el Divino Señor del templo. Y citando como lo hace de Isaías 56:7 y Jeremias 7:11, se identifica a sí mismo como "Jehová". Actuando en esta calidad, encuestó a los personajes que encontró en el templo y los trató en consecuencia. Pero el templo se destaca como un tipo de Iglesia de Cristo (cf. 1 Corintios 3:16; 2 Corintios 6:16; Efesios 2:21, Efesios 2:22; Hebreos 3:6), por lo que el tema tiene sus lecciones para nosotros. Podemos preguntar, entonces—
I. ¿QUÉ CLASE DE PERSONAS ENCUENTRA JESÚS EN SU IGLESIA?
1. Encuentra al secularista allí.
(1) El secularista está en su lugar en el mundo. La llamada del cambiador de dinero es legal cuando se cumple honestamente. También lo es el vendedor de palomas (ver Deuteronomio 14:24).
(2) El llamado del secularista es una profanación en la "casa de oración". Las cosas lícitas se vuelven pecaminosas cuando están mal oportunamente y mal colocadas. El templo de Dios está contaminado por la mercancía.
(a) Por ese escandaloso tráfico de cosas santas, que se lleva a cabo en gran medida dentro de los límites de la Iglesia profesora, en una presentación simoniacal, intercambios fraudulentos, preferencia obtenida a través de la adulación.
(b) Por ese espíritu mundano, codicioso y que obtiene dinero que habita en muchos de sus miembros. Este espíritu es desmoralizador. También es una distracción para el culto.
(3) La ganancia mundana no debe convertirse en el fin de la piedad (ver 1 Timoteo 6:5). Los hombres no deben ingresar a la membresía ni buscar un cargo en las iglesias con el fin de aumentar sus negocios.
2. Encuentra a los afligidos allí.
(1) "Los ciegos y los cojos" están en el mundo. El pecado engendra sufrimiento. La prevalencia del sufrimiento evidencia la prevalencia del pecado. Pero debe haber una calificación aquí (ver Juan 9:3).
(2) "Los ciegos y los cojos" están en el templo. La Iglesia en la tierra no es tan perfecta como para estar libre de aflicciones.
(3) Los afligidos son donde deberían estar en la Iglesia. Cristo sanador todavía está en su templo. La religión tiene sus remedios. La religión tiene sus relieves.
3. Encuentra al verdadero discípulo allí.
(1) El cristiano en el mundo no es de él.
(2) En la Iglesia él está en casa.
(3) Se encuentra con Jesús allí.
(4) Él ve sus "maravillas" allí: milagros de curación moral, milagros de sana disciplina.
(5) Él levanta el "Hosanna!" allí. Los "bebés y lactantes", que perfeccionaron los elogios, no eran bebés literalmente, sino discípulos infantiles (cf. Mateo 18:1; Mateo 11:25; 1 Pedro 2:2).
4. Encuentra al ritualista y al tradicionalista allí.
(1) "Los principales sacerdotes y los escribas" (Jeremias 7:15). Los ritualistas y los tradicionalistas se encuentran frecuentemente en compañía.
(2) Vieron, pero no pudieron interpretar, las maravillas realizadas por Cristo. No podían ver su Divinidad en la maravillosa sumisión de los traficantes. Tampoco podían ver esto en sus milagros de curación.
(3) Estaban enojados con aquellos que podían interpretar las maravillas. Se escandalizaron de que los discípulos gritaran "¡Hosanna al Hijo de David!" Los hombres orgullosos no pueden soportar que el honor se le dé a nadie más que a ellos mismos. Hipócrita todo lo que no es común y tradicional es extravagante.
(4) Los prejuicios podrían censurar a "los ciegos y los cojos" por venir al templo para ser sanados, pero no podían ver maldad en los traficantes que estaban deteniendo allí sus bueyes. La superstición es a menudo la compañera de la irreverencia. Los sacerdotes probablemente tenían un interés pecuniario en el tráfico, particularmente en aquellos animales vendidos para sacrificio que tenían que examinar y aprobar. Persianas de interés.
II ¿QUÉ TIPO DE TRATAMIENTO TIENEN QUE ESPERAR DE ÉL?
1. ¿Qué tiene que esperar el secularista?
(1) Ser expulsado violentamente de la Iglesia. Ver las mesas y los asientos derrocados y el dinero esparcido. ¡Qué estimación tan diferente de su valor tiene Jesús a la que aprecian los hombres del mundo!
(2) Tener sus personajes expuestos. "¡Ladrones!" Extorsionadores y tramposos, a saber. en su negocio, son ladrones. La astucia del fraude no disminuye su villanía. ¡Qué monstruoso es el pecado cuando la misma Iglesia de Dios se convierte en una "guarida de ladrones"!
(3) Aquellos que no son amonestados por las búsquedas de la verdad deben sufrir las retribuciones del poder. El primer día, cuando Jesús entró en el templo, "miró a su alrededor todas las cosas". No fue sino hasta el segundo día que dio la reprimenda más severa.
(4) Esta fue la segunda vez que Jesús purgó el templo. El primero fue unos tres años antes (ver Juan 2:14). Nota: los secularistas expulsados de la Iglesia regresarán. Deben ser expulsados nuevamente.
(5) Como nuestro Señor purgó el templo primero al comienzo de su ministerio y ahora nuevamente al final del mismo, así al comienzo de la dispensación cristiana, el anti-Mesías judío fue expulsado por los romanos, y al final de será expulsado el anticristo gentil.
(6) Nunca, hasta que el secularismo anticristiano sea purgado del templo del Señor, la gloria del Señor entrará en él como en los tiempos antiguos. El reinado milenario se establecerá con el regreso de la Shejiná.
2. ¿Qué han esperado los afligidos?
(1) Milagros de curación. Los milagros físicos tienen sus contrapartes morales. Los "ciegos" llegan a la concepción espiritual. Los "cojos" vienen a rendir obediencia moral en una caminata constante y pareja.
(2) Solo Cristo hizo milagros en el templo del Señor. Él solo puede hacer maravillas espirituales.
(3) Nota: Cristo trajo a los afligidos cuando resultó ser laicista. La concesión al espíritu del mundo no es la forma de ganar hombres para Jesús. Tenemos demasiados "entretenimientos" sensuales.
(4) La gloria espiritual es más grandiosa que el esplendor material. Por su misericordia curativa, Jesús hizo que la gloria de la última casa superara la de la primera.
3. ¿Qué pueden esperar los verdaderos discípulos?
(1) Aliento mutuo. Las hosanas estaban en coro. Si "niños", literalmente tomados, alzaron sus voces, fue en imitación de los discípulos infantiles.
(2) La defensa de Cristo. La expulsión de los traficantes fue por la defensa de los piadosos gentiles; porque era en la corte de los gentiles el tráfico continuaba. Los privilegios del creyente gentil no deben ser desviados de él. Jesús también defendió a sus discípulos contra sus enemigos, los ritualistas y tradicionalistas.
