Comentario Biblico del Púlpito
Mateo 4:1-25
EXPOSICIÓN
LA TENTACIÓN. La aceptación del Padre de la consagración del Señor de sí mismo para la obra del reino no excluye la tentación, sino que la necesita. Psicológicamente, la reacción del éxtasis de alegría al escuchar el anuncio de Mateo 3:17 fue segura; éticamente, las pruebas que acompañarían a la reacción eran deseables. Incluso el Bautista fue, como parece, no sin una tentación especial durante este período (cf. Juan 1:19; y la nota del obispo Westcott). Al comienzo de su vida oficial, el Señor es conscientemente consciente de que ha entrado en un camino de completa confianza (incluso como sus hermanos en la carne, Hebreos 2:13) para todas las necesidades personales, un camino lo cual requería una gran calma y sentido común, y a lo largo del cual debía tomar sus órdenes para la victoria final, no desde principios mundanos, sino directamente de Dios. En Lucas se invierte el orden de las tentaciones segunda y tercera. Contra la suposición de Godet y Ellicott, que San Lucas es históricamente correcto, el "¡Vete, por lo tanto, Satanás!" (versículo 10) parece concluyente. En cualquier caso, para el objetivo de San Mateo en este Evangelio, la tentación que él coloca en tercer lugar es crucial; el verdadero Rey no tomará un método irregular para adquirir soberanía.
Luego; temporal. Mark, "y enseguida". Inmediatamente después del descenso del Espíritu Santo sobre él. Fue conducido. en el desierto Arriba (solo Matthew); desde el valle del Jordán hacia el campo más alto (cf. Josué 16:1), en este caso hacia el desierto (Mateo 3:1). No se nos dice nada por lo que podamos identificar el lugar, pero como la escena de la tentación debe haber estado cerca de la escena del bautismo, es decir, en el lado oeste de Jordania (Mateo 3:1, nota) , se puede suponer que la tentación también estuvo en el lado oeste. El agudo pico de piedra caliza (Godet) conocido desde las Cruzadas como Quarantana, "de la cuarentena, o cuarenta días de ayuno", puede haber sido el lugar real. La única objeción importante a esto es que directamente después de la tentación (como parece más probable) se encuentra con John en "Bethany beyond Jordan", Juan 1:28 (no necesariamente para identificarse con "Bethabara" de los Recibidos Texto; su localidad es bastante desconocida). Si fue al este de Jordania después de la tentación, todavía estaría en uno de los grandes caminos a Galilea (Lucas 9:52, etc.). La conjetura de que el ayuno y la tentación tuvieron lugar en el Sinaí es sugerida por la analogía de Moisés y Elías, pero absolutamente nada en los Evangelios. Guiado del Espíritu al desierto; Marcos, "el Espíritu lo expulsa"; Lucas, "Jesús, lleno del Espíritu Santo, regresó del Jordán, y fue guiado por el Espíritu en el desierto" (con una guía que duró toda la tentación, ἤγετο ... ἐν ... ἐν ... πειραζόμενος). Estaba indudablemente inclinado a separarse en el desierto para poder meditar ininterrumpidamente sobre la seguridad que acaba de dar, y los asuntos trascendentales involucrados en su bautismo; pero el Espíritu Santo también tenía sus propios propósitos con él. El Espíritu Santo no puede, de hecho, tentar, pero puede guiarnos y nos lleva a circunstancias donde la tentación está permitida, para que podamos ser probados y disciplinados para el trabajo futuro. En el caso de Cristo, la tentación fue una parte importante de ese sufrimiento moral por el cual aprendió la obediencia completa (Hebreos 5:8). Tenga en cuenta que incluso si la expresión en Mateo 3:16, "el Espíritu de Dios descendiendo", no va más allá de las expresiones de los maestros judíos que niegan su personalidad, sería difícil encontrar una acción tan personal. como lo implican las palabras, "Jesús fue guiado por el Espíritu", atribuido al Espíritu en escritos no cristianos. Para Isaías 63:10, Isaías 63:11, Isaías 63:14 es mucho menos definitivo, y los pasajes, p. en Ezequiel 3:12, se interpretan por Ezequiel 1:21. Para San Mateo mismo, la Personalidad del Espíritu Santo debe, a la luz de Mateo 28:19, haber sido un hecho asegurado. Ser tentado por el diablo. Entonces Luke; es decir, el gran calumniador, aquel cuya característica es la falsa acusación; p.ej. contra hombres (Apocalipsis 12:10); contra Dios (Génesis 3:1). Aquí principalmente en el último aspecto. Cada una de las tres tentaciones, y son típicas de todas las tentaciones; es principalmente una calumniación de Dios y sus métodos. Marcos tiene "de Satanás", una palabra hebrea equivalente a "adversario", que la LXX. casi siempre se representa por διαβάλλω, (compare también Números 22:22, Números 22:32). Probablemente para la época de la LXX. La idea del espíritu maligno acusando como en un tribunal de justicia, era más prominente que el pensamiento anterior de él como adversario. La resistencia espiritual del espíritu maligno a todo bien es un pensamiento menos desarrollado que su traducción de Dios al hombre y, después de cierto éxito obtenido, la traducción del hombre a Dios. El mal puede resistir al bien; También puede acusar tanto a Dios como a aquellos hechos a semejanza de Dios.
Y cuando había ayunado ... después tenía hambre. Estaba tan absorto en la oración que solo después de sus seis semanas de meditación sintió la necesidad de comer. Pero aunque su humanidad había sido elevada y su sentido espiritual se había acelerado por esto en el momento casi inconsciente rápidamente, lo dejó postrado físicamente y completamente expuesto a los ataques. "En ciertas condiciones mórbidas, que implican una abstinencia de alimentos más o menos completa, un período de seis semanas generalmente provoca una crisis, después de la cual la demanda de alimento se renueva con extrema urgencia. El cuerpo exhausto se convierte en presa de un hundimiento mortal Tal, sin duda, era la condición de Jesús; se sintió morir. Fue el momento en que el tentador había esperado para realizar su asalto decisivo "(Godet). Lucas probablemente (aunque no en la versión revisada) representa la tentación como continua durante todo el período. De esto, Mateo no dice nada, pero solo describe las escenas finales, cuando el poder del tentador se sintió al máximo, y su derrota fue crucial. Cuarenta. Vale la pena estudiar el comentario de Trench: "En un examen minucioso, observamos que está en todas partes [es decir, en la Sagrada Escritura] el número o firma de la pena, de la aflicción, de la confesión, o del castigo, del pecado. Noches. La mención tanto de noches como de días resalta más vívidamente la continuidad y la integridad de la abstinencia (cf Génesis 7:4, Génesis 7:12 [17, LXX.]; Éxodo 24:18; Deuteronomio 9:1, especialmente Deuteronomio 9:18; 1 Reyes 19:8).
El tentador (1 Tesalonicenses 3:5 solamente; cf. 2 Corintios 11:3). Vino; se le acercó (προσελθών). La palabra expresa cercanía local y sugiere, aunque no podemos afirmarlo como cierto, que él apareció visiblemente. El pensamiento de cercanía física continúa en "tómalo" (Mateo 4:5, Mateo 4:8), y "el diablo lo deja" y "los ángeles se acercaron" (Mateo 4:11; cf. Mateo 4:5, nota). Por otro lado, tales expresiones pueden ser parabólicas y tener la intención de expresar la cercanía del combate espiritual. A él; no después de "vino", sino después de "dijo" (Versión revisada, con manuscritos). Si tu eres art (Versión revisada) (ει) ... εἶ): el "si" de la suposición (cf. Colosenses 3:1). El diablo no intenta arrojar dudas sobre la verdad del enunciado en Mateo 3:17. Sus palabras más bien significan: "Sabes lo que se dijo, gradualmente te has dado cuenta de esa seguridad de la filiación; usa, entonces, ese privilegio que indudablemente tienes" (comp. Mateo 27:40, donde, en burla, se supone la misma verdad). Wetstein, siguiendo a Orígenes y pseudo-Ignacio, 'Philipp', § 9, dice que el tentador no sabía, o al menos dudaba, si Jesús era realmente Dios, porque de lo contrario nunca lo habría tentado. Esto es, seguramente, perder el significado de la tentación para nuestro Señor mismo; porque fue tentado como hombre. Satanás bien podría haber sabido que era Dios encarnado y, sin embargo, no haber sabido si como hombre no podría ceder. Weiss ('Vida', 1: 343) piensa erróneamente que el objetivo de esta primera tentación era insinuar dudas en la mente de Jesús sobre su Mesías. "Ordena que estas piedras se conviertan en pan, y si no puedes hacerlo, entonces no eres el Hijo de Dios". Manda eso; εἰπὸν ἵνα (cf. Mateo 20:21, y Winer, § 44: 8). Estas piedras, es decir. mentir acerca. Farrar sugiere que hay una referencia especial a los "fósiles en forma de pan", septaria, que se encuentran en Palestina, como, de hecho, en la mayoría de los otros países. Pero aunque estos "nódulos aplanados de arcilla calcárea, piedra de hierro u otra materia" a menudo adoptan formas fantásticas, tal vez incluso distantes, ya sea como un pan inglés o una torta judía fiduciaria (video infra), parece bastante innecesario ver alguna alusión aquí. . (Para la comparación del pan y una piedra, cf. Mateo 7:9.) Hágase; Versión revisada, conviértete; correctamente, porque no se piensa en el proceso de fabricación en γένωνται, Pan; Versión revisada margen, "griego, panes" (ἄρτοι). "Los israelitas hicieron pan en forma de torta oblonga o redonda, tan gruesa como el pulgar de uno, y tan grande como un plato o plato; por lo tanto, no se cortó, sino [por ejemplo, Mateo 1:1 Mateo 4:19] roto "(Thayer). En Lucas, el diablo señala una sola piedra, y lo tienta a que la convierta en pan.
Está escrito. Las tres citas de Nuestro Señor son de Deuteronomio 8:3; Deuteronomio 6:16, Deuteronomio 6:13. Una parte de Deuteronomio (Mateo 6:4; Mateo 11:13, porque se incluye en el Sh'ma) fue la primera parte de la Escritura que se le enseñó a un niño judío. Posiblemente, aunque no hay evidencia sobre el tema, a menudo se agregaron las porciones vecinas. Si hubieran estado en el caso de nuestro Señor, tal repetición de ellos a su mente en su estado actual de agotamiento está en completo acuerdo con la probabilidad psicológica. Hombre ... Dios (Deuteronomio 8:3, LXX.). Como no pudimos aceptar la interpretación de Weiss del objeto de la tentación del diablo, tampoco podemos aceptar su interpretación de la respuesta de nuestro Señor, que es equivalente a "No por medios naturales o sobrenaturales, la vida del hombre es realmente sostenida, sino exactamente obediencia al mandato de Dios ". Nuestro Señor cita el pasaje en su significado principal, que era totalmente aplicable a la ocasión presente. Es equivalente a "El hombre vive, no necesariamente por medios naturales, sino incluso por medios sobrenaturales, si Dios así lo desea". "La palabra creativa, el ῥῆμα Θεοῦ, que solo imparte al pan su poder de sostén, puede sostenerse, incluso si está seguro de que en la necesidad presente lo sostendrá, aparte del pan". Las palabras de Deuteronomio están parafraseadas en Sab. 16:26, donde el autor, en una exposición completamente judía, enumera las lecciones enseñadas por la entrega del maná. "Fue alterado ... para que tus hijos, oh Señor, a quien amas, sepan que no es el cultivo de frutos lo que nutre al hombre; sino que es tu Palabra, que los preserva a los que depositan su confianza en ti". Por cada palabra. Ἐπί (Textus Receptus; Westcott y Hort) sin duda tiene razón. La alteración de ἐν (Lathmann, Tregelles) probablemente se deba a una tendencia hacia la simple expresión de los medios, pero tal vez al sentimiento de que la vida, especialmente la vida espiritual, se mantiene más bien en una esfera que sobre una base (cf. Romanos 10:5; Gálatas 3:12).
Entonces el diablo lo levanta. La versión revisada omite "arriba". Mateo (παραλαμβάνει, aquí y el versículo 8) pone énfasis en la compañía y, en cierto sentido, la compulsión; Lucas (ἤγαγεν, versículo 9; ἀναγαγὼν, versículo 5), sobre orientación y localidad. En la ciudad santa (Lucas, "en Jerusalén"). De Isaías 52:1, el final de cuyo verso, "Ya no vendrá más a ti incircunciso e inmundo", aumenta el contraste implícito de la presencia del diablo allí. (Para la expresión, cf. también Mateo 27:53; Apocalipsis 11:2; Apocalipsis 21:2, Apocalipsis 21:10; también Hebreos 11:1., Hebreos 11:12.) El nombre se ha mantenido hasta nuestros días (El-Kuds). Y se establece; y él puso (Versión revisada, con manuscritos). La lectura correcta (ἔστησεν, como en Lucas) es probablemente un rastro de la base común de los dos registros. Posiblemente, sin embargo, puede ser aquí una similitud meramente accidental con Luke (quien emplea al aoristo en toda la sección), causada por el deseo de Matthew de enfatizar el momento del acto del diablo. Algunos piensan que, al final de la tentación de Cristo en el desierto, este traslado a Jerusalén es únicamente mental, sin ningún movimiento de su cuerpo. Improbable; para hacer realidad tal tentación, la mente de nuestro Señor debe haber sufrido una ilusión completa. Debe haber pensado que estaba "en el pináculo". En un pináculo (la versión revisada) del templo (ἐπὶ τογιον τοῦ ἱεροῦ) Lo que se entiende exactamente por este término definido y evidentemente conocido no es fácil de determinar ahora. "Algunos entienden esto de la cima o ápice del santuario (τοῦ ναοῦ) [cf. Hegesippus, en Eusebio, 'Hist. Eccl.,' Eclesiastés 2:23: 11, Eclesiastés 2:12 (Heinichen), donde los judíos le pidieron a James que se pare, ,πὶ τογιον τοῦ ἱεροῦ, y luego se dice que lo pusieron ἐπὶ τογιον τοῦ ναοῦ]; otros en la parte superior del pórtico de Salomón; y otros en la parte superior del pórtico real "( Thayer) De este último Josefo ('Ant.', 15.11. 5) hace una mención especial, diciendo, en su estilo exagerado, que la vista humana no podía alcanzar desde la parte superior hasta el fondo del barranco en cuyo borde se encontraba. Edersheim ('Vida', etc., 1: 303) piensa que posiblemente el término signifique "el extremo de la esquina del pórtico 'o ala', que conducía al Santuario". Esto último se adaptaría a una posible interpretación de Daniel 9:27, en referencia a una parte del templo bajo el nombre de "pináculo", que se había utilizado para sacrificios paganos, probablemente en la adoración del sol. Cf. Versión revisada al margen allí, con el ἐπὶ τον de la versión de Theodotion, y también la LXX. en sí (vide 'Hexapla' de Field).
Si eres el Hijo de Dios (Mateo 4:3, ten en cuenta). Pues está escrito. Salmo 91:11, Salmo 91:12, verbalmente de la LXX., pero omitiendo la cláusula, "para mantenerte en todos tus caminos". Lucas omite solo "en todos tus caminos". La cláusula, según cualquiera de los registros, se omitió posiblemente porque el diablo evitó recordarle a Jesús los "caminos" que no debía tomar; más probablemente porque "las formas" no encajaban en este caso (cf. Weiss). Trench, siguiendo a San Bernardo, dice que la omisión de la cláusula altera el carácter de la cita, considerando que "formas" implica formas designadas por Dios. Pero esto parece estar tenso. El diablo, apelando a la conciencia de Jesús de permanecer en comunión con Dios (Salmo 91:1), le pide que disfrute al máximo de la promesa de la protección de Dios. Aquí no se piensa en un " milagro de exhibición "a las multitudes que se reunieron", por supuesto, "en el área del templo (Meyer; cf. incluso Trench). Ni la solicitud del diablo ni la respuesta de nuestro Señor sugieren nada más que protección divina. Si es Tenga en cuenta que para esto cualquiera de los muchos precipicios por el Mar Muerto, por ejemplo, los del Quamntana (versículo 1, nota), habría sido suficiente, la respuesta se puede encontrar en el hecho de que en el templo, el asiento de La manifestación especial de Dios, la protección especial de Dios podría ser buscada. ubt si el ὅτι después de γέγραπται es recitativo (Westcott y Hort, y la mayoría) o parte de la cita (Rheims, Meyer, Weiss). A favor de este último punto de vista está el hecho de que el recitativo ὅτι no se usa en otra parte de esta sección (versículos 4, 7, 10), pero como en Lucas 4:10 difícilmente puede ser otro que recitativo (para otro ὅτι se inserta antes "en sus manos"), la probabilidad es que fue recitativo en la fuente oral y, por lo tanto, recitativo aquí. En sus manos; Versión revisada, en; ἐπὶ χειρῶν. La idea no es tanto el cuidado del entorno como el apoyo físico a través del espacio. A menos en cualquier momento; Versión revisada, no sea haply; y así siempre, para "en el uso en el Nuevo Testamento de partículas de rids (μή ποτέ) la noción de tiempo usual para ποτέ parece retroceder antes que la de contingencia" (Thayer).
Está escrito de nuevo; es decir, además, no a la cita previa de nuestro Señor (Mateo 4:4), en cuyo caso deberíamos esperar encontrar πάλιν en Mateo 4:10, sino a la apelación del diablo a las Escrituras. Bengel, "Scriptura per Scripturam interpretanda et concilianda". No tentarás (Deuteronomio 6:16, verbalmente de la LXX., Y equivalente al hebreo, excepto que el verbo hebreo está en plural). En Deuteronomio, la oración continúa, "como lo tentaron en Massah"; es decir, no probarás la realidad de su presencia y la grandeza de su poder como lo hiciste (Éxodo 17:1) en Rephidim. El acto propuesto a nuestro Señor habría sido precisamente paralelo a ese antiguo pecado (cf. las palabras de Judith al pueblo de Betulia que, al fijar un límite de días para que Dios los libere, en realidad tentaron a Dios [ἐπειράσατε τὸν Θεόν] Judith 8:12: cf. también Salmo 78:41). "En este rechazo de Cristo, se condena implícitamente a todos los que corren antes de ser enviados, a los peligros a los que no son llamados; todos los que desearían ser reformadores, pero a quienes Dios no ha levantado y equipado para la obra de reforma". ; y que, por lo tanto, en su mayor parte se unen a sí mismos y a su causa para avergonzar, deshonrar y derrotar; con todos aquellos que presumiblemente dibujan borradores de la fidelidad de Dios, que no tienen una garantía bíblica para justificarlos al creer que Él honrará ".
En una montaña alta (εἰς ὄρος ὑψηλὸν λίαν; cf. Ezequiel 40:2; Apocalipsis 21:10). No en Luke Si bien ninguna montaña material habría permitido a nuestro Señor ver todos los reinos, etc., con sus ojos corporales, es probable que la elevación física y la distancia del paisaje psicológicamente ayuden a tal visión. El Quarantana, que "tiene una perspectiva noble", puede haber sido el lugar. En el caso de Ezequiel se dice expresamente que su ser "traído a la tierra de Israel, y asentado en una montaña muy alta", solo estaba "en las visiones de Dios". Todos los reinos del mundo (τοῦ κόσμου; pero Luke, τῆς ρἰκουμένηςs, es decir, del mundo entero como ocupado por el hombre, cf. Obispo Westcott en Hebreos 2:5). Ciro dice (Esdras 1:2): "Todos los reinos de la tierra me ha dado el Señor, Dios del cielo". Y la gloria de ellos '; "es decir, sus recursos, riqueza, la magnificencia y grandeza de sus ciudades, sus tierras fértiles, su población abarrotada" (Thayer); cf. Mateo 6:29; Apocalipsis 21:24, Apocalipsis 21:26. Los reinos mismos y su espectáculo exterior. Contrasta las palabras de los serafines, "Toda la tierra está llena de su gloria" (Isaías 6:3). En Lucas, esta expresión no aparece en este punto, sino en las palabras del tentador. Como viene más abruptamente, esa es quizás la posición más original. San Lucas agrega: "En un momento de tiempo".
Te daré todas estas cosas (ταῦτά σοι πάντα δώσω). El diablo pone "estas cosas" y "ti" en el contraste más agudo. En Lucas, el diablo dice: "A ti te daré toda esta autoridad, y la gloria de ellos: porque a mí [es decir, la autoridad] me ha sido entregada; y a quien yo quiera, se la daré". es decir, allí el diablo habla de dar, no la posesión real de las cosas mismas (Mateo), sino la autoridad que esto implicaba, "y la gloria de ellas". Según San Lucas, él no intenta ocultar el hecho de que no tiene posesión absoluta, pero afirma que la autoridad le ha sido delegada y que puede ser delegada por él a otro. Su afirmación era falsa como se dijo absolutamente, pero es cierta relativamente en la medida en que incluso su usurpación de poder debe haberse permitido (del término de nuestro Señor para él, "El príncipe de este mundo"). Si te caes y me adoras; es decir, postrarse en reverencia ante mí: el método oriental de reconocer la superioridad de una persona (cf. Génesis 23:7; 1Sa 20:41; 2 Samuel 1:2; 2 Samuel 9:6). La expresión no significa "adórame como Dios" (porque esto seguramente era una tentación demasiado grosera para vencer a cualquier israelita ordinariamente piadoso; cf. Weiss), sino "reconocer mis derechos como señor supremo". No se trata de apostasía (1 Reyes 18:21; cf. Josué 24:15), sino de sumisión a los métodos inculcados por Satanás, que coloca lo inmediato y lo visible por encima del futuro y lo invisible (Génesis 3:5; Éxodo 32:4).
Vete de aquí, Satanás. "Avaunt, Satanás" (Reims). Cristo no se dirige a él directamente hasta este clímax. Las dos tentaciones anteriores fueron, comparativamente hablando, ordinarias y limitadas. Esta tentación llama a una expresión apasionada de una personalidad conmovida, porque tocada, en sus profundidades. Solo una vez más encontramos a nuestro Señor tan conmovido, en Mateo 16:23 (la adición "occidental" y "siria" aquí de ὀπίσω μου de ese pasaje enfatiza el sentimiento común a los dos casos), cuando un similar Se le hace una representación de que debe escapar de los problemas que su posición mesiánica, de hecho, le causó. Para ello está escrito (Deuteronomio 6:13); del LXX., que difiere del hebreo por
(1) traduciendo ארית, "miedo", por προσκυνήσεις (pero B tiene φοβηθήσῃ); y
(2) la inserción parafrástica de "solo". Adorarás al Señor tu Dios, y a él solo servirás. Adoración; προσκυνέω), como en Mateo 16:9. Servir; λατρεύω, "en perfecta sujeción a un poder soberano" (Obispo Westcott en Hebreos 8:2, Add. Note). La respuesta de nuestro Señor corta la solicitud del diablo de raíz. "No entro", quiere decir, "en la cuestión de tu autoridad sobre estas cosas, y de tu poder en relación con ellas. No te reconozco. El mandato que obedezco voluntariamente excluye todo homenaje y servicio a cualquier otro señor supremo. que solo Dios. No acepto tus órdenes y tus métodos. Tomo mis mandamientos directamente de Dios ". Observe que nuestro Señor no dice cómo va a ganar los reinos para sí mismo; este sería el cuidado de aquel cuyo mandato sigue. Pero antes de ascender, el Señor proclamó (Mateo 28:18) que había recibido (es decir, ganado a través del sufrimiento, Hebreos 2:10: Filipenses 2:9) más de (nota " en el cielo ") lo que el diablo le habría dado como recompensa por la obediencia a los principios falsos.
El diablo lo deja; Luke, "se apartó de él por una temporada". Porque aunque hay crisis de tentación, el diablo nunca finalmente abandona su ataque mientras el objeto todavía está en la tierra. ¿No pueden incluirse incluso los asaltos directos en el notable epítome de la vida mesiánica que se encuentra en Lucas 22:28? Y he aquí, vinieron ángeles y le ministraron. Mantenidos antes tanto por la presencia del maligno como por la necesidad de que el Dios-Hombre contienda solo, ahora se le acercaron y le ministraron siempre que pudieran ser útiles (para el cambio de tiempos, cf. . Mateo 8:15). Sin embargo, Mark (Marco 1:13) implica que habían estado presentes en otros momentos además de esta última crisis. Ministrado; posiblemente abasteciendo su necesidad corporal (cf. Mateo 8:15; Lucas 10:40); pero como, después de todo, el sustento corporal es secundario a lo espiritual, este último debe al menos incluirse (cf. Hebreos 1:14). En Lucas 22:43 el "fortalecimiento" parecería ser de toda su naturaleza dentro y fuera, a través de su espíritu.
LA RETIRADA DE JESÚS A GALILEO. Según algunos comentaristas, una nueva sección comienza aquí; pero probablemente estos versos todavía son preliminares. La actividad de nuestro Señor no comienza hasta Mateo 4:17. Pero ahora se retira a Galilea, estableciéndose en Capernaum, cumpliendo así la profecía.
Ahora cuando Jesús había escuchado. Si solo tuviéramos los Evangelios sinópticos, deberíamos haber supuesto que el Bautista fue encarcelado inmediatamente después del final de la tentación de nuestro Señor (cf. este versículo con Lucas 4:14); pero San Juan (Juan 3:24) declara expresamente que no había sido encarcelado cuando ocurrieron los eventos registrados en Juan 1:43. "Durante un tiempo, Cristo y el Bautista trabajaron juntos, predicando 'arrepentimiento' (Marco 1:15 [también Mateo 4:17]) y bautizando [Juan 3:22] El Mesías asumió el cargo de profeta en Judea, como luego en Galilea "(Obispo Westcott, en Juan 3:22). Los eventos en Galilea relacionados en Juan 2:1 fueron "preparatorios para la manifestación en Jerusalén, que fue el comienzo real de la obra mesiánica de Cristo. San Juan registra el curso y el tema de esta manifestación: los otros evangelistas comienzan con el registro del ministerio galileo, que data del encarcelamiento del Bautista "(Obispo Westcott, en Juan 3:24). Agrega, en Juan 4:43, "Parece probable que la parte anterior de las narrativas sinópticas (Marco 1:14 y paralelos) se deben colocar en el intervalo que se extendió desde Juan 4:43 ". Solo Mateo declara directamente que la noticia de que Herodes había sido tomado por Herodes fue el motivo del retiro de nuestro Señor a Galilea. No dice nada para mostrar si nuestro Señor se retiró porque él mismo evitaría un tratamiento similar o, como es más probable en general, porque no deseaba mezclarse en los tumultos a los que la captura de John parece haber dado lugar ( cf. Mateo 14:5). Fue encarcelado; "fue entregado"; παρεδόθη, absolutamente. Si se puede insistir en el significado más apropiado de la palabra, el pensamiento es de la persona con quien se comprometió John más que del lugar; Juan, entregado por Herodes a sus funcionarios. Pero en el uso parece más bien significar solo la eliminación obligatoria, la pérdida de libertad. Mark señala la protección temporal que el encarcelamiento le dio a John contra el resentimiento de Herodías. Se fue; Versión revisada, se retiró; ἀνεχώρησεν ,. Una palabra favorita de San Mateo. Siempre implica algún motivo para el cambio de lugar, y con frecuencia se usa como partida directamente como consecuencia del conocimiento adquirido. Por lo tanto, a menudo implica una sensación de peligro. En Galilea de donde había venido (Mateo 3:13). Por lo tanto, "regresó" (Lucas). En Galilea todavía estaría en los dominios de Herodes; pero, como estaba en su propia casa, no atraería tanta atención. N.B. — Entre los versículos 12 y 13, algunos ubican el incidente de su predicación en Nazaret (Lucas 4:16); pero el versículo 23 de ese pasaje supone mucho trabajo previo en Capernaum, y por lo tanto difícilmente puede ser tan temprano como este.
