Comentario Biblico del Púlpito
Mateo 8:1-34
EXPOSICIÓN
EL TRABAJO DEL MESÍAS COMO COMPLEMENTARIO DE SU ENSEÑANZA. Volvemos en esta sección a la materia que se asemeja a la de Mark y Luke, y sin duda pertenece al Marco (vide Introducción).
San Mateo ha dado un extenso resumen de la enseñanza de Cristo, y ahora la complementa con un resumen de su trabajo diario. No le preocupa la conexión cronológica de los incidentes aquí narrados, porque evidentemente esto es para él una cuestión de importancia secundaria. Solo desea resaltar diferentes aspectos de la vida del Señor. Así se da cuenta de
1. Los milagros de curación de Cristo y el secreto de su habilidad para realizarlos (versículos 1-17).
2. Las pruebas personales en las que Cristo incurrió en su obra (versículo 18- Mateo 9:8).
3. La libertad del evangelio como lo muestra el trato de Cristo al marginado, y su respuesta a aquellos que insistieron en el ayuno (Mateo 9:9).
4. La integridad de su poder curativo (Mateo 9:18).
1. Los milagros de curación de Cristo y el secreto de su habilidad para realizarlos. Observar:
(1) La variedad en los pacientes.
(a) Una de las personas elegidas, que había perdido todos los privilegios sociales y religiosos;
(b) un gentil, un extraño por nacimiento;
(c) la relación cercana de un seguidor personal;
(d) multitudes.
(2) La variedad en las solicitudes de su ayuda.
(a) La solicitud de la víctima;
(b) la solicitud de otro;
(c) aparentemente ninguna solicitud, sin embargo, el seguidor personal tiene a Cristo con él;
(d) las víctimas son llevadas a él.
Sanando al leproso. Pasajes paralelos: Marco 1:40; Lucas 5:12. Observa en este milagro
(1) la simpatía del Señor, en contra del prejuicio popular (vide Edersheim, 'Life', 1.495);
(2) su plena aceptación de la Ley (Mateo 5:17); cf. Lucas 5:4, nota.
Solo Matthew. Cuando bajó de la montaña (Mateo 5:1, nota), grandes multitudes lo siguieron, Un verso de transición. Continúa con el pensamiento de la ὄχλοι en el último verso del capítulo anterior, y sirve para presentar los siguientes ejemplos de personas enfermas; o, tal vez, puede estar conectado con las "grandes multitudes" (ὄχλοι πολλοί) de Mateo 4:25, viniendo, como sugiere el plural (cf. también Mateo 12:23) de los diversos lugares enumerados allí. Si debemos combinar este verso con Lucas 5:12, debemos suponer que nuestro Señor ha descendido de la montaña y que está pasando por "una de las ciudades" que viene (nuestro Lucas 5:5 ) luego a Capernaum, las "grandes multitudes" (cf. Lucas 5:15) fueron extraídas de las diversas ciudades por las que pasó. El versículo nos recuerda que los dos lados de la vida del Señor, la predicación y el trabajo, estaban íntimamente conectados. Los hombres no solo se preguntaron qué escuchaban (Mateo 7:28, Mateo 7:29), sino que también lo siguieron, y esto condujo a ocasiones para el ejercicio de su actividad práctica. El resultado fue que se maravillaron de su trabajo (Mateo 9:33), como se maravillaron de su predicación.
Y he aquí. En este caso, lo inesperado (Mateo 1:20, nota) fue el acercamiento cercano (προσελθών), la "adoración" y la oración de un paria. Llegó un leproso. Repugnante física y típicamente. Los otros pasajes que hablan de la curación de los leprosos por nuestro Señor o los apóstoles son
(1) Mateo 10:8;
(2) Mateo 11:5; paso paralelo, Lucas 7:22;
(3) Lucas 17:12;
(4) quizás Mateo 26:6; paso paralelo, Marco 14:3.
Y lo adoré (Mateo 4:9, nota). De los pasajes paralelos podemos ver que la palabra aquí se refiere más a la postura de su cuerpo que a la naturaleza de sus pensamientos. Diciendo: Señor, si quieres, puedes limpiarme. La lepra tenía una relación tan peculiar y solemne con los israelitas que difícilmente se incluiría bajo los términos "todo tipo de enfermedad y todo tipo de enfermedad" en Mateo 4:23, Mateo 4:24; Por lo tanto, no tenemos evidencia de que hasta este momento ningún leproso haya sido sanado por nuestro Señor. La expresión del hombre marca, por lo tanto, un claro avance en la fe. Nadie como él, el objeto del "golpe" Divino, había sido sanado; pero a partir de ejemplos menores del poder de Jesús, él argumenta al mayor. Seguro del poder de Jesús, apela a su corazón. Hazme limpio (καθαρίσαι). No solo "cúrame"; porque un leproso no podía dejar de pensar en la curación y sus consecuencias: la restauración de los privilegios sociales y religiosos (vide infra).
Y Jesús extendió (y extendió, Versión revisada) su mano, y lo tocó. El registro cuidadoso de la doble acción puede ser un rastro del asombro creciente de los transeúntes o un medio de indicar que esto no fue un contacto accidental, sino el resultado de una voluntad deliberada (cf. Mateo 14:31). De acuerdo con la Ley (Le Mateo 13:46 con 11:40), nuestro Señor por esta acción se volvería inmundo hasta la tarde. Pero de esto no hay ninguna pista. Es evidente que no podía contraer ninguna impureza real, ni siquiera ninguna impureza ceremonial a los ojos de Dios. Pero, ¿cómo podría él mismo justificar su exención de la Ley? ¿Y cómo podría la gente justificarlo? Probablemente, tanto él como ellos sintieron que, como "los sacerdotes, en su contacto con el leproso a ser juzgado, estaban exentos de la ley de contaminación," mucho más fue Aquel que "lo limpió". "Él dice, lo haré", para conocer la herejía de Photinus. Él ordena, por Afius. Toca, por Manichseus "(Ambrose, en Ford). Diciendo, lo haré (θέλω). Sincrónico con la acción. Sé limpio; sé limpio (Versión revisada); καθαρίσθητι. El poder externo que el hombre había reconocido él mismo ahora se aplicaba a él, y se lo purificó, físicamente y, por lo tanto, ceremonialmente. Y al instante quedó limpio de su lepra..