(3) Su recomendación. Dios hace que la ira de los hombres lo alabe. Pero su alabanza es "perfeccionada" por sus discípulos. Con ellos su alabanza es inteligente, generosa y gratuita.
4. ¿Qué tienen que esperar los altivos?
(1) Reprensión de Cristo. Hay un agudo sarcasmo en la pregunta: "¿Nunca leíste?" cuando se dirige a los "principales sacerdotes y escribas".
(2) Abandono de Cristo. "Y los dejó". No simpatizaba con su espíritu. Encontró un alojamiento más agradable en la sombra verde oliva de Betania.
(3) El gran Redentor es un gran Reformador.-J.A.M.
La omnipotencia de la fe.
Los milagros de Jesús fueron generalmente milagros de misericordia. Hay algunas excepciones. Destaca entre estos es el marchitamiento de la higuera con una palabra. Cuando los discípulos se maravillaron, Jesús les expuso su asombrosa doctrina del poder de la fe. Aprendemos-
I. QUE CREER ES ESENCIAL PARA LA ORACIÓN PREVALENTE.
1. No puede haber oración sin fe en un Dios personal.
(1) El ateo no puede rezar. El motivo es obvio. No tiene a Dios a quien rezar. El suyo es un orfanato melancólico.
(2) El panteísta no puede rezar. Su dios es un infinito, no susceptible a la oración. "El que viene a Dios debe creer que él es" (Hebreos 11:6).
(3) El cristiano puede orar. Él cree en un Dios personal, que nos creó según su imagen. Como un hombre puede hablar inteligentemente con su amigo, así, etc. (ver Éxodo 33:11).
2. No puede haber oración sin fe en una persona susceptible a los recursos humanos.
(1) El deísta no puede rezar. Su dios está demasiado alejado de sus obras para notar las motas en un pequeño planeta.
(2) El cristiano puede orar. Porque tiene visiones más elevadas de Dios. Es tan grande que nada puede escapar de él. Mientras gobierna los firmamentos de soles y los sistemas de mundos, alimenta a las animales.
(3) El cristiano, además, es animado a orar por su fe en la mediación de Cristo. Sin tal mediación, el pecador podría evitar acercarse al infinitamente Santo. En ella está asegurada la misericordia en armonía con la justicia.
3. La fe es activa en la oración exitosa.
(1) El poder de la fe es como el del agua, impotente en reposo, pero eficiente cuando está en movimiento. Es como el calor, impotente cuando está latente, pero cuya energía cuando las moléculas están en movimiento es tremenda.
(2) Es la fe activa de los santos lo que alarma a Satanás. Agita tres mundos, a saber. cielo, tierra e infierno.
II ESA ORACIÓN CREYENTE ES INFALLIBLEMENTE EFECTIVA.
1. Porque Dios se ha comprometido a ello.
(1) Él puede hacer lo que quiera. El poder del Prometedor se ejemplificó en el marchitamiento de la higuera. La moraleja se extrae de este ejemplo: "Si tienes fe, y no dudes", etc. (Mateo 21:21, Mateo 21:22).
(2) Está dispuesto a hacer lo que promete. No puede negarse a sí mismo. "El cielo y la tierra pueden pasar". El Creador puede revertir su acto de creación. Pero lo Increado no puede aniquilarse a sí mismo. Pero falsificar sería aniquilar la Verdad Infinita.
2. ¿Pero cómo se reconcilia la efectividad infalible de la oración creyente con la sabiduría de Dios?
(1) Si la omnipotencia se compromete a la fe, la omnipotencia no puede ser puesta en comisión de locura; porque el hombre es confesablemente falible?
(2) La fe, en la naturaleza del caso, presupone una promesa. ¿Dónde ha prometido el Dios de la sabiduría algo tonto?
(3) ¿Pero no hay aquí un cheque abierto: "Todas las cosas, todo lo que pidáis en oración, creyendo, lo recibiréis"? La promesa particular todavía está implícita en el término "creer"; porque la fe misma es el don de Dios. El Dios de la sabiduría no puede inspirar fe en los intereses de la locura.
3. Pero, ¿cómo puede la eficacia en la oración comportarse con la uniformidad de los procesos de la naturaleza?
(1) Tan desviante es el orden en las revoluciones de las esferas que los eclipses, ocultaciones, conjunciones, epactos y otros asuntos pueden calcularse con certeza. De la misma manera, los cambios químicos nunca varían cuando las condiciones son las mismas. ¿Puede la oración perturbar estas cosas?
(2) ¿Quién quiere que lo haga? No hay necesidad de perturbar la materia cuando se hace oración por bendiciones espirituales. ¿Qué relación hay con los eclipses y los epacts al responder al grito de misericordia? Todo un milenio de gloria espiritual puede inundar esta tierra en respuesta a la oración, sin tocar las propiedades de una molécula de materia.
(3) ¿Pero cómo se ubica el argumento en relación con la providencia? Hay una esfera en la naturaleza para la providencia humana. El agricultor no viola el orden de la naturaleza cuando cultiva maíz en respuesta al clamor de una nación por comida. Al drenar y labrar puede alterar el clima de su país y su flora y fauna, y todo esto sin alterar las propiedades de una sola molécula de materia. De la misma manera, en una escala mucho mayor, Dios también se ha reservado una esfera para su providencia en la naturaleza, dentro de la cual puede responder a cada oración que quiera inspirar.
III. ESA ORACIÓN FALLA POR LA INFLUENCIA DE CONDICIONES INIMICAS A LA FE ACTIVA.
1. Como cuando el asunto del traje es imprudente.
(1) "Pedís, y no recibís, porque pedís mal" (Santiago 4:3). En tal caso, Dios retendrá en misericordia su don de fe.
(2) O puede honrar la sinceridad de la oración al conferir un equivalente a lo que su gracia retiene. Así que trató con Pablo cuando buscó la eliminación de su "espina en la carne".
(3) La oración honesta nunca es vana. Su ejercicio ennoblece. Como el animal doméstico es ennoblecido por su conversación con el hombre, infinitamente más es ennoblecido por el hombre al conversar con su Hacedor.
2. Como cuando el motivo es indigno del traje.
(1) ¿Es nuestra oración por la prosperidad empresarial? ¿Pero es bueno el motivo? De lo contrario, la respuesta puede venir con ira. ¡Para cuántos es el acceso a la riqueza material el desperdicio de las propiedades morales infinitamente más preciosas!
(2) ¿Es nuestra oración por la conversión espiritual de un niño? El final aquí es indudablemente bueno. Pero cual es el motivo? ¿Es que su obediencia consecuente puede aumentar la comodidad del hogar, en lugar de traer gloria a Dios y salvar un alma de la muerte? Emplume las flechas de oración con los mejores motivos.
3. Como cuando la disposición del suplicante es inconsistente con la sinceridad.
(1) Tal es el caso cuando los perezosos rezan por un avivamiento. Trabaja por ello mientras rezas.