Y dejando a Nazaret. Finalmente como lugar de residencia. La forma Ναζαρά aparece solo aquí y Lucas 4:16, lo que en sí mismo se ajusta a la opinión de que Lucas 4:16 es solo un relato más completo de esta estadía en Nazaret (cf. Weiss, 'Matthaus- Evang. '). Él vino y habitó; es decir, hizo su hogar en (cf. Mateo 2:23). No como tener una casa propia allí, para poder refugiarse en ella por derecho (cf. Mateo 8:20, "Los zorros tienen agujeros", etc.); pero probablemente estableciendo a su madre allí, y siendo él mismo generalmente admitido en la casa de alguien (quizás la de Peter, cf. Mateo 8:14, Mateo 8:16) cuando llegó a la ciudad. En Capernaum Probablemente el moderno Tell-hum, en la costa noroeste, a dos millas de donde el Jordán entra al lago. Sobre la interesante reliquia de la sinagoga, presumiblemente la construida por el centurión (Lucas 7:5), vea especialmente al obispo Westcott en Juan 6:59. La identificación con Tell-Hum, sin embargo, difícilmente puede considerarse como absolutamente resuelta. "Algunas de las narraciones de peregrinos de los siglos VI y VII parecen ubicar Capernaum aquí. Los autores judíos mencionan un lugar llamado Karat Tankhum o Nakhum; y como el árabe Tell (" colina ") podría fácilmente ser sustituido por la palabra Kaphar ( "pueblo"), y Nakhum corrompió a Hum, Capernaum y Tell-Hum pueden ser idénticos. Por otro lado, Sepp supone que el nombre de Minim (cristianos judíos), que se sabe que fueron numerosos en Capernaum hasta el tiempo de Constantino, se ha conservado en el Khan Minyeh ". Que está sobre la costa del mar, en las fronteras de Zabulón y Neftalim. Los detalles se mencionan para mostrar la conformidad con la siguiente profecía. Neubauer señala que, según Josué 19:33, Josué 19:34, y los avisos en el Talmud, todo el lado occidental del lago estaba en Neftalí, y que, por lo tanto, Capernaum no podía, estrictamente hablando, estar "en las fronteras de Zabulon y Nephthalim". Él mismo explica la discrepancia al decir que San Mateo imita los métodos haggadistas al adaptar la geografía al texto que cita. Pero está claro que la expresión está satisfecha por el hecho de que Zebulun estaba realmente cerca de Capernaum, y que muchos de los que frecuentaban la ciudad deben haber venido de Zebulun. La posición de Capernaum formó así una razón suficiente para citar la profecía en Isaías. Nuestro evangelista, quien (Isaías 2:1.) Había notado la acuñación de paganos lejanos para adorar al Mesías, aunque fue perseguido por el entonces gobernante de la nación, encontró muy significativo que su actividad pública comenzara en un distancia del hogar de la jerarquía, y en un distrito que había sido el primero en sufrir ataques paganos en el pasado, y que tenía en la actualidad una población en la que había una gran mezcla del elemento pagano (cf. Weiss, 'Matthiaus-Evang').
La tierra de Zabulón, etc. Desde Isaías 9:1, Isaías 9:2, estropeado en la Versión Autorizada, pero representado correctamente en la Versión Revisada. Isaías dice que aquellas partes de la tierra que habían sufrido la primera parte de las invasiones asirias bajo Tiglat-Pileser (2 Reyes 15:29; el. Zacarías 10:10), serán glorificadas proporcionalmente por el Advenimiento del Mesías. Wetstein da una tradición del 'Pesikt. Zut. ', Del Mesías ben José que apareció por primera vez en Galilea; pero todo el pasaje claramente señala un conocimiento del Nuevo Testamento. En cuanto a la forma de la cita, observe:
(1) Mateo ignora la construcción hebrea, y da simplemente el sentido general.
(2) Lo toma del hebreo, no de la LXX.
(3) Este último punto es indudablemente relacionado con el hecho de que la cita no aparece en los otros Evangelios, es decir, que no pertenecía al ciclo de enseñanza Petrina, y si pertenecía al ciclo "Matthean", no a esa forma que era corriente entre los cristianos gentiles. Zabulon y ... Nephthalim, equivalente a la posterior Galilea superior e inferior. Por el camino del mar; hacia el mar (versión revisada); cf. Jeremias 2:18; "es decir, el distrito en el O del Mar de Galilea, en oposición a 'el otro lado del Jordán' y 'el círculo de las naciones', es decir, los distritos fronterizos más cercanos a Fenicia, incluida 'la tierra de Cabul' ( 1 Reyes 9:11), que formaba parte de la posterior Alta Galilea. Via Marls, observa M. Renan, era el nombre del camino de Acre a Damasco, tan tarde como las Cruzadas. , aquí significa 'región' (cf. Isaías 58:12; Job 24:4) "(Cheyne, en Isaías 9:1). Sin embargo, apenas es así; ὁδόν, es adverbial, 1 Reyes 8:48 (equivalente a 2 Crónicas 6:38), y designa el estiramiento de los distritos de Zebulun y Neftalí hacia el mar. El mar es el mar de Galilea. La estrecha unión de esta cláusula en la Versión Autorizada con las siguientes palabras, "más allá de Jordania", pierde su verdadero significado como explicativo de la posición de Zabulón y Neftalí, y más bien lo toma como una descripción de una localidad especial al este de Jordania. Más allá de Jordania; es decir, el lado oriental, mencionado en 2 Reyes 15:29 por haber sufrido con Neftalí bajo la invasión asiria; ver más 2 Reyes 15:25. Galilea de los gentiles (vide supra, "por el camino del mar").
La gente que se sentó; "quien camina" (hebreo). Vio gran luz; vi una gran luz (versión revisada); innecesariamente excepto como una cuestión de inglés, ya que difícilmente puede significar una luz definida, Mesías. Φῶς tanto aquí como en la siguiente cláusula significa luz como tal. Y a los que se sentaron. Entonces el hebreo, pero la LXX. generalmente οἱκατοικοῦντες. En la región y sombra de la muerte. La región donde habita la muerte, y donde proyecta su sombra más espesa. El hebreo es simplemente "en la tierra de la sombra de la muerte" (תומלץ צראב, según la interpretación tradicional), que el presente LXX. (Vaticano) probablemente representa (ἐν χώρᾳ σκιᾷ θανάτου), el ς de σκιᾶς se leyó mal antes θ. Pero los copistas, sin entender esto, insertaron καὶ entre χώρᾳ y σκιᾷ (como en A), y esta lectura se hizo popularmente conocida y fue utilizada por el evangelista. Es improbable que la lectura de A haya sido derivada del evangelista, ya que la lectura σκιᾷ debe, en todo caso, haber sido antes de su tiempo. La luz brota; para ellos, surgió la luz (versión revisada); ἀνέτειλεν. El tiempo enfatiza no el efecto permanente (por ejemplo, en el hecho de que muchos de los discípulos eran galileos), sino el momento de su aparición. El padre del Bautista también recordó este pasaje de Isaías (Lucas 1:78, Lucas 1:79, donde cf. Godet).
LA PRIMERA ETAPA DEL TRABAJO Y LA ENSEÑANZA DE CRISTO.
La proclamación A partir de ese momento; ἀπὸ τότε (en otras partes del Nuevo Testamento solo Mateo 16:21; Mateo 26:16; Lucas 16:16); es decir, desde el momento de su residencia en Capernaum (Mateo 4:13). Aparentemente, nuestro Señor, después del bautismo, fue a ver a Juan (ver supra, versículo 1), luego se retiró a Galilea, primero a Nazaret y luego finalmente lo dejó como su hogar para Capernaum. En Caper-nauru comienza su actividad pública. A partir de ese momento; la frase expresa no solo "en ese momento", sino "a partir de ese momento" como punto de partida. De ahora en adelante este sería su mensaje, aunque su forma pudiera ser alterada. La frase marca, como en Mateo 16:21, el comienzo de una nueva etapa en su vida. Su trabajo anterior con Juan el Bautista no está incluido en el Evangelio oral, probablemente porque los doce aún no estaban unidos a él en una adhesión formal y continua. Arrepiéntete, etc. Sus palabras son exactamente las mismas que las del Bautista (Mateo 3:2), con quien, de hecho, había estado muy recientemente asociado. No hay evidencia de que se refiriera a ellos por otra cosa que no fuera la que el Bautista quiso decir. Es muy inteligible que bastante temprano (antiguo siríaco) se intente armonizar este resumen de su predicación más bien con el de sus discípulos (Mateo 10:7).
La convocatoria para ayudar en su trabajo: sus primeros adherentes formales. Sobre la relación de este llamado a la reunión con Andrew y Peter, registrada en Juan 1:40, vea especialmente al obispo Westcott allí. Eso fue "el establecimiento de una relación personal"; esta "una llamada a un trabajo oficial".
Y Jesús caminando. La versión revisada omite correctamente "Jesús" e inserta "él" antes de "ver". La lectura correcta no resta tanto valor a la declaración enfática de Mateo 4:17. Por el mar de Galilea. Su paseo se extendía a lo largo del lago. Socin habla de "la probabilidad de que haya un camino frecuentado desde la desembocadura del Jordán bordeando la orilla del lago". Dos hermanos, Simon ... y Andrew su hermano; La adición, "su hermano", enfatiza la relación. La venida de Cristo dividiría a los hogares (Mateo 10:21). Por lo tanto, se alegraría más cuando los miembros de una familia se unieran para seguirlo. Simon, etc. (vide Mateo 10:2, nota). Llamado; Versión revisada, a quién se llama; es decir, no especialmente por Cristo, sino de uso común entre los cristianos (Mateo 10:2). Lanzar una red; βάλλοντας ἀμφίβληστρον (sin var. lect.). Probablemente más tarde y explicativo de la forma encontrada en el pasaje paralelo, Marco 1:16, ἀμφιβάλλοντας (solo). Una red; es decir, una red de lanzamiento de forma circular, en forma de campana ", que, cuando se coloca hábilmente sobre el hombro por alguien parado en la orilla o en un bote, se extiende en un círculo (ἀμφιβάλλεται) cuando cae sobre el agua, y luego, hundiéndose rápidamente por el peso de los cables conectados a él, encierra todo lo que está debajo "(Trench, 'Syn.,' § 64.). Se especializa en δίκτυον y difiere de σαγήνη (la red de extracción larga, Mateo 13:47).
Sígueme; vengan tras de mí (versión revisada); δεῦτε ὀπίσω μου. No se piensa en el seguimiento continuo de un lugar a otro (ἀκολουθεῖν), sino en el desapego inmediato de la esfera actual de su interés y en el apego a Jesús como su líder. Y os haré pescadores de hombres; Mark, "para convertirse en pescadores de hombres", pone más énfasis en el cambio en su carácter necesario para el éxito en este nuevo tipo de pesca. Lucas 5:10 resalta el cambio en la naturaleza del trabajo (ἀπὸ τοῦ νῦν). Pescadores La palabra sugiere cuidado, paciencia, habilidad, además de hábitos de vida adecuados para la resistencia a la privación y la fatiga. La misma promesa, como parece, está relacionada en Lucas 5:10, donde observe:
(1) Está conectado con el milagro del calado de peces.
(2) No es verbalmente idéntico a esto: Μὴ φοβοῦ ἀπὸ τοῦ νῦν ἀνθρώπους ἔσῃ ζωγρῶν.
(3) Las palabras están dirigidas individualmente a Simon.
Y enseguida dejaron sus redes. (Para dejar todo Wetstein, en Mateo 4:19, compara Epictetus, 12, Ἐάν δὲ κυβερνήτης καλέσῃ τρέχε ἐπὶ τὸ πλοῖον ἀφεὶς ἐκεῖνα πάντα μηδὲὲ, ς cosas, sin importar nada "). La versión de Rheims, con su amor por los arcaísmos, tiene," Pero incontinentes, dejando las redes, lo siguieron ".
Otros dos hermanos (cf. Mateo 4:18, nota); solo en Mateo. James el hijo de Zebedeo. ¿Por qué nunca se menciona al padre de Pedro y Andrés, salvo por casualidad, y por nuestro Señor (Mateo 16:17; Juan 1:42; Juan 21:15)? Probablemente Zebedee y su esposa Salomé se convirtieron, a diferencia de los padres de Pedro, en creyentes conocidos. Puede ser que Pedro fuera el mayor de los Doce, y que su padre ya estaba muerto o, aunque tal vez creía en Jesús, era demasiado viejo para tomar algún especial. parte en el trabajo. Luke (Lucas 5:10) agrega: "¿Quiénes fueron socios de Simon?", Un elemento de información tal vez obtenido de la misma fuente que sus capítulos primero y segundo. En un barco; en el arranque (versión revisada), y siempre en los Evangelios. La palabra (πλοῖον) puede usarse para cualquier embarcación de cualquier tamaño (equivalente a "barco grande" en Hechos 27:1.), Pero aquí, como lo manejan tan pocos hombres, es equivalente a "barco". Otro Las palabras traducidas "bote" en el Nuevo Testamento son πλοιάριον, "bote pequeño" (Mark una vez, John cuatro veces) y σκάφη, "bote pequeño" (Hechos 27:16, Hechos 27:30, Hechos 27:32). Josephus dice ('Bell. Jud.,' Lucas 2:21. Lucas 2:8) que cuando reunió todos los botes en el lago para atacar a Tiberio, "no había más de cuatro marineros en cada uno", lo que probablemente quiere decir, no con el número de hombres con los que pudo equiparlos, sino con el número que ya los manejaba. Con Zebedee su padre. Sólo Matthew. Reparando sus redes. El primer par de hermanos estaba excitado por la captura; el segundo quizás había atrapado, y estaba reparando sus redes con miras a un nuevo intento; en ningún caso hubo un momento de retraso. Y llamó Esta vez sus palabras son no dado.
Abandonaron el barco y su padre, y lo siguieron (ἠκολούθησαν αὐτῷ) San Mateo enfatiza los hechos de que dejaron las relaciones naturales y los medios de vida, y que aquí comenzó su continuo seguimiento de Cristo. San Marcos enfatiza que abandonen la vieja vida (ἀπῆλθον ὀπίσω αὐτοῦ)
Las primicias del entusiasmo popular. Como en el llamado de Cristo, unos pocos lo siguieron (Mateo 4:20), así que después de su circuito en Galilea, multitudes, de todas partes de Tierra Santa, también lo siguieron (Mateo 4:25), aunque menos inmediata y devotamente. En cuanto a estos versículos (23-25), note—
(1) Casi todo Mateo 4:23 se repite en Mateo 9:35.
(2) Mateo 9:24, Mateo 9:25 ocurren en los paralelos en diferentes conexiones. San Marcos los coloca en Mateo 3:7, Mateo 3:8, después de haber registrado detalles de muchos milagros que se encuentran más tarde en Mateo. San Lucas los coloca en Mateo 6:17, Mateo 6:18, inmediatamente antes del sermón del monte (como en Mateo), pero después del llamado de los Doce.
(3) San Mateo, por lo tanto, no organizó su Evangelio con un solo respeto a la cronología.
(4) Los versículos son claramente un resumen de la obra e influencia de nuestro Señor en la primera parte de su ministerio.
(5) Weiss ('Manual', 2.277, etc.) considera que los versículos 23 y 24 son un título para la descripción de la actividad de enseñanza y sanación de Jesús (Mateo 4:25), y que la repetición de el versículo 23 en Mateo 9:35 marca el encabezado de la siguiente sección (Mateo 9:36). Es, de hecho, notable que en Mateo 9:35 ocurra justo antes de la separación definitiva de los doce, y nuevamente que la frase, "Y viendo las multitudes", se encuentra tanto en Mateo 5:1 y en Mateo 9:36. Posiblemente el dicho fue parte del escenario original de los dos discursos, cap. 5-7 y Mateo 10:1.
Y Jesús recorrió toda Galilea; en toda Galilea (Versión revisada, con los manuscritos). Esto indica, no tanto itinerario sistemático alrededor de las ciudades en orden (contraste el acusativo simple en Mateo 9:35 [Marco 6:6]; 23. 15), como ir de aquí para allá entre ellas (cf. Hechos 13:11). Todos (Mateo 8:34, nota). Enseñar ... predicar ... sanar. Nuestro Señor, a diferencia del Bautista, lleva a los hombres como y donde los puede encontrar; los religiosos, enseñando en las sinagogas; la masa de personas, predicando, presumiblemente en lugares públicos; los enfermos, curándolos donde sea que le traigan. Observe el triple cordón de todo ministerio semejante a Cristo: la enseñanza, especialmente aquellos que tienen deseos celestiales; predicación, especialmente a los inconversos; curación, que se preocupa por toda la vida física. Sinagogas "Las sinagogas eran lugares de reunión para el culto público, donde los sábados y días festivos (en un período posterior, también en el segundo y quinto día de la semana) la gente se reunía para orar y escuchar la lectura de porciones. del Antiguo Testamento, que fueron traducidos y explicados en el dialecto vernáculo. Con el permiso del presidente, cualquiera que estuviera preparado podría entregar direcciones "(Meyer). El Evangelio. La primera vez que ocurre en el texto de San Mateo. Del reino Por lo tanto, la frase se usa absolutamente solo en otra parte en Mateo 9:35 y Mateo 24:14 (Marco 1:15 es una lectura falsa). Esta expresión (con Mateo 24:17, "Arrepiéntete: porque el reino de los cielos está cerca") es la forma más temprana del mensaje. Las buenas noticias se centraron en el reino, es decir, la realización de la posición aceptada por la nación en el Sinaí, con todo lo que eso implicaba. La frase, "el evangelio del reino", se refiere solo a la bendición de su enfoque, y no dice nada (a diferencia de Mateo 24:17) de la preparación para él. Curación (θεραπεύων). En comparación con ἰάομαι (raro en Mateo, en el activo solo Mateo 13:15, que es de la LXX., Pero frecuente en Lucas) θεραπεύω piensa más bien en el sanador, que presta el servicio; ἰάομαι, más que curado, la integridad de la curación (cf. Mateo 8:7, Mateo 8:8), enfermedad; enfermedad, versión revisada; Sin embargo, haciendo hincapié en el dolor y el desorden. Enfermedad; enfermedad, versión revisada; μαλακίαν, poniendo tensión en la debilidad. (Para las dos palabras en combinación, cf. Deuteronomio 7:15.) Entre las personas (ἐν τῷ λαῷ). Estas palabras faltan en el texto verdadero de Mateo 9:35. La gente; es decir, los judíos, en contraste con los incluidos en Mateo 9:24. No es que San Mateo signifique excluir a cualquier gentil enfermo que esté viviendo entre los judíos; pero en este versículo solo piensa en los que vivían cerca, y naturalmente usa la palabra que connota al pueblo judío. Si vinieron otros, fue solo porque vivieron ἐν τῷ λαῷ.
Y su fama; Versión revisada, y el informe de él (ἡἀκοὴ αὐτοῦ). Nuestro uso de la palabra "fama" implica reputación y honor, que no están incluidos en ἀκοή. Fuimos por todo (Mateo 4:23) Siria; Versión revisada, entró en; ἀπῆλθεν εἰς. La expresión no solo significa que el informe se extendió ampliamente, sino que fue más allá de los límites esperados de Tierra Santa en toda Siria, es decir, probablemente, la provincia romana con la que Palestina estaba en algún grado (Schurer, 1.2. 46) incorporado. Todas las personas enfermas que fueron tomadas con diversas enfermedades; Versión revisada, gramaticalmente, todos los que estaban enfermos, retenidos, etc. Posiblemente, "todos los que estaban enfermos" es el género del cual las siguientes expresiones representan especies; pero Mateo 8:16 y Marco 1:32 sugieren que todas las palabras referidas a enfermedades se refieren únicamente a enfermedades corporales. El arreglo sería entonces
(1) enfermedades corporales,
(a) ordinario (ποικίλαις νόσοις),
(b) facilidades violentas y dolorosas (βασάνοις);
(2) enfermedades mentales,
(a) sobrenatural,
(b) natural;
(3) incurable, afectando también al cuerpo. Y los que estaban poseídos por demonios. Weiss, 'Life', 2. págs. 76-88 (especialmente contra Meyer), señala que nuestro Señor compartió la creencia en la realidad de la posesión de espíritus malignos, y que, por lo tanto, algunas de las ideas actuales pueden haber sido supersticiosas , debe haber una base de verdad en la creencia. Vea por todos los medios Trinchera sobre la curación de los demoníacos de Gadarene (Mateo 8:28). Y los que eran lunatick; Versión revisada y epiléptico: "se supone que la epilepsia debe regresar y aumentar con el aumento de la luna" (Thayer, s.v. σεληνιάζεσθαι, que ocurre en el Nuevo Testamento solo aquí y en Mateo 17:15).
La mención de las multitudes aquí sirve como una transición al sermón del monte. La descripción del pariente constitutivo de las multitudes es muy similar a la que se encuentra en Marco 3:7, Marco 3:8, y probablemente se deriva de la misma fuente, Mark conserva en la mayoría de los aspectos forma más completa Grandes multitudes; ὄχλοι πολλοί (no "muchas multitudes", sino como plural de ὄχλος πολύς, Mateo 20:29); casi (Lucas 5:15) peculiar de este Evangelio (Mateo 8:1, donde vea la nota [18, Texto recibido; Mateo 12:15, Texto recibido]; Mateo 13:2; Mateo 15:30; Mateo 19:2). Decápolis Una especie de confederación, originalmente de diez pueblos, siendo la organización aparentemente el trabajo de Pompeyo. Todos estaban al este de Jordania excepto Bethshan (Escitópolis). Los nombres, como se dan en Plinio, son: Damasco, Filadelfia, Raphana, Escitópolis, Gadara, Hippus, Dium, Pella, Galasa (lea Gerasa), Kanatha. Schurer agrega, Abila (no Abila de Lisanias) y Kanata (distinta de Kanatha) Estas ciudades, como las grandes ciudades marítimas, p. Joppa y Cesarea Stratonis eran comunidades políticas independientes que, al menos, después de la época de Pompeyo, nunca se mezclaron internamente en una unidad orgánica con la región judía, sino que se unieron externamente con el mismo gobernante ". la población en ellos era principalmente pagana. Al otro lado del Jordán; equivalente a Peraea, como en el versículo 15 y Mateo 19:1, es decir, desde el monte Hermón hasta el río Arnon (Weiss-Meyer); pero según Josephus ('Bell. Jud., 'Mateo 3:3. Mateo 3:3), entre los ríos Jabbok y Amen (Alford). "El país al este de Jordania era conocido como Peraea (el país más allá) en el sentido más amplio, pero Peraea propiamente dicha era el pequeño distrito que se extendía desde el río Amen (Mojib) hasta el Zerka, y ahora se llamaba Belka ". A los lugares mencionados aquí como aquellos de donde venía la gente, Mark agrega Idumaea; Mark y Luke agregan Tiro y Sidón .
HOMILÉTICA
La tentación de Cristo.
I. LA PREPARACIÓN
1. El espíritu. Estaba "lleno del Espíritu Santo" (Lucas 4:1). El Espíritu había descendido del cielo como una paloma, y se había quedado sobre él. Ahora estaba en la plena conciencia de su misión divina. Su naturaleza humana sagrada se llenó de principio a fin con la presencia permanente del Espíritu Santo: "Dios no le dio el Espíritu por medida" (Juan 3:34). Su alma santa debe haber brillado con una profunda alegría celestial en la inefable comunión con el Padre, en la tranquila contemplación de la bendita obra que se extendía ante él. Hasta entonces había llevado una vida tranquila; no había hecho obras poderosas; no había enseñado, salvo por la influencia silenciosa de la belleza de la santidad. No sabemos qué pensamientos profundos e indescifrables habían conmovido su corazón; no podemos penetrar el misterio inescrutable de la unión de las naturalezas divina y humana. Sabemos que en su temprana juventud estaba avanzando continuamente en sabiduría. Su mente se desplegó gradualmente; quizás la concepción del misterio de su Ser, los maravillosos recuerdos de la gloria que tuvo con el Padre antes del mundo, el conocimiento de su sagrada misión, de su bendito oficio, se fue dando cuenta poco a poco de su santa alma humana. Ahora había cumplido los treinta años; estaba en toda su fuerza de virilidad, corporal e intelectual; había recibido una augusta consagración. Fue declarado por la voz celestial como el amado Hijo de Dios; La paloma santa lo había revelado al Bautista como el Cristo, descendiendo sobre él con un mensaje de paz de Dios al hombre, ya que, hace mucho tiempo, la paloma había traído al arca la señal de bienvenida de que la ira de Dios había pasado. Estaba "lleno del Espíritu Santo", fortalecido para su trabajo por esa Sagrada Presencia, ya que luego fue fortalecido por el ángel en su terrible agonía. Pero a la gran alegría a menudo le sigue una gran tristeza; experiencias espirituales muy elevadas a menudo son sucedidas por temporadas de tentación peculiar. Así fue con Cristo el Señor; Es así con los cristianos avanzados ahora. La abundante gracia que les fue otorgada, la presencia sentida del Espíritu Santo, se otorga para prepararlos para las pruebas venideras. Son fortalecidos con todo su poder por su Espíritu en el hombre interior, para que puedan ser valientes en el terrible conflicto y ganar la victoria a través de su gracia de asistencia.
2. El desierto. El Espíritu lo condujo hacia allá; puede ser, para las sombrías soledades de Quarantana; puede ser, a las rocas del Sinaí. Había necesidad de meditación solitaria, de oración sostenida, de preparación solitaria para su tarea trascendental. Tal episodio de calma solemne ocurrió en la vida de Moisés, de Elías, de San Pablo. Tal episodio se interpuso ahora entre las maravillosas manifestaciones de la Presencia Divina y la prisa del trabajo duro y agotador que iba a seguir. El Señor fue hecho como nosotros. En su humanidad perfecta, necesitaba, como nosotros, tiempo para pensar tranquilamente, tiempo para recuperarse, prepararse para las próximas pruebas, darse cuenta del gran cambio que se avecinaba, el extraño contraste entre la vida que se avecinaba, abarrotada con obras de poder y trabajos de amor, y la reclusión pacífica de Nazaret que ahora era para siempre. Necesitamos nuestros días tranquilos, tiempo para el recuerdo, el autoexamen y el pensamiento solemne. Debemos encontrar tiempo para la meditación, si queremos avanzar mucho en la vida espiritual. El Espíritu condujo a nuestro Señor al desierto; el Espíritu nos lleva de vez en cuando a la jubilación para realizar ejercicios devocionales solitarios.
3. El tentador.
(1) El tentador encontró a nuestro Señor en el desierto. La soledad tiene sus peligros, así como la vida ocupada. Los ermitaños, que en la antigüedad solían retirarse de los lugares frecuentados por hombres, tuvieron sus propias pruebas peculiares. En cierta medida podrían escapar de las tentaciones externas; no podían escapar de sus propios pensamientos, sus propios corazones pecaminosos, el poder y los atractivos del maligno. Sus tentaciones eran diferentes, pero tan completas como las de la vida activa. Probablemente el peligro era mayor; porque Dios no nos creó para el desierto, para la soledad; nos ha dado trabajo que hacer por él. Ese trabajo comúnmente se encuentra en el mundo, entre los hombres. El trabajo es una necesidad para nosotros. Fue una maldición; se convierte en una bendición si se realiza con fe y obediencia amorosa. El trabajo es una gran protección contra la tentación. Sin trabajo los pensamientos se vuelven locos; a menudo deambulan en fantasías pecaminosas; a menudo, volviéndose siempre hacia adentro, se vuelven morbosos y antinaturales. La soledad es buena a veces, por un tiempo; pero debería ser un episodio en una vida de trabajo activo para Dios.