Y Jesús le dijo: Mira, no lo digas a nadie; es decir, de aquellos que no estuvieron presentes (Bengel). El comando puede haber sido dado
(1) salvar al hombre de la tentación a la importancia personal; o
(2) para evitar cualquier rumor del milagro que llegue a los oídos de las autoridades reconocidas, y así perjudicarlos en su veredicto sobre su caso; o, y más probablemente,
(3) por el amor del Señor, porque este parece ser el motivo del mandato en todas las demás ocasiones en que se da. El Señor no deseaba ser abrumado por multitudes que solo venían a ver sus milagros; él trabajaría en silencio (cf. la cita de Isaías en Mateo 12:18). Pero vete, muéstrate al sacerdote. La última cláusula pertenece verbalmente a Le Mateo 13:49, pero el pensamiento es el de Le Mateo 14:2, sqq. Sin el veredicto oficial, el hombre no podría ser restaurado a privilegios comunales (así también Lucas 17:14). Y ofrece el regalo que Moisés ordenó. Incluso
(1) "dos pájaros limpios vivos, madera de cedro, escarlata e hisopo" (Le Mateo 14:4);
(2) "dos corderos sin mancha, y una oveja del primer año sin mancha, y tres décimas partes de una epbah de harina fina para una ofrenda de comida, mezclada con aceite, y un tronco de aceite" (Le Mateo 14:10), a menos que él sea pobre, en cuyo caso se pueden sustituir sacrificios menores. Para testimonio a ellos (εἰς μαρτύριον αὐτοῖς). Aunque podría extraerse un sentido razonable conectando esta cláusula con. las palabras, "ordenó Moisés", sería, especialmente en los pasajes paralelos, una adición muy incómoda para ellos. Más bien debe representar la "ofrenda" del hombre en su propósito final, y esto no necesariamente en la mente del hombre. Así que más claramente la lectura "occidental" en el pasaje paralelo en Lucas, ἵνα εἰς μαρτύριον ἦ ὑμῖν τοῦτο. Si "ellos" se refiere a los sacerdotes o a la nación en general no es de gran importancia, ya que los mismos sacerdotes, en acto y sentimiento, representaron a la nación (cf. Mateo 7:29, nota). De mayor interés es la pregunta: ¿qué es lo que aquí se testifica?
(1) Prima facie el propio estado del hombre. La realización de los ritos sería evidencia legal de que estaba limpio.
(2) Sin embargo, esta interpretación apenas se ve confirmada por el uso de la frase. Μς μαρτύριον en la LXX. (nunca de cerca con el dativo como aquí) parece referirse siempre a lo que es permanente e importante (cf. Génesis 21:30; Génesis 31:44; Deuteronomio 31:26 ; Josué 24:27; Oseas 2:12). Y en el Nuevo Testamento con el dativo, en otra parte se refiere a trabajar para el Señor o a un juicio solemne (Santiago 5:3). Entonces probablemente aquí. La ofrenda del hombre debe ser un testimonio permanente de la nación de la relación de nuestro Señor con la Ley. Sus milagros confirmaron su profesión (Mateo 5:17).
(3) Algunos, sin embargo, aceptando el punto de vista anterior en general, traducen "para un testimonio en contra de ellos"; pero es poco probable que nuestro Señor exprese un pensamiento tan duro hacia la nación en esta etapa temprana de su ministerio. En Marco 6:11 hay una razón definida para su uso.
La curación del sirviente del centurión. (Mateo 8:5; paso paralelo Lucas 7:1, Lucas 7:6. Lucas 7:11, Lucas 7:12, equivalente a Lucas 13:28, Lucas 13:29.) Según San Lucas, el centurión envió a los primeros ancianos de los judíos a suplicar por él, y luego a amigos, y expresamente dijeron por ellos que lo hizo No se considere digno de venir a Jesús. Su regreso en el versículo 10 parece prohibir la suposición de que finalmente vino. Esta narrativa detallada parece más probable que la de San Mateo, que no solo está comprimida, sino que, si se toma sola, da una idea equivocada de lo que parece haber sucedido realmente. Pero quod tacit per alium facit per se, y como señala Trench, este es "un intercambio de personas, del cual toda la narrativa histórica y todo el lenguaje de nuestra vida común está llena. Una comparación de Marco 10:35 con Mateo 20:20 proporcionará otro ejemplo de lo mismo ". El hecho es que San Mateo (o, tal vez, el encuadre original de la fuente que usó, o aquellos por cuyas manos pasó) se apodera del origen gentilico del centurión, sin preocuparse de registrar su actitud amable y generosa anterior. hacia los judíos y el interés que ahora muestran en su nombre. Esto condujo a la omisión del segundo grupo de mensajeros también y, por supuesto, a la modificación del idioma cuando fue necesario, p. Versículo 13. Por la misma razón, San Mateo registra los versículos 11 y 12 en este lugar.
Para el contraste entre esto y el milagro superficialmente similar registrado en Juan 4:46, sqq., Cf. Trinchera en ese milagro.