(2) Cuando los impenitentes buscan la salvación. Esto es como un rebelde demandando a su soberano por perdón con un revólver con plomo en la mano. La salvación del evangelio es una salvación del pecado. Por lo tanto, el arrepentimiento es indispensable (ver Salmo 66:18; Isaías 1:15; Mateo 5:23). No hay piedad para el implacable (ver Mateo 6:12). J.A.M.
La autoridad de Jesús.
Las "cosas" en referencia a la acción de la cual los jefes de los principales sacerdotes y los ancianos plantearon esta cuestión de la autoridad de Jesús fueron purgar el templo de los traficantes, enseñar públicamente y obrar milagros de curación allí. Mark, al colocar más claramente el milagro de la marchitez de la higuera en orden antes de estas cosas, los acerca más al pasaje que tenemos ante nosotros. Podemos considerar provechosamente la autoridad de Jesús:
I. COMO ES EVIDENTE EN SU CONDUCTA.
1. Sus interrogadores no ignoraban sus afirmaciones.
(1) Mucho antes les había dicho claramente quién era (ver Juan 5:36, Juan 5:43).
(2) Lo había hecho, pero el día anterior afirmó ser el Señor del templo. Lo llamó el "templo de Dios" y habló de él como su propia casa (véanse los versículos 12 y 13). Y los pasajes que citó en relación con este reclamo hablaban del templo como la casa de Jehová (ver Isaías 56:7; Jeremias 7:11).
(3) Su objetivo ahora era lograr que él volviera a afirmar esto, para que pudieran ser un pretexto para imponerle el cargo de blasfemia; porque habían planeado destruirlo.
2. Su conducta reivindicó sus reclamos.
(1) Su expulsión de los traficantes fue un milagro. Era un trabajo que un ejército podría dudar en emprender. Sin embargo, con una sola mano lo hizo de manera efectiva.
(2) Obtuvo milagros de curación que, siendo los gobernantes y fariseos mismos testigos, ningún hombre podría hacer a menos que Dios estuviera con él (ver Juan 3:1, Juan 3:2).
(3) Los milagros morales también asistieron a su ministerio. Publicanos y rameras, personas injustas e inmodestas, pecadores notorios, se convirtieron en ciudadanos de buena reputación y santos ejemplares. Estas fueron las personas representadas por el hijo en la parábola que "dijo, no lo haré; pero luego se arrepintió y se fue" (versículo 29). La vida del pecador es un clamor real de "no lo haré". Pero como hay quienes prometen mejor de lo que prueban, también hay quienes prueban mejor de lo que prometen.
"¿Ves a tu ramera, cortejando a todos los que se encuentra? La molestia gastada de las calles públicas; Ella misma de mañana a noche, de noche a mañana, ¿Su propio aborrecimiento, y tanto tu desprecio? caer sobre ella cuando el cielo te lo niegue ".
(Cowper.)
3. Note aquí el llamado del evangelio.
(1) Es un llamado a trabajar para Cristo. "Ve, trabaja en mi viña". Se les carga a los fariseos lo que dicen, y no lo hacen (Mateo 23:3); sobre los principales sacerdotes y gobernantes aquí que dijeron: "Voy, señor, y no fui". Los brotes y las flores no son fruto.
(2) Es un llamado a trabajar para Cristo ahora. "Ve, trabaja hoy en mi viñedo".
(3) Es un llamado del Padre común. Se trata de los "dos hijos", y estos representan las dos grandes clases de pecadores, a saber. los profesores abiertamente irreligiosos e hipócritas.
(4) Pero aunque es igual para todos, difiere en sus efectos. Hay más esperanza para el profesor abiertamente irreligioso que para el hipócrita.
(5) El verdadero arrepentimiento es práctico. Cuando se arrepintió "se fue".
II COMO ES EVIDENTE EN EL TESTIMONIO DE JUAN.
1. El bautismo de Juan demostró ser "del cielo".
(1) Por el alcance de su ministerio. Él "entró en el camino de la justicia". Él vino caminando y predicando. No afectó la "ropa suave" del cortesano, como podría haberlo hecho, siendo hijo de un notable sacerdote, si hubiera sido movido por una ambición vulgar. Tampoco halagó a los príncipes, sino que perdió la cabeza por su fidelidad.
(2) Por el éxito de su ministerio.
(a) "El bautismo de Juan" se pone aquí para su doctrina.
(b) Jesús, al someterse al bautismo de Juan, aceptó y sancionó su doctrina.
(C)
Las vastas multitudes que vinieron a su bautismo profesaron fe en su enseñanza.
De ahí la expresión general: "Todos sostienen a Juan como profeta". La derrota del ejército de Herodes en la guerra con Aretas, rey de Arabia, fue estimada por los judíos como un juicio por la muerte de Juan (Josefo, 'Ant.', Juan 18:7).
2. El testimonio de Juan, por lo tanto, debe ser concluyente.
(1) La profecía le indicó que era el precursor del Mesías. Así, Isaías habló de él (cf. Isaías 40:3; Mateo 3:3; Juan 1:23). Entonces Malaquías (cf. Malaquías 4:5; Mateo 11:14). Entonces Zecharias (ver Lucas 1:17).
(2) Indicó que Jesús era el Cristo, el Hijo de Dios, el Cordero de Dios que lleva el pecado del mundo.
(3) Los interrogadores no respondieron a este argumento. "Razonaron con ellos mismos", no lo que era cierto creer, sino lo que era seguro reconocer. Nota: Las verdades aparecen en la luz más clara cuando se toman en orden. La resolución de la pregunta anterior será la clave de la pregunta principal. Si los interrogadores respondieran la pregunta de Cristo, responderían la suya.
III. COMO ES EVIDENTE EN LA INCOMPATIBILIDAD DE SUS ENEMIGOS.
1. Establecieron su autoridad contra la suya.
(1) Reclamaron el derecho a gobernar en el templo. Eran "principales sacerdotes", jueces en los tribunales eclesiásticos, y "ancianos", jueces en lo civil (ver 2 Crónicas 19:5). Por lo tanto, deberían haber sido los promotores del reino del Mesías al que se opusieron.
(2) Cuestionaron el derecho de Jesús a enseñar en el templo, ya que no era sacerdote ni levita. Estaban más preocupados por el derecho de nuestro Señor a predicar que por el carácter de su predicación.
(3) Su pregunta, "¿Quién te dio esta autoridad?" sugiere que se sintieron ofendidos porque él no solo enseñó sin su permiso, sino que infringió su concesión a los traficantes cuando los expulsó.
(4) Aquí, entonces, está la autoridad humana disputando con el Divino — oficio en conflicto con la sabiduría. Aquellos que se comprometen a actuar con autoridad deben hacerse la pregunta: "¿Quién te dio esta autoridad?" Los que corren antes de su orden judicial corren sin su bendición (ver Jeremias 23:21, Jeremias 23:22).