(2) El Señor era absolutamente puro y santo. Ningún pensamiento pecaminoso surgió en su sagrado corazón; en su caso no puede haber tentación desde adentro. Pero Satanás lo tentó. Las tentaciones vinieron de afuera, de la agencia directa del espíritu maligno. No le hicieron daño; se apartaron de la clara superficie de su santa alma. Pero eran verdaderas tentaciones. Tenía hambre, como nosotros; tenía todos nuestros anhelos naturales por la comida, el descanso, por otros objetos del deseo humano. Las sugerencias del espíritu malvado lo solicitaron, lo acosaron; sintió el apetito, el creciente deseo. Pero lo aplastó por la fuerza de una santa voluntad. Él nos dio un ejemplo; Él venció a Satanás por nosotros.
(3) El Espíritu lo condujo al desierto para ser tentado. Era parte de su humillación, parte de su sufrimiento, parte de su obra redentora. Era necesario que aprendiera, por su propia experiencia en su naturaleza humana sin pecado, las amargas pruebas de la tentación; que, habiendo sufrido ser tentado, podría socorrer a los tentados; para que podamos tener la ayuda de su simpatía divina en nuestras tentaciones. Era necesario para nuestra salvación que él en nuestra carne venciera al diablo; para que como hombre, en nuestra naturaleza humana, pueda conquistar ese pecado por el cual la muerte vino al mundo; que como en Adán todos murieron, así también en Cristo todos podrían ser vivificados. Él nos ha dado un ejemplo, enseñándonos que mediante la abnegación, la oración y la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios, también podemos resistir la tentación. Pero, más que esto, si somos suyos, él permanece en nosotros y nosotros en él, entonces su victoria es nuestra; con la fuerza de su victoria, vencemos al mismo enemigo terrible: "Dios nos da la victoria a través de nuestro Señor Jesucristo". Por lo tanto, fue guiado por el Espíritu para ser tentado. A veces parece que nos llevan a la tentación; La tentación puede ser necesaria para nosotros, para probar nuestra fe, para reforzar nuestras energías, para hacernos soldados aprobados de la cruz. No puede ser un conquistador que nunca ha peleado una batalla; esa virtud no es la más alta, que es pura simplemente porque nunca ha encontrado la tentación. Pero "Dios no permitirá que seamos tentados por encima de lo que podemos". El que sufrió la tentación está con su pueblo en su hora de juicio; su simpatía es su consuelo; su fuerza su victoria. Es necesario que sean pesados a través de múltiples tentaciones; pero la prueba de su fe es preciosa; se encontrará para alabanza, honor y gloria en la aparición de Jesucristo.
(4) La tentación era necesaria, pero debe haber causado al Señor una angustia excesiva. Hemos admitido el pecado en nuestros corazones; nos ha encantado en nuestra locura; No podemos decir el intenso odio y horror que la presencia del pecado debe causar en un alma pura y santa. El Señor Jesús, el Santísimo, soportó por el bien de nuestra salvación ser confrontado con ese ser odioso cuyo hogar está en la oscuridad y la llama ardiente, cuyo corazón está lleno de malicia y crueldad, sedientos de destruir esas almas preciosas a quienes el Señor amado tanto, por quien se entregó a morir. La presencia cercana del mal, esa cosa repugnante que Dios odia, las malas sugerencias de Satanás, deben haber sido intensamente horribles para el bendito Salvador. Él soportó todo esto por nosotros; nos amó con un amor tan grande.
4. El ayuno. El Señor estaba absorto en pensamientos elevados y comunión espiritual con el Padre; esto lo elevó por un tiempo por encima de las necesidades ordinarias de la humanidad. Su ayuno fue milagroso, como el ayuno de Moisés, de Elías. Pero es nuestro ejemplo también en cierta medida; nosotros también debemos ayunar y orar si queremos conquistar como el Salvador conquistó. Nuestro Padre recompensará a los que ayunan siguiendo el modelo del Señor, con el mismo espíritu, con fe y humildad. Debemos practicar la abnegación en las pequeñas cosas, si ganamos fuerzas para apoyarnos en el terrible conflicto con el tentador. El ejercicio corporal se beneficia poco en comparación con el espíritu interno de la auto mortificación; pero no podemos permitirnos despreciar esas ayudas externas; y ciertamente no podemos hacer mal al seguir el ejemplo de nuestro Señor y. sus apóstoles (Hechos 13:3; Hech. 14:23; 1 Corintios 7:5; 2 Corintios 6:5).
II LA PRIMERA TENTACIÓN
1. La sugerencia del tentador.
(1) La duda. "Si eres el Hijo de Dios". Entonces él tentó a Eva, "¿Dios dijo?" Así que ahora nos tienta con sus susurros malvados, suspirando dudas en nuestras almas: dudas sobre la verdad de la revelación de Dios, dudas sobre su poder y amor, dudas sobre nuestra propia conversión: "Si eres un hijo de Dios". Sugiere una y otra vez ese terrible "si", acosando nuestras almas con miedos miserables y perplejidades terribles. Probablemente sabía que Jesús era el Hijo de Dios; Jesús lo sabía ciertamente con una conciencia plena y divina. Dios otorga la paz de Dios tarde o temprano a todos los que acuden a él con humildad y fe. Pueden ser juzgados por un tiempo con dudas ansiosas; pero encontrarán descanso para sus almas en Cristo su Salvador. Solo déjalos confiar incluso en medio de temores; y en su buen momento la triste duda, "Si eres un hijo de Dios", dará lugar a la bendita seguridad: "Sé que mi Redentor vive"; "Sé a quién he creído".
(2) La oferta del tentador. "Ordena que estas piedras se hagan pan". Era una apelación al apetito corporal, la lujuria de la carne; la tentación una vez dirigida a Eva: "el árbol era bueno para la comida". El Señor tenía hambre. No fue un encuentro, susurró el tentador, que el Hijo de Dios estuviera tan angustiado; solo necesitaba presentar su poder. Ese poder era suyo para el bien de las almas; el diablo lo haría usarlo para satisfacer sus propias necesidades. Entonces él tienta a los hombres a usar para el avance mundano, la gloria mundana, lo que significa que se les dio para que trabajen en su propia salvación, para ayudar en la obra de Dios en el mundo.
2. La respuesta del Señor.
(1) "Está escrito". Esta fue la primera palabra, hasta donde se nos dice, hablada por nuestro Señor después de su bautismo. El era el Hijo de Dios; estaba lleno del Espíritu Santo; pero comienza su ministerio con las simples palabras: "Está escrito". Se encuentra con el tentador con la espada del Espíritu. Así debe hacerlo el cristiano ahora. El recuerdo debe almacenarse de principio a fin con las palabras sagradas; deben ser llevados al corazón por el pensamiento santo y la obediencia diligente, escritos allí por el Espíritu Santo de Dios. Entonces estarán listos para usar en la hora del juicio, en la lucha mortal. Luego busca las Escrituras; no se contente con el conocimiento de la carta; pero ore por la gracia para darse cuenta y conocer por experiencia personal ese significado espiritual interno sin el cual "la letra mata".
(2) "El hombre no vivirá solo de pan". "Hombre", dice el Señor. Él se encuentra con el maligno como un Hombre, en nuestra carne humana, y como un Hombre vence. Él conquista por nosotros, en nuestra humanidad; nos da un ejemplo de que, a través de la unión espiritual con el Hombre más santo, los hombres podemos compartir su victoria y vencer, incluso cuando él venció. Y esta es su lección: "La vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee". La vida viene de Dios; Inhaló en la nariz del hombre el aliento de vida. Alimentó a los israelitas en el desierto con maná, el pan del cielo; sostuvo a su bendito Hijo en el desierto durante todo ese tiempo que se alargó rápidamente; él puede a su manera mantener la vida que le dio. El alma que confía en Dios no significará solo comida común por el "pan de cada día" por el cual oramos. La vida es una cosa demasiado grandiosa, demasiado divina como para ser apoyada totalmente por las cosas externas. La vida verdadera, la vida digna de ese nombre, la vida digna de ser vivida, necesita un alimento Diviner: el pan que descendió del cielo, el mismo Señor Cristo. El hombre no vive solo de pan; perderá su vida si solo busca ese pan terrenal. Cristo es la vida, la vida del mundo; viven de hecho, en el sentido pleno de la vida, que tienen esa Vida que permanece en ellos; ellos viven en la fe de Dios, confiando en él. Las palabras que salen de su boca son el alimento de sus almas, la permanencia de sus corazones; porque la Palabra de Dios es viva y poderosa; vive y permanece para siempre.
III. LA SEGUNDA TENTACIÓN
1. La sugerencia. De nuevo la duda; el tentador, o quizás el sarcástico, "si". Pero esta vez el orgullo era el punto débil de la naturaleza humana que el tentador buscaba encontrar en el Señor: el orgullo de la vida. El árbol, le había susurrado una vez a Eva, era un árbol que se deseaba hacer sabio. Lo llevó a la ciudad santa, al templo. ¡Pobre de mí! el diablo puede encontrar una entrada allí, en la misma Iglesia de Cristo; a veces ha encontrado una entrada a los lugares más altos de la Iglesia visible. El orgullo ha sido la ruina de muchos de los que se han impuesto a sus hermanos; El orgullo espiritual ha arruinado a muchos cristianos que una vez parecían no estar lejos del reino de Dios. Lo colocó en el pináculo del templo, tal vez el pináculo del cual, años después, James, el hermano del Señor, fue arrojado al encuentro de la muerte del mártir. Él puso al Señor allí en lo alto como el Señor del templo, el Mesías, el gran Rey, el Sacerdote real. Le ordenó que se arrojara. Mostraría su poder, su dignidad, su divina majestad. Tal milagro, en tal lugar, ante los ojos de sacerdotes y personas reunidas, establecería de inmediato sus afirmaciones; sería reconocido de inmediato como el Señor que había de venir, el Sacerdote según la orden de Melquisedec; y eso sin dificultad, sin abnegaciones dolorosas, sin la cruz.
2. La cita bíblica. Las palabras eran ciertas, pero había una omisión importante. "Dará a sus ángeles cargo sobre ti", dijo el salmista, "para que te guarde en todos tus caminos". "En todos tus caminos", en todos los caminos marcados para nosotros por su providencia, no en formas elegidas por él mismo, que él no había designado. Las santas palabras de la Escritura pueden ser mal aplicadas; pueden usarse para sugerir un significado que nunca tuvieron la intención de transmitir; pueden ser discutidos en controversia y empleados simplemente como medios para obtener una victoria teológica. Tal uso de la Biblia tiende a producir orgullo. "El conocimiento se hincha". El orgullo pervierte las palabras sagradas; Los santos y humildes hombres de corazón, guiados por el Espíritu de Dios, entran en su significado profundo y bendito. El diablo podría haber engañado a un hombre vanidoso; Para tal, la Escritura citada podría haber parecido apropiada, por lo que podría haber sido engañado a su ruina. Pero el Señor era manso y humilde de corazón; no buscó el honor de los hombres; no había pensamiento de exhibición, ni ostentación en su alma santa. Él sabía lo que la Escritura realmente significaba. Los ángeles benditos están encargados del cuidado de los santos de Dios; los mantienen en todos sus caminos; los llevan en sus manos; pero no si dejan de ser santos, no "cuando el justo se aparta de su justicia y comete iniquidad"; no cuando se vuelve presuntuoso y obstinado. Los textos mal citados, las Escrituras mal aplicadas, no atraparon al Señor; no atraparán al cristiano humilde que confía no en su propio conocimiento o en su propia fuerza, sino en el Dios vivo.
3. La respuesta del Señor.
(1) Nuevamente la apelación a las Escrituras: "Está escrito de nuevo". Las Escrituras son mejor interpretadas por las Escrituras; una parte de la Sagrada Escritura arroja luz sobre otra. El diablo toma el texto que parece adaptarse a su propósito; él lo aísla; él saca conclusiones erróneas de ello. El Señor trae otro pasaje sobre el acto sugerido. Nos enseña cómo usar la Santa Palabra de Dios. Debemos comparar las Escrituras con las Escrituras; quizás no "expongamos tanto un lugar de la Escritura que sea repugnante para otro".
(2) "No tentarás al Señor tu Dios". Es tentador que Dios se ponga en peligros a los que no nos ha llamado, que espere su ayuda de maneras autoelegidas, que busque su interposición milagrosa para salvarnos de las consecuencias de nuestra propia locura. Confiar en Dios es fe, tentarlo es presunción. No podemos confiar en él con demasiada confianza mientras estamos caminando en el camino de la obediencia y el deber, el camino marcado por su providencia; pero elegir nuestro propio camino, empujarnos a posiciones peligrosas, pensar en forzar, por así decirlo, un milagro de Dios, esto es fanatismo, no fe. Los milagros de Cristo fueron parte del gran esquema de redención; fueron forjados para aliviar la angustia o para aumentar la fe de sus seguidores; no innecesariamente, no para mostrar su poder o para satisfacer la curiosidad; no por orden de Satanás, los fariseos o Herodes. El Salvador no obraría un milagro por ninguno de estos motivos inferiores; habría sido inconsistente con su carácter alto y sagrado. Tal milagro, si fuera posible, sería obra de una fe como la descrita por San Pablo, una fe que, aunque podría eliminar montañas, carecía de la bendita gracia del amor y, por lo tanto, no valía nada a la vista. de Dios.
IV. LA TERCERA TENTACIÓN.
1. La sugerencia. Satanás le había susurrado hacía mucho tiempo a Eva que el árbol era "agradable a la vista". La había tentado a través de la lujuria de los ojos; ahora levanta ante los ojos del Señor una visión de grandeza sin igual. Cuando el ángel (Apocalipsis 21:10) se llevó a San Juan en espíritu a una montaña grande y alta, y le mostró esa gran ciudad, la santa Jerusalén; así que ahora el tentador le mostró a nuestro Señor todos los reinos del mundo, un sueño de imperio mundial, majestad y poder más allá de todo lo que Alejandro había alcanzado alguna vez, o que Tiberio poseía. Satanás había sido derrotado dos veces. Sintió que debía desplegar todas sus energías. Un pequeño soborno podría atraer a los hombres débiles a su destrucción; no necesita un reino para atraparlos. Satanás le ofreció al Señor el imperio del mundo. Era una perspectiva tentadora. El Señor sabía que él era el Mesías, el Príncipe de los reyes de la tierra; toda esta gloria era legítimamente suya; él debía gobernar sobre las naciones, y su gobierno era para la felicidad de la humanidad. Parecía ahora a su alcance. Lo usaría (así, tal vez, susurró el tentador; así susurraría, lo sabemos, a un simple hombre en tal posición), lo usaría para los mejores intereses de la raza humana; él sofocaría la avaricia, la crueldad, la lujuria, la opresión, que reinaba desenfrenada en el mundo; mejoraría la condición de los pobres; detendría la guerra, la violencia y el derramamiento de sangre; introduciría la paz universal, la felicidad universal; y eso a la vez y con facilidad, sin sacrificio propio, sin trabajo, sin la cruz; a la vez, por un simple acto (por lo que podría decir un hombre débil), un acto que, tal vez, no era correcto, pero que fue solo momentáneo, del que podría arrepentirse pronto, cuya culpa no sería nada en comparación con el gran bien que iba a seguir. Entonces un hombre podría razonar consigo mismo; así que en asuntos menores muchos hombres han razonado consigo mismos y se han engañado a sí mismos. El fin, decían, santificaba los medios; harían el mal, así que pensaron que el bien podría venir. Pero ellos engañaron a sus propios corazones; La tentación vino del maligno. Los hombres nunca hacen el mal por buenos motivos; La cosa no puede ser. Pueden decirlo así; Puede que se lo hayan dicho tan a menudo que casi han llegado a creerlo por la fuerza del autoengaño habitual. Pero el motivo era realmente egoísta, su propio interés, su propia satisfacción, su propia facilidad. El buen fin era solo hablar, mera pretensión de pasar por alto su pecado, de ocultar su verdadero carácter a los hombres, incluso, si fuera posible, a sí mismos; si fuera posible, de su Dios. Es Satanás quien sugiere el cumplimiento pecaminoso; él oculta su maldad; él lo usa para destruir el alma. Y sus promesas son engañosas; él ofrece los reinos del mundo y la gloria de ellos; no es suyo dar; él es un mentiroso desde el principio; él promete, no da; Sus seguidores engañados pierden sus propias almas, pero no siempre obtienen las cosas buenas de este mundo. O, si los obtienen, encuentran que el rango, las riquezas, el placer, comprados por el pecado, no son más que polvo y cenizas en la boca: vanidad de vanidades. El disfrute no es más que un sueño, un fantasma; la miseria, ¡ay! Es muy real.
2. La respuesta del Señor.
(1) Él llama al tentador por su nombre, Satanás, el adversario. Se había revelado a sí mismo ahora; sus avances anteriores habían sido insidiosos; incluso había reclamado el semblante de la Sagrada Escritura. Ahora se encuentra confesado como el enemigo de Dios; él reclama la adoración que se debe solo a Dios. El Señor expresa su indignación: "¡Vete, Satanás!" Es correcto llamar a una cosa malvada por un nombre malvado; el uso de nombres justos para cosas malas es uno de los engaños del malvado; tiende a ocultar la malignidad del pecado y ayuda a atrapar a las almas incautas. Una transgresión no es una indiscreción; un pecado no es una desgracia.
(2) Nuevamente dice: "Está escrito". La Biblia tiene muchos lados; su rango se extiende sobre todas las necesidades de la humanidad; allí se puede encontrar ayuda contra todas las tentaciones. Cualesquiera que sean nuestras dificultades, nuestras perplejidades, nuestras pruebas, encontraremos luz y guía en la bendita Palabra de Dios, si nos hemos acostumbrado a estudiarla correctamente en oración sincera, en dependencia de la ayuda prometida de Dios el Espíritu Santo.
(3) "Adorarás al Señor tu Dios". Aquí está la victoria del cristiano. Dios debe ser el primero en nuestros corazones. Nada puede ser correcto, lo que tiende a desviar la devoción de nuestra alma del Señor. Por muy justa que parezca la perspectiva, cualesquiera que sean las excusas que Satanás pueda sugerir, sin embargo, puede paliar la culpa u ocultar el peligro, o dibujar imágenes atractivas de las ventajas a seguir, aquí está la única respuesta correcta, la respuesta del Señor Jesús a la tentador: "Adorarás al Señor tu Dios, y a él solo servirás". La lealtad de nuestro corazón se debe a Dios; Él es nuestro legítimo rey. Intentar servir a dos amos, detenerse entre Dios y el mundo, es fracasar en esa lealtad, transferirlo a "los gobernantes mundiales de esta oscuridad"; es, en efecto, tomar a Satanás como nuestro maestro, adorarlo a él en lugar de a Dios. La única esperanza de seguridad en medio de los peligros es aferrarse al deber principal, el más alto privilegio del cristiano: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón". Quien en este documento imita al Salvador es más que vencedor.
V. LA VICTORIA.
1. El diablo lo deja. Había fallado por completo. La clara y tranquila decisión del alma sagrada del Salvador, la voluntad resuelta, muy juzgada y hostigada, pero siempre firme y firme en el camino del deber, había derrotado al tentador en todos los puntos. No le quedaba nada más que pudiera hacer: huyó, asombrado por la perfecta pureza del Salvador. Entonces el diablo huye ahora ante aquellos que lo resisten en la fuerza de Cristo. Nuestra victoria es segura si solo somos firmes; porque Cristo nos ha vencido, y nosotros somos suyos y él es nuestro.
2. Vinieron los ángeles. La lucha había terminado, la batalla había terminado; vinieron ángeles y ministraron a las necesidades del Señor triunfante. Habían observado la lucha, podemos estar seguros, con el más profundo, el más terrible interés; habían simpatizado con el bendito Señor en la intensa angustia de esa terrible agonía de la tentación. Se regocijaron en su victoria. Aun así, ahora ayudan al guerrero cristiano en su conflicto contra el mismo enemigo terrible: "El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen" y "Hay alegría en presencia de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente. "Los momentos de victoria, la victoria después de una tentación dolorosa, son dulces más allá de toda expresión; están endulzados por la presencia invisible y la simpatía de los ángeles benditos, regocijándose con la alegría del cristiano," cantando dulces fragmentos de las canciones de arriba "para animar a los cansados peregrino.
LECCIONES
1. El diablo que tentó a Cristo nos tienta ahora. Las tentaciones vendrán; vienen todos los días; pero hay momentos decisivos en la vida de todos. Prepárese para esos conflictos decisivos rezando por el Espíritu, meditando, practicando la abnegación diaria.
2. Imita al Salvador. Atesora en el corazón las benditas palabras de la Sagrada Escritura.
3. No ames al mundo. La lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida no son del Padre, sino del mundo.
4. "Resiste al diablo, y él huirá de ti".
El comienzo del ministerio de nuestro Señor.
I. SE QUITA AL CAPERNAUM.
1. John fue encarcelado. Su ministerio fue terminado; El Señor comienza. Dios continúa el trabajo de sus siervos; cuando uno fallece, otro toma su lugar; cuando la voz de un profeta es silenciada, sigue una mayor, cada uno debe trabajar en fe mientras se le da tiempo; la obra no es del hombre, sino de Dios. El lo cumplirá. Puede parecer que sus sirvientes son apartados y olvidados; él continuará con su trabajo. No olvida sus labores; los recompensará abiertamente.
2. Jesús comienza a predicar.
(1) Repite las palabras del Bautista, pero de sus labios tienen un significado más profundo. "Arrepiéntete", dijo; la palabra griega significa literalmente "cambiar de opinión". Ese gran cambio es obra de Dios el Espíritu Santo, pero, en cierto sentido, es obra del hombre. El Señor no instaría a los hombres a hacer lo que en ningún sentido dependía de su propia voluntad; tal exhortación no tendría sentido, irónico; no pudo venir del corazón amoroso del Señor Jesús. El alma debe rendirse a las benditas influencias del Espíritu Santo; la voluntad debe consentir ser guiada por la santa voluntad de Dios; debe haber un esfuerzo sentido para seguir a Cristo y seguir su ejemplo, un verdadero esfuerzo por entrar por la puerta del estrecho y buscar nuestra propia salvación con temor y temblor. Tal cambio es necesario en todos los hijos del reino de los cielos. El reino estaba cerca ahora, porque Cristo mismo era el Rey; él estaba predicando el evangelio del reino; estaba invitando a hombres a su propio reino; La puerta de ese reino era el arrepentimiento.
(2) Predica junto al mar de Galilea. Había sido la tierra de la sombra de la muerte. La gente se sentó en la oscuridad, una profunda oscuridad espiritual que podría sentirse. Pero la luz brotaba, la gran luz de la verdad y la justicia. Así que ahora muchas almas yacen en la oscuridad; pero cuando se escucha la voz del Señor: "Arrepiéntete, conviértete", la luz surge en el corazón que una vez fue oscuro, la gran luz de la presencia del gracioso Salvador.
(3) El verdadero siervo del Señor debe estar lleno del Espíritu Santo; debe ser probado y aprobado por la experiencia de muchas tentaciones; debe estar dispuesto a trabajar en los lugares oscuros si Dios lo llama allí.
II Los cuatro apóstoles.
1. La llamada. El Señor los vio mientras caminaba junto al mar. No fue la primera entrevista; dos de ellos, seguramente tres, posiblemente los cuatro, ya lo conocían (Juan 1:40, Juan 1:41). Ahora los llama a ser sus apóstoles, a abandonar su antiguo empleo y a entregarse a la obra del reino de los cielos, la mentira podía leer sus corazones; él conocía sus personajes, sus capacidades. Todavía llama a sus sirvientes; es solo ese llamado Divino el que levanta hombres verdaderos y fieles para el ministerio sagrado de su Iglesia.
2. Las palabras de la llamada. "Sígueme."
(1) Aquellos que harían la obra de Cristo fiel y exitosamente deben seguirlo ellos mismos. Deben conocerlo por ese conocimiento personal interno que se otorga solo a aquellos que, habiendo sido llamados por Cristo, han obedecido el llamado por gracia. Deben ellos mismos en su caminar diario imitar el santo ejemplo del Señor. Deben contentarse con llevar la cruz, siguiendo al Señor que llevó la cruz por ellos y murió en la cruz por su salvación. Deben estar dispuestos por su bien a renunciar a las ambiciones terrenales y la esperanza de las riquezas terrenales, cuando él se apartó de los reinos del mundo y la gloria de ellos, y cuando sus primeros apóstoles dejaron todo lo terrenal: sus redes, sus botes, su padre, para entregarse totalmente a su servicio. Pero
(2) las palabras contienen tanto una promesa como una orden. Los que él ha llamado están invitados a compartir la bendición de la comunión espiritual con el Señor; deben vivir en esa santa comunión que es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Y deben compartir su gloria: "La gloria que me diste les he dado". Deben seguirlo, no solo a través de su peregrinación terrenal, sino más allá de la tumba, hasta que lleguen a la ciudad dorada y contemplen cara a cara la gloria del Señor.
3. Pescadores de hombres. Su llamado terrenal fue una parábola del llamado superior al que ahora fueron convocados. Los ministros de Dios deben extraer una lección de los pescadores del mar de Galilea. Deben tratar de conocer a fondo la parte del trabajo que se les asignó, como los pescadores conocían cada rincón del lago. Deben estudiar el arte de ganar almas, ya que los pescadores estudiaron la mejor manera de atraer a los peces a sus redes. Deben estar dispuestos a trabajar duro, a trabajar toda la noche. Deben trabajar con paciencia incluso cuando parecen no tomar nada. Pero deben tener confianza en la promesa del Señor, y esperar por su gracia y en su buen tiempo "encerrar una gran multitud de peces", para atraer muchas almas a Cristo.
III. EL CIRCUITO A TRAVÉS DE GALILEE.
1. La predicación de Jesús.
(1) Recorrió toda Galilea; no era como Juan el Bautista, en su mayor parte estacionario; Estaba en constante movimiento. ¡La gente vino a Juan para bautizarse e instruirse! el Señor llevó el evangelio a la gente. Es un ejemplo para sus ministros, un ejemplo de actividad incansable y cuidado de todas las almas a su alcance.
(2) Enseñaba habitualmente en las sinagogas; pronto fue reconocido como un rabino e invitado a dirigirse a la gente en sus reuniones ordinarias en la sinagoga. La adoración a la sinagoga no fue prescrita en el Antiguo Testamento. Fue una institución que surgió probablemente durante el cautiverio, y se extendió por las ciudades de Palestina después del regreso. El Señor asistió a las sinagogas; mantuvo la fiesta de la dedicación. Eran instituciones de la Iglesia judía, no ordenadas en las Escrituras, pero no repugnantes a la Palabra de Dios. Los cristianos deben observar las ordenanzas de la Iglesia cristiana.