Y cuando Jesús (Versión revisada, él) entró en Capernaum. (En Capernaum, vea Mateo 4:1. Mateo 4:13.) Llegó a él; es decir, por mensajeros, como aprendemos de San Lucas (vide supra). Un centurión, suplicándole. El centurión probablemente pertenecía a los soldados de Antipas, en cuyo distrito yacía Capernaum. Serían naturalmente organizados según la manera romana; de las fuerzas de los estados nativos indios y los nuestros. Debe observarse, por cierto, que incluso las tropas imperiales estacionadas en Palestina fueron extraídas, no de tierras lejanas, sino de los habitantes no judíos del país, quizás especialmente de los samaritanos.
Solo Matthew. Y diciendo: Señor, mi siervo; Versión revisada margen, "niño" (ὁπαῖς μου), al igual que en algunas comunidades de habla inglesa "niño" se usa comúnmente para "sirviente". En el pasaje paralelo de Lucas, la narración habla de él como δοῦλος, el mensaje como παῖς. Lieth Perforce (βέβληται). En casa; Versión revisada, en la casa; es decir, del centurión. Enfermo de la parálisis, gravemente atormentado (cf. 1 Macc. 9:55, 56). "La parálisis con contracción de las articulaciones se acompaña de un sufrimiento intenso y, cuando se unen, ya que con mayor frecuencia se encuentra en los climas cálidos del este y de África que entre nosotros, con el tétanos, ambos 'tormentos graves' y provocan rápidamente disolución". Observe que la declaración del caso es en sí misma una petición.
Solo Matthew. Y Jesús (Versión Revisada, be) le dijo: Vendré y lo sanaré. El énfasis no está en la venida, sino en la persona que viene (ἐγων). Observen la perfecta autoconciencia de Cristo. Sanar (θεραπεύσω); contraste versículo 8.
La (Versión revisada y el) centurión respondieron y dijeron. Su respuesta como se informa en Matthew es casi verbalmente la misma que su segundo mensaje en Luke, salvo por la importante adición de su indignidad por venir. Señor, no soy digno (ἱκανός); Mateo 3:11, nota. Que deberías venir bajo mi techo. "Mi", probablemente enfático: sin embargo, puedes honrar a los demás. Pero solo habla la palabra; pero solo diga la palabra (Versión Revisada); ἀλλὰ μόνον εἰπὲ λόγῳ. Solo diga con una sola palabra lo que se debe hacer, y se hará (cf. Mateo 3:16). Y mi criado sanará (ἰαθήσεται); Mateo 4:23, nota.
Porque yo soy (porque también soy, Versión Revisada) un hombre bajo autoridad, teniendo soldados debajo de mí (bajo mis propios soldados, Versión Revisada): y le digo a este hombre (esta, Versión Revisada), Ve, y él va; y a otro, ven, y él viene; y a mi siervo, haz esto, y él lo hace. El centurión dice que conoce el poder de una orden cuando la da uno con autoridad, a través de la obediencia que él mismo muestra y a través de lo que él mismo recibe. Observen, él ordena naturalmente el movimiento de sus soldados y su trabajo de esclavos. Además, ¿no puede "y para mi esclavo" representar el clímax de su fe? Sintió que los poderes de la naturaleza (al menos aquellos involucrados en esta enfermedad) no solo estaban subordinados a Jesús, sino que estaban completamente bajo su poder. A sus órdenes actuarían y el hombre sería sanado.
Cuando (Versión revisada, agregue cuándo) Jesús lo escuchó, se maravilló. Contraste "y se maravilló por su incredulidad" (Marco 6:6). Leímos en Juan 2:24, Juan 2:25, "Pero Jesús no confió en ellos, porque conocía a todos los hombres, y porque no necesitaba que nadie testificara acerca de hombre, porque él mismo sabía lo que había en el hombre ". Sin embargo, aquí nuestro Señor se maravilla del carácter del centurión. ¿Cómo podemos conciliar estas dos declaraciones? Todavía no del todo, porque la pregunta nos lleva al centro de la personalidad de nuestro Señor. Pero debemos recordar:
(1) Que la solución de Agustín —Cristo no se preguntaba realmente, como nos recomendaba lo que era digno de nuestra admiración— "trae una irrealidad a partes de la conducta de nuestro Señor, como si hiciera algunas cosas para mostrar y el efecto que tendrían en otros, en lugar de que todas sus acciones tengan su raíz más profunda en su propia naturaleza, siendo los verdaderos exponentes de su propio ser más íntimo "(Trench).
(2) Que San Juan se refería, como parece, a personas con las que nuestro Señor se puso en contacto, mientras que aquí el centurión probablemente está ausente (ver arriba). Los poderes de percepción de nuestro Señor (ἐγίνωσκεν, John) aquí no han tenido oportunidad de acción.
(3) Que, en cualquier caso, incluso los poderes mentales de nuestro Señor no actuaron de ninguna manera antinatural. Al comprender el verdadero carácter de la mente de cada hombre, los mismos procesos (aunque rápidos en su caso) deben haber tenido lugar en general en los hombres, y entre estos procesos es sorprendente algo nuevo.
(4) Que a menos que estemos preparados para aceptar un sutil polinismo A, debemos suponer que Cristo llegó a conocer los corazones humanos por su ser humano y no por sus poderes divinos. Esto, por supuesto, no excluirá que reciba comunicaciones especiales en el Espíritu Santo, por cuya agencia podemos suponer que él "vio" a Natanael (Juan 1:48). y les dijo lo que siguió. Las multitudes (versículo 1). De cierto os digo que no he encontrado una fe tan grande, no, no en Israel. Así también la versión revisada (similarmente a Lucas), pero el margen de la versión revisada y Westcott y Hort dicen: "Sin ningún hombre en Israel he encontrado una fe tan grande", en la que haya una referencia más clara a las personas a las que realmente había conocido. Un gentil los superó a todos. Observe que el centurión se coloca por encima de los apóstoles; y con razón, especialmente si incluso Peter aún no había pensado en la cura de su suegra (versículo 14, nota). Sin embargo, el centurión no fue llamado al apostolado. Encontró. "Quaerens, cum veni" (Bengel).