2. Trató su presunción con desprecio.
(1) Los condenó como hipócritas. Tenían el ingenio suficiente para ver que la razón estaba en contra de ellos; porque la Divinidad de Cristo fue evidente por el testimonio de Juan. Sabían que su "No podemos decir" era una mentira por "No lo diremos". El hijo que dijo: "Yo voy, señor", y no fue, desarmó y mintió. ¿Qué tipo de buscadores de la verdad son aquellos que rechazan la evidencia cuya fuerza ven? Eran infieles típicos, cuyo corazón tiene la culpa más que la cabeza. Los que están comprometidos contra la verdad son abandonados al espíritu de la mentira.
(2) Los expuso como incompetentes. Afectaban ser jueces en cuanto a la autoridad de Jesús. Jesús les obligó a confesar: "No podemos decirlo", en relación con la pregunta anterior sobre la autoridad de Juan. El "Tampoco te digo" fue un rechazo merecido en el que triunfa Jesús en su autoridad.
(3) Humilló su orgullo al demostrar que eran esclavos del miedo de la gente. Pero por temor a la multitud, habrían cuestionado la autoridad de Juan. Muchos que no están influenciados por el miedo al pecado están influenciados por el miedo a la vergüenza.
(4) Los avergonzó con el ejemplo de los publicanos y las rameras, que creyeron a Juan, pero la lección de cuya reforma se perdió en ellos. Los ejemplos del poder de la verdad son de poca utilidad para el perverso. J.A.M.
Bondad y severidad.
En esta parábola, Jesús expone los privilegios, los pecados y la ruina inminente del pueblo judío. Trae ante nosotros para nuestra advertencia:
I. LO QUE EL SEÑOR HIZO POR SU GENTE.
1. Se convirtió en un padre para ellos.
(1) En virtud de la creación, él es el Padre de toda la familia del hombre.
(2) Por el pacto del Sinaí se convirtió especialmente en el Jefe de la casa de Israel.
(3) Por el pacto eterno de su evangelio, ahora es el Padre de todos los creyentes en todas partes.
2. Les dio una rica herencia.
(1) La tierra prometida era como "una viña" a diferencia de los países vecinos (cf. Isaías 5:1). Eran distinguidos tanto moral como físicamente.
(2) Dios mismo los "plantó" como "una vid de Egipto" (cf. Salmo 80:8; Isaías 61:3; Jeremias 2:21).
3. Hizo todas las provisiones para su beneficio.
(1) "Él puso un seto al respecto".
(a) Por la "ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas" separó a su pueblo de las naciones idólatras que lo rodeaban.
(b) Su providencia fue como un muro de fuego para su defensa (ver Zacarías 2:5).
(2) "Cavó un lagar", o tina para la recepción del vino. Para conservar los propósitos de su siembra, les dio los servicios del santuario: ofrendas diarias, días de reposo, lunas nuevas, festivales anuales.
(3) "Construyó una torre" de donde observar el acercamiento de los ladrones. Jerusalén con su templo era la torre de vigilancia de la viña.
II El regreso que recibió por su bondad.
1. Los labradores le ocultaron los frutos.
(1) El alquiler se paga en productos. Los frutos son los de la justicia y el amor. Cuando las personas ingresaron a la herencia, dieron reconocimiento verbal e intelectual de sus obligaciones. El reconocimiento práctico es la prueba de principio.
(2) Dios no exige el alquiler pagado por adelantado. No es irrazonable. Hay un momento en el que mira en silencio. En este intervalo busca trabajo preparatorio.
(3) Él espera la fruta en su estación, en "el tiempo de recoger la fruta". Dios reclama las primicias de todo nuestro aumento.
(4) Los labradores tuvieron una culpa radical. La justicia de los sacerdotes y ancianos era egoísmo y orgullo. Su bondad era hipocresía.
2. Maltrataron a sus mensajeros.
(1) Después de que exigieron un rey, y el Señor su Dios retiró a su Shejiná, les envió a sus primeros profetas, hasta el tiempo del cautiverio asirio que terminó con el reino de Israel.
(2) A las dos tribus restantes "envió otros sirvientes, más que el primero". Los profetas posteriores fueron más numerosos y mayores en la claridad de sus predicciones. Estos terminaron con Juan el Bautista.
(3) Pero a estos golpearon, como Jeremías, y mataron, como Isaías y Juan, y apedrearon, como Zacarías hijo de Joiada (ver 2 Crónicas 36:16; Nehemías 9:26; Jeremias 25:3; Hebreos 11:36, Hebreos 11:37).
(4) Los sacerdotes y gobernantes eran los descendientes de la raza que había matado a los profetas (ver Mateo 5:12; Mateo 23:34; Hechos 7:52; 1 Tesalonicenses 2:15).
3. Asesinaron al heredero.
(1) "Reverenciarán a mi Hijo", armados con credenciales divinas y representando plenamente al Jefe de familia. El hijo de David y heredero del reino. El Hijo de Dios, y "Heredero de todas las cosas" (ver Mateo 3:17; Mateo 17:5; Juan 3:35; Hebreos 1:1, Hebreos 1:2).
(2) "Lo expulsaron de la viña". Cristo fue expulsado de la sinagoga como una persona profana, y entregado a los romanos para ser ejecutado, y relegado al Calvario con ese propósito, "fuera de la puerta" de la ciudad.
(3) Allí lo "mataron". Entonces llenaron la medida de su iniquidad.
III. LA GRAVEDAD DE SU RETRIBUCIÓN.
1. Dios condena al pecador al juicio de su pecado.
(1) Los sacerdotes sospechaban adónde los dirigía Jesús cuando los guió a decir: "Traerá a estos desgraciados a una muerte miserable". La verdad, no practicada, que llevamos con nosotros al otro mundo, nos juzgará hasta la perdición. Jesús expresó esto en esas palabras: "No juzgo a nadie: la palabra que te he hablado, la misma te juzgará en el último día". Entonces, cuanto más clara sea nuestra luz, más oscura será nuestra condena.
(2) Los sacerdotes primero pronunciaron su condena en las palabras citadas; Jesús parece haberlo pronunciado luego en los mismos términos (ver Lucas 20:16). "De tu propia boca te condenaré".
2. Trae confusión sobre sus planes.
(1) Lo excluye de la herencia. La herencia era lo que los sacerdotes buscaban retener (versículo 38). El pecado es la forma directa de frustrar los diseños del pecador.
(2) Pone a otro en su lugar. Nada enfureció tanto al judío empedernido como la propuesta de llevar el evangelio al gentil. Los sacerdotes estimaron poco el significado de su oración: "Y él dejará la viña a otros labradores, que le darán los frutos en sus estaciones". La persecución puede destruir a los ministros, pero no puede destruir a la Iglesia.
(3) Exaltarán la piedra que los constructores rechazaron. Los discípulos buscaron sus hosannas del contexto del pasaje citado de Salmo 118:22, Salmo 118:23, que lleva convicción y terror a los enemigos de Cristo.