(3) Predicó el evangelio del reino, la buena noticia de que el reino de los cielos estaba cerca: el reino del cual Daniel había profetizado, el reino que nunca debería ser destruido, el reino prefigurado por la piedra cortada sin manos, que se convirtió en una montaña y llenó toda la tierra. Él mismo era el rey; los cuatro a quienes había llamado, los pocos discípulos que lo seguían; fueron el comienzo del reino, el reino que estaba destinado a llenar toda la tierra. Fue una buena noticia, de hecho; hablaba de paz, pureza, amor y esperanza más allá de la tumba a un mundo cansado de guerra, lujuria y crueldad, un mundo que había perdido la fe que una vez hubo en Dios, en la bondad, en la inmortalidad.
2. Sus milagros. No haría grandes obras para aliviar su hambre o para mostrar su propio poder; pero siempre estuvo listo para escuchar el grito de dolor y tristeza. No haría ningún milagro a la orden del tentador o para satisfacer la curiosidad de Herodes; ahora, entre escenas de sufrimiento, era pródigo de su energía milagrosa. Él nos enseña con su Divino ejemplo que la enseñanza sagrada y las obras de amor cristiano deben ir juntas. Sus seguidores deben mostrar cuidado amoroso, no solo por las almas, sino también por los cuerpos de los enfermos y los que sufren, porque así lo hizo el bendito Señor mismo. Es vano predicar el evangelio del amor a menos que demostremos el poder de ese evangelio mediante obras de amor nosotros mismos. Se conmovió con compasión por la humanidad sufriente; Sus seguidores han construido hospitales y ministrado a los enfermos y moribundos. Cuidar a los enfermos es una de las marcas por las cuales el Rey reconoce a los benditos hijos de su Padre. Los cuidaba él mismo; Sus verdaderos discípulos lo imitan.
3. Las multitudes. Las multitudes lo seguían ahora. Su fama se extendió de norte a sur por toda la Tierra Santa, e incluso más allá de sus fronteras. Vinieron de Decápolis y de Jerusalén, del país medio pagano poblado por los descendientes de los soldados de Alejandro, y de la ciudad santa, el centro de la influencia de fariseos y sacerdotes. Su influencia se extendió más y más; Su sagrada enseñanza, sus obras de misericordia, atrajeron multitudes de todas partes. Parecía que todo el mundo iba tras él, como si toda Palestina se sometiera a su autoridad. No debía ser así; el sol daría lugar a la oscuridad, favorecería la persecución. Los discípulos del Señor no deben confiar en los aplausos populares; pueden tenerlo, viene a veces; pero es incierto, voluble, no se puede confiar en él. Debemos cumplir con nuestro deber, simplemente mirando a Jesús, no a la alabanza humana.
LECCIONES
1. El Señor llama a sus siervos ministrantes. Deben seguirlo; deben predicar a donde los envía su providencia; deben estar atentos a las almas ya que deben dar cuenta.
2. Deben predicar el arrepentimiento y las buenas nuevas del reino; deben preocuparse, en lo que respecta a su poder, por los enfermos y los que sufren.
3. No deben prestar atención a la alabanza de los hombres; solo deben pensar en salvar almas y complacer a su Señor.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Cristo tentado.
El hecho mismo de que Cristo estuvo sujeto a la tentación es inmensamente significativo, tanto en lo que respecta a su naturaleza y vida como a nuestra experiencia de la tentación.
I. LA IMAGEN DE CRISTO. Lo vemos asaltado por el tentador, luchando con el demonio y arrojando al monstruo en cada combate. Jesús tentado en el desierto parece muy diferente del Cristo sentado a la diestra de la Majestad en lo alto. Aquí se revelan algunas características notables de su naturaleza y trabajo.
1. Su humanidad perfecta. Claramente Jesús era un hombre. No le faltaba nada que sea verdadera y esencialmente humano. Fie tenía un alma humana para ser tentada, así como un cuerpo humano para sufrir hambre. En la tentación, baja al nivel de nuestra pobre humanidad, luchando y luchando contra la humanidad. Así, toda la grandeza de su Divinidad no elimina ni una pizca de la integridad de su humanidad.
2. Su simpatía fraternal. "Fue tentado en todos los puntos como nosotros, pero sin pecado" (Hebreos 4:15), para poder socorrer a los tentados (Hebreos 2:18). Este fue su aprendizaje en su oficina de Sumo Sacerdote. Él entiende nuestra batalla contra el mal, porque él mismo peleó una batalla similar.
3. Su obra redentora. Cristo vino a derrocar las obras del diablo. Comenzó enfrentando y conquistando el espíritu del mal mismo. Satanás nunca había sido completamente vencido antes. La derrota total de sus fuerzas en esta batalla en el desierto debe haberlo debilitado para todos los encuentros futuros.
4. Su pureza victoriosa. Cristo fue tentado, pero él no cayó. Salió de la prueba probada y se reveló en su fuerza sin pecado. Ahora no se puede decir que la bondad de Cristo es perfecta porque no tuvo la oportunidad de hacer lo malo. Fue recibido por los incentivos más fuertes posibles para pecar. Sin embargo, los resistió. El resultado fue todo ganancia. Fue bueno que Cristo fuera tentado. Por eso fue llevado por el Espíritu al desierto.
II LA REVELACIÓN DE LA TENTACIÓN.
1. La tentación puede venir de afuera. St. James muestra cómo a menudo surge en nuestros propios corazones del mal que acecha allí. Los viejos pecados derraman semillas que surgen como nuevos pecados. Pero esta no es la única forma en que surgen las tentaciones, o el primer hombre no pudo haber sido tentado, ni Cristo pudo. Adán y Eva fueron tentados por la serpiente, y Cristo fue tentado por el diablo.
(1) Por lo tanto, un buen hombre no debe esperar ser libre de la tentación.
(2) La tentación no es señal de pecado. Los tentados no necesitan acusarse de culpa por ser susceptibles a la tentación. El pecado solo comienza cuando cedemos a la tentación en nuestra propia voluntad.
2. La tentación se apodera de los deseos inocentes. Cristo fue tentado por apelaciones pecaminosas a lo que era inocente dentro de él. Estuvo tentado de satisfacer los deseos naturales: hambre, etc., pero de manera equivocada. No tenía nuestros pecados permanentes para instarlo al mal, pero tenía mayores poderes para mantener el control. Parecería que, con el descenso del Espíritu Santo en su bautismo, había llegado la conciencia de su gran y terrible poder para hacer milagros. Sus tentaciones fueron estímulos para abusar de ese poder con fines egoístas. Cada nueva adquisición es un nuevo terreno para la tentación; toda ampliación y crecimiento de la facultad conlleva nuevas posibilidades de maldad, y también, si se resiste al mal, del bien.W.F.A.
La tentación del hambre.
Este fue un encuentro serio. Un rechazo no fue suficiente para alejar al tentador. El diablo es muy perseverante; solo la resistencia perseverante puede esperar vencerlo. Las tentaciones sucesivas fueron variadas en forma. El tentador es astuto y sutil. Si no tiene éxito de una manera, intentará con otra. Cada tentación tiene sus propias características; Sin embargo, hay un personaje común que los atraviesa a todos. En todos los casos, se instó a Jesús a usar sus poderes milagrosos y sus privilegios mesiánicos para su propio beneficio. El gran conflicto se desencadenó en torno a una posición central: la obra de la vida de Jesús como el Cristo. ¿Debería esto ser degradado a fines egoístas? ¿o debería llevarse a cabo en sacrificio propio para sus más altos propósitos? Consideremos la primera tentación.
I. LA TENTACIÓN A TRAVÉS DEL HAMBRE.
1. El tentador esperó su oportunidad. Durante cuarenta días Jesús ayunó en el desierto. Todo esto mientras el tentador se demoraba, como una bestia salvaje agazapada entre los arbustos y esperando un momento favorable para atacar a su presa. ¡Ojalá los cristianos tuvieran la paciencia de Satanás para vigilar almas!
2. El tentador eligió un momento débil. Cuando Cristo estaba exhausto por falta de comida. La debilidad física puede indicar el momento de acercarse a la tentación; mucho más probablemente vendrá en tiempos de debilidad espiritual.
3. El tentador trabajó con un fuerte apetito natural. Hambre. Este es un apetito fundamental en todos los animales vivos. Cuando está muy emocionado, convertirá a los seres más amables en bestias salvajes. ¡Cuidado con un hombre hambriento!
4. El tentador sugirió una satisfacción fácil. El hombre hambriento es perseguido por visiones tentadoras de comida. ¡Nada es más natural que las piedras del desierto deberían sugerir la idea del pan al que se parecían en forma y color!
II Cómo se cumple
1. Mediante una apelación a las Escrituras. En los momentos oscuros no podemos confiar en nuestros propios pensamientos, porque la tentación es sofisticada. Entonces, como Cristo, podemos encontrar la ventaja de un conocimiento familiar de la Biblia. Si necesitaba esta ayuda extraña, ¡él era el Sin pecado! mucho más nosotros cuyos pensamientos son oscuros y tontos.
2. Al impartir una nueva corriente de pensamiento. Aquí estaba el uso del recuerdo de las Escrituras. Mientras su mente descansara en su condición física, no podía sino alimentar la terrible fuerza de la tentación. Con un gran esfuerzo de voluntad, convirtió la corriente de su pensamiento en otro canal. Conociendo la Biblia desde los primeros días, encontró una idea bíblica útil que le pasó por la mente.
3. Por consideración de la dignidad del hombre. La sugerencia del tentador es degradante. Cristo se eleva por encima de él al considerar la verdadera grandeza del hombre. Este no es un método que solo él puede seguir, porque no es la dignidad del Hijo de Dios, sino la dignidad del hombre, lo que él piensa. Todo hombre puede valerse del mismo pensamiento vigorizante. Hay una vida más alta que la del cuerpo. El hombre es más que un animal que se alimenta. En su verdadero ser, no depende totalmente del pan.
4. Por una reflexión sobre la comida principal del hombre. El hombre necesita más que pan, y el hombre puede alimentar su alma con la mejor comida, incluso mientras su cuerpo está en ayunas. Probablemente, el propósito mismo del ayuno de Cristo era que él podría entregarse por completo a alimentar su vida superior con la Palabra, la verdad de Dios.
Presunción y ambición.
Las tres tentaciones de nuestro Señor se convirtieron en el abuso de sus poderes mesiánicos recientemente desarrollados; pero aunque la primera tentación lo instó a usar esos poderes para satisfacer un apetito natural común a todos los hombres, los otros dos estaban directamente relacionados con su posición y destino únicos. El tentador percibe que ha cometido un error al elegir un terreno demasiado bajo sobre el cual acercarse a Aquel, tan completamente emancipado del dominio del cuerpo como Cristo. Por lo tanto, entrometido procede a forzarlo con motivos más elaborados.
I. PRESUNCIÓN. Tenga en cuenta la perseverancia del tentador: frustrado en un ataque, inmediatamente hace otro. Observe su versatilidad: al ver que una línea de asalto no es efectiva, cambia su base. Considere las características especiales de la segunda tentación.
1. Circunstancias favorables. El diablo pone a Cristo en el pináculo del templo. Que esto se haya hecho probablemente en visión, o incluso solo en imaginación, no afecta la naturaleza esencial de la tentación. Mentalmente, esa era la condición de Cristo, y la fuerza de cualquier tentación depende en gran medida del estado mental de su víctima.
2. Una duda primaria. "Si eres el Hijo de Dios". Este pensamiento, repetido desde la primera tentación, muestra cómo la duda puede usarse como una puerta al pecado.
3. Una cita bíblica. Cristo había citado las Escrituras; el diablo puede hacer lo mismo, pero con una diferencia. Cristo percibió el verdadero significado de las palabras que citó y las usó correctamente; el tentador hizo un uso indigno de la Escritura, y lo hizo simplemente insistiendo en su significado literal. Una falsa luz sobre la verdad puede convertirla en una mentira.
4. Una fascinación terrible. Muchos han sentido el impulso de arrojarse desde un acantilado o un edificio alto. Con Cristo, esto se vio enormemente agravado por la idea de que seguramente Dios no dejaría que su Hijo sufriera ningún daño.
5. Un rechazo magistral. Nuevamente Jesús cita del Antiguo Testamento. Las Escrituras deben ser interpretadas por las Escrituras. Una verdad no puede ser inconsistente con otra verdad. Una promesa divina nunca puede justificar lo que Dios ha prohibido.
6. Una lección vital. Hay un límite a la seguridad de la fe. Es inútil confiar en Dios cuando estamos fuera del camino del deber. No tenemos derecho a esperar la protección de Dios en los peligros que fabricamos para nosotros, atando a quien corteja la tentación e invita a su propia ruina.
II AMBICIÓN. Sin embargo, una vez más, el indomable enemigo de las almas reúne a sus fuerzas destrozadas y las arroja sobre el Salvador en un último asalto loco.
1. Un ataque abierto. El disfraz ahora es inútil; entonces Satanás desprecia por más tiempo usarlo. Hay una cierta fascinación en la fealdad. Si las serpientes no se deslizan hacia sus víctimas sin ser vistas, se acercan a ellas más abiertamente, paralizándolas con horror; El pecado mismo tiene un atractivo horrible en su negrura desnuda.
2. Un poderoso atractivo. Cristo debe tener el mundo para su posesión. Él viene a ser el rey; aquí está su reino, y una forma fácil de alcanzarlo.
3. Una condición diabólica. Para adorar a Satanás. Esto es solo para hacer de los principios malvados la regla de la vida. Tales principios se encuentran muy cerca de la mano del hombre público. Los políticos maquiavélicos no pueden ver cómo deben evitarse. Acepta las pasiones de los hombres y ganarás sus aplausos, es decir, ganar reinos con la adoración del diablo.
4. Un rechazo audaz. No necesitamos comportarnos con el tentador con cortesía. Es peligroso tratar con él. "Resistid al diablo, y huirá de vosotros." Se necesita un esfuerzo para hacer esto. Con Cristo significó el rechazo de todo éxito mundano y la elección deliberada del camino de la cruz. Sin embargo, esta elección es recompensada por el ministerio de ángeles. — W.F.A.
Luz en oscuridad.
El final de la obra de Juan fue la señal para el comienzo de la de Cristo. Así, nuestro Señor parecería a algunos como el sucesor del Bautista. Para una visión más cercana, parece que la finalización de la preparación hace que sea apropiado que se manifieste el advenimiento completo del reino.
I. CRISTO VIENE A LAS PERSONAS QUE SE SIENTAN EN LA OSCURIDAD. Aquí está la imagen del profeta: una tierra de tristeza, sus habitantes sentados desconsolados e indefensos, sin tener suficiente luz para levantarse y hacer su trabajo, o cualquier corazón para mejor y buscar esa luz, hasta que de repente estalla. y sobresaltada mirada.
1. ¿Qué es la oscuridad? Principalmente, ignorancia. Sin Cristo no conocemos a Dios ni a nosotros mismos, nuestro deber o nuestro destino. De esta ignorancia surge una sensación de desconcierto sordo, y eso se hunde en la muerte de la desesperación. O si hay alegría externa, el alma ignorante se encoge en letargo y muerte. En este estado, la mayor oscuridad del pecado invade la conciencia, y se sienta como un cuervo melancólico que incuba pájaros sombríos de la noche.
2. ¿Quiénes son las personas? La referencia inmediata es a los habitantes del norte de Palestina, esos desafortunados israelitas que fueron los primeros en abandonar al Dios de sus padres, y los primeros en caer bajo la vara del opresor pagano. Ahora vemos dos grandes clases de almas oscuras.
(1) Las naciones paganas. Aquí se abre ante nosotros el vasto campo de misiones extranjeras: oscuro en la ignorancia espiritual, error y superstición; oscuro también en pecado, porque "los lugares oscuros de la tierra están llenos de las habitaciones de la crueldad" (Salmo 74:20).
(2) Los paganos de la cristiandad. Muchos de estos no conocen los elementos básicos del evangelio; muchos más no tienen percepción espiritual de su poder y vida; y multitudes viven en regiones ignorantes de corrupción moral.
3. ¿Qué están haciendo estas personas? Se sientan, eso es todo. Parecen estar contentos con su condición. Un extraño letargo se ha apoderado de ellos. Esto es en parte inevitable; porque no pueden iluminar sus propias almas oscuras.
II EL ADVIENTO DE CRISTO ES EL Amanecer DE UNA GRAN LUZ.
1. La luz no surge de la oscuridad. La idea del profeta es que la gente del norte oscuro vea la luz que se eleva en la feliz Judea; su esplendor es tan espléndido y de gran alcance. Cristo apareció como judío. Incluso a los judíos no vino como ellos esperaban, y su trabajo no extrajo nada de su esplendor de su bondad o su teología. El sol no depende de la fábrica de velas por sus propiedades de iluminación.
2. La luz penetra en las regiones más remotas. No hay límite para el poder de penetración de la luz cuando esto no se ve contrarrestado por la intervención de algún cuerpo opaco. Cada estrella irradia luz a través de todo el universo. La luz de Cristo es para los lugares más oscuros de la tierra. En nuestros días ha llegado al corazón de la "África más oscura"; Está penetrando en las densas poblaciones de China; se está extendiendo como un amanecer gris sobre el vasto imperio de la India; brilla en puntos de diamante en muchas islas remotas de los mares del sur; y aún así, a pesar de la vergonzosa oscuridad, hoy en Inglaterra es más brillante que nunca.
3. La luz llama al arrepentimiento y anuncia el reino de los cielos. Cristo tomó el mensaje del Bautista, comenzando justo donde lo había dejado su precursor. La luz de Cristo revela el pecado del hombre. Cuando vemos a Cristo vemos la puerta al reino de los cielos. Cristo arroja luz para llevar a los hombres al arrepentimiento y guiarlos al reino. — W.F.A.
"Pescadores de hombres".
Jesús no se contentó con predicar la palabra y dejarla trabajar sin ser vista ni cuidada. Deseaba reunirse en una cosecha de almas. Su primer esfuerzo en esta dirección fue formar un pequeño grupo de discípulos reconocidos y confesados que deberían ayudarlo en su gran trabajo. Él mismo, el pescador supremo de los hombres, atrajo a las almas elegidas para que les sirviera para emprender el mismo trabajo en la búsqueda de otros,
I. LOS PESCADORES.
1. Su relación. Hermanos La unión familiar es consagrada por Cristo.
2. Su clase. Cristo fue carpintero; los primeros apóstoles fueron pescadores; San Pablo era un tejedor. Seguramente, entonces, las clases trabajadoras de todas las personas deberían estar interesadas en el cristianismo. Si los arreglos sociales significan algo en la religión, estas clases deberían ser las primeras en reclamar el evangelio como propio. ¿Por qué son tantos de ellos los últimos en hacerlo?
3. Su trabajo. La vida del mar fue una buena disciplina. Estos teologica; los estudiantes de Cristo no tuvieron un "curso de artes" preliminar. La naturaleza era su universidad; el trabajo duro y el peligro hicieron su disciplina. No fueron educados como eruditos; fueron educados como hombres. Es mejor tenerlo. ambos entrenamientos, pero podemos prescindir más fácilmente del primero que del segundo.
4. Su ocupación inmediata. Estaban en el trabajo, echando una red. Nunca estamos tan preparados para que Cristo nos encuentre como cuando estamos cumpliendo con nuestro deber diario.
II LA LLAMADA. En San Juan vemos que estos hombres ya conocían a Cristo (Juan 1:40); pero aún no habían aprendido que desearía que fueran sus compañeros constantes.
1. El carácter esencial de la llamada.
(1) De Cristo. No está dispuesto a estar solo en su gran trabajo. Él busca asociados.
(2) A hombres individuales. Todos están invitados a su gracia (Juan 7:37). Pero los hombres separados están llamados a separar las esferas de trabajo. ¿Cómo, entonces, reconoceremos nuestro llamado cuando llegue, ya que Cristo ya no está con nosotros en la carne? Por la apertura de una puerta, por la conciencia de un don, por la convicción de la conciencia.
2. El doble contenido de / la llamada.
(1) Seguir a Cristo. Esto viene primero. Solo ellos pueden servir a Cristo que lo sigue. Primero debemos ser cristianos si queremos hacer un trabajo cristiano. Los más parecidos a Cristo son los mejores pescadores de hombres.
(2) Ganar hombres. Esto es mejor que pescar en el lago. Así Cristo promueve a sus discípulos. Tenga en cuenta el objetivo práctico, tan inteligible en la forma en que Cristo lo presenta a los pescadores. La vaguedad disipa mucha energía espiritual. Batimos el aire por falta de un objeto. Pero el verdadero trabajo cristiano es práctico. Es para llenar la red del evangelio.
III. LA RESPUESTA,
1. Su rapidez. "Directamente", etc. No hay excusa para demorar cuando Cristo llama. El pescador puede decir que no es apto para ser apóstol; pero no él sino Cristo es el juez de su estado físico. No hay tiempo para demoras. La cosecha es abundante, y los trabajadores son pocos.
2. Su carácter absoluto. Lo dejaron todo. Cristo no llama a todo su pueblo a abandonar sus ocupaciones seculares, pero cuando llega tal llamado, no hay excusa para detenerlo. La obediencia debe ser incondicional.
3. Su acción. No se limitaron a asentir verbalmente. Ellos siguieron a Cristo. Nuestro cristianismo se ve, no en los credos que profesamos, sino en la forma en que vamos.WWF.A.
El ministerio galileo.
Aquí se describen tres cosas con respecto al ministerio galileo de nuestro Señor: la obra de Cristo; la fama popular y la consecuente conducta de la gente.
I. LA OBRA DE CRISTO.
1. Fue itinerante. Juan el Bautista se quedó en el desierto, mientras la gente acudía a él; Jesús se fue entre la gente, buscándolos. Así vemos su sociabilidad, su gracia espiritual y su deseo de incluir a muchos en las bendiciones que trajo.
2. No fue revolucionario. Cristo predicó en las sinagogas. Todavía no estaba excomulgado, y utilizó su privilegio de acceso a las asambleas públicas de los judíos para vincular su nueva enseñanza con la vieja verdad y piedad de Israel.
3. Fue instructivo. "Enseñando." Cristo basó sus instrucciones en la sinagoga en la exposición de la Escritura (Lucas 4:16).
4. Fue declaratorio. "Predicación." Esto anunciaba el advenimiento del reino, y parece que se hizo al aire libre, en calles y mercados y en la orilla del mar. Cristo desea que todos escuchen el llamado de su evangelio.
5. Fue curativo. Primero vino la enseñanza y la predicación; para estos fueron más importantes. Pero Cristo fue misericordioso y poderoso. Tenía compasión por la enfermedad y tenía poder para curarla. Su evangelio es para este mundo y para el próximo, para la mejora física y para la salvación espiritual.
II Su fama popular.
1. Su origen temprano. En Galilea, Cristo inmediatamente se hace popular. Su mismo aspecto era amable; sus palabras eran incomparables con cualquier otra enseñanza; Sus milagros fueron tan benéficos como maravillosos. No es sorprendente que fuera popular. Todos los que conocen su gracia y bondad tienen motivos para adorarlo y amarlo.
2. Su amplia circulación. Pasó más allá de las fronteras de Galilea y atravesó toda Siria. Incluso ahora se está extendiendo por el mundo. Sin embargo, es extraño que hayan pasado casi dos mil años antes de que la mayor parte de la humanidad haya oído hablar de su nombre. Ese nombre no es propiedad privada de unos pocos seleccionados. Él ha llegado a ser el Salvador del mundo.
III. LA CONDUCTA DE LA GENTE. La fama de Cristo no se perdió en quienes la escucharon. Es inútil simplemente conocer a Cristo, su obra y su evangelio. El conocimiento es útil solo en proporción, ya que conduce a la acción. Ahora, la acción de las multitudes que fueron afectadas por el renombre de Cristo fue doble:
1. Trayendo a los necesitados a Cristo. Es uno de los efectos maravillosos de la obra de Cristo en los corazones de los hombres que los induce a atraer a otros hacia él. La compasión de Cristo se extiende, a través de aquellos que lo conocen, a los necesitados. Un verdadero cristiano debe ser un evangelista.
2. Siguiendo a Cristo. Multitudes sintieron el hechizo de su presencia y se sintieron atraídos por él con entusiasmo. En demasiados casos, esto no fue más que un movimiento superficial y temporal. Es posible seguir a Cristo por acción externa en la vida de la Iglesia, y no ser sus verdaderos discípulos internamente. El seguimiento interno es solo el corazón y la esencia del cristianismo. Un cristiano no es alguien que simplemente cree ciertas cosas acerca de Cristo, sino que también lo sigue.W.F.A.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
Los preliminares de las terribles tentaciones de Jesucristo.
El bautismo de agua, al que Jesucristo se había sometido en obediencia a la naturaleza humana que había asumido, y a las condiciones en que lo había asumido, ahora es sucedido por el bautismo interno de tentación más significativo, mucho más intrínseco. Consideremos aquí:
I. LO QUE ESTE BAUTISMO DE TENTACIÓN REALMENTE SIGNIFICA Y CUENTA. Significa una prueba, investigación práctica sobre
(1) la dirección moral de la voluntad de un hombre; y
(2) la fuerza del mismo en esa dirección.
Las asociaciones actuales de la palabra y la tentación en la mente de todos nosotros son quizás casi sin excepción de un tipo desfavorable. Surge del hecho de que la tentación en el ejemplo original de la misma, y en la infinita mayoría de todos los casos desde ese momento hasta el presente, se produjo en un desastre. Nuestro camino, por lo tanto, es tanto temerlo por nosotros mismos como darle un mal nombre. Pero si el tema de la tentación original hubiera sido lo opuesto a lo que era, y si la asombrosa mayoría de todos los casos sucesivos hubieran tomado el patrón de ello, podemos imaginar fácilmente cómo la mera expresión de la palabra habría servido para tocar una clave alegre -Nota; y la palabra misma fue la consigna del noble esfuerzo y el esfuerzo entusiasta. Hasta Jesús, sin embargo, la palabra no conocía ninguna asociación de este tipo. Es, entonces, en este sentido que Jesús y la tentación se relacionan. Su inclinación moral y su fuerza deben ser tan real y tan probadas como las del primer Adán. Tampoco es menos evidente que, mientras que la prueba de la tentación del primer Adán se le presentó de la forma más simple posible, y cuando no estaba "hambriento", la del segundo Adán se describe brevemente en ese triple forma que representa todo lo demás en lo que respecta a su materia, y con cada circunstancia de agravación que la acompaña.
II EN CUYO INSTANCIA LA FECHA DE LA QUE SE DETERMINÓ. Aunque Jesús siempre fue movido por el Espíritu Santo, sin embargo, es aquí con un claro énfasis, dijo: "Fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo". En ese fondo de tiempo más oscuro al que pertenece el jardín del Edén, es actualmente imposible establecer una comparación entre la edad de Adán y la de Cristo en los días de su tentación, respectivamente; pero puede sostenerse que hay un tiempo maduro, un tiempo exacto, en la vida de cada hombre, conocido por el Espíritu y apropiado por el Espíritu, para la tentación crítica de la vida. Es cierto que no podemos decir que la tentación es, salvo en algunos casos, la decisión final y decisiva, en lo que respecta al tiempo; pero tal vez con más frecuencia de lo que los hombres piensan que es para la verdad solemne la crucial, aquella en la que se basan muchas victorias sucesivas, cada una de las cuales fue más fácil o una derrota vergonzosa, cada una menos lamentada y menos luchada. Seguramente es una fuente legítima y real de consuelo para todos aquellos que buscan el derecho, y harían fielmente la batalla con el tentador, tener esta visión del tiempo y la ocasión de la batalla ante ellos con tanta autoridad, que están adaptado y cronometrado del Espíritu. También se puede observar aquí que tan seguramente como el Espíritu guió, tan mansamente Jesús lo siguió. Siguió sin resistencia, sin murmullos y sin encogerse, en lo que respecta a su propio conflicto o humillación al encontrarse con tal enemigo. La sumisión tranquila antes del conflicto, la firme determinación de encontrar al enemigo en el camino de nuestra vida y la confianza inquebrantable en el Más fuerte que en uno mismo, estos son los presagios que van antes del guerrero espiritual exitoso y valiente.