En Lucas (Lucas 13:28, Lucas 13:29) no se unió a este milagro, sino que se colocó después de la advertencia sobre meros profesores (nuestro Mateo 7:23). También están allí dados en el orden inverso. Teniendo en cuenta los otros hechos (versículo 5, nota) sobre este milagro, puede haber pocas dudas, pero que San Mateo no coloca estos versículos en su conexión histórica. Él desea enfatizar la enseñanza del milagro, que los gentiles aceptan a Cristo, aunque los judíos lo rechazan. Por esta razón, también da los dos versos en el orden inverso. Y. En contraste (δέ) a esta ausencia comparativa de creencia en Israel. Muchos. No en el pasaje paralelo de Lucas, pero está de acuerdo con el objetivo del Evangelio de San Mateo. Vendrá. Aunque no es enfático, como lo es en el pasaje paralelo en Lucas, sin embargo, expresa el propósito y la decisión. Desde el este y (Versión revisada. El) oeste. No solo residentes en Palestina, como este centurión, sino desde los límites más remotos de la tierra. El pensamiento era bien conocido; p.ej. Malaquías 1:11; Isaías 59:19 .; también Jeremias 16:19; Zacarías 8:22. Y se sentará; es decir, en una fiesta. La imagen, tomada de Isaías 25:6, es extremadamente común en la enseñanza judía Haggadic (es decir, principalmente parabólica). Con Abraham, e Isaac, y Jacob, en el reino de los cielos. Una lectura "occidental" temprana es "en el seno de Abraham", etc. (cf. Lucas 16:23). Probablemente una forma tradicional actual entre los cristianos judíos. Pero los niños; hijos (versión revisada). Aquellos que deberían disfrutar legítimamente de sus privilegios (Mateo 5:9, nota). En Mateo 13:38 los llamados responden completamente a la denominación. Del reino "Más que del rey; ya que muchos están en el reino, a pesar de que el rey los rechaza como traidores; mientras que todos los hijos del rey son adoptados como coherederos con su Hijo unigénito" (Beza, en Ford). Esta interpretación es atractiva, pero sin duda falsa. El idioma hebreo permite al escritor sugerir la idea de que los judíos, que por naturaleza son herederos del reino divino, quedan excluidos (cf Hechos 13:46). Será expulsado (versión revisada, adelante); ἐκβκηθήσονται (Mateo 7:4, nota). La lectura "occidental", ἐξελεύσονται, sugiere que saldrán por su propio acto actual de rechazar la bendición. En (versión revisada, la) oscuridad exterior. La forma de la expresión, que viene solo en Mateo (Mateo 22:13; Mateo 25:30), apunta a una doble concepción; serán arrojados a la oscuridad y expulsados fuera del palacio dentro del cual se celebra la fiesta. Tal es la pérdida en su aspecto personal (εἰς τὸ σκότος) y en su aspecto social (τὸ ἐξώτερον). Habrá (Versión revisada, el) llanto y crujir de dientes. El artículo, que debe repetirse estrictamente antes de crujir, apunta a una concepción reconocida. La frase aparece (excepto en el pasaje paralelo, Lucas 13:28) solo en San Mateo (Mateo 13:42, Mateo 13:50; Mateo 22:13; Mateo 24:51; Mateo 25:30), en cada caso contrastando el lugar al que se envían los malvados con lo que podrían haber disfrutado. Observe la descripción del "infierno": ausencia de luz espiritual; separación de la compañía de los salvados; lamentación; ira impotente El segundo pareado corresponde al primero.
Solo Matthew. El pasaje paralelo, Lucas 7:10, da el resultado encontrado por los mensajeros a su regreso. Y Jesús dijo al centurión: Vete; y (omitido por la Versión Revisada) como has creído, así se haga contigo. Como. No estrictamente proporcional, pero de la misma manera que (Mateo 6:12; Mateo 18:33) ahora has creído, hágase en ti. Y su sirviente fue sanado en la misma hora (versión revisada, en esa) hora.
La curación de la madre de la esposa de San Pedro. Pasajes paralelos: Marco 1:29; Lucas 4:38, Lucas 4:39.
Y cuando Jesús entró en la casa de Pedro. Directamente desde la sinagoga (pasajes paralelos), para comida, Mateo 8:15 (Crisóstomo). Parece claro, a partir de los pasajes paralelos, que San Pedro no le había dicho previamente a nuestro Señor sobre la enfermedad de su suegra, sino que él, junto con otros, ahora le pidió (ἠρώτησαν, Luke) que la sanara. Entre estos otros probablemente estaban Andrew, que también vivía en la casa, y James y John, que acompañaron a nuestro Señor (Mark). Ya sea que fuera o no la casa de Peter, no tenemos forma de decirlo (pero vea el siguiente versículo). El vió. Presumiblemente al entrar, antes de que le preguntaran por ella. La madre de su esposa (1 Corintios 9:5). Como San Pedro vivió durante unos cuarenta años más, difícilmente podría haberse casado mucho tiempo (cf. Bengel). Depositado (βεβλημένην); versículo 6. Y enfermo de fiebre.