(4) Las palabras del salmo se hablaron por primera vez de David, quien, después de sufrir la persecución de Saúl y el rechazo de los jefes de Israel, finalmente triunfó sobre sus enemigos y alcanzó una prosperidad sin precedentes. David, esa piedra rechazada que se convirtió en la cabeza de la esquina (cf. 1 Samuel 14:38), era un tipo de Cristo. En su resurrección, ascensión y exaltación como la Cabeza de su Iglesia, el templo de las piedras vivas, la copestona fue criada con los gritos de los ángeles. ¡Qué confusión para los asesinos del Heredero fue su triunfante resurrección!
3. Trae juicio sobre ellos a la destrucción.
(1) Al caer sobre la piedra de tropiezo (Jesús en su humillación), el delincuente está "roto" (ver Isaías 8:14, Isaías 8:15; 1 Pedro 2:8) . Jerusalén se convirtió en una desolación. La nación estaba rota. El juicio espiritual de ceguera y obstinación es más terrible que el sufrimiento temporal (ver Romanos 11:8; 1 Tesalonicenses 2:15). En lugar de ser humillado, el pecador se exaspera cuando se señala su pecado.
(2) La piedra se activa y cae sobre el pecador, es aplastado en polvo (ver Isaías 60:12; Daniel 2:44). La misma piedra, Cristo, sin embargo, ahora viene, no en humillación, sino en la gloria de su majestad y poder. "¿Cómo escaparemos si descuidamos su gran salvación?" - J.A.M.
HOMILIAS POR R. TUCK
Respuesta inmediata a las demandas divinas.
"En seguida los enviará". No parece de inmediato si nuestro Señor hizo un reclamo sobre este animal, de manera general, para el servicio de Dios, o de una manera particular, como un favor personal para sí mismo. Debe haber sido bien conocido en el vecindario de Betania, y es bastante concebible que el hombre prestó claramente el animal a Jesús. No era un animal de trabajo, y no hubo pérdida de su trabajo, o de su madre, en este uso de Jesús. Lo que se destaca a la vista, como sugerente de pensamientos útiles y lecciones útiles, es la pronta respuesta de este buen hombre. Piense en ello como un reclamo Divino, y él presenta un ejemplo de obediencia pronta, confiable e incuestionable. Piense en ello como una petición del gran Maestro, y luego ha revelado un discípulo secreto, o al menos uno que sintió la fascinación de la presencia de nuestro Señor.
I. RESPUESTA LISTA A RECLAMACIONES DIVINAS COMO EJEMPLO. No hubo preguntas ni disputas; sin dudas ni dudas; sin ansiedad, incluso, sobre cómo los animales serían traídos nuevamente. No había ansiedad en cuanto a qué hacer con ellos; sin temor a ninguna lesión que les llegue; el hombre ni siquiera sugirió que el potro sería inútil, ya que no había sido "forzado". Es hermoso y sugerente que la simple oración, "El Señor los necesita", fue suficiente para calmarlo y satisfacerlo. Podía transferir toda la responsabilidad sobre el Señor. "Él lo sabe todo; lo controla todo. Lo que tengo que hacer es obedecer. Depende de eso, todo lo demás saldrá bien". Tan lejos de inmediato, y alegremente, se fueron los animales. Ese es un noble ejemplo de hecho. Echamos a perder nuestra obediencia al criticar las cosas que estamos llamados a hacer, dar o soportar. Luego dudamos, preguntamos, dudamos y finalmente hacemos lánguidamente lo que hacemos. Si sabemos cuál es la voluntad de Dios, eso siempre debería ser suficiente. No tenemos nada que ver con el cómo o el por qué. Envía a los animales de inmediato si sabes que "el Señor los necesita".
II LISTA DE RESPUESTA A RECLAMACIONES DIVINAS COMO UNA REVELACIÓN DE CARÁCTER. Me gusta este hombre. Me parece conocer a este hombre. Su acto lo revela. Una especie de hombre de corazón sencillo, cuya confianza natural no se ha echado a perder. Un hombre generoso, de corazón abierto, con muy poco "cálculo" en él. Le recuerda a uno a Natanael, "en quien no había engaño". Y las almas simples de alguna manera obtienen lo mejor de la vida.
Signos de mansedumbre y tamices de alegría.
"Tu rey viene a ti, manso". "Y una gran multitud extendió sus prendas en el camino". La palabra "manso" se usa en las Escrituras para "no ser asertivo", "no buscar el propio". No debe confundirse con la "humildad". El apóstol pone "humildad mental" y "mansedumbre" uno al lado del otro de tal manera que no podemos dejar de observar la distinción entre ellos. Moisés era el "hombre más manso", pero ciertamente no el más humilde. Es habitual asociar la "mansedumbre" de nuestro Señor con su montar en un animal tan humilde; pero esto es transferir nuestras ideas occidentales de asnos a tierras orientales; y tampoco observa que en Mateo 21:5 hay dos aserciones, cada una distinta de la otra. Nuestro Señor fue "manso"; y nuestro Señor estaba "sentado sobre un asno". Si tomamos la palabra "manso" aquí en su significado habitual, "no asertivo", podemos encontrar nuevas sugerencias en el pasaje. Los signos de alegría dados en Mateo 21:8, Mateo 21:9 son característicamente orientales. El obispo Heber describe así su marcha a Colombo: "El camino estaba decorado como un festival, con largas tiras de ramas de palma colgadas de cuerdas a cada lado; y cada vez que nos deteníamos, encontramos el suelo extendido con tela blanca y toldos erigido, bellamente decorado con flores y frutas, y adornado con ramas de palma. Estos restos de la antigua costumbre mencionada en la Biblia, de esparcir el camino con ramas de palma y prendas de vestir, son curiosos e interesantes ".
I. LA REBELDE DE JESÚS. Esto no es lo que primero llama la atención. De hecho, en esta ocasión, Jesús parece afirmarse. Mire más profundamente, y se descubrirá que no lo es. No tiene ninguno de los sentidos que los hombres ponen en ese término. Allí, cabalgando a Jerusalén como Rey, no tiene intención de establecer ningún reino como los hombres esperan; no quiere usar ninguna fuerza; nunca podrías confundirlo con un conquistador. Hay sumisión, no hay autoafirmación.
II LA ALEGRÍA DE LA GENTE. Al llamar a Jesús el "Hijo de David", la gente lo reconoció como el Mesías prometido por mucho tiempo; y, sin aprensiones claras de cuál sería su trabajo, podrían regocijarse en la realización de la esperanza nacional. Su alegría dejó en claro a los funcionarios de Jerusalén que Jesús afirmó ser el Mesías. No puede haber error. Deben aceptar o rechazar el reclamo. — R.T.
Lo apropiado y lo inadecuado en la casa de Dios.