III. EL LUGAR DE LA TENTACIÓN. Apenas se puede sostener que el "desierto" (descrito aquí con la misma palabra que en Mateo 4:1 y Mateo 4:3 del capítulo anterior) denota zonas absolutamente desérticas del país. Probablemente debe significar lo mismo que en el capítulo anterior, los tramos pastorales poco poblados y vastos del país. Sin embargo, no puede haber duda de que algún punto debe entenderse como hecho en este tipo de escena o teatro designado para la tentación de Cristo. En la vida real del mundo, la ocasión de la tentación abunda en la multitud y en el lugar solitario. Todavía es un estudio y una pregunta en la que puede abundar más. Por otro lado, tal vez, puede sostenerse, y en analogía con muchas otras cosas muy diferentes, que aunque en la ciudad abarrotada, la tentación puede ser llevada a un conflicto más temerario, aún más violento, y al más feroz y prolongado, y al remordimiento. , y el remordimiento más feroz y prolongado, encuentran la soledad en un grado especial en su próspero terreno, y lo hacen propio como campo de batalla. El análisis sería de este tipo. En el desierto:
1. La mayor fuerza y el número de poderes espirituales del individuo tendrán la oportunidad de entrar en acción. El cálculo será cada vez más múltiple con el efecto de hacer que el consentimiento sea más deliberado.
2. La posición será más clara entre los antagonistas que se oponen entre sí, el que no cuenta con la ayuda de amigos para recurrir; el otro, cuando haría lo peor, sin ningún obstáculo derivado de una sensación de intimidación, como consciente de que los demás son espectadores, y que simpatizan con su víctima, no consigo mismo. La sensación de aislamiento será una debilidad para el asaltado; la sensación de falta de observación se agregará sin escrúpulos al asaltante.
3. Los sentimientos de los tentados serán naturalmente y casi inevitablemente altamente estimulados, probablemente a menudo en una condición mórbida. Necesitaría un espíritu en el que toda la bondad y toda la fuerza ya fueran nativas para permanecer sin influencia de las asociaciones o, en otras palabras, las no asociaciones, del desierto. Sin embargo, la victoria una vez ganada, dejará al vencedor más fuerte que si todo el entorno hubiera estado a su favor.
4. Aunque el juicio debe ser en estos aspectos más severo, sin embargo, considerando todo, también será la prueba más justa de la persona en su propio ser real.
IV. LA PERSONA DEL TENTADOR. Se dice con claridad que Jesús fue guiado: fue guiado por el Espíritu, fue llevado por el Espíritu al desierto, fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado, es decir, enfrentar la prueba de la tentación, y esto en la ministración de "el diablo". La naturalidad y la armonía del verso y la narrativa están en una crueldad despiadada que no sirve si no tenemos la libertad de aprender aquí.
(1) la personalidad del demonio, como algo confirmado por la autoridad del Nuevo Testamento. Aprendemos
(2) que nuestro gran Jefe y Líder, el segundo Adán, el Capitán de nuestra salvación, el Autor y el Finalizador de nuestra fe; fue ordenado para cumplir con la prueba de la tentación, en lo que debe considerarse. la forma más directa y más feroz y concentrada. Es muy probable que se nos recuerde justamente aquí
(3) que tanto el genio de la tentación al principio, como la tentación se constituyen en la Vida presente, se originaron con Satanás, y también que es todavía y siempre realmente su peculiarium, en cualquier forma de circunstancia disfrazada y azucarada, aparente accidente y Por ejemplo, puede parecer que se dirige a nosotros. La tentación ahora, como el trabajo doloroso y el sudor de la frente, tiene en aspectos secundarios y derivados sus puntos de interés, sus usos de ventaja e incluso fases para pedir admiración. Pero principalmente, ninguna de estas cosas se le puede acreditar. Podemos ser recordados
(4) que Satanás probablemente nunca esté lejos de buscar o sea difícil de encontrar. Jesús es "llevado del Espíritu al desierto", pero no como consecuencia de cualquier cita con Satanás para encontrarse con él. Está seguro de que lo encontrarán. B.
La primera tentación terrible registrada de Jesús.
Esta respuesta de Jesús a la primera tentación registrada especialmente por Satanás como dirigida a él es una cita de Deuteronomio 8:1. Parte del lenguaje hablado por los labios de Moisés, pero dictado por el Espíritu de Dios para amonestación de su pueblo. Las palabras aparecen en esa impresionante revisión que Moisés tomó de la carrera de las personas a las que había dirigido como un rebaño por el desierto, cuando ahora se acercaba el momento en que cesarían esos vagabundeos, y la entrada a una tierra que fluía leche y miel. En la revisión, Moisés hace referencia particular a las aprensiones que la gente había sufrido de hambre en medio de su hambre en el desierto; y él dice claramente que Dios les había permitido sufrir hambre con el propósito de "humillarlos, probarlos y saber lo que había en sus corazones". Sin embargo, se debía aprender una lección, no solo de su hambre, sino también de la forma en que se debía eliminar. Cuando deberían haber sentido por primera vez bien lo que era el hambre, debían ser alimentados con una comida que no sabían, ni sus padres antes que ellos. Ese alimento desconocido era para enseñarles que la vida humana no depende exclusivamente de lo conocido y visto, lo tocado, probado y manipulado, sino de la Palabra, la Palabra soberana de Dios; o, como se expresa más completamente en otra parte, "en cada palabra que sale de la boca de Dios". Este nuevo alimento era en un doble sentido desconocido, y el objeto de asombro para ellos; porque no sabían cómo ni de dónde venía, ni qué era cuando había llegado. Quizás parezca bastante notable que Jesús rechace y rechace rápidamente la tentación con una simple cita, y que se encuentre en una conexión tan comparativamente humilde. Pero, por otro lado, debemos recordar que, en realidad, era una cita lo suficientemente escasa; era poco más que su propio idioma original: Moisés, más bien la persona que cita. Mientras tanto, Jesús honra la Biblia, recordándonos cómo es un depósito de verdades y principios, cuya aplicación y práctica es nuestra para encontrar. La tentación de Jesús es una de las cosas profundas de su vida, de las Escrituras e incluso de nuestro mundo. Hay algo en esto que actualmente fallamos, y estamos seguros de fallar, al compás. Que así sea. También hay mucho en él que podemos comprender; lleno de instrucción espiritual y servicio práctico para nosotros. De lo contrario, no habría estado aquí, y en el primer plano de tres de las cuatro narraciones del Evangelio. A menudo hay una pequeña confusión en la mente de algunas personas en cuanto a la frase "un hombre es tentado"; porque, confesivamente, a veces significa que un hombre se siente trabajando culpablemente dentro de él la tentación que se le presenta. Pero, de lo contrario, significa estrictamente, simplemente que el asunto de la tentación se le ha presentado, se le ha intentado, en su máxima potencia para influir o fascinar ha tratado de hechizarlo; sin embargo, tal vez, aunque cautivó nunca tan sabiamente, cautivó a todos en vano. Es en este último sentido solo que Jesús "fue tentado". Cualquier cosa que pudiera sonreír a la manera de una tentación le sonreiría; cualquier cosa que pueda fruncir el ceño fruncirá el ceño; lo que sea que pudiera tener la más remota posibilidad de hacer temblar la rectitud perfecta de su corazón, pero en un momento como la aguja al poste, flotando un momento incierto, intentó su más sutil, pero completamente en la nada. Abierto como el corazón de Jesús estaba más allá de cualquier otro para todo amor, bondad, amabilidad, dolor, también resentía de manera más inmediata y más profunda el toque más leve y la impresión del mal que cualquier otra naturaleza. Este resentimiento inmediato por el desafío del mal fue lo que mantuvo el alma de Jesús tan libre de la huella de la huella digital o del suelo; mientras que algunos, restando así la meritoria victoria de Cristo sobre las tentaciones, han asumido que, debido a que resistió tan inmediatamente, ¡era el síntoma de una ausencia estoica de sentimiento! Jesucristo acababa de someterse al bautismo de agua y recibió el del Espíritu Santo. Ahora debía recibir el bautismo de la tentación, mientras que en ninguna distancia le esperaba el de la sangre y la agonía incalculable.
(A) Observe en el ataque de esta, la primera de las tres tentaciones registradas, que—
I. SIGNIFICA BASAR SU FUERZA Y PLANTAR SU ATAQUE, EN FE DE LA DEBILIDAD QUE ASIENTA EN EL APETITO CORPORAL. Jesús estaba preparado, presumiblemente, no para resistir y conquistar, sino para ceder, en razón de estar "hambriento" y, si la expresión es permisible, ferozmente. Compare la esencia de esta tentación con la presentada a nuestros primeros padres, que no se basaba en el hambre, sino en la atracción de la indulgencia y la comida deliciosa y atractiva; de nuevo, con el de Esaú; y con la de los israelitas.
II SATANÁS APARECE POR HAMBRE PARA TENTAR AL MAL DISTINTO. Cuando Dios tentó a los israelitas con hambre, no tentó con el mal, porque el hambre no es en sí mismo ningún mal en el sentido de ser pecaminoso; ni tentaba al mal, porque habría estado infinitamente más complacido de que el final de esa tentación hubiera traído honor y confirmado la fuerza a la gente. Pero en el presente caso, si bien no es Satanás quien hace que Jesús "tenga hambre", es él quien viene, en el día del hambre feroz de Jesús, a intentar lo peor que puede sacar de esa hambre.
III. EL PUNTO DE LA TENTACIÓN PONE EN SUGERIR Y SOLICITAR LA SATISFACCIÓN DE UN APETITO PERFECTAMENTE INOCENTE, PERO DE MANERA Y POR UN MÉTODO MALO DE JESÚS. A primera vista, la característica malvada en la tentación puede no parecer tan patente. Pero el ojo infalible lo revela de inmediato.
1. Cristo puede hacer cosas que, sin embargo, no hará. Es un recordatorio para todos nosotros de que no siempre tenemos derecho a hacer aquello para lo que tenemos los recursos de abundante poder. Es como un hombre que dice, como los hombres a menudo han dicho, con una injusticia infinita para su propia alma como suprema queja, que "tiene derecho a hacer lo que quiera con su propio dinero", ¡un discurso muy infiel! No tenemos derecho a hacer lo que "nos gusta", ¡sino solo lo que es correcto!
2. Jesús no solo puede hacer cosas que no hará, sino que tampoco hará por sí mismo lo que hará por los demás. Puede hacer pan con piedras; él puede hacer llorar piedras; puede hacer que las piedras de los muros del templo den su alabanza; él puede de las piedras criar hijos a Abraham. Pero él no ordenará que las piedras se conviertan en pan para sí mismo; esta, sin duda, la razón por la que dejará que la fe, la paciencia, la resistencia corporal y el más alto estilo de confianza tengan su trabajo perfecto. No hacerlo es para él, clara y distintamente, pecado.
3. Cuando Satanás ahora tienta a Jesús a través del apetito del cuerpo, natural e inocente como era el apetito, había algo aún más natural para él, a saber. esperar — esperar con confianza; esperar, con perfecta confianza y perfecto amor filial, el tiempo del gran Padre. Conocía bien a aquel que alimentaba a Elijah con el cuervo; quien alimentó también cuervos y gorriones en todo momento; y para su alimentación esperaría. Si Jesús en esta ocasión hubiera caído de nuevo en su poder por causa de sí mismo, bien podría haberlo hecho una y otra vez. ¡Ya no habría sufrido al Hombre por y entre nosotros a los hombres que sufren! Ya no es paciente Hombre entre nosotros impaciente; patrón Hombre entre nosotros que tanto necesitaba un patrón! ¡Ya no habría sido Uno aprendiendo simpatía por la experiencia de otros y por compartir nuestra suerte y nuestra debilidad! No; todo lo contrario; ni un día, pero lo habría distanciado más de nosotros y habría aumentado de manera decisiva nuestra sensación de aislamiento de su majestuoso yo. Deberíamos haber sentido abrumadoramente cuán absoluta es nuestra incapacidad para ser "como él". Dolorosamente hambriento, entonces, como estaba Jesús, la tentación fue impotente, rebotando como la flecha de la roca; su fuerte fortaleza se construyó en parte al menos sobre este fundamento: "El hombre no vive solo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios".
(B) Note en la respuesta de Cristo a esto, la primera de las tres tentaciones:.
II LA FUENTE O SECRETO DE ESTA PROFUNDA DECISIÓN. Era una cosa simple y muy imitable. Era la Palabra viva y que hablaba de Dios que estaba en Cristo. Conocía esa Palabra de memoria y con toda la fe y el amor de su corazón. Y él lo sabía, no como una letra muerta, sino como una fuerza trabajadora, útil y confiable.
III. EL MÉTODO DE LA RESPUESTA.
1. Por la más simple declaración, y en una cita, de la falacia de que la cuestión del pan era una cuestión suprema en la vida del hombre, él explora esa falacia de inmediato. Se vuelve ridículamente enano a sus proporciones justas, y no lleva un momento hacerlo. "El hombre no vive solo de pan".
2. Por una sugerencia de la dirección correcta en la que mirar, deja al descubierto la base misma de la verdad en ese asunto. No solo eso, toda una visión de la verdad y el pensamiento parece estar revelada. La Palabra creativa y paterna parece escucharse proclamándose en sus múltiples tonos de cuidado atento, amoroso y atento. Y los presagios de sus futuras declaraciones parecen estar atrapados. Lo que sea que pensemos de nuestras vidas, y por poco que sea; sin embargo, podemos estimar, desestimar, usar, usar mal o dejar de usarlos; vivimos sujetos a "cada palabra de Dios". La respiración de Dios está en nuestra vida. ¡Cómo reverberará esa Palabra algún día en todo nuestro oído interno, y en todo su poder recién nacido para escuchar, que ahora se encuentra en nuestro oído externo, pero a menudo es tan hueco! Abramos ahora nuestro oído más atento. Su carga es la esperanza, la promesa, la misericordia y la vida eterna.
La segunda prueba tentadora.
Se supone de manera muy natural y universal que las tres tentaciones registradas aquí, como su asalto a Jesús, son típicas de aquellas a las que está expuesta la naturaleza humana. Todos están expuestos a las tentaciones que atraviesan el cuerpo, tanto como su rango de variedad. Y por lo tanto, probablemente, fue que este tipo se ejemplifica en la instancia más genérica y la más simple, una de hambre. De acuerdo con esta teoría tan supuesta, debemos esperar encontrar la segunda tentación dirigida a la naturaleza de Jesús que se mueva en una esfera superior, y no menos genérica en su tipo. Evidentemente es así. No habla de la necesidad de un cuerpo, sino de la ambición de la vida y de un tipo de vida superior, que, en una palabra, de poder. Inadecuada como esta palabra es como una descripción exhaustiva, sin embargo, quizás contiene la esencia del asunto en cuestión. El pensamiento, el pensamiento activo y el sentido mismo de la energía, exigen alguna exhibición de sí mismos. Y como su primera maravilla de ejercicio es sobre la materia, postulan alguna instancia típica de esto. Ninguna disciplina mayor, ningún castigo más severo, ocurre en este mundo a la vida que su confinamiento dentro de las condiciones de la materia en general, y del cuerpo en particular. Y lo que se puede llamar la ambición de la mente nunca se siente más orgullosamente satisfecho que en alguna instancia destacada de victoria, o aparente victoria, sobre las condiciones habituales de la materia o del propio cuerpo humano. Aviso, entonces—
I. LA INCIDENCIA DE ESTA TENTACIÓN Puede establecerse en general como anteriormente. Más particularmente,
(1) su sutileza;
(2) su fascinación especial por algunos temperamentos;
(3) su plausibilidad, como capaz de vestirse con una sombra de grandeza y redimirse de las asociaciones de bajos tipos de deseo;
(4) su hábito de crecimiento rápido e imperioso, puede ampliarse. Se pueden señalar las maravillosas lecciones y ejemplos que la vida y la conducta de Jesús brindan en cuanto a las salvaguardas que requiere el poder real y el manejo necesario de él.
De ahí su propio
(1) economía de milagro extremadamente conspicua;
(2) su mansedumbre más genuina;
(3) su perpetua renuncia, abnegación e incluso rechazo en tantas palabras de la oferta de las formas de poder (ese oropel que es en muchos casos gran parte de toda la cuestión), que viene no solo como fruto de influencia sobre los hombres, pero de dominio sobre la materia inconsciente. De la vanidad del milagro, en consecuencia, e incluso de la vanidad del poder, no había rastro en Jesús. Satanás luego apuntó esta tentación dentro del dominio espiritual; dentro del dominio espiritual con el que es incontestable, Jesús tenía necesariamente una gran familiaridad; y en una de las formas más seductoras, porque se propuso que Jesús se presentara como al mismo tiempo sujeto y objeto de una energía no deseada; y finalmente como uno autorizado para hacerse pasar por los encantados de los ángeles y los favoritos del cielo. Por otro lado, como los combatientes en esta tentación eran solo los dos, sin espectadores, no creemos que ninguna parte de la tentación consistiera en la sugerencia de un camino corto y real a la fama, y en la convicción de sacerdotes o personas en El asunto del Mesianismo de Jesús.
II LA AGRAVACIÓN DEL ATAQUE COMO SE ENTREGA EN LA CITA DE LA SAGRADA, LA PROMESA DE LA ESCRITURA Y LA PROMESA MÁS DIFERENTEMENTE DISEÑADA. Deténgase en la odiosidad de la presunción que suscita promesas más sagradas a los humildes en la sugerencia, la justificación, la propia súplica por el peligro audaz por parte de los orgullosos y los que se oponen a sí mismos. Señale este mismo pensamiento al hablar del significado más profundo de la promesa. La acusación de los ángeles debe entenderse, no solo como soberana frente a grandes y sorprendentes peligros y accidentes violentos, sino contra el mero daño de un simple pie contra una mera piedra. Posiblemente también se debe tener en cuenta la suposición de que Satanás tomó prestada la idea de expresar su lenguaje de la tentación en la cita de las Escrituras del uso de la cita de Cristo al repeler la primera tentación.
III. LA RESPUESTA DE JESÚS A LA TENTACIÓN.
1. Es una instancia genuina de réplica.
2. Es preeminentemente breve, concluyente e indiscutiblemente absoluto.
3. Pone por primera vez, en palabras de la liberación más forzada, la enormidad del acto y el pecado involucrado en un ilegítimo, ya sea un descuidado o imprudente, desafiando las promesas de Dios. Estos pueden ser desafiados, a menudo lo suficientemente desafiados, por hechos en lugar de palabras; en la forma en que se piensan o calculan, mucho más que en el lenguaje utilizado con respecto a ellos. Y hacer estas cosas es ofrecer "tentar a Dios". Dios no es el objeto apropiado de la tentación en ningún momento, bajo ninguna circunstancia. El hombre es el objeto correcto de las tentaciones de Dios, que son tentaciones correctas y útiles, y adaptadas por la capacidad infinita de conocimiento y sabiduría; pero lo contrario nunca. — B.
La tercera prueba tentadora de Jesús.
La primera tentación estaba dirigida a Jesús en relación con el apetito del cuerpo. El segundo en el de la ambición audaz de una mente atrevida, cuyo orgullo de sí mismo y de pensamiento cortejaría cualquier presunción. El tercero es un asalto inmediato a la naturaleza propiamente espiritual del hombre, que implica, en primer lugar, la concepción del deber, de la religión y de su presentación más grandiosa en el mandamiento, ¡el primero, por los siglos de los siglos! "No hace falta decir" que ninguna descripción más breve, comprensiva, verdadera, se dirige a la fijación de lo que está mal con el hombre que esto: que olvida que está alejado de la primera gloria de su ser, el culto a su Creador, Padre, Dueño soberano, Dios. Y cuando esto se recuerda bien, un tipo de tentación que debería registrarse en esta dirección es lo que deberíamos esperar por completo. Puede considerarse probable que el octavo verso sea muy útil para dar una pista satisfactoria de hasta qué punto los detalles del escenario de estas tentaciones deben leerse literalmente. Está claro que aquí no pueden leerse tan absolutamente. Sin embargo, en nuestra opinión, la base en este caso es más real; en otras palabras, creemos que la escena era la cima de una montaña alta, aunque incluso la exégesis más estrecha de la expresión "todos los reinos del mundo y la gloria de ellos" puede ser demasiado amplia para una construcción literal. Observe en la descripción de esta tentación que:
I. COMIENZA EL TERRENO VANTAGE, LAS MEJORES CIRCUNSTANCIAS DE LA IMPRESIÓN, ENTREGADAS A LA VISTA REAL. Las numerosas ocasiones en que encontramos cosas como estas demuestran que este tipo de consideración puede atribuirse legítimamente al crédito de la naturaleza combinada de Cristo, que sus "lágrimas", su "ira profunda", su "pena" inconmensurable. alcanzaron su punto culminante respectivamente cuando su ojo realmente "contempló" (la ciudad), "vio" (su llanto y los judíos también llorando que vinieron con ella), "miró a su alrededor" (sobre ellos, se afligió, etc.). Incluso para aquellos que creen que las tentaciones de Jesús se llevaron a cabo solo en visión, las palabras "vista real" aún pueden tener su significado.
II FUE DIRECTO A LA SUSTANCIA DEL TRABAJO QUE LLEVÓ A CRISTO A LA TIERRA, EL ASEGURAMIENTO DE LOS REINOS DE ESTE MUNDO. Para dar la facilidad que sea posible a cualquier concepción de la viabilidad de que Satanás cumpla la oferta de su tentación, podríamos imaginar que quiso decir que "daría todos los reinos", etc., en el sentido de retirarse por completo del conflicto. ; y del esfuerzo, actualmente demasiado exitoso, de ganar el mundo por su cuenta. Por otro lado, sabemos por qué método muy diferente, de la Pasión y la sangre de Cristo, la victoria se ganó y Satanás se despojó de su dominio.
III. ASEGURA (Lucas 4:6), LO QUE CRISTO EN TODOS LOS EVENTOS NO NEGA NI DESAFÍA, UNA CIERTA ABSOLUTA DETENCIÓN EN EL MUNDO POR PARTE DE SATANÁS, Y POR ALGUNA CLASE DE DERECHO. Es una cosa sumamente digna de mención que, en una brújula tan pequeña como la descripción de los hechos de la tentación, se debe encontrar un lugar para el reconocimiento de un fenómeno tan inescrutable e incuestionablemente incrustado en los hechos del mundo. , en las declaraciones de las Escrituras, y en el meollo de la teología universal.
IV. SE PRESENTA EN LA FORMA ABSOLUTA, ESENCIAL, DE LA TENTACIÓN. La pregunta crucial esencial en toda tentación de la materia moral es esta: ¿se inclinará un hombre de sí mismo, de su Dios, para adorar la mentira, hacer lo que se llama pecado, honrar lo que se llama mal, actuar lo que se llama mentira? , para adorar a Satanás? Estas cosas, todo misterio aparte, son para "adorar". Satanás, y no para "adorar al Señor Dios".
V. SE OBTIENE SU RESPUESTA, POSITIVO Y SWIFT. Esta doble respuesta se revela.
1. El resentimiento instintivo de la naturaleza: "¡Apártate de mí, Satanás!"
2. La confesión incondicional de la filosofía de ese resentimiento: "Está escrito", es decir, escrito en razón, en conciencia, en la Palabra: "Adorarás al Señor tu Dios, y a él solo servirás".
El resto de la tentación.
Observe estas representaciones de las Escrituras, y obsérvelas como representaciones de las Escrituras, que:
I. EL SATANÁS TRES DENEGADO SE DAÑÓ, Y SE SALE POR LO MENOS DE SU TENTACIÓN. Contrasta esto con el Jesús tres veces negado (Lucas 22:61), no desalentado, sino con un intenso amor que recuerda a Peter con una mirada.
II LA NECESIDAD DE CRISTO ERA UNA NECESIDAD REAL. El "ministerio" dado ahora a él probablemente fue en respuesta tanto a
(1) su agotamiento corporal por el hambre, y
(2) el cansancio de su alma: un cansancio que no resulta de una supuesta severidad en la forma de lucha para vencer la tentación, sino del "problema excesivo" del aspecto del pecado, del desafío presuntuoso del pecado que se acerca, y del inevitable volante de perfecta pureza bajo el mero resplandor de la encarnación de la impureza y el mal.
III. ¡EL MINISTERIO DE ÁNGELES ES UN HECHO, Y LA CONCESIÓN CONOCIDA DE DICHO MINISTERIO EN DIFERENTES VECES PARA LOS HOMBRES ES TODO LO QUE AHORA SE OFRECE PARA CRISTO MISMO!
1. Esta instancia de hecho, junto con otras cien, ayuda a corroborar nuestra información sobre la realidad de la humanidad de Cristo.
2. Es una nueva convicción por todo el olvido vigilante de la simpatía suprema y la compasión divina.
3. Debería ayudarnos enormemente a dignificar nuestro sentido del valor y la adaptación de la ayuda y el consuelo que nos han brindado, del conflicto, la ansiedad, la irritación y la irritación de un contacto con el mundo, del cual debemos tan a menudo preferimos ser salvados, si las cosas se dejan a nuestra elección.
4. Bien puede ser aceptado como la expresión y la seriedad de la calma después de que termine toda tormenta, y la alimentación Divina y el socorro después de todo el trabajo, el juicio y el deber de toda la vida se establecen por última vez en la tierra. — B.
Los extremos de la luz y la oscuridad.
El intervalo entre el lugar de este versículo y el final de las tres tentaciones es considerable, y no es evidente en el pasaje que tenemos ante nosotros. También está oscurecido por el orden de los versos aquí. Gran parte de la historia pertenece a la brecha entre Mateo 4:11 y Mateo 4:12. El decimoséptimo verso, en lo que respecta al asunto, sigue al duodécimo. Eso, de nuevo, pide explicaciones más completas de Mateo 14:3; y finalmente, después de toda la historia de Jesús visitando la sinagoga de ese Nazaret "donde había sido criado", nos dio en Lucas 4:16, el lugar cronológico apropiado de nuestro Lucas 4:13 es encontrado. El hecho principal de la historia revelado por estos versículos es la intención de que Jesús, por cualquier razón, se instale en Capernaum; y, sin duda, una de las principales significaciones morales se exhibe como un apego a ese hecho, a saber, que lejos de ser un lugar iluminado, o un poco más iluminado que algunos otros, fue en sí mismo, como también del anuncio de la profecía señal. , la sede y la metrópoli de la oscuridad. El lugar estaba oscuro, el distrito estaba oscuro, la gente estaba oscura, incluso "se sentaron en la oscuridad". Este lugar fue la residencia principal de Jesús, este distrito la escena principal de su ministerio, y "obras poderosas" y "palabras amables". Observe en este anuncio profético, ahora reducido a los hechos:
I. UNA ILUSTRACIÓN ESPLÉNDIDA DE UN MÉTODO LÍDER SEGUIDO POR EL CRISTIANISMO PARA LA REGENERACIÓN DE LA HUMANIDAD. La Luz llega a la oscuridad, aunque a la oscuridad le toma mucho tiempo "comprenderla".