Y le tocó la mano. Quizás con ella, como con el leproso (Mateo 8:3), la palabra sola no habría sido suficiente. En ambos casos, la fe parece haber estado por debajo de la del centurión. Y la fiebre la dejó; y ella se levantó y les ministró; Versión Revisada. él, con manuscritos. Sirviendo a todos (pasajes paralelos), y a él en particular. Si fuera su propia casa, esto sería doblemente natural (cf Lucas 10:40). El cambio de tiempo (aoristo a imperfecto) contrasta el acto único de levantarse de su cama y su ministerio continuo en la comida (cf. Mateo 4:11).
El gran número de sus milagros y el secreto de su realización.
Pasajes paralelos: Marco 1:32; Lucas 4:40. Cuando llegó la noche; Versión revisada, y cuando incluso ... Según la conexión original, conservada, como parece, en Marcos y Lucas, esta era la tarde del día en que nuestro Señor había sanado al hombre con la mano marchita en la sinagoga. Probablemente, por lo tanto, el día había sido un sábado. Pero con la puesta de sol (pasaje paralelo en Lucas), o más bien, según la enseñanza talmúdica, cuando tres estrellas eran visibles después del atardecer (vide Lightfoot, 'Her. Hebr.', En loc.), El sábado había terminado (Levítico 23:1. Levítico 23:32), y las personas eran libres de llevar a cabo sus enfermedades. Si el día no hubiera sido un día de reposo, podemos presumir que la noche fue elegida como el lugar más fresco para que los enfermos se trasladen, y como más conveniente para quienes los llevaron, el trabajo del día está hecho. Le trajeron a muchos poseídos por demonios (Mateo 4:24 nota): y expulsó a los espíritus con su (Versión revisada, a) palabra (versículo 8). En contraste con decir sobre ellos las largas fórmulas de exorcismo utilizadas por otros. Y sanó a todos los que estaban enfermos. El estrés está en todos. Ninguno estaba tan enfermo como para estar más allá de su poder, y ningún tipo de enfermedad era demasiado grande para que él la sometiera.
Solo Matthew. Una declaración resumida de la relación de Cristo con las enfermedades. Para que se pueda cumplir (ὅπως πληρωθῇ); Mateo 2:23, nota. Lo cual fue dicho por el profeta Esaias, diciendo: Él mismo tomó nuestras enfermedades y dio a luz nuestras enfermedades; enfermedades (versión revisada); Isaiah lilt. 4, del hebreo. Tomó (ἔλαβεν) considera la transferencia, la suposición; desnudo (ἐβάστασεν), la opresión; enfermedades negativas; enfermedades positivas. San Mateo en este versículo llama la atención sobre dos puntos. Primero, esa profecía había predicho que Cristo sanaría a los enfermos. Para esto, podría haber aducido Isaías 35:5, Isaías 35:6 y pasajes similares; pero como un verso cumplirá su doble propósito, él lo prefiere. En segundo lugar, que el método por el cual Cristo hizo esto fue especialmente notable. No realizó milagros por arte de magia, ni por el poder de Dios ejercido externamente en su nombre, ni por su propio poder Divino inherente, sino por sí mismo llevando las enfermedades que eliminó. Hizo sus milagros por su propia cuenta, y ese gasto fue el mayor. El pensamiento es de gran alcance e implica tanto que él llevó la causa última de la enfermedad, el pecado del mundo (Juan 1:29), y también que cada milagro de curación significó para él una nueva comprensión de lo que llevando el pecado del mundo incluido. En otras palabras, el pasaje en Isaías, según lo interpretado por San Mateo, se refiere, no solo a la Pasión como tal, sino también al sufrimiento de Cristo con fervor y anticipo en cada milagro. ¿No puede esto haber sido en parte la causa de su suspiro en un milagro (Marco 7:34), y su profunda emoción en otro (Juan 11:33)? Observe que este puede ser el lado complementario de su experiencia registrada en Marco 5:30 (pasaje paralelo: Lucas 8:46), ese "poder" salió de él. Un milagro de curación, aunque realizado en la inconsciencia momentánea de lo que estaba ocurriendo, todavía requería el contacto personal con el pecado, lo que para toda la naturaleza de Cristo significaba un esfuerzo moral. El enunciado registrado por Orígenes, "Para los que están enfermos! Estaba enfermo, y 'para los que tenían hambre, yo sufrí hambre, y para los que tenían sed, tuve sed" (Obispo Westcott,' Introd., 'Apéndice C; Resch,' Agmpha, 'Log. 47), probablemente expresa el mismo pensamiento que nuestro verso, aunque en el lenguaje de Mateo 25:35, Mateo 25:36. Una idea similar parece ser la base del conocido dicho de Talm. Bab., 'Sanh.', 98b, con referencia al Mesías: "El leproso de la casa del rabino es su nombre; porque se dice: 'Seguramente ha agotado nuestras penas y ha llevado nuestras penas'". sobre la lectura falsa de Raymund Martini, "El enfermo", vide Dalman.
Versículo 8: 18-9: 8
2. Los incidentes agrupados en torno al pensamiento de las pruebas externas soportadas por Cristo en su obra.
(1) Sin casa establecida (Mateo 9:19).
(2) Su exposición a los elementos (Mateo 9:23).
(3) Su rechazo por Gadarenos (Mateo 9:28).
(4) Y por escribas (Mateo 9:1).
Sin embargo, también hubo reconocimiento de él por
(1) un escriba (Mateo 9:19);
(2) otro de los discípulos (Mateo 9:21);
(3) los vientos y el mar (Mateo 9:26);
(3) demoníacos (probablemente judíos, vide infra) y demonios (Mateo 9:29, Mateo 9:31);
(4) un paralítico y aquellos que lo trajeron (Mateo 9:2);
(5) las multitudes (Mateo 9:8).