"Mi casa se llamará casa de oración; pero la habrás hecho cueva de ladrones". Vender bueyes, ovejas y palomas, y cambiar dinero extranjero en siclos del templo, era lo suficientemente correcto en su lugar; pero el punto es que todo esto se estaba haciendo en el lugar equivocado. El sentido de lo apropiado, del devenir, se perdió; estaba cubierto y ordenado por la codicia del comerciante y la avaricia del cambiador de dinero. El comercio no está mal, si es honesto, y el comprador y el vendedor pasan equivalentes justos. La banca no está mal en sí misma, aunque brinda grandes oportunidades a los codiciosos. Nuestro Señor nunca interfirió con los comerciantes ni con los cambistas; solo enseñó principios que garantizarían una negociación justa. Su justa ira se despertó por la ofensa que estos traficantes le dieron a su sentido de la adecuación, del devenir. La verdadera consagración de un edificio no es una mera ceremonia, es el sentimiento de consagración que existe en todas las almas reverentes en relación con él. La consagración debería haber sido en estos comerciantes, se ajustaba al lugar donde estaban; Si hubiera estado en ellos, nunca habrían pensado en traer las bestias, las jaulas y las mesas dentro de las puertas del templo de Jehová.
I. EL SENTIDO DE LA INSTALACIÓN UN IMPULSO A JESÚS. Podríamos esperar que este "sentido" sea más agudo en el caso de Jesús. El honor del Dios Padre fue el único propósito dominante de su vida. No podía soportar ningún desaire que se pusiera sobre Dios, sobre cualquier cosa que pertenezca a Dios, sobre cualquier cosa asociada con su Nombre. Estaba especialmente celoso, con celos judíos santificados, del templo donde se adoraba a Dios. Sintió lo que le correspondía: quietud, silencio, oración, actitudes reverentes. Sintió lo que no era adecuado: ruido, suciedad, disputas sobre gangas, gritos de traficantes, y la avaricia y el alcance excesivo de los hombres codiciosos. Entonces, la consagración de nuestros lugares de adoración es realmente la respuesta a nuestro sentido acelerado, espiritual, cristiano, de lo que es apropiado. Lo único que pedimos es el sentido sostenido de armonía
II LA FALTA DEL SENTIDO DE LOS ACCESORIOS DIO LICENCIA A LOS COMERCIANTES. En ellos lo espiritual estaba oculto. La costumbre lo había cubierto. La avaricia lo había cubierto. Pensaban en sí mismos y en sus sentimientos, y por eso perdieron todo sentido del devenir. Deben aprender, con una lección dura, humillante y que despierta, que el templo de Dios es para Dios.
El ministerio de los niños.
Los niños siempre están encantados con un poco de entusiasmo público, y rápidamente captan el entusiasmo común; pero no buscamos en los niños juicios tranquilos e inteligentes sobre grandes temas. Para nuestro Señor, los hijos siempre representaban almas simples, inocentes y sin prejuicios, que no pusieron barreras contra sus enseñanzas o contra las influencias graciosas que se esforzó por ejercer. Estos niños serían muchachos de doce años en adelante. Captaron las palabras de los discípulos entusiasmados y mantuvieron la emoción gritando, incluso en los atrios del templo, "¡Hosanna al Hijo de David!"
I. LOS NIÑOS CONFORTARON A JESÚS POR LO QUE HICIERON. Fue un poco de entusiasmo simple, honesto y desenfrenado. Las almas jóvenes se dejaron llevar por la alegría alegre del día. Consoló a Jesús escuchar a algunas personas hablar de él, que sin duda era sincero; quien acaba de pronunciar sus corazones; que se alegraron y lo dijeron. Porque debe haber sido una carga pesada para nuestro Señor que, incluso hasta el final, sus discípulos fueran tan astutos; Parecían como si nunca pudieran superar la idea de que estaban a punto de "obtener algo bueno" al aferrarse al Señor Jesús. "¡Hosanna!" de los muchachos que no querían nada de él debe haber sido muy reconfortante para nuestro Señor. Ese es siempre uno de los principales elementos de placer en la adoración de los niños; es inocente, genuino, la expresión libre y sin restricciones del estado de ánimo pasajero. No es lo más elevado. Esa es la adoración de los redimidos finalmente, que se han ganado la inocencia a través de la experiencia del pecado; pero es la sugerencia de la tierra. La alabanza de los niños sigue siendo la alegría de los corazones cristianos.
II LOS NIÑOS CONFORTARON A JESÚS POR LO QUE REPRESENTARON. Para él los niños eran tipos. "Los bebés y los lactantes" son tipos de almas simples, amorosas y confiables, y a ellas llegan las revelaciones de Dios. Ahora, hay dos tipos de almas confiables, humildes y gentiles.
1. Los que son confiables sin haber luchado nunca. Algunos son naturalmente confiables, creyentes, receptivos, y en todas las esferas de la vida son almas amadas y amorosas.
2. Los que son confiables como la victoria de la lucha. Estos son los más nobles, las verdaderas almas infantiles, las verdaderas almas vírgenes; estos caminan por la tierra en blanco, y es de color blanco que nunca tomará tierra. En su alabanza, Cristo encuentra su suprema alegría.
El tipo de árbol del hipócrita.
"No encontré nada al respecto, pero solo se va". Las explicaciones intentadas de la condición de esta higuera nos desconciertan. Algunos dicen que nuestro Señor esperaba encontrar algunos higos perdidos en el árbol que quedaba de la última cosecha. Otros dicen que, al ver las hojas, naturalmente esperaba fruta, porque los higos aparecen en los árboles antes que la fruta. Debemos suponer que era costumbre comer higos verdes, porque es seguro que en esta estación del año los higos frescos no podrían madurar. Lo que está claro es:
I. NUESTRO SEÑOR ENSEÑADO POR ACCIONES SIMBÓLICAS. Hay parábolas habladas y parábolas actuadas; ambos fueron utilizados en todas las enseñanzas, especialmente en las enseñanzas orientales; ambos fueron usados por nuestro Señor. Toda sugerencia de que nuestro Señor estaba personalmente molesto por la falla del árbol debe eliminarse cuidadosamente. Con el genio del maestro, nuestro Señor de inmediato vio y aprovechó la oportunidad de dar una lección de objeto impresionante, que completó consumando de inmediato la destrucción del árbol. Explique que el árbol debe haber estado enfermo, o habría dado fruto. Su destrucción fue segura. El árbol no pecó por estar enfermo o sin fruto; pero el maestro puede tomarlo para representar a alguien que peca al hacer una demostración externa que no tiene la bondad de respuesta dentro de ella. Nuestro Señor solo tomó bestias o árboles para ilustrar los juicios divinos.