II UNA ILUSTRACIÓN CONVINCENTE DEL CARÁCTER GENIALMENTE CONDESCENDENTE DEL FUNDADOR Y EJEMPLAR DE CRISTIANISMO. La Luz personal llega a aquellos cubiertos densa y hundida en la degradación de la oscuridad, y soporta pacientemente todas las consecuencias.
III. UNA ILUSTRACIÓN CONSUMIDA DE LA RESPONSABILIDAD ENCANTADORA QUE SE REÚNE CON LOS HOMBRES A QUIEN SE DESTINA EL REGALO CRISTIANO. La luz misma se les ofrece, la luz de
(1) información correcta sobre ellos mismos;
(2) instrucciones correctas sobre su Ayuda y Liberador;
(3) perfecta santidad y bondad;
(4) un ejemplo y modelo perfecto;
(5) el futuro invisible y eterno. Estas son las cosas que hacen responsabilidad. B.
La convocatoria: ¡arrepentirse!
Parece que mientras Juan el Bautista pronunció la convocatoria, "Arrepiéntete", al anunciar el advenimiento del "reino de los cielos" (Mateo 3:1), y mientras que Jesús mismo hace lo mismo, el No se comprometió a "los doce" (Mateo 10:7), ni a "los setenta" (Lucas 10:9). La razón, quizás, es esta, que el trabajo de estos discípulos fue intencionalmente didáctico en lugar de dogmático por el momento, mientras que todo el peso de la solemne responsabilidad de apelar a las almas de los hombres y despertarlas se uniría estrictamente al profeta Juan el Bautista, y a ese "Profeta mayor" "como él", Jesús. El texto nos informa, ahora en todo caso, que Jesús no solo enseña sino que predica, no solo hace obras poderosas, sino que exige una audiencia para poderosas apelaciones de naturaleza directa y personal, y resultados prácticos de ellas. Observación-
I. LA ÚNICA NOVEDAD UNA VEZ DE ESTE CORTO, CITA INMEDIATA DESDE EL PUNTO DE REFERENCIA DEL ALTAVOZ. El mundo conocía muchos "gritos" antes de esto, tal vez nunca antes uno como este, excepto en el caso de las apelaciones proféticas más antiguas, y aquellas dirigidas casi exclusivamente a su propia gente. Sin embargo, la predicación de Noé al viejo mundo, y La predicación de Jonás a Nínive, son muestras justas de la verdadera convocatoria a los hombres, sobre los derechos de las cosas, sobre los derechos eternos, para "arrepentirse". Sin embargo, los llamamientos actuales de Juan el Bautista y de Jesús comenzaron el sonido que debía viajar por el mundo. alrededor del mundo, para penetrar en las masas gentiles más densas, y nunca cesar sus reverberaciones en el oído humano.
(1) sobre la actitud peculiar del hombre que se dirige así a un prójimo;
(2) sobre el terreno y garantiza que debe reclamar por mantener esta actitud, si lo hace correctamente;
(3) sobre la muy seria responsabilidad que debería sentir, y la "restricción impuesta sobre él" para que no usurpe lo que no le pertenece;
(4) sobre la dependencia fingida y profunda de la fuerza invisible que debe sentir y reconocer. Con respecto a todos estos puntos, se puede decir que no hay una suposición tan grande como la que se manifiesta cuando un hombre, frente a sus semejantes, hablando al oído, presume de penetrar en todo lo más alto, más profundo, más solemne, más duradero, en ellos y en su alma, y les ordena "arrepentirse".
II LA EXTRAÑA SORPRESA EN EL OÍDO DEL OÍDO. La orden en sí es alterar el pensamiento, el amor alterado, la vida y las obras alteradas. Por:
1. Es la típica interferencia más grande con el amor del individuo, el instinto de la naturaleza, la inclinación fácil y decidida del hábito y la preferencia pronunciada del mundo universal, manifestada inequívocamente a favor de la doctrina del laissez-faire.
2. Es todo esto, donde debe sentirse.
(1) lo más penetrante posible, porque cada hombre individual está llamado a poner en orden su propia casa;
(2) con la mayor sensibilidad, porque la casa es aquella en la que su ser más íntimo tiene su guarida;
(3) de manera más exhaustiva: para el exterior y el interior, lo que más se ve y se retira de la vista, debe estar en orden; No, la búsqueda diligente y la inquisición del yo tienen que hacerse con dolor, inteligencia, sacrificio, negación del yo, si la alteración, reforma, arrepentimiento contemplados son realmente forjados.
3. Es todo esto, desde una presencia personal poco ambiciosa en su apariencia externa, sin imposición, sin tentaciones y ciertamente sin ganas.
III. CIERTO TERRENO OSTENSIBLE SOBRE EL CUAL SE INSTA A LA CUMBRE. El terreno puede llamarse ostensible, pero solo por una razón: que para la gran mayoría se consideraría más ostensible que real. El ojo que debería ver más lejos, el pensamiento que debería perforar más profundo y comprender más, comprendería bien la autenticidad, la fuerza, la revelación de la súplica: "Porque el reino de los cielos está cerca". Este anuncio pretendía describir brevemente cuanto más luz, la luz más pura del conocimiento que ahora viene a la tierra; la revelación más clara y mucho más católica del Padre y su amor a los hombres, ahora al amanecer en la tierra; y los métodos más espirituales e internos por los cuales la justicia, la santidad, la bondad, se convertirían en el estudio familiar, la búsqueda y las posesiones de la humanidad. El motivo, por lo tanto, es de la naturaleza del incentivo. El incentivo es lo que viene.
(1) de nueva oportunidad;
(2) de gran aliento en las nuevas sugerencias de la perseverante vigilancia del Padre Todopoderoso sobre sus hijos en la tierra;
(3) de espléndida perspectiva, cuando los métodos que ahora deberían ser comparados con los métodos anteriores;
(4) de la sugerencia de responsabilidades adicionales solemnes, si el gran aumento de privilegios no fue respondido por el aumento de esfuerzo. — B.
El llamado de Cristo a sus primeros discípulos.
A la luz de lo que leemos en Juan 1:38, podemos considerar el presente pasaje como el relato de la llamada formal y final de los cuatro discípulos llamados Pedro, Andrew, James y John. También se puede tomar nota de la circunstancia de que estos cuatro eran todos pescadores. Darse cuenta-
I. LA LLAMADA MISMA EN ESTOS EJEMPLOS ORIGINALES DE LA MISMA. Y bajo esta cabeza general considere:
1. Lo que es en el significado esencial de la misma. El significado es la entrega total, voluntaria y alegre de uno mismo a un nuevo amor dominante, a una nueva vida devota y a estos sin fin.
2. Qué es en ciertos accidentes de la misma.
(1) Es una gran novedad ya que cae en el oído de la persona llamada. Se le ha llamado de otras miles de maneras en la vida, pero se escucha a sí mismo llamado a ponerse de pie y entregar su ser más profundo y real a una Persona.
(2) Habla una gran pretensión cuando pasa por el borde de la Persona que lo pronuncia; y esa pretensión es justa, resistirá el escrutinio y sostendrá todo por sí mismo.
(3) No es inútil; cumple pronta obediencia; y puede darse el lujo de explicar esa obediencia, como es debido, libre de tiranía, libre de malabarismo, libre de mera conveniencia, política o interés propio.
(4) Es una proclamación distinta de la soberanía de parte del que llama, y de la responsabilidad que conlleva el llamado.
II LA LENGUA EN LA QUE SE EXPONE LA LLAMADA. Muestre cuán completamente poco profesional, poco técnico, inartificial; y aún más, cómo, aunque ya es lo más simple de lo simple, incluso esto toma prestada ilustración, ilustración del escenario familiar de la vida.
III. LA OCASIÓN UTILIZADA PARA UNA LLAMADA TAN GRANDE, TAN EVENTOSA. Es una ocasión en que el hombre en cuestión se encuentra en las labores más ordinarias, tal vez sin honra y sin amor de su vida laboral cotidiana.
Los primeros augurios del triple genio y las funciones del cristianismo.
Estos tres versículos comprimen todo el asunto de tres volúmenes, permiten que los volúmenes sean los más grandes que hayan existido. O, nuevamente, sugieren a qué períodos de tiempo, y a qué devoción de trabajo en la vida de Cristo en la tierra, el lenguaje paradójico de un pasaje como Juan 21:25 no busca en vano su amplia justificación . Tenemos en los versos del presente la declaración de lo que se puede considerar como augurios tempranos de los logros futuros de Cristo, del Espíritu de Cristo, del movimiento y la fuerza que él puso en marcha. Numerosas como estas gotas, todavía eran las primeras gotas de la ducha universal, que finalmente deberían hacer que toda la tierra produzca su aumento total. Las declaraciones históricas desnudas de estos versículos pueden verse como presagios más significativos del genio y de las funciones triples del cristianismo. Por-
I. ENSEÑA. Enseña en los siguientes sentidos:
1. Detiene los errores morales prevalecientes. Cada una de varias "bienaventuranzas" puede considerarse como una ilustración destacada y más conspicua y literal de esto. Conceptos erróneos morales y eidola de la vida humana y la sociedad de larga data, mucho tiempo y muy crecido, se despoja silenciosamente.
2. Ofrece verdad positiva; tanto cosas como la razón virgen y la filosofía pura y las lecciones cuidadosamente estudiadas de la vida y la experiencia humana podrían señalar por sí mismas, así como las cosas que pertenecen a la esfera de la revelación genuina.
3. Esta verdad positiva que ofrece es de la moral distintivamente y, por lo tanto, de lo real y lo para siempre. Es del tipo que pertenece al marco, no de la vida más corta, nuestros rudimentos actuales de la vida, nuestro alcance mental y horizonte actuales; pero al tocar, alegrar, dignificar, todos estos crecimientos y afluentes de la vida, hace que sea directo para el corazón, ese hogar de la vida humana, ese hogar de la naturaleza humana, para el cual y todo lo demás subsiste.
II PREDICA BUENAS NOTICIAS ÚNICAS. El "evangelio del reino" es lo que proclama, primero, último y sin fin. Es decir, las buenas nuevas de un nuevo reino sin precedentes en la tierra; el reino del tipo conocido en el cielo en la tierra. El tipo de regla que caracteriza la bondad, la iluminación, el amor y la voluntad del cielo viene a ofrecerse y a sentirse como en casa, en la tierra. Esta regla, tal vez, siempre se había susurrado, siempre se había susurrado a sí misma, en el mejor corazón y humor de los hombres; pero ahora se anuncia con énfasis, con autoridad, con manifestación divina.
III. CURA Así:
1. No deja de lado ninguna parte de la naturaleza humana, no desprecia el interés de la forma actual de la vida humana. El cuerpo es el elemento más verdadero en cada cálculo de la naturaleza humana. Nadie más que la filosofía más superficial y artificial lo dejará fuera del juicio. La escritura no lo deja fuera. Como obra de Dios, y una obra maestra de organización, su eficacia, salud, comodidad, son honrados por el cristianismo.
2. Considera compasivamente toda la variedad de enfermedades, dolencias y enfermedades más profundas del cuerpo humano. Los milagros de Cristo prefiguran (y solo en miniatura, por milagros que fueron) toda la amplia influencia de mejora del cristianismo a través de los siglos. Los milagros de Cristo honran la obra de Dios, el cuerpo del hombre maravillosamente hecho y curiosamente forjado, además de preservar la comodidad actual de aquellos que vivieron en su tiempo, y prefiguraron el impulso que el Espíritu de Cristo debería dar al crecimiento benéfico. de Ciencia.
3. Es su propio testigo. Y esto sigue siendo. Esto será cada vez más. Por todo lo que le sirve al cuerpo, hablará su propio valor. Por todo lo que hace por mente y alma, gana, y siempre ganará, sus propios triunfos. No pide ningún favor. No pide nada más que lo que su mérito exige imperialmente. B.
HOMILIAS POR MARCUS DODS
La tentación de Jesús.
En su bautismo, nuestro Señor fue proclamado como el Mesías. Esto debe haber intensificado su sentimiento de la carga y la gloria de su vocación. Un fermento de emociones debe haberse despertado en su alma. Los ojos inquisitivos y críticos que lo rodeaban, las ansiosas preguntas a las que debía haber sido sometido inmediatamente, la necesidad de determinar qué curso debía seguir, hicieron de la soledad una necesidad para él en este momento. Debe determinar con precisión los principios que deben guiar su trabajo. Y los grandes problemas que se presentaron cuando esperaba con ansias su trabajo fueron estos: ¿qué uso puedo hacer de los poderes que me confían? ¿Qué medios puedo usar legítimamente para convencer a la gente? ¿Qué tipo de Mesías debo ser? Su mente tenía que liberarse de todas las falacias populares con respecto al reino venidero, y su corazón tenía que enfrentar y contar el costo de todo lo que vendría por resistir o decepcionar las expectativas populares. Rechazando, por lo tanto, la idea de que podría usar su poder milagroso para su propia comodidad, afirmó desde el principio el principio de que vivía y trabajaba para los demás. Rechazando la idea de que iba a ser un mero trabajador de las maravillas, adoptó de inmediato el lento camino de la influencia moral y esperando el tiempo de Dios. Y, en tercer lugar, rechazando la idea de que podría ser un Príncipe terrenal, desde el principio sostuvo el papel de un Rey espiritual.
I. LA TENTACIÓN DE USAR SU PODER MILAGROSO PARA SU PROPIO SOSTENIMIENTO Y CONFORT. Absortos durante todos estos días en pensamientos y conflictos mentales, los reclamos de hambre corporal intensa finalmente se hicieron sentir. Se encuentra débil, lejos de cualquier vivienda donde pueda conseguir comida; listo para perecer, y demasiado mareado, enfermo y gastado para buscar alivio. Pero él lleva en su propia Persona el poder de convertir las mismas piedras de la ladera sin labrar en pan. ¿Por qué no debería usar este poder? Debido a que ha tomado la naturaleza del hombre, para vivir una vida humana en condiciones humanas, y si se librara de cualquier peligro amenazante y evadiera cada dificultad mediante una rápida apelación a su poder sobrenatural, esta entrada en la vida humana sería una burla . Su libertad del pecado no habría sido un ejemplo para nosotros si el peligro y la incomodidad de resistir el pecado y vivir con rectitud fueran solo en apariencia. (Compare el capítulo en 'Ecce Homo', sobre las credenciales de Cristo: "Esta templanza en el uso del poder sobrenatural es la obra maestra de Cristo. Es un milagro moral superinducido sobre uno físico ... El tipo de vida que prescribió a sus seguidores él ejemplificado de la manera más llamativa, dedicando todos sus poderes extraordinarios solo a usos benéficos, y colocándose deliberadamente para todos los propósitos de hostilidad y defensa personal al nivel de los más débiles. ") Todo joven que espera su carrera debe traer a la medida aquí presentada. Tengo ciertos dones, medios y capacidades por los cuales puedo asegurar mi comodidad y posición en el mundo. ¿Para beneficio de quién debo usar lo que tengo? Sería un tonto que temía que cada joven eligiera como Cristo eligió. Previene la incomodidad, las formas oscuras y lúgubres de la pobreza; Usted prevé lo que resumiría en una palabra, "inanición". Pero elige como Cristo eligió, y aunque puedas hacer lo que los hombres llamarán una cosa muy pobre de la vida, o perderla, encontrarás la vida eterna. Que ningún padre esté tan enfermo como un consejero que aleje a un hijo del generoso sacrificio personal. Cada hombre tiene su tiempo de tentación; y una vez comprometido con ciertos cursos de elección, se ve obstaculizado.
II LA TENTACIÓN DE GANAR A LAS PERSONAS POR UN SORTEO ASOMBROSO. El vulgar parecía esperar que el Mesías saltara de un pináculo del templo. Y ahora que Jesús fue proclamado, ¿cómo podría ganar más fácilmente el asentimiento del pueblo a sus afirmaciones? No había tenido prisa por proclamarse, pero ahora hay que hacer algo. El salto no tuvo horror para Jesús; si hubiera estado justificado, no lo habría temido. Era un método fácil en comparación con la tediosa instrucción; la lenta y decepcionante apelación al sentimiento correcto; el cansado ministerio que realmente eligió. ¡Cuán a menudo debe haber regresado esta tentación cuando conoció a personas estúpidas, prejuiciosas y despectivas! ¡Qué fácil es refutar sus acusaciones con un milagro estupendo! Pero para hacer un milagro simplemente para demostrar que tenía el poder, para dar una señal a aquellos que simplemente pidieron una señal, Cristo se negó constantemente. Sus milagros siempre tuvieron otro motivo y una ocasión real. Los milagros convencieron a los hombres de su Mesías, pero solo cuando vieron que los milagros fueron dictados por la consideración amorosa de las necesidades reales de los hombres acerca de él. ¡Y supongamos que tal salto, o cualquier otra maravilla, hubiera sido la manifestación de Dios! ¡Qué débil, qué incongruente testimonio! ¿Debemos nosotros tomar el camino rápido o el lento? ¿Forzaremos la providencia de Dios? ¿Debemos crear oportunidades para nosotros mismos o esperar hasta que Dios nos de la ocasión? ¿Esperamos la ayuda de Dios cuando no hemos usado los medios ordinarios para escapar del peligro o alcanzar nuestro objeto (no hemos usado la escalera para bajar del pináculo)? Tentamos a Dios cuando descuidamos los medios ordinarios.
III. LA TENTACIÓN DE SER UN REY DE TIERRA, NO UN REY ESPIRITUAL. Nadie sintió tanta capacidad para gobernar bien, para reformar los abusos sociales, para elevar a un pueblo al pináculo de la gloria. Sintió en sí mismo un poder que debía haber deseado ejercer para el bienestar temporal de los hombres. Satanás susurró: "Has llegado a unir a los hombres en una hermandad universal, pero es inútil hacer esto actuando sobre los hombres individual y espiritualmente. A los hombres no les importa ser liberados del pecado; no desean ser llevados de regreso a Dios y nunca harás del mundo lo que deseas. Pero crea un reino terrenal para ti mismo; eso es posible; no es una mera imaginación sombría. La gente ahora está esperando a un líder que les arroje el yugo romano y lidere ellos al dominio ". Conocemos esta tentación en sus pequeñas apelaciones a nuestra avaricia o amor por la exhibición, a nuestro anhelo por los puestos de influencia, a nuestro deseo de ser conocidos. Lo sabemos también cuando deseamos que Cristo haya provisto para su pueblo tanto terrenal como espiritual. Nada más que una preferencia por lo espiritual nos asegurará contra la tentación de desear, ya sea para nosotros mismos o para otros, lo que constituye la gloria de este mundo.
USOS.
1. La tentación es posible sin pecado. Hasta que la voluntad consienta, el pecado no se comete. Nuestro Señor fue tentado, pero sin pecado.
2. La profundidad y la realidad de la humillación de nuestro Señor. Su capacidad de simpatizar se basa en su naturaleza única con nosotros y en vivir una vida libre de las tentaciones que nos asaltan.
Llamada de los pescadores.
I. LA OCASIÓN DE LA LLAMADA. Conducido desde Nazaret, nuestro Señor reparó en la concurrida costa occidental del mar de Galilea. A través de este distrito corrían los grandes caminos de caravanas; y varias ciudades importantes reunieron todo tipo de comerciantes. Herodes el tetrarca tenía su corte en Tiberíades. Las valiosas pesquerías en el lago dieron empleo a muchos. Cortesanos, soldados, recaudadores de impuestos, observando las caravanas y las pesquerías, pescadores, mujeres de buena reputación y de mala reputación, llenaron la costa de movimiento y vida. Las multitudes fueron fácilmente atraídas por el nuevo Maestro. Y nuestro Señor, al ver los campos blancos para cosechar, reconoció que había llegado el momento de seleccionar trabajadores para cosechar.
II OBJETO DE LA LLAMADA. "Los haré pescadores de hombres". Los pescadores no verían de inmediato lo que quería decir con esto. Sabiendo que estaba fundando un reino, pueden haber supuesto que los haría una especie de oficiales de reclutamiento para ayudarlo a alistar a otros, como los había alistado. Pero su propósito era claro para sí mismo; y lo que hizo aquí como si por casualidad fuera cuidadosamente deliberado. Tenía la intención de formar una sociedad coextensiva con la humanidad y duradera como el mundo. Tenía la intención de introducir en cada nación una nueva religión. Tenía la intención de convertir a todos los hombres a su propia manera de ver las cosas. Y se resolvió a lograr este propósito, no comprometiendo sus ideas con un libro que pudiera verificarse como suyo para siempre, y del cual cada generación pudiera recibir sus propias ideas sin adulterar, sino por medio de hombres vivos que La boca debe decirle a los hombres sobre sí mismo y su reino, y mostrarles lo que es un cristiano. Para lograr este gran objeto, debían lanzar su red y en ángulo. Debían estudiar las costumbres y hábitos de los hombres, eludirlos y restringirlos suavemente, engañarlos y atraerlos a su propio bien, mostrar la incansable paciencia, habilidad y estudio de los pescadores profesionales. Dios es el gran pescador de los hombres, se acomoda pacientemente a las formas sospechosas e intratables del pecador, lo juega y lo humilla, pero siempre lo atrae hacia sí mismo. Tenga en cuenta que nuestros salvajes vuelven a la libertad, nuestro hosco retiro bajo la fría piedra de la duda, nuestro rechazo petulante a ser conducidos. Compare también la parábola de la red.
III. LAS PERSONAS LLAMADAS. En todas partes el mundo estaba preocupado por religiones arraigadas en siglos de tradición y memorias nacionales, por filosofías apoyadas por grandes y apreciados nombres, por venerables instituciones y prejuicios locales. ¿Con qué clase de hombres Jesús cometerá la empresa excepcionalmente ardua de establecer su propio reino como supremo sobre todos? Nicodemo, el fariseo de la posición? ¿El escriba instruido que intentó seguirlo? ¿El noble agradecido cuyo hijo había salvado de la muerte? Él busca ayuda en otra clase. Uno de los primeros llamados fue un publicano: como si algún reformador moderno obtuviera la ayuda de un actor o un tabernero. Esta elección de inmediato le provocó una tormenta de indignación. Pero no tenía dudas. Sabía que estos pescadores eran ignorantes y que un escriba inteligente los frustraría fácilmente. Pero tenían el único requisito esencial de un apego completo a él. Los conocía también como discípulos de Juan, hombres sobrios y temerosos de Dios, que esperaban el reino.
IV. RESULTADO INMEDIATO DE LA LLAMADA. "De inmediato dejaron el barco y a su padre, y lo siguieron". Debían ser preparados para su trabajo de predicar a Jesús al conocerlo a fondo. Para este propósito, deben vivir con él, y ver cómo trabaja, y aprender su mente y método. Deben abandonar ese montón de peces relucientes de los que ya estaban calculando el valor; deben abandonar su forma habitual de ganarse el pan de cada día; deben abandonar a su padre e ir a donde Jesús fue. El seguimiento físico de Jesús que se requirió de los apóstoles no se requiere de todos los cristianos; pero se requiere que todos los cristianos amen a Cristo sobre todo, y que acepten su voluntad como ley suprema.
V. ANIMACIÓN DADA A LOS LLAMADOS. Lucas relata que nuestro Señor estimuló la fe de estos pescadores mediante un milagroso tiro de peces (Lucas 5:1). Esto les ayudó a dar el paso que él los invitó a dar.
1. Porque les mostró que podía proveerlos. Nuestra negativa a escuchar el llamado de Cristo, y seguir inquebrantablemente a donde él conduce, surge principalmente del temor de que al hacerlo, la pérdida mundana de un tipo u otro (placer, avance, ganancia, comodidad, renombre) nos ocasionará ? Este milagro nos recuerda que Cristo puede darnos fácilmente más de lo que todos nuestros esfuerzos egoístas pueden lograr.
2. Pero el milagro los animó a creer que podía hacerlos pescadores de hombres. Si en su propia vocación pudiera darles éxitos que no podrían lograr por sí mismos, mucho más aseguraría su éxito en la vocación que era peculiarmente suya. Confirmó su promesa con un símbolo que les decía mucho. Y cuando nos alejamos de los deberes a los que estamos llamados, es alentador recordar que nuestro Señor, que nos llama a ellos, puede darnos el éxito donde toda habilidad profesional no nos serviría de nada.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
La tentación.
Esto parece haberse extendido durante los cuarenta días de la estancia de Jesús en el desierto. Marcos dice: "Estuvo en el desierto cuarenta días, tentado de Satanás" (Marco 1:13). El texto describe solo el punto culminante al final de los cuarenta días. Se da como un espécimen de las artimañas de Satanás, y forma un epítome de todas las tentaciones que ha inventado. De ella aprendemos
I. QUE SATANÁS ESTÁ ARMADO CON PODERES FORMIDABLES.
1. Probablemente apareció en una forma asumida.
(1) Porque se apareció a la virilidad de Cristo. Él es presentado como "el tentador", pero no nombrado. Jesús no le dio su nombre hasta que el tentador se descubrió completamente como el dios de este mundo (versículo 10).
(2) Este no fue el único caso en el que Satanás asumió un disfraz. Tentó a Eva bajo la forma de una serpiente. Después de la caída se consagró en los hombres. Demoniacos Algunos suponen que Satanás se le apareció a Jesús en el carácter de un escriba, mientras apelaba a las Escrituras. "Se convierte en un ángel de luz" (cf. Zacarías 3:1; 2 Corintios 11:14).
(3) Cuidado con el diablo disfrazado. En los hombres: "Uno de ustedes tiene un demonio". En hombres buenos: Peter (Mateo 16:23).
2. Probablemente él literalmente transportó el cuerpo de Jesús.
(1) Jesús estaba en "el desierto". Ciertamente no es un desierto rural en las cercanías de Bethabara; porque estaba en soledad y "con las bestias salvajes" (Marco 1:13). La presunción, entonces, es que era "el desierto del pueblo"; porque ¿qué otro podría distinguirse como "el desierto"? La analogía también sugiere el desierto del Sinaí, porque allí Moisés y Elijah también habían "ayunado cuarenta días" (cf. Éxodo 34:28; 1 Reyes 19:8).
(2) Así, entonces, el "príncipe de los poderes del aire" habría apresurado el cuerpo de Jesús, como en un carro elemental, en un intervalo de doscientas cincuenta millas de estatutos británicos, para "ponerlo en el pináculo del templo ". El Espíritu de Dios llevó a Felipe del desierto de Gaza a Azoto (Hechos 8:39; ver también 1 Reyes 18:12; 2 Reyes 2:16; Ezequiel 3:11).
(3) Desde la ciudad santa, Satanás llevó a Jesús a la cima de "una montaña extremadamente alta". ¿Podría haber sido esa "montaña alta" sobre la cual tuvo lugar la Transfiguración después? Es de destacar que, en la Transfiguración, con Jesús apareció en gloria Moisés y Elías, quienes, como él, habían ayunado (Mateo 17:1). Si Hermón fuera esa montaña, entonces se habrían atravesado unas cien millas. Si Nebo, de donde Moisés vio la tierra prometida, entonces unas veinticinco millas.
(4) Con semejante adversario, obviamente es nuestra sabiduría no luchar nunca con una sola mano. Tenemos la ayuda prometida de Dios. Con toda nuestra armadura deberíamos estar armados con "toda oración" (Efesios 6:13).