Pasajes paralelos: Marco 4:35; Lucas 8:22. Ahora cuando Jesús vio grandes multitudes acerca de él. Así también la versión revisada y el margen de Westcott y Hort; pero el texto de Westcott y Hort, "una multitud", con B. Probablemente el texto recibido se deriva de Lucas 8:1. De los pasajes paralelos es natural inferir que este cruce fue poco tiempo después de la tarde del día en que había sanado a la madre de la esposa de Peter, etc. (Lucas 8:14), y que estaba en marcha. el día en que había hablado la parábola del sembrador. Él dio el mandamiento de partir al otro lado. Fue bueno para la multitud que los dejara, ya que solían tener una visión demasiado carnal de su misión (cf. Juan 6:15), y ahora tendrían tiempo para considerar su verdadera naturaleza; y fue una oportunidad de bendición para todos los que estaban en esa orilla más.
Pasaje paralelo: Lucas 9:57-42. Los aspirantes a seguidores. Tenga en cuenta que San Lucas
(1) lo coloca casi al comienzo del Gran Episodio, llamando su atención sobre las calificaciones requeridas de aquellos que seguirían al Señor hasta Jerusalén;
(2) agrega un tercer ejemplo. Hasta donde tenemos materiales para decidir, la posición cronológica encontrada en San Mateo parece más probable.
Y vino cierto escriba; Versión revisada, y llegó un escriba. Contraste el orden en Mateo 8:2. Allí el leproso fue reconocido como tal antes de que él se acercara, poniendo énfasis en él y sus acciones con la adición de "He aquí"; aquí la posición oficial es de importancia secundaria. Cierto; a (versión revisada); εἶς. El número hebreo representa un artículo indefinido (cf. Mateo 9:18. [Westcott y Hort]; Mateo 26:69). El "'escriba único' de Trench ... con, quizás, un énfasis en el 'uno' para marcar cuán poco frecuentes eran tales ofertas", es tentador, pero improbable. Escriba. San Mateo solo registra su profesión. Quizás porque la distinción de las clases judías se presentó más vívidamente a su mente que a San Lucas. Y le dijo a él; Maestro; mejor, con el margen de la versión revisada, profesor (διδάσκαλε). Puede ser que él reconoció a alguien que era superior en una rama importante de su propia ocupación, o, menos probablemente, que voluntariamente le otorgó un título debido a su ocupación (cf. Juan 3:2; e infra , Mateo 12:38). Te seguiré; ἀκολουθήσω (no ἐγὼ ἀκολουθήσω σοι). El yo se coloca en el fondo; él está totalmente ocupado con lo que propone hacer. Dondequiera que vayas. Sin embargo, como escriba, él preferiría naturalmente la tranquilidad. Contraste Juan 6:66 (περιεπάτουν). Pero las molestias serían mayores de lo que esperaba. Observe, sin embargo, que no hay ninguna señal en él de ese φιλαργυρία del cual ha sido acusado (Cram. Cat.). Trench extrañamente favorece la sugerencia de que él era Judas. ¿Apocalipsis 14:4 es una reminiscencia de esta oferta?
Y Jesús le dijo: Los zorros tienen agujeros. El zorro asiático (Vulpes corsac) es decididamente más pequeño que nuestra especie europea, pero tiene los mismos hábitos. Y las aves del aire (versión revisada, cielo) tienen nidos. Así que el latín antiguo y el texto común de la Vulgata (nidos), pero las aves generalmente no viven en nidos, ni es "nidos" un significado tan natural para κατασκηνώσεις como "refugios" (cf. Trench, loc. Cit.). Las representaciones en el texto verdadero de la Vulgata (tabernacula), y en latín antiguo k, y chipriota (devorsoria) son interesantes. El margen de la versión revisada tiene, "Gk. Lugares de alojamiento" (cf. Mateo 13:32 y pases paralelos). Pero el Hijo del hombre. La frase original, "como un hijo de hombre", se usó en Daniel 7:13, aparentemente como un símbolo de la nación judía, a la que se le iba a dar el poder supremo. No hay evidencia de que se entendiera del Mesías antes de que nuestro Señor lo empleara, sino más bien el reverso. Nuestro Señor lo usa aquí por el contraste que sugirió a la creación inferior. El hombre, la cabeza de la creación (como nadie reconocería más plenamente que este estudiante de la Ley), tiene en la persona del Hombre ideal ni siquiera los lujos que corresponden a los que disfrutan las bestias y los pájaros. Tal fue el amor y la humillación del Restaurador de la creación (Romanos 8:21). No tiene dónde recostar la cabeza. No tiene hogar para llamar suyo.
Y otro de sus (Versión Revisada, los) discípulos le dijo. Discípulos en el sentido más amplio (Mateo 5:1, nota), si los doce fueron elegidos o no. En el último caso, el hombre puede haber sido Thomas (Trench, loc. Cit.), Pero difícilmente Philip (Clem. Alex.) Después de Juan 1:43. Sin embargo, es precario ver en él el desánimo de Thomas (Juan 11:6; Juan 20:24, Juan 20:25) simplemente porque su padre está muerto y él tiene escrúpulos acerca de seguir inmediatamente a Cristo. Señor, sufre primero. Las palabras del hombre implican una conciencia de una llamada. Su corazón le dijo que debía irse, pero él pide un retraso, y, de hecho, una dificultad real parece impedirle ir. San Lucas coloca el "Sígueme" del Señor antes de la petición del hombre; pero aquí, como en la crítica textual, proclivi scriptioni praestat ardua. Ir y enterrar a mi padre. Entonces yaciendo muerto. De todos los deberes filiales, quizás los más vinculantes (cf. Tobit 4: 3; 14:10, 11). Observar
(1) que el entierro se llevaría a cabo mucho antes de lo habitual con nosotros, y rara vez sería más de veinticuatro horas después de la muerte;
(2) que, sin embargo, de acuerdo con la ley judía, las celebraciones ceremoniales relacionadas con el entierro y las consiguientes purificaciones habrían llevado muchos días (Edersheim, 'Life', 2.133).