II LO QUE NUESTRO SEÑOR ENSEÑÓ A HERR FUE LA CIERTA MALDICIÓN DEL HIPÓCRITA. Cristo nunca habló tan severamente de nadie como de los hipócritas. La falta de sinceridad fue la culpa más personalmente ofensiva para él. El árbol parecía representar un hipócrita. Tenía hojas Hubo un buen espectáculo exterior. Parecía decir: "Ven a mí si tienes hambre; puedo refrescarte". Y cuando Cristo vino, encontró que las hojas eran todo lo que tenía para dar. Sus pensamientos estaban muy ocupados en este momento con los fariseos, que estaban haciendo alarde de piedad superior, pero no tenían piedad del alma abriendo sus corazones para darle la bienvenida. Quizás nuestro Señor quiso imaginar a Judas Iscariote. Se muestra justo como cualquier discípulo, pero de corazón podrido. Que los fariseos aprendan, que Judas aprenda, que los discípulos aprendan, de esa higuera. Se esta muriendo; Cristo acelera el proceso de corrupción y muere en un día. El hipócrita está corrompiendo. Él está bajo la maldición de Dios. No hay esperanza en esta vida o en la próxima para el hombre que es conscientemente sincero. — R.T.
Creer, la condición de la oración aceptable.
La lección inmediata que Cristo extrajo del incidente no fue tomada del árbol, esa lección que dejó que los discípulos pensaran por sí mismos, sino de su sorpresa por el resultado que siguió a sus palabras. Parece que nuestro Señor siempre ha hablado de la oración de una manera amplia, general e integral; y, sin embargo, siempre podemos discernir alguna insinuación de las calificaciones y limitaciones que siempre deben condicionar la respuesta a la oración humana. Es cierto que "todo lo que pidiereis en oración, lo recibiréis"; pero también es cierto que debemos cumplir con la condición señalada y ser "creyentes", aquellos que aprecian el espíritu de apertura y confianza. "Fue más bien el poder y la maravilla del acto de su Señor, que su significado más profundo, lo que conmovió a los discípulos. Sin embargo, Jesús sigue el giro que toman sus pensamientos y enseña que la oración y la fe eliminarán montañas de dificultad".
I. CREER COMO LA CONDICIÓN DE DIOS. Las condiciones de Dios nunca deben considerarse arbitrarias; siempre son necesidades, siempre dulcemente razonables. El término "creer" representa ese estado mental y de sentimiento en un hombre que solo le sirve para recibir y sacar lo mejor de la respuesta de Dios a su oración. Dios podría dar, pero su regalo no podría ser una verdadera bendición moral si no hubiera aptitud para recibir. Es el "estado mental correcto para recibir" que se expresa en "creer". Esto incluye humildad, dependencia, confianza y esperanza. Se opone al espíritu crítico que cuestiona y al espíritu de duda que teme. Incluso nosotros en la vida común hacemos de la creencia una condición. Con mucho gusto hacemos cosas por los demás cuando confían plenamente en nosotros.
II CREYENDO COMO LA DIFICULTAD DEL HOMBRE. La autosuficiencia es la esencia del pecado del hombre, ya que realmente es una criatura dependiente. Al hombre no le importa confiar en nadie; él confía en sí mismo. Otras personas pueden apoyarse en él; él no se apoya en nadie. Y mientras un hombre tenga este espíritu, toda oración debe ser, para él, una formalidad y una farsa; porque la oración es la expresión de dependencia que él no siente. Mantener el espíritu de plena confianza es la dificultad suprema del hombre cristiano a lo largo de su curso cristiano. Tiene que estar siempre alerta para no perder el derecho de responder porque no puede creer ni confiar.
III. CREYENDO COMO EL TRIUNFO CRISTO. El hombre que ha abandonado por completo la confianza en sí mismo y se ha entregado por completo a las manos de Cristo para la salvación, ha ganado el poder de confiar y solo tiene que mantenerlo.
Cristo se convirtió en un interrogador.
Los que vinieron a Cristo en esta ocasión fueron claramente funcionarios, representantes del Sanedrín, el consejo que reclamaba y ejercía autoridad en todos los asuntos relacionados con la religión. "Ante su tribunal, los falsos profetas fueron procesados. Se ocupó de cuestiones de doctrina y, cuando surgió la ocasión, podía ejercer las funciones de un consejo". "En el Nuevo Testamento vemos a Cristo ante el Sanedrín como un blasfemo (Mateo 26:65); los apóstoles Pedro y Juan, como falsos profetas y seductores del pueblo; el diácono Esteban, que blasfemó contra Dios; y el apóstol Pablo, como subvirtiendo la ley ". Esta fue, sin duda, una delegación muy imponente. Los planes para enredar a Cristo en su discurso habían fracasado miserablemente; ahora los funcionarios resolvieron actuar de manera directa e imponente. Exigirían conocer la autoridad sobre la cual Jesús actuó. Los tres elementos del Sanedrín, los principales sacerdotes, los ancianos y los escribas, estaban todos representados, y parece que vemos la arrogancia segura de su enfoque.
I. CRISTO ASESORANDO A UNA AUTORIDAD SUPERIOR. "Sabía lo que había en el hombre". No estaba para nada alarmado. Él conoce su astucia tan bien que no era en absoluto respetuoso. El profeta nunca fue sumiso a los oficiales del templo. Su autoridad era su comisión directa de Dios. Se habían complacido en decidir que no se podía permitir que nadie enseñara a los que no habían pasado por una escuela rabínica. Jesús sabía que todo hombre tiene derecho a enseñar a quien se le enseñe a sí mismo de Dios. Él, además, era más que un profeta; Él era, en el sentido más elevado y sagrado, el Hijo y el Enviado de Dios. No tenían derecho a interrogarlo. No reconocería tal derecho y no respondería a sus preguntas, ejercería su autoridad y las cuestionaría; y nunca fue la humillación oficial más humillada que cuando estos hombres se encontraron interrogados y enredados irremediablemente por la pregunta que se les hizo. Poner a prueba a Cristo implica un estado mental equivocado. Él habla en nombre de Dios, y como Dios, y nuestro deber es la obediencia incuestionable.
II CRISTO DESAGRADABA A SUS ENEMIGOS POR SU AUTORIDAD SUPERIOR. Sintieron su autoridad y no intentaron ni por un momento disputarla. No pensaron en decir: "Vinimos a interrogarlo y no podemos permitirle que nos interrogue". Fueron dominados por su calma, por su superioridad manifiesta, por la habilidad de su pregunta, que los colocó en la posición más incómoda y humillante. Se retiraron derrotados y enojados.
Discurso probado por escritura.
Para ver el punto de esta parábola, es necesario observar la conexión en la que se encuentra. Nuestro Señor estaba tratando con hombres que propusieron enredarlo en su charla y, por lo que dijo, encontrar acusación contra él. Él les había cambiado las tornas al hacerles una pregunta que no se atrevieron a responder; y ahora, en esta parábola de los dos hijos, les presenta una imagen de sí mismos, que no podían dejar de reconocer. Eran como el hijo que hizo grandes profesiones de obediencia, pero no obedeció. "La parábola es demasiado clara para ser evadida. No pueden negar que el hijo satisfactorio no es el que profesa un gran respeto por la autoridad de su padre, mientras que él solo hace lo que le agrada a sí mismo, sino el que hace las órdenes de su padre, aunque Al principio, él negó su autoridad. Estos hombres fueron tratados sin ceremonias por nuestro Señor porque eran falsos. Puede que no hayan visto claramente que eran falsos, pero lo eran "(Dods).