3. Obtuvo maravillosamente la imaginación de Jesús.
(1) Esto debe haber sido así, si, como algunos suponen, Jesús fue llevado simplemente por Satanás mentalmente del desierto a la ciudad santa, y de allí a Hermón o alguna otra eminencia.
(2) Pero desde la cumbre de la montaña, sin duda, trabajó maravillosamente sobre la imaginación de Jesús cuando "le mostró todos los reinos del mundo y la gloria de ellos". Luke agrega, "en un momento de tiempo". Tal visión de las tetrarquías de Palestina que se podría obtener de Nebo o de cualquier otra cumbre de montaña apenas llega a la descripción, "todos los reinos del mundo" o "todos los reinos de la tierra habitada" (ver Lucas 4:5, griego). El efecto panorámico generado por Satanás sobre la fantasía de Jesús fue maravilloso.
(3) Aquí se nos advierte que nunca valoremos una imaginación maligna. Si nos rendimos al poder de tal maestro del trabajo de la imagen, nos colocamos a merced de la personificación de la crueldad.
II QUE SATANÁS ALCANZA SUS ENERGÍAS CON SUPLEMENTE.
1. Selecciona un desierto como el teatro de sus operaciones.
(1) Un desierto, en el sentido natural, es un desperdicio salvaje y sin cultivar. Ciertamente era el desierto del Sinaí. En el sentido metafórico, es un estado de soledad mental, depresión, perplejidad o sufrimiento.
(2) En tal estado, Satanás nos encuentra en desventaja, y luego ejerce sus artes con vigor. Cuando el espíritu está herido, excita en nosotros los pensamientos rebeldes de Dios y los duros pensamientos de los hombres.
2. Practica hábilmente sobre nuestras necesidades.
(1) Nuestro Señor estaba "hambriento", y Satanás lo tentó a suplir su necesidad por medios sobrenaturales. Si nos encuentra hambrientos, puede tentarnos a suplir nuestras necesidades por medios ilícitos. Nos haría justificar el robo bajo la súplica de la necesidad.
(2) La tentación es desconfiar de la Providencia. Esa Providencia no puede carecer de recursos que alimentaron a una nación en el desierto durante cuarenta años. Los ángeles a su debido tiempo ministraron a Jesús, le trajeron comida (cf. 1 Reyes 19:4).
(3) "El hombre no vive solo de pan". La parte animal del hombre vive del pan; La parte más noble del hombre se nutre de la fe en la Palabra de Dios. El espíritu no debe dejarse morir de incredulidad para suplir las necesidades del cuerpo. Sea que alimenta al alma también alimentará al cuerpo (Mateo 6:33).
3. Él vuelve nuestras armas contra nosotros.
(1) Si decimos: "Está escrito", Satanás también dirá: "Está escrito". Se encargará de poner su propia interpretación sobre la Escritura que cita. Por lo tanto, debemos decir: "Está escrito de nuevo". Para hacer esto debemos estudiar las Escrituras. Las Escrituras son los mejores intérpretes de sí mismas. Para la comparación de las cosas espirituales, Satanás no tiene respuesta. La ignorancia es peligro.
(2) Si profesamos confiar en Dios, Satanás nos tentará a confiar solo en nuestra fe. "Échate abajo: porque está escrito", etc. Llevaría nuestra confianza al extremo de la presunción.
4. Él "ofrece" por el alma del bien.
(1) Él, si es posible, nos subvertirá con pequeñeces. Satanás tiene un placer maligno en vencernos y destruirnos con pequeñeces.
(2) Donde las bagatelas no servirán, él puja más alto. A Cristo le ofreció "todos los reinos del mundo". El soborno que Cristo rechazó al Anticristo acepta (cf. Apocalipsis 13:2, Apocalipsis 13:4, Apocalipsis 13:8).
(3) Cada hombre no tiene su precio. Ha habido quienes han dado sus vidas por la verdad. La raza de los mártires no está extinta.
III. QUE DIOS SUPERINTENDE LOS CONFLICTOS DE SUS SANTOS.
1. Los fortalece para la batalla.
(1) "Este es mi Hijo amado. Entonces Jesús fue guiado por el Espíritu", etc.
(2) Entonces, la Transfiguración, en la que los poros del cuerpo de Jesús eran caminos para la gloria, fue preparatoria para esa terrible experiencia de agonía en Getsemaní, en donde los mismos poros se convirtieron en los caminos para su sangre.
(3) En tus conflictos recuerda tus bautismos. "No cuestione la validez de su bautismo porque fue sucedido por una feroz tentación" (Dr. Parker).
2. Permite tentaciones para fines graciosos.
(1) Cristo era divino, por lo tanto invulnerable. ¿Por qué, entonces, fue "guiado por el Espíritu" para ser tentado? Para nuestro beneficio. Para que él sea nuestro ejemplo.
(2) Las tentaciones son nuestros educadores. ¿Quién puede crecer en paciencia, en paciencia, en coraje, sin juicio?
3. Retiene a Satanás bajo su control.
(1) A Satanás se le permitió llevar a Jesús al pináculo del templo (Alford supone que este fue el pórtico real de Herodes, que domina a una altura terrible el valle de Josafat). A Satanás no se le permitió empujarlo. Se le permitió llevar a Jesús a la cima de la montaña. Se contuvo de golpear su pie contra una piedra.
(2) La voluntad de Dios, como cadena, limita y restringe al maligno. Este Satanás confiesa (cf. Lucas 4:6). Se proporcionan ilustraciones notables de este principio en la historia de Job (Job 1:12; Job 2:6).
(3) Esa voluntad se define en las promesas de nuestra confianza y comodidad (ver 1 Corintios 10:13; Hebreos 2:18).
4. Da la victoria final a los fieles.
(1) Los "cuarenta días" de la tentación de nuestro Señor en el desierto corresponden a los "cuarenta años" de la peregrinación de Israel. Esto es evidente por la alusión al maná (ver los versículos 1-4 con Deuteronomio 8:3). Ambos pueden ser tomados como representativos de la peregrinación de la vida.
(2) A medida que la tentación se volvió feroz al final de los cuarenta días, también podemos esperar asaltos feroces hacia el final de nuestra peregrinación.
(3) Pero Satanás nos dejará en la muerte. "Entonces", a saber. al final de los cuarenta días. "Entonces", a saber. cuando Jesús declaró resueltamente su completa devoción a Dios: "el diablo lo deja".
(4) La derrota. de Satanás es la señal para el ministerio de los ángeles. Con un convoy de ángeles, el Espíritu victorioso asciende al cielo. — J.A.M.
Luz en oscuridad.
La obra pública de Cristo siguió a su tentación. "Ningún hombre puede estar preparado para ningún trabajo vital profundo en el mundo que no haya pasado por la escuela del diablo" (Dr. Parker). No permita que ningún buscador de la verdad se desanime por la severidad de sus tentaciones. Considere aquí
I. LA CONDICION DE MELANCHOLIA DEL CRISTO.
1. Se sientan en la oscuridad.
(1) ¡Qué imagen tan miserable! El delincuente en su triste mazmorra. El viajero pasaba desapercibido en un desierto escarpado.
(2) Tal moralmente es la condición de los "gentiles". Envuelto en la triple noche de ignorancia, superstición, vicio. "Galilea de los gentiles". Veinte ciudades de Galilea fueron entregadas por Salomón a Hiram (1 Reyes 9:11). Aunque estos fueron restaurados veinte años después a Salomón, los fenicios aún se mezclarían en gran medida con los judíos allí (2 Crónicas 8:2). Los cuthaeanos con quienes Shalmaneser reemplazó a los israelitas tomados en cautiverio abastecieron tanto a Galilea como a Samaria propiamente dicha (2 Reyes 17:24). Aunque bajo los macabeos los judíos sometieron a los cuthaeanos, no los expulsaron. "El camino del mar" era una carretera de Siria a Egipto, y Strabo tenía razones para decir que este país estaba habitado por egipcios, árabes y fenicios.
(3) Los judíos en general, y los de Galileo en particular, estaban lamentablemente degenerados en el momento de la venida de Cristo (Juan 1:5). No hay oscuridad más profunda que la de la apostasía.
2. Su oscuridad es la "sombra de la muerte".
(1) La muerte de perdición se llama "oscuridad exterior". Aquellos involucrados en esto están excluidos permanentemente del universo sagrado.
(2) La "sombra" de la muerte es el dominio o influencia del mundo infernal. Es un sinónimo del "poder de Satanás" (Hechos 26:18). La expresión se usa para la tumba y para las oscuras moradas de los espíritus difuntos de los malvados. El estado del pecado es la penumbra del infierno sobre la tierra (comp. Salmo 91:1 con Salmo 107:14).
II LA SUFICIENCIA DE CRISTO COMO SALVADOR.
1. la vida es el Mesías de la profecía.
(1) Su aparición en Galilea se usó ignorantemente para desacreditar esto (ver Juan 7:41, Juan 7:52).
(2) Sin embargo, la aparición del Mesías en Galilea fue lo que los profetas requerían. Mateo cita a Isaías a este efecto. El modo refiere las primeras cuatro o cinco palabras del noveno capítulo de Isaías al último verso del capítulo anterior. En esto está de acuerdo con Chaldee Paraphrast y Jerome. Él traduce al profeta así: "Según la primera vez que hizo vil (o degradó) la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí; en los últimos tiempos lo hará glorioso". Luego siga las palabras citadas por Mateo: "El camino del mar por el Jordán, Galilea de los gentiles", etc. Ninguna profecía de Cristo es más clara que esta de Isaías (Isaías 9:1), y requiere que "Galilea" debería ser el lugar de su ministerio.
(3) Jesús, por consiguiente, fue criado en Nazaret, y luego residió principalmente en Capernaum. En Galilea ocurrieron los principales eventos de su ministerio. Su nacimiento, de hecho, fue en Belén de Judá, y su muerte en Jerusalén, que también estuvo de acuerdo con los requisitos de la profecía.
2. El Mesías de la profecía es el Salvador de los hombres.
(1) Su presencia trae luz. "Los escritores paganos", dice Eisner, "representaron la llegada de un gran benefactor público en un lugar, cuando una nueva luz surgió en medio de la oscuridad". John era una "luz ardiente y brillante", pero ardía y brillaba en el fuego y la luz de Cristo. Herodes encarceló a John, pero no pudo encarcelar la luz de John. Ningún tirano puede encarcelar los rayos del sol. Él puede excluirlos; No puede encerrarlos.
(2) Su luz trae vida. Él muestra el camino de la vida. Su enseñanza trae consigo la energía de la vida (Juan 1:4). Su iluminación es la salvación (Hechos 13:47);
(3) Él es el Salvador del mundo entero. Su luz no se limita al judío, aunque su misión fue primero al judío (Mateo 15:24). Él fue a Capernaum "para que se cumpliera", etc. Este es uno de esos pasajes que Lord Bacon dice, "tienen un logro germinante". Una entrega se cumplió cuando Jesús ejerció su ministerio en Galilea. un presagio de lo que ocurrirá cuando "toda la tierra se llene de su gloria".
III. LOS TÉRMINOS DE SU SALVACIÓN.
1. Lo primero es el arrepentimiento.
(1) La fuente del arrepentimiento verdadero es la convicción de pecado. Esto nos llega a través del resplandor de la luz de la verdad divina. "Lo que hace manifiesto es la luz". La conciencia se vuelve sensible por los rayos de la verdad divina.
(2) Las evidencias de una verdadera convicción de pecado son
(a) dolor por el pecado,
(b) confesión de pecado,
(c) abandono del pecado.
(3) Si rechazamos la luz, nos dejará. Jesús dejó Nazaret porque la gente allí lo rechazó. Después de su tentación, Jesús fue de Judea a Galilea (Juan 1:43; Juan 2:1). De allí regresó a Judea para celebrar la Pascua (Juan 2:13). Luego bautizó en Judea, mientras que Juan bautizó en AEnon (Juan 3:22, Juan 3:23). Después del encarcelamiento de Juan, Jesús regresó a Nazaret. Aquí la gente rechazó su testimonio y trató de matarlo. Entonces los dejó (Lucas 4:16, Lucas 4:29). Ten cuidado con cómo juegas con la Luz de la vida.
(4) Hágale saber a Capernaum el día de su visita. De lo contrario, "exaltada al cielo" por la presencia de Cristo, ella puede ser "empujada al infierno" por su ausencia. Los privilegios traen responsabilidades. Las bendiciones más brillantes, por mala mejora, se convierten en las maldiciones más negras.
2. Este arrepentimiento está en perspectiva del reino.
(1) El reino de los cielos aquí es la dispensación del evangelio en oposición al mosaico.
(2) Es, además, la aceptación fiel del evangelio en oposición al arrepentimiento preparatorio. De lo contrario, es el perfeccionamiento del arrepentimiento en la fe. Aquí se predica la fe, aunque el término no se usa.
(3) Además, el reino de los cielos aquí es una sumisión sincera al gobierno de Cristo;
(a) en el corazón (Lucas 17:21);
(b) en la vida;
(c) a cualquier costo. Jesús tomó la predicación de Juan cuando Juan fue encarcelado.
Es como Cristo ser bautizado por los muertos.
(4) Jesús adoptó la dispensación de Juan como "el comienzo de su evangelio". No hay verdadera fe cristiana sin arrepentimiento y reforma. J.A.M.
La vocación ministerial.
El Mar de Galilea, en la orilla por la cual caminó Jesús, era un lago interior de aproximadamente seis millas de ancho y diecisiete de largo. Estaba rodeado por un variado paisaje de montañas y valles, en medio del cual estaban en relieve varias aldeas y pueblos populosos. En adelante, esta región estaba destinada a convertirse en el teatro de muchas historias maravillosas. La historia que tenemos ante nosotros llama la atención sobre una vocación, una voz y personas llamadas.
I. LA VOCACIÓN.
1. El llamado fue al ministerio cristiano.
(1) Las personas ahora llamadas ya eran discípulos de Jesús. Eran, en primera instancia, discípulos de Juan, y tras el testimonio de Juan sobre Jesús, aceptaron a Jesús como el Cristo de la promesa (ver Juan 1:35). Juan no menciona el nombre del segundo discípulo del Bautista que siguió a Jesús, lo cual es presunción de que fue él mismo. Tampoco nos cuenta cómo, sin duda, trajo a su hermano James, como Andrew trajo a su hermano Simon.
(2) La llamada aquí, entonces, no era a la piedad, sino al trabajo. Alguna llamada al servicio sagrado ha venido a ti. ¿Lo has prestado atención? ¿Has discernido en ella la voz de Jesús? ¿Lo has descuidado?
(3) Hasta ahora su discipulado era consistente con los negocios seculares. Estaban con Jesús en Caná. Lo acompañaron a Jerusalén y estuvieron con él en Judea. Sin embargo, mantuvieron su comercio.
(4) Ahora deben separarse de lo secular.
(a) Tienen que abandonar su propiedad. Dejaron sus redes y botes con los que se ganaban la vida.
(b) Tienen que sacrificar sus perspectivas mundanas. Simon y Andrew, cuando fueron llamados, tenían sus redes en el mar; pero no esperaron para arrastrarlos. El llamado de Cristo a trabajar para él, como el llamado de la muerte, rompe el hilo en la lanzadera antes de que la pieza sea tejida.
(c) Tienen que renunciar a las comodidades y los afectos del hogar. Dejaron a su padre y a los sirvientes (cf. Mateo 8:19; Lucas 14:26, Lucas 14:27).
2. La llamada fue una promoción de lo secular a lo espiritual.
(1) Los pescadores deben convertirse en "pescadores de hombres". Su negocio en adelante es estar con hombres: hombres racionales, emocionales, inmortales, como Dios. ¿Cuánto es mejor un hombre que un pez?
(2) Su empleo en adelante será sumamente beneficioso. Su pesca no debe ser ganarse la vida con la muerte de las criaturas de Dios. Es salvar la preciosa vida de los hombres sacándolos de las aguas de lo mundano. Es transferirlos de un elemento extraño a su verdadera naturaleza y alegrarlos con las agradables perspectivas de una eternidad maravillosa.
(3) Nota: los ministros de Cristo están fuera de su llamado cuando pescan para obtener riquezas. Aunque el Señor ha ordenado que los que predican el evangelio vivan de él, el ministro que hace mercadería de su oficio demuestra ser asalariado (cf. 2 Corintios 12:14; Hebreos 13:17 )
3. Fue un llamado a la asociación santa.
(1) En primer lugar, una asociación más íntima y constante con Jesús. Si los ministros no tienen una comunión más cercana con Cristo que otras personas, la culpa es suya. Su misma profesión los lleva a las relaciones más cercanas a él, ya que dirigen la devoción de las Iglesias y llevan los mensajes de Dios a los hombres. El mensaje del verdadero ministro no es simplemente de la Palabra escrita, sino, en la Palabra escrita, del Dios viviente.
(2) También es un llamado a la hermandad ministerial. Aquí tenemos a los discípulos llamados en parejas. Entonces, cuando Jesús los envió a predicar, los envió en compañía: "dos y dos" (Lucas 10:1). Doce de ellos fueron constituidos en un colegio de apóstoles.
(3) La religión de Cristo es eminentemente social. Los discípulos se congregan en las iglesias. Las iglesias se congregan en una Iglesia universal. Esta "Iglesia del Primogénito" está asociada con "una innumerable compañía de ángeles" (Hebreos 12:22, Hebreos 12:23).
II LA VOZ.
1. Es una voz de autoridad.
(1) Las palabras son perentorias y sin preámbulo. Sígueme; literalmente, "Ven detrás de mí". Es la misma voz que dijo: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados". Lo mismo que decía: "¡Lázaro, sal!"
(2) Las palabras son inspiradoras. "Y los haré pescadores de hombres". Aquí ya el "reino de los cielos se asemeja a una red" (Mateo 13:47). "Pescadores de hombres" (cf. Jeremias 16:16; Ezequiel 47:8). Memorablemente cumplido (ver Hechos 2:41).
(3) Los que siguen a Cristo toman un camino difícil. El ejemplo es alto. Sin embargo, el camino se hace fácil, a saber. por su compañía, orientación, ayuda.
2. La autoridad de la voz está certificada.
(1) Los reclamos de Jesús son los más altos. Él dice ser el Mesías. Emanuel Pero aquí no hay presunción.
(2) Él tiene el sello de la profecía. Nació en la coyuntura correcta, cuando el poder romano estaba en su cenit (Daniel 2:44). Nacido en el lugar correcto, Belén de Judá (Miqueas 5:2). Criado en Egipto (Oseas 11:1). Un residente de Nazaret (Jueces 13:5; 1 Samuel 1:11). El profeta de Galilea (Isaías 9:1). Tenía el testimonio de Elías (cf. Malaquías 4:5; cap. 11:13, 14).
(3) Ya había hecho muchos milagros. Había convertido el agua en vino en Cana. Había leído los secretos del corazón de Simón, de Natanael, de la mujer de Samaria. Había forjado "signos" en la Pascua en Jerusalén (Juan 2:23). Había curado al criado de un noble en Capernaum.
(4) ¿Has considerado debidamente la autoridad de esa voz de Jesús que te ha llamado a su servicio? ¿Ha sopesado debidamente la responsabilidad de rechazar al que habla desde el cielo (Hebreos 12:25)?
III. LAS PERSONAS LLAMADAS.
1. No eran hombres de rango.
(1) El rango social es muy estimado por los hombres. "¿Alguno de los gobernantes creyó en él o en los fariseos?" fue la pregunta confiada de los fariseos incrédulos (Juan 7:47-43). Si Jesús hubiera seguido la sabiduría de este mundo, habría alistado a los rabinos.
(2) Hace que las cosas débiles del mundo confundan a los poderosos. "En el humilde banco del zapatero, Carey sentó las bases de las Misiones Bautistas Británicas. John Newton encontró en su congregación a un niño escocés sin amigos, cuya alma brillaba con el amor recién nacido hacia Cristo. Lo llevó a John Thornton, uno de esos comerciantes nobles cuya riqueza, cuya piedad y cuya beneficencia aumentaron juntos. Lo educaron; y ese niño se convirtió en Claudio Buchanan, cuyo nombre la India bendecirá cuando se olviden los nombres de Clive y Hastings. John Bunyan fue un regalo de pobreza para la Iglesia Zwingle salió de la cabaña de un pastor alpino; Melancthon, del taller de un armero; Lutero, de la cabaña de un minero; los apóstoles, algunos de ellos, de las cabañas de pescadores "(Dr. J. Harris).
2. Pero eran hombres de carácter.
(1) Eran hombres religiosos.
(a) Discípulos del Bautista. Por lo tanto, arrepentido de pecar, expectante de salvación.
(b) Discípulos de Jesús. Esos son bienvenidos a las alegrías de la fe que han sido disciplinados para arrepentirse.
(2) Eran hombres laboriosos. Jesús los encontró ocupados con sus llamamientos. Cristo no quiere mentirosos para los ministros. Algunos de ellos estaban bajando sus redes; otros estaban reparando los suyos. Los ministros se emplean mejor en la predicación o en el estudio.
(3) Eran hombres de decisión. Jesús llamó "Directamente" - "inmediatamente", respondieron. Tenían algo que perder. No dudaron en perderlo. No perdieron nada. Ganaron todo. J.A.M.
El ministerio de Jesús.
Aunque había llamado a los trabajadores, no dejó de trabajar. En todos los ministerios santos, Jesús es el trabajador. Ejerció su ministerio personal principalmente en "Galilea". Esto fue en cumplimiento de la profecía (Isaías 9:1).
I. SU EVANGELIO VINO EN PALABRA. "Enseñar ... predicar".
1. Enseñó en sinagogas.
(1) Podemos admirar la providencia que preparó la sinagoga. Las sinagogas, como algunos piensan, se originaron en la época del cautiverio babilónico. (Salmo 74:8). Otros les dan una antigüedad más venerable, asociándolos e identificándolos con el proseuchē o los bosques abiertos, desde los primeros tiempos utilizados como oratorios, o lugares para la oración (cf. Éxodo 3:1; Jos 24:26; 2 Crónicas 1:3; Lucas 6:12; Hechos 16:13).
(2) Jesús se valió libremente de la libertad de enseñar que se les brinda. Eran "lugares de concurso" en los que era apropiado "La sabiduría debería levantar la voz" (Proverbios 1:21). Las personas acostumbradas a reunirse en ellos serían educadas para escuchar. La lectura de las Escrituras en ellos brindaba una excelente oportunidad para presentar el mensaje del evangelio. Deberíamos ser rápidos para mejorar las instalaciones providenciales.
(3) Los discípulos de Jesús siguieron su ejemplo al usar sinagogas. El resultado fue, en muchos casos, que las sinagogas se convirtieron gradualmente en iglesias cristianas (Santiago 2:2). Las formas de adoración generalmente continuaron, solo con la adición de la Cena del Señor. Misericordiosos son las destrucciones efectuadas por la conversión.
2. Predicó al aire libre.
(1) En esto Jonás era su tipo (Jonás 3:2 Jonás 3:4). Jesús podría haber emitido una proclamación. Él "fue" en persona a través de las doscientas ciudades y pueblos de Galilea. Su interés en nuestro bienestar es profundo y sincero (cf. cap. 5: 1; 10:27; 11: 1).
(2) Él proclamó su reino.
(a) "El reino". Aquello con lo que ningún reino terrenal puede compararse. Supremo en esplendor. Destinado a sobrevivir a todos los demás.
(b) El reino de la gracia. "Evangelio": buenas noticias. El nombre original de nuestra religión. Quien lo recibe demuestra que es así. "El evangelio es la carta de ese reino, que contiene el juramento de coronación del Rey, por el cual se obliga amablemente a perdonar, proteger y salvar a sus súbditos. Contiene también su juramento de lealtad, por el cual se obligan a observar sus estatutos y busca su honor "(Henry).
(c) El paso por el reino de la gracia al reino de la gloria.
II SU EVANGELIO VINO CON PODER.
1. Sanó todo lo que encontró.
(1) La habilidad de los médicos más expertos está desconcertada por enfermedades particulares. Ninguna enfermedad resistió el poder de Cristo. Él curó lo crónico, lo agudo, lo intolerable.
(2) Sus curas fueron completas. Ningún milagro de Cristo fue cuestionado por aquellos que lo presenciaron. Algunos fueron lo suficientemente maliciosos como para atribuir los milagros que hizo a Satanás, pero su realidad fue confesada (cf. Mateo 11:4, Mateo 11:5; Juan 3:2; Juan 5:36).
2. Sanó todo lo que le trajeron.
(1) Entre estos estaban los epilépticos. La palabra traducida "lunático" no describe el trastorno mental, sino una enfermedad corporal sobre la cual se suponía que la luna ejercía influencia periódica (cf. Mateo 17:15). Nuestros revisores, en consecuencia, traducen el término por "epilepsia". La parálisis también poseía su poder. Así también los tormentos espasmódicos.
(2) Estas enfermedades típicas pueden tomarse como descriptivas de los males morales típicos. Los milagros evidenciaron el poder del Trabajador para eliminar también las enfermedades morales correspondientes.
(3) Aquellos que escuchan la fama de Jesús deben acudir a él para la curación espiritual. Aquellos que han experimentado su poder curativo deberían invitar a sus vecinos al Sanador.
3. Incluso los demonios estaban sujetos a él.
(1) Los demonios entre los paganos no eran generalmente malvados, sino, en su opinión, buenos espíritus, a quienes adoraban como dioses. Entre los judíos, el término se limitaba a los espíritus malignos.
(2) Los espíritus malignos en realidad poseían seres humanos. Lejos de que los demoníacos sean simplemente epilépticos, como algunos suponen, se distinguen aquí (cf. Hechos 5:16). Las acciones personales se atribuyen a los demonios. Cristo se dirigió a ellos como personas.
(3) Los demoníacos no eran desconocidos en tiempos más antiguos (ver Levítico 20:27; 1 Samuel 16:14; 1Sa 28: 7; 1 Reyes 22:21-11; Zacarías 13:2). Pero abundaban en los días de nuestro Señor.
(4) No es sorprendente que a Satanás se le haya permitido, en el período del advenimiento del Mesías, ejercer este poder y malignidad contra los hombres. Era el momento del moretón en el talón de la Semilla de la mujer: "la hora y el poder de la oscuridad". Brindó una oportunidad ilustre al Salvador de los hombres para mostrar su poder superior al aplastar la cabeza de la serpiente.
III. SU EVANGELIO FUE CON MUCHA SEGURIDAD.
1. Sus milagros fueron demostrativos.
(1) Fueron forjados "entre la gente", abiertamente, a la luz del día. No había maquinaria de teatros oscuros, no había posibilidad de colusión. Muchos fueron sanados, todo lo que vino, todo lo que fue traído; y los sanados debían ser vistos en todas partes entre sus amigos.
(2) Eran característicos como las obras del Mesías (ver Isaías 35:5, Isaías 35:6). Los milagros de Moisés fueron principalmente plagas, obras de juicio, adecuadas al terror de su dispensación. Estos de Cristo fueron milagros de misericordia (Oseas 11:4). La bondad de sus obras se calculó para llevar a los hombres al arrepentimiento Juan 10:32; Romanos 2:4).
2. De ahí la difusión de su fama.
(1) Se extendió por toda Siria, a lo largo de toda la provincia romana de la que Palestina era parte. De ahí la gente de Decápolis, esa porción de Siria al norte de Galilea, llamada así porque contenía un grupo de diez ciudades, la metrópoli y la más antigua de las cuales era Damasco.
(2) Grandes multitudes de todas partes lo siguieron. Se merece la atención del hombre universal. Se merece la atención universal de las facultades de cada hombre.