Pero Jesús le dijo: Sígueme, y deja; Versión revisada, salir. Sin embargo, la idea de irse parece fusionarse aquí con la de permitir. Los muertos (Versión revisada, para) enterrar a sus muertos (Versión revisada, propia) muertos (τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς). La paradoja fue la autointerpretación. Que los espiritualmente muertos tengan que ver con la muerte; los hombres muertos les pertenecen en un sentido especial. Observe que no había peligro de que su padre permaneciera sin enterrar. Cristo quiere decir que hay momentos en que su servicio no admite ningún aplazamiento, por sagrado que sea el deber en conflicto. Sus seguidores deben en tales ocasiones ser muy nazareos (Números 6:7) o sumos sacerdotes (Le Mateo 21:11). San Lucas agrega: "Pero ve y publica en el extranjero el reino de Dios", y agrega un tercer caso similar.
La tormenta en el lago. Pasajes paralelos: Marco 4:35; Lucas 8:22. Matthew, como siempre, es más bajo y menos preciso. Nosgen y otros ven en esto una "coincidencia no diseñada" con su todavía estar en "la recepción de la costumbre" (Mateo 9:9).
Y cuando fue ingresado en un barco (versión revisada, bote), sus discípulos lo siguieron. ¿San Mateo vio en el mismo orden de embarcarse en un símbolo de la vida cristiana? Puede ser así, pero una razón más probable para mencionar la orden es que nuestro Señor, quizás, en esta ocasión no estaba usando un latido que perteneciera a ninguno de los discípulos. Es posible que se le haya dado un pasaje a petición suya, y por supuesto los discípulos fueron a donde él fue.
Y, he aquí (Mateo 1:20, nota). Quizás cuando con Jesús apenas esperaban una tormenta. Surgió una gran tempestad en el mar. San Mateo registra solo el efecto de la repentina acometida (λαῖλαψ en los pasajes paralelos) del viento en las gargantas. De tal manera que el barco (versión revisada, bote) estaba cubierto con las olas. Las olas barrieron una y otra vez sobre el bote. Lenta pero seguramente el bote se estaba llenando (pasajes paralelos). Pero él estaba dormido. Todo el tiempo (ἑκάθευδεν). Sin embargo, qué contraste con Jonás (Jonás 1:5).
Y sus discípulos (Versión Revisada, ellos) vinieron a él (καὶ προσελθόντες). La inserción de las palabras, "sus discípulos", distrae la mente del hecho de su venida. Su habilidad y su larga experiencia en esas aguas ahora les fallaron. Y lo despertó, diciendo: Señor, sálvanos: perecemos (Κύριε σῶσον ἀπολλύμεθα). La última y más enfática palabra viene en todas las narraciones. No tenían esperanza de escapar de la muerte que ya los estaba alcanzando, excepto a través de él.
Y él les dijo: ¿Por qué teméis, hombres de poca fe? (Mateo 6:30, nota). Los vientos y las olas dominaban sus almas y sus cuerpos. Luego se levantó y reprendió a los vientos y al mar. Reprendido (ἐπετίμησε); cf. Salmo 104:7. Las palabras habladas son registradas por San Marcos. Y hubo una gran calma. Correspondiente a la "gran tempestad" (versículo 24).
Pero (Versión revisada, y) los hombres. Tal vez los discípulos ("Sic als Menschen staunch", Nosgen), pero probablemente aquellos a quienes pertenecía el barco (Mateo 8:23, nota), la tripulación. Parece muy descabellado explicarlo de todos los hombres que escucharon del milagro. Maravillado Como las multitudes (Mateo 9:33; pero contraste Mateo 14:33). Diciendo: ¿Qué clase de hombre es este? (Ποταπός ἐστιν οὖτος) Pasajes paralelos, "¿Quién entonces?" (τίς ἄρα;) El término indica la levedad de su conocimiento de su carácter. Parecen, con Nicodemo, haber reconocido que la santidad era una condición esencial para realizar milagros (Juan 3:2), pero no haberse dado cuenta de que esta condición se cumplió en Jesús. Que hasta los vientos y el mar le obedecen. "Él", enfático (αὐτῷ ὑπακούουσιν). ¡El milagro! se ha visto como una parábola de la seguridad de la nave de la Iglesia desde al menos los días de Tertuliano ('De Bapt.', § 12). (Para la comparación general de la Iglesia con un barco, compárese especialmente el Obispo Lightfoot en Ignacio, 'Polyc.', § it.)
Los demoniacos gadarenos. Pasajes paralelos: Marco 5:1; Lucas 8:26, donde ver las notas completas. Matthew es mucho menos detallado. Mateo menciona dos demoniacos; los pasajes paralelos, uno; La razón puede ser que uno era menos feroz que el otro, o que solo uno provenía de Gerasa (Nosgen). Pero en nuestro conocimiento actual del alcance de la inspiración, no podemos afirmar con seguridad que los evangelistas se mantuvieron alejados de los errores en los números, y que la adición del segundo demoníaco no se debe a algún malentendido, tal vez por el uso del plural en el La respuesta del demoníaco en el pasaje paralelo, Marco 5:9. (Para una dificultad similar, véase la nota sobre Mateo 9:27.) Con respecto a esta narrativa misteriosa en general, la explicación de sus detalles puede ser poco más que empírica en nuestro conocimiento actual de la psicología y las influencias espirituales. .