I. DISCURSO MOSTRADO PARA SER INDEBIDO POR HECHOS. Las profesiones son buenas y correctas; deberían hacerse. Pero las profesiones no deben estar solas. Deberían expresar su propósito. Deben ser seguidos de una acción apropiada. El peligro de la religión en todas las épocas radica en el hecho de que se debe ganar crédito y ganar la confianza haciendo profesión; y entonces el hombre sincero, y el hombre que puede engañarse a sí mismo, están tentados a hacer que la profesión religiosa oculte su egoísmo. Y también debe decirse que la profesión religiosa, y la observancia de meros ritos religiosos, se convierte en una costumbre predominante, por la cual los hombres se dejan llevar y se alivian de la ansiedad de hacer que los hechos coincidan con las palabras. La clase de fariseos está representada evidentemente en este hijo. Estaban extremadamente ansiosos por hablar bien y mostrar lo correcto, pero estaban tristemente indiferentes acerca de hacer lo correcto. Lo que necesita ser continuamente reimpreso es que esa importancia suprema se atribuye a estar en lo correcto y hacer lo correcto; estos encontrarán una expresión natural y adecuada. Si tenemos razón, nuestra profesión se igualará a nosotros mismos.
II DISCURSO PONER A VERGÜENZA POR HECHOS. No se debe elogiar al hijo que rechazó la obediencia. Era una mala profesión, y encontró expresión para una mala mente. Pero cuando se acordó y fue y obedeció, la obediencia avergonzó las palabras apresuradas e indignas. Sin duda, nuestro Señor se refirió a la clase publicana, que había tomado su propio camino voluntario y complaciente, pero ahora habían llegado a una mejor opinión e incluso estaban presionando para entrar en el reino.
Los malvados labradores.
Esta parábola pertenece a la serie en la que nuestro Señor muestra a sus enemigos y les revela de inmediato sus propios esquemas desvergonzados, y su completo conocimiento de sus dispositivos. Pero aunque la relación de la parábola con esos fariseos debe ser reconocida, también es necesario ver que el hombre de Dios nunca puede dejar solo los males de su época. Esos fariseos tenían hombres en credo y esclavitud ceremonial; Cristo no los atacó por su enemistad personal hacia él. Fue esto: un libertador del pensamiento humano nunca puede dejar que los esclavizadores del pensamiento estén solos. Ilustración: Lutero o C. Kingsley. En esta parábola tenemos los tratos de Dios con los hombres ilustrados en los tratos de Dios con los judíos, y representados en la parábola de los inquilinos de la viña. Explique las primeras referencias de la parábola. Viña, el pueblo elegido de Dios. Maridos, los líderes y maestros ordinarios de la nación. Siervos, los profetas o mensajeros especiales. Destrucción, el asedio final de Jerusalén. Otros, la transferencia de los privilegios del evangelio a los gentiles.
I. LA RAZONABILIDAD DE LOS TRATAMIENTOS DE DIOS CON LOS HOMBRES. Ilustra esto:
1. De las figuras del viñedo. (Compare la descripción más elaborada en Isaías 5:1.) Terreno elegido. Plantado. Alimentado Guardado. Podado Y una tina de vino preparada en espera de fruta. ¿Qué podría haberse hecho más?
2. De los hechos históricos de los tratos de Dios con Israel. El llamado de Dios, la redención, la provisión, la guía y la prosperidad. El fruto final de la búsqueda fue la venida de Cristo.
3. Desde nuestra propia experiencia personal, como miembros del Israel espiritual de Dios. Recordemos la gracia de los tratos divinos con nosotros.
II La falta de razón de los tratos de los hombres con Dios. Ilustra esto:
1. De las figuras del viñedo. La vergüenza, la deshonestidad, la ingratitud y la rebelión de estos labradores. Mira hasta dónde llega.
2. De los hechos históricos. La resistencia, una y otra vez, de los profetas judíos, como Isaías, Jeremías, Amós. La expulsión voluntaria del Hijo.
3. De nuestra propia experiencia personal. Tome el caso de uno no guardado. Hasta esto resistió la maternidad, la amistad, la Biblia, el llamado interno de Cristo, etc. ¿Cómo se debe cumplir divinamente la irracionalidad del hombre?
(1) La pecaminosidad por el castigo divino.
(2) La respuesta indigna al privilegio por la pérdida del privilegio.
(3) El error persistente por juicio. "Conociendo por lo tanto el terror del Señor, persuadimos a los hombres".
La historia de la piedra angular.
Los cimientos ya no se colocan como en los viejos tiempos. Las piedras de base son ahora simples adornos. No tiene sentido en qué edificios ahora descansan sobre ellos. Las piedras conmemorativas están tomando el lugar de las piedras fundamentales. Probablemente la figura de la "piedra angular" se toma de la esquina del monte Moriah, que tuvo que construirse desde el valle, para hacer un área cuadrada para los patios del templo. Dean Plumptre dice: "En el sentido primario del salmo, la ilustración parece haber sido extraída de una de las piedras, extraída, tallada y marcada, lejos del sitio del templo, que los constructores, ignorantes del arquitecto principal los planos, se habían puesto a un lado, ya que no tenían lugar en el edificio, pero luego se descubrió que era de lo que dependía la integridad de la estructura, de lo cual, como piedra angular principal, las dos paredes se unían y estaban unidas juntos." Toma esta sugerencia y considera:
I. CRISTO COMO LA ESQUINA PREPARADA. Describa el trabajo realizado en el bloque de piedra caliza para adaptarlo a su lugar como piedra de base. El apóstol nos permite pensar en las experiencias de la vida humana de nuestro Señor como adecuadas para que sea el Salvador en el que se convirtió. El Capitán de nuestra salvación se perfeccionó a través del sufrimiento, por su trabajo como "portador de almas". "Aunque era un Hijo, aprendió que obedecía por las cosas que sufría". El Cornerstone estaba siendo cincelado y biselado para su lugar. Calcule esta figura.
II CRISTO COMO LA ESQUINA RECHAZADA. Cuando habló nuestro Señor, la Piedra angular estaba casi lista; y estaban los hombres que se enorgullecían de ser los constructores del templo de la religión de Dios. Y ellos, entonces y allí, rechazaban esa "piedra probada, esa piedra angular preciosa". No le pondrían nada. No estaba en su mente. Puede mentir para siempre en la cantera por todo lo que les importa. Pero felizmente solo eran como supervisores, o empleados de obras. El Arquitecto mismo puede ordenar que traigan esta Piedra, e hizo la "Cabeza de la esquina".
III. CRISTO COMO EL HONORED CORNERSTONE. El Arquitecto mismo interfirió, hizo a un lado a esos mezquinos funcionarios, hizo sacar a la piedra juzgada, y sobre él construyó el nuevo templo de los siglos. Ese templo se está elevando a proporciones cada vez más ricas y nobles, y nunca fue más manifiesto de lo que es hoy, que la "Piedra angular es Cristo".