(3) Aquellos que vinieron a sanar tenían instrucción espiritual. Eran como los sirios de épocas anteriores (2 Reyes 5:15, 2 Reyes 5:17). Eran como Saúl, quien, buscando los asnos, encontró un reino. El reino que encontraron era celestial. La fe gana seguridad en la predicación del Rey.J.A.M.
HOMILIAS POR R. TUCK
Las direcciones del Espíritu.
Ya sea que comprendamos un impulso del propio espíritu de Cristo, o una dirección del Espíritu Divino que mora en el interior, no necesita ser discutido, porque los dos pueden considerarse incluidos, y la relación de uno con el otro puede mostrarse. La analogía de versos como Ezequiel 8:3; Hechos 8:39; Apocalipsis 1:10 sugiere un estado de éxtasis. Como Bushnell lo expresa: "El hecho es que el Espíritu, viniendo aquí sobre él en la revelación completa de su llamado, levanta tal fermento en su seno de grandes pensamientos y emociones extrañamente desafiantes, que es llevado rápidamente al desierto, y el estado de privacidad ante Dios, para alivio y solución ".
I. EL IMPULSO COMO UNA SUGERENCIA NATURAL. Si nos colocamos en las circunstancias de nuestro Señor, nos daremos cuenta de que deberíamos haber sentido y actuado precisamente como lo hizo nuestro Señor. Compare su acción cuando llegó la noticia de la muerte de John Baptist. De inmediato les dijo a sus discípulos: "Venid a un lugar desierto y descansa un rato". No existe un sentimiento más natural que el deseo de reclusión cuando el corazón está oprimido con grandes y ansiosos pensamientos. Ilustra el vuelo impulsivo de Elijah hacia el desierto del Tih, el vuelo de San Pablo hacia el desierto de Arabia y el aislamiento de nuestro Señor en Getsemaní. Que hubo una cierta intensidad en el impulso de nuestro Señor después de su ordenación se explica suficientemente por el carácter inusual del descenso del Espíritu sobre él. No debemos dudar en decir que fue movido por sus propios deseos.
II EL IMPULSO COMO UNA DIVINA ANULACIÓN. Dios puede estar en nuestros impulsos. A menudo lo es. Él trabaja a través de ellos. Están en la santificación divina. Esta verdad incluso se afirma explícitamente: "El Espíritu se asemeja a nuestro espíritu". Esta, de hecho, es la verdad más elevada aprehendida por el alma devota, que puede ver, y siempre está contenta de ver, lo Divino en las cosas, Dios trabajando en lo que parece, a simple vista, simplemente trabajo humano. Se puede sugerir la dificultad, que fácilmente podemos estar sujetos a delirios si seguimos nuestros impulsos. En respuesta se puede decir:
1. No hay peligro, si somos de alma abierta, sinceros, como lo fue Jesús.
2. Si estamos buscando con confianza la guía Divina, como lo fue Jesús.
3. Si estamos preparados para usar las pruebas proporcionadas divinamente, que revelarán cualquier simple egoísmo en nuestros impulsos.
La tentación modelo.
Todos los mejores escritores sostienen que, cualquiera que haya sido la maquinaria externa de la tentación, la tentación fue realmente una lucha espiritual. No fue un modelo de nuestras tentaciones humanas si no fuera así. Algunos han pensado que el diablo apareció como un anciano y habló con Jesús. Pero evidentemente todas las cosas eran sugerencias para su mente; el primero por la sensación de hambre y la vista de las piedras; los demás por sus ansiosos pensamientos sobre los modos de ejecutar su misión. Las sugerencias en sí mismas no eran malas; el pecado solo pudo haber venido al cederles nuestro Señor cuando sabía que se oponían a la voluntad de Dios. Sería de gran ayuda si pudiéramos ver que la sugerencia a la mente no es pecado; nuestro trato con la sugerencia hace que el pecado. Quizás sea mejor concebir al demonio aquí como una personificación de la fuerza tentadora, de una sugerencia maligna. La sugerencia es una sugerencia del diablo, aunque sea una incitación al mal. Olshausen dice: "La tentación de Jesús tuvo lugar en las profundidades de su vida interior", en la esfera de su alma. A modo de introducción, se puede describir la probable escena de la tentación, con el fin de resaltar los efectos de la naturaleza en las mentes sensibles y poéticas. Ilustra la influencia del horrible silencio y las imponentes formas montañosas del Sinaí en Elijah. El apóstol Juan da a las grandes fuerzas mundiales de la tentación como "la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida" (1 Juan 2:16). Lea la tentación de nuestro Señor a la luz de los términos de San Juan.
I. LA DESEO DE LA CARNE; O, LA TENTACIÓN QUE VIENE A TRAVÉS DE LOS APETITOS Y PASIONES DEL HOMBRE, La fuerza de la primera tentación reside en los anhelos naturales del hambre y la sed; Estos ponen a los hombres en un esfuerzo intenso para satisfacer el deseo. Con la conciencia de poseer un poder milagroso, nuestro Señor estuvo tentado a usar su confianza para el alivio de sus propias necesidades. Ilustrar por el hombre hambriento que está tentado a robar. Los reclamos de la carne pueden instarnos a hacer lo que sabemos que está mal.
II La lujuria de los ojos. Tentación a través del intelecto. La superioridad mental consciente puede llevar a los hombres a engañar a sus compañeros más débiles y a engañarse a sí mismos, persuadiéndose a sí mismos de que tal engaño es para su bien. Hay una tentación especial para los inteligentes.
III. EL ORGULLO DE LA VIDA. Orgullo en el mando y uso de las fuerzas mundanas, el estado, el privilegio de clase, el equipamiento, los soldados, etc. abajo a ti "- RT
Tentación a través de condiciones físicas.
En esta y en dos homilías posteriores, las diversas tentaciones deben tratarse con mayor precisión. Las cuatro homilías sugerirán una serie de sermones sobre la "tentación del Señor". La tentación debe estar estrechamente asociada con el bautismo. Lo único necesario para comprenderlo es nuestra comprensión del hecho de que Jesús se había vuelto repentinamente consciente de la confianza de los poderes milagrosos; y tuvo que fijar el principio en el que solo usaría esos poderes. La primera pregunta para decidir fue: ¿los usaría para satisfacer sus propias necesidades? Al encontrar la sensación más profunda de hambre corporal, un ansia apasionada de comida después de un ayuno prolongado, surgió la conciencia de poseer un poder milagroso. Escuchó, como en el fondo de su alma, un grito que decía: "¿Por qué sufres? Haz las piedras pan. Puedes hacerlo". La fuerza de la tentación yacía de un lado en los antojos del apetito corporal, y del otro lado en esta nueva sensación de poder.
I. TENTACIÓN HUMANA A TRAVÉS DE CRAVINGS CORPORALES Es la primera forma que tomó la tentación humana. Eva vio que el fruto del árbol era agradable y bueno para comer. Es la forma universal de la tentación, pero es la más baja; pertenece al hombre como animal. Debajo de la tentación del apetito corporal, el glotón, el borracho y el sensualista han caído en todas las edades. La primera esfera de conflicto para el ser espiritual es la naturaleza animal en la que se encuentra para mantener las relaciones terrenales. Esa organización corporal debería ser su sirviente; siempre se esfuerza por ser su maestro, y busca asegurar su fin mediante sutilezas de antojo y encanto. Fácilmente los hombres han sido inducidos a pensar que el cuerpo mismo es malo. Pero lo incorrecto radica en la voluntad desequilibrada, que no puede contener y controlar el apetito corporal.
II LA LEY DEL TRIUNFO SOBRE LA TENTACIÓN QUE VIENE A TRAVÉS DE CRAVINGS CORPORALES. El alma tiene más valor que el cuerpo. Un hombre no es un cuerpo; Todo lo que es cierto es que tiene un cuerpo. La vida de un hombre no es lo material, comer y beber; eso solo sostiene la naturaleza animal. La vida real de un hombre consiste en la obediencia a la voluntad de Dios, como él puede llegar a conocerla; y si eso significa matar de hambre al cuerpo, el cuerpo debe estar muerto de hambre. — R.T.
El verdadero alimento de un ser espiritual.
"El hombre no vivirá solo de pan". Observando la conexión original de las palabras citadas, encontramos una ilustración del hecho de que Dios podría sostener la vida por otros medios que no sea la comida ordinaria. "Tal respuesta debe tener una fuerza y un significado peculiares, ya que proviene de los labios de Cristo. Él le dice a Satanás que la obediencia a Dios es mejor que el pan; que si hay que renunciar a ella no puede haber ninguna duda, difícilmente puede haber una dificultad, sobre la decisión Simplemente como hombres, todos, los más pobres y los más grandes de todos, necesitamos la vida de obediencia, y cualquier sacrificio de la carne es barato y nos lo gana "(Brooks).
I. EL HOMBRE COMO SER ESPIRITUAL. La división más antigua del ser humano estaba en "cuerpo" y "alma"; ahora se divide con mayor precisión en "cuerpo", "vida animal" y "espíritu"; sarx, psique, pneuma. Cuerpo y vida que tenemos en común con los animales; y compartimos con ellos todas las experiencias y necesidades comunes. Pero el hombre es un espíritu, un espíritu inmortal, que habita y usa el cuerpo animado. Somos espíritus y tenemos cuerpos. Es cierto que nuestras relaciones corporales nos afectan de diversas maneras; pero aun cuando el Espíritu eterno mora y controla la esfera material, el hombre, el espíritu, mora y controla la esfera limitada de su cuerpo. Entonces, las pretensiones del espíritu que es el hombre siempre deben estar por delante de las pretensiones del cuerpo, del cual solo tiene una ocupación temporal.
II LA COMIDA PARA EL HOMBRE COMO SER ESPIRITUAL. La complicación surge al considerar este asunto, porque el alimento para el espíritu tiene que venir principalmente a través de las facultades y receptividades corporales. Pero hay una clara distinción entre la comida que simplemente proporciona hambre corporal, la indulgencia que satisface el apetito corporal y la comida que nutre la emoción y el afecto, y cultiva la conciencia y la voluntad. Tome al hombre sensual y al hombre espiritual, y muestre cuán diferentes se relacionan con la comida diaria para el cuerpo y la mente. La comida de un ser espiritual es espiritual. Entra en el término "obediencia", que incluye sumisiones, humildades, afectos, comuniones, servicio, alabanza, devoción, etc. Deje que un hombre primero alimente su alma, y el alma alimentada pondrá a salvo y sabiamente todas las alimentaciones del apetito corporal. — RT
Tentación a través de ambiciones humanas.
La segunda tentación fue el pecado de presunción, al cual el hombre ambicioso, que pone fin a él y quiere ganarlo de alguna manera, está especialmente expuesto. Desde el punto de vista del tentador, Jesús era ambicioso de ser el Mesías, por lo que lo tentó a adoptar la forma más llamativa y rápida de cumplir sus ambiciones. "Haz un espectáculo; a la gente le encanta un espectáculo, y obtendrás el fin de tu ambición de inmediato; todos gritarán que eres el Mesías". Existe una ambición sagrada, un amor propio de admiración, un deseo honorable de fama. Pero todas sus expresiones y acciones deben ser absolutamente verdaderas y justas. Ningún hombre sincero engañará para tener éxito: "hará el mal para que el bien venga".
I. Las ambiciones de los hombres. Todo hombre debería tener su ambición. Debería significar algo en la vida; él debería establecer un objetivo delante de él. Ningún hombre logra nada a menos que tenga ambición. Debido a que la palabra ha sido mal utilizada no es razón por la que debamos negarnos a reconocer su posible buen uso. La ambición puede ser una fuerza inspiradora y ennoblecedora. Usando el término en relación con Cristo, podemos reconocer su ambición de salvar y bendecir a las personas de su época, y al final a toda la humanidad. Él sería el Mesías que necesitaban.
II AMBICIONES DE HOMBRES QUE PROPORCIONAN TENTACIONES. Esto lo hacen:
1. Cuando son simplemente egoístas. Las ambiciones de poco carácter seguramente llevarán a los hombres por mal camino. La riqueza, el placer, la fama, seguramente afectarán el espíritu y la conducta de los hombres; siempre deterioran a los hombres cuando se les hace el objetivo vital.
2. Cuando ponen a los hombres en esquemas indignos. Este fue el tipo de sugerencia hecha por el tentador a nuestro Señor. "Flota desde la esquina del templo; los hombres pensarán que has bajado del cielo y aceptarán tu Mesías de inmediato". Las ambiciones proporcionan tentaciones peligrosas cuando sugieren "esquemas" y "esquiva" y "engaños".
III. TENTACIONES DE HOMBRES A TRAVÉS DE AMBICIONES DOMINADAS POR PRINCIPIO RELIGIOSO. Esta es la fuerza de la respuesta de Cristo. Un buen hombre solo ganará sus ambiciones en líneas honestas. Un hombre de mente recta siente que cualquier intento de engañar al hombre es realmente esa cosa perversa, un intento de obtener una ventaja de Dios.
Los límites de la carga angelical.
Observe la oración omitida en la cita. El salmista escribió: "Porque él dará a sus ángeles la carga sobre ti, para que te guarde en todos tus caminos". Puede ser que, desde nuestro punto de vista, la omisión no sea importante, porque podemos ver que está involucrada incluso si no se establece explícitamente. El cuidado Divino siempre supone que sus objetos están en la esfera del deber. Pero es significativo que el tentador omita lo que evidentemente sintió que arruinaría su persuasión.
I. ANGEL-CHARGE. Siempre habrá dos formas de lidiar con las referencias a los ángeles que se encuentran en la Palabra de Dios.
1. El camino práctico lo tomarán los de mentalidad práctica, que pueden estar contentos con la superficie de las cosas y para quienes los hechos son solo hechos. Estas personas siempre estarán en el mundo invisible con seres personales, que están concebidos como constantemente comprometidos en los ministerios Divinos, y que a veces han entrado en el campo de la visión humana. "¿No son espíritus ministrantes", etc.?
2. El otro camino lo tomarán los de mentalidad mística, que no pueden encarcelar sus mentes en formas, que siempre están buscando esencias, realidades espirituales, las cosas que obtienen encarnaciones variadas para la comprensión de los sentidos humanos. Para ellos, los ángeles parecerán ser personificaciones de las muchas fuerzas e influencias divinas que afectan la vida de los hombres. Dios cuidando de nosotros, Dios trabajando para nosotros, es para ellos el hecho; angel-charge es para ellos la apariencia. Todos se unen para reconocer que la carga del ángel es Dios con nosotros como nuestro Ayudante.
II LOS LÍMITES BAJO LOS CUALES SE ESTABLECE ANGEL-CHARGE. "Estoy en el camino, el Señor me guió". Siempre se supone que estamos tratando de ir bien y hacer lo correcto. Dios ayuda a aquellos que quieren ser obedientes. Los obstinados, aquellos que, como Efraín, están "unidos a sus ídolos", Dios deja en paz. Los ángeles se eliminan si un hombre resuelve persistentemente "seguir los dispositivos y los deseos de su propio corazón". "Si estáis dispuestos y obedientes, comeréis lo bueno de la tierra". Sin embargo, existe la graciosa verdad de la anulación divina, incluso de la enfermedad y la voluntad del hombre, de la cual, en relación con esto, es necesario tener en cuenta la pista.-R.T.
Tentación a través de la conciencia del poder.
Bushnell observa que el informe de la tentación solo puede haber venido de Cristo mismo. "Y él simplemente quiso decir, no tengo dudas, en las tres tentaciones recitadas, informar sobre lo que le pareció visualmente hablando, o cómo se pararon ante su cerebro febril. Creer que fue llevado a una montaña tan extremadamente alta que él podía ver todos los reinos del mundo redondo desde la cima, es bastante imposible. Todas las tentaciones son solo apariencias. Los demonios ceban su anzuelo nunca con verdades, siempre con ilusiones ". Ante la mente de Cristo parece pasar una gran procesión de todos los reinos mundiales: reinos de naciones, de aprendizaje, de placer, de riqueza; y la sugerencia malvada parece decir: "Ese poder que eres consciente de poseer incluye e implica el comando de todas estas fuerzas mundiales. Úsalos, entonces. Sé el Mesías temporal que se espera que seas, y que puedes ser, y luego, cuando se gana tu posición, puedes usarla para fines espirituales superiores ". Es la forma más sutil que la tentación toma para el hombre. Conseguir un puesto, de todos modos. Obtenga poder, de todos modos. Y luego puedes usar la posición y el poder para fines nobles. Siempre es una tentación satánica; porque si un hombre obtiene posición y poder indignamente, se daña y se deteriora en la obtención, y por lo tanto no es apto para el uso cuando lo tiene. Cristo no ganaría su poder ni usaría su poder de otra manera que no sea la voluntad de Dios.
I. LO QUE EL SEÑOR JESÚS PODRÍA HACER. Seeley dice: "La lucha mental todavía es causada por la pregunta de cómo usar el poder sobrenatural. Nada más natural que eso debería ocurrirle a Cristo que su poder se le dio expresamente con el propósito de establecer, desafiando toda resistencia , su reino eterno ". Vea claramente que el poder milagroso de Cristo colocó a todas las fuerzas mundiales a sus órdenes. Podría haberlos usado para fundar su reino mesiánico. Los habría usado si esa hubiera sido la voluntad de Dios. No era la voluntad de Dios, por lo que para él haberlas usado habría sido servir al diablo. Esta tentación llega a todos los que nacen con genio, que son conscientes del poder en cualquier dirección. ¿Debe ese genio ser auto ordenado u ordenado divinamente?
II LO QUE EL SEÑOR JESÚS HARÍA. Adorar al Señor Dios no es un mero acto de homenaje; es la vida de obediencia a la voluntad divina; La ordenación de la conducta por la regla divina. Los poderes que Cristo tenía solo podían usarse para los propósitos de Dios, a la manera de Dios.
Jesús como el sucesor de Juan.
Los eventos en la vida de nuestro Señor inmediatamente después de su tentación son extremadamente difíciles de rastrear. Parece haber habido un primer ministerio en Judea, pero su duración está muy disputada. Luego, un ministerio en Galilea, que parece haber comenzado antes de que llegara la noticia del encarcelamiento de Juan. Hay, por lo tanto, una brecha entre los versículos 11 y 12 de este capítulo. Las declaraciones generales de Mateo se pueden completar a partir de los detalles más precisos de los otros Evangelios, y más especialmente del Evangelio de Juan. El punto en el que fijamos la atención es que, tan pronto como cesó el trabajo de Juan, Jesús tomó su trabajo y lo continuó. Dios nunca deja que su trabajo falle. Él siempre mantiene a sus testigos dando testimonio. La eliminación de uno es siempre la colocación de otro. La verdad se mantiene viva en el mundo por una constante sucesión de portadores de la verdad; y nunca hubo un momento en que la Iglesia o la verdad estuvieran en peligro porque Dios se había dejado sin un testigo.
I. EL SUCESOR DE UN HOMBRE LLEVA EN EL TRABAJO DE UN HOMBRE. Trabaja tres ilustraciones de las Escrituras.
1. Josué, como el sucesor de Moisés, continuó la obra de Moisés. Ese trabajo fue la eliminación de Israel de Egipto y su asentamiento en la tierra prometida.
2. Eliseo, como sucesor de Elijah, continuó el trabajo de Elijah. La confesión del labio en Carmel tuvo que hacerse la confesión de la vida; y eso significaba trabajo familiar tranquilo y persistente en todo el país.
3. El Señor Jesús continuó la obra de Juan el Bautista. La penitencia no es más que un comienzo, una preparación para la justicia. El Señor Jesús llevó a las almas penitentes a la alegría del perdón y al poder de la santidad.
II EL SUCESOR DE UN HOMBRE LLEVA A TRABAJAR EN SU PROPIO CAMINO. La verdadera sucesión nunca destruye la individualidad. Josué difirió de Moisés, Eliseo difirió de Elías, el Señor Jesús difirió de Juan. A menudo se advierte que los sucesores en la habilidad política, en las oficinas y en los púlpitos, generalmente son hombres fuertemente contrastados. Se encuentra que la individualidad marcada es bastante consistente con la continuidad en el objetivo y el servicio. Nos adaptamos mejor a nuestros lugares, incluso encontramos que encajamos mejor con los demás, siendo nuestro propio verdadero ser. Si vemos claramente la relación de Juan con Jesús, estemos dispuestos también a ver claramente la relación de Jesús con Juan.—R.T.
El mensaje común de Juan y Jesús.
Aquí hay un hecho de los registros a los que no se les ha prestado suficiente atención. Nuestro Señor no se dio cuenta de inmediato de la individualidad de su mensaje mesiánico. Comenzó la labor pública haciendo el trabajo de John y repitiendo el mensaje de John. Ambos tenían esto para su evangelio, "Arrepiéntete, porque el reino de los cielos está cerca". Otro hecho notable debe notarse a este respecto. Cuando nuestro Señor envió a sus apóstoles en su misión de prueba, un comienzo de predicación del evangelio para ellos, en la que esperamos que traten con los primeros principios, descubrimos que les dio el mensaje de Juan: "Arrepiéntete: por el reino de los cielos está a la mano ".
I. EL HONOR ASÍ PONE A JUAN. Es habitual representar la obra de Juan como reemplazada por la de Cristo. No es tan. Su obra fue llevada a cabo por Cristo. El "arrepentimiento" que él exigió fue demostrado por Cristo como la demanda permanente que debe hacerse a cada hombre en todas las edades. John nunca muere; su voz nunca es silenciada; reaparece en Pentecostés. "Arrepiéntete y conviértete". John no es una simple voz pasajera. Él le habla al mundo hoy. Su mensaje es visto como el mensaje de Dios para la humanidad cuando gana la repetición de los labios del Señor Jesús. "De los nacidos de mujeres no ha resucitado más que Juan el Bautista".
II EL HONOR ASÍ PONE ARREPENTIMIENTO. Se ve que está permanentemente en la vanguardia de los requisitos Divinos. Es la puerta estrecha a la cabeza del camino cristiano. Cuando el camino de la salvación se representa como fácil, como una débil entrega del amor Divino, es bueno recordar esa puerta de arrepentimiento que bloquea la entrada. Muchos ahora se dedican a la profesión cristiana con la persuasión de la mera emoción pasajera, sin ninguna humillación del alma a través del arrepentimiento. Juan y el Señor Jesús dieron el primer lugar al arrepentimiento. Ningún hombre puede aprehender lo que Jesús es, como el Perdonador del pecado, que no ha aprendido de Juan qué es el arrepentimiento del pecado. La debilidad de la llamada predicación del evangelio hoy en día es la ausencia de las demandas de arrepentimiento de Juan, que hicieron tanto el Señor Jesús como sus apóstoles.
El llamado de Cristo al servicio.
"Sígueme y te haré pescador de hombres". De Juan 1:1. aprendemos que estos hombres fueron llamados previamente al discipulado. Era bueno que tuvieran un tiempo de comunión con Cristo antes de ser llamados al servicio de Cristo. Observe cómo se desarrolló gradualmente la idea completa del Mesías, etapa por etapa. Nuestro Señor nunca se apresuró. Él dio un noble ejemplo de "hacer lo siguiente"; y todo el plan Divino para él se desarrolló gradual pero seguramente. Estos hombres eran pescadores. Nuestro Señor usó una figura que les era bastante familiar y que sería muy sugerente. Estos pensamientos seguramente habrían venido a sus mentes. Como los peces tienen que ser recolectados, ser hábilmente recolectados y ser recolectados persistentemente, también lo han hecho los hombres. Cristo quiere que pesquemos hombres, ya que, durante estos largos años, hemos pescado en este lago. Aquí vendrán descripciones cuidadosas de los botes, redes y métodos de los pescadores de Galilea.
I. LOS HOMBRES DEBEN SER REUNIDOS. Moralmente, y en vista de su independencia y voluntad propia, los hombres son como los peces que deambulan libremente en el agua, yendo de un lado a otro a su propio gusto. Pero esta libertad es un peligro moral. Hay enemigos para los hombres en su libertad, como los hay para los peces. Recoge los peces y libéralos de sus enemigos. Reúne a los hombres en la lealtad de Cristo, y libéralos del mal.
II LOS HOMBRES TIENEN QUE RECIBIRSE HABILMENTE. Pocas ocupaciones implican más habilidad que la pesca. El pescador debe juzgar el clima, decidir sobre su red o línea, adaptar su cebo y conocer los hábitos de las criaturas. Entonces el apóstol Pablo, como el gran pescador del evangelio, se haría "todo para todos los hombres". Ilustrar mediante las conversiones registradas en el Nuevo Testamento, señalando cuán diferentes fueron los métodos utilizados en cada caso para efectuar la recopilación.
III. LOS HOMBRES DEBEN SER REUNIDOS PERSISTENTEMENTE. Porque hay una resistencia natural que a menudo es exitosa, y debe ser tratada una y otra vez. Muestra dónde falla la figura del pescador. Los que pescan hombres los recogen para que se salven eternamente.
La misión curativa de Jesús.
La emoción producida en el Este por las visitas ocasionales de un hakim, o médico, explica efectivamente las escenas descritas en la vida de nuestro Señor, pero nos parecen muy extrañas y muy difíciles de realizar. Dean Stanley tiene la siguiente nota: "Fue después de un paseo por el pueblo de Ehden, debajo de la montaña de los cedros, que encontramos las escaleras y los pasillos del castillo del jefe maronita, jeque Joseph, alineados con una multitud de ansiosos solicitantes, "personas enfermas tomadas con diversas enfermedades", quienes, al enterarse de que había un médico en la fiesta, lo abrumaron, "suplicándole que los curaría". Fue una escena conmovedora; nuestro amable médico se angustió al descubrir cuántos casos había que, con los dispositivos médicos adecuados, podrían haberse curado ". Algunos han pensado que la enfermedad en los tiempos de nuestro Señor tomó formas inusuales y severas, pero probablemente no necesitemos más que imaginar la condición de una población que vive en condiciones insalubres, y sin la instrucción de un médico científico. Entonces se pensaba que todas las formas de enfermedad eran irritaciones de espíritus malignos y maliciosos, y toda curación era realmente "exorcismo". Las curaciones corporales de nuestro Señor parecen haber sido especialmente características del ministerio anterior de Jesús; y siempre debe ser tratado como ilustrativo de su trabajo, no como su propio trabajo. La misión de curación de Jesús se puede establecer en tres formas.
I. LLAMAR ATENCIÓN. Es un hecho singular que casi de inmediato al comienzo de su ministerio de Cristo fue seguido por multitudes. No podría haberlos reunido como un maestro moral. Nicodemo nos muestra lo que llamó la atención. "Ningún hombre puede hacer estos milagros que tú haces excepto que Dios esté con él". Entonces las curaciones hicieron una esfera para Jesús, en la cual él podía hacer trabajo espiritual.
II MOSTRAR SU ESPÍRITU. Contraste con el de los fariseos, que despreciaban al pueblo; y con el médico oriental, que exige honorarios ruinosos. Jesús buscó a los pobres y los enfermos, e hizo todo lo posible para ayudarlos por nada. Fue una revelación de amor al hombre.
III. PARA INDICAR SU MISIÓN. Lo cual tenía relación con la gran enfermedad del alma del pecado, y se ilustraba en estas curaciones, entregas y redimidos, que tenían relación con las discapacidades corporales de los hombres. Toda enfermedad es fruto del pecado. Cristo vino a tratar con el pecado, tanto en raíz, como en rama, y en flor, y fruto.