Y cuando llegó al otro lado del país de los Gergesenes; Versión revisada, Gadarenes, que ciertamente está aquí, al igual que "Gerasenes" en los pasajes paralelos (cf. Westcott y Hort, it. 'App.'). Gergesa (Textus Receptus aquí, y autoridades alejandrinas en pasajes paralelos) y Gerasa (a menos que, con Origen en Juan 1:28, entendamos por esto que la Gerasa árabe a cincuenta millas de distancia) es probablemente formas del mismo nombre ahora representadas por Khersa, una aldea descubierta por Thomson en el lado este del lago, y que se encuentra "dentro de unas pocas barras de la orilla", con "una inmensa montaña" que se eleva directamente sobre ella, en la que se encuentran antiguas tumbas, de algunas de que los dos hombres poseídos por los demonios pueden haber emitido para encontrarse con Jesús. El lago está tan cerca de la base de la montaña que los cerdos, que corren locamente por él, no pueden detenerse, pero se precipitan al agua y se ahogan ". A esta descripción de Orígenes (loc. Cit.) Corresponde: "Gergesa, a la que pertenecen los Gergesenes, es una ciudad antigua por lo que ahora se llama el Lago de Tiberíades, por el cual es un lugar empinado adyacente al lago, y por este, Como se señaló, los cerdos fueron lanzados de cabeza por los demonios ". Gadara, en cierto sentido, la capital de Peraea (Josefo, 'Bell. Jud.,' Mateo 4:7. Mateo 4:3), y una de las ciudades de la confederación Decápolis (Mateo 4:25), estaba a unas doce millas de distancia de Khersa, y seis millas de la parte más cercana del lago, a la cual, de hecho (como lo muestra el sello de un barco en sus monedas), su territorio se extendía. San Mateo describe la localidad, no por el pueblo poco conocido, sino por la conocida ciudad del distrito, a la que luego se difundió la noticia del milagro. Pero dado que deja la expresión "la ciudad" en los versículos 33 y 34 como lo dice en sus fuentes, es decir, Khersa, el resultado es al principio engañoso. Allí lo conoció (ὑπήντησαν; ocurrerunt, Vulgate). San Mateo (versos de contraste 2, 5, 19) omite el enfoque más cercano registrado en los pasajes paralelos, Marco 5:6 y Lucas 8:28. Dos (vide supra). Poseído con demonios (Mateo 4:24, nota), saliendo de las tumbas; Versión revisada, saliendo a la luz. El griego muestra que no solo vinieron de entre las tumbas, sino que realmente salieron de ellas (véase la experiencia de Warburton, como se cita en Trench sobre este milagro). Excedente feroz, para que ningún hombre pueda (Versión revisada, podría) pasar por ese camino. Solo Matthew. Se profundiza el contraste con su comportamiento actual. Quizás "de esa manera" se refiere a la calzada romana al lado del lago.
Y he aquí. Esto probablemente le pareció al evangelista una de las muchas cosas extrañas que introdujo con esta frase. Ellos gritaron, diciendo: ¿Qué tenemos que ver contigo? (Τί ἡμῖν καὶ σοί; דלו ונל הם, frecuente en el Antiguo Testamento, por ejemplo, 2 Samuel 16:10). ¿Qué comunidad de interés o de carácter? La realización más profunda del pecado personal puede coexistir con la ignorancia absoluta del amor divino. Jesús. Omitido por la versión revisada aquí, pero genuino en los pasajes paralelos, Mateo omitió de su enunciado el nombre que (Mateo 1:21) indicaba el puente del abismo entre el pecador y Dios. ¿Hijo de Dios? Su sentido del pecado, su creencia en un tormento futuro y su uso de esta frase, por igual, apuntan a que son judíos. Observe cuán grande es el contraste que implica este término en los labios de los demoníacos. Como en 1 Juan 3:8 (cf. Obispo Westcott allí), resalta la naturaleza del conflicto ("el adversario espiritual del hombre tiene un antagonista espiritual más poderoso"), así que aquí. ¿Has venido aquí, se habían sentido seguros en ese lugar distante y su sombrío entorno, lejos de toda influencia religiosa, para atormentarnos antes de tiempo? Su terror abyecto es aún más evidente en los pasajes paralelos. Observar
(1) las palabras no se dan como las de los demonios, sino como las de los hombres;
(2) se supone un tormento futuro;
(3) no tienen dudas sobre su propia participación en él.
Y había una buena distancia de ellos una manada de muchos cerdos alimentándose. Entonces (y, Versión Revisada) los demonios le rogaron, diciendo: Si nos echas (solo Mateo), haz que nos vayamos (envíanos, Versión Revisada). Esto se distingue de Mateo 8:29 como expresamente la expresión de los espíritus malignos. En el texto verdadero no se piensa en el permiso, sino solo en el comando (ἀπόστειλον). Reconocen su dominio. En la manada de cerdos; y no en el lugar del tormento: "el abismo" del pasaje paralelo, Lucas 8:31. Si no los enviaba allí, podrían esperar un largo respiro, y uno quizás gastado en varias viviendas. Aviso adicional:
(1) Lo impuro eligió lo impuro
(2) Aunque no podemos atribuir a los espíritus malignos un conocimiento previo absoluto de lo que sucedería en este caso, su experiencia pasada puede haberles permitido sentirse seguros de que su amor por la destrucción será totalmente gratificado.
(3) tampoco es imposible que hayan considerado que su entrada en los cerdos podría perjudicar a los gerasenos contra Jesús.
Y él les dijo: Id. Como preguntaron; porque aún no había venido a enviarlos a su hogar final. No emplearía su poder Divino inherente ni siquiera contra el reino de Satanás, ni perturbaría por la fuerza las condiciones en que existía el mal en el mundo. Aviso adicional:
(1) Que en lo que respecta al derecho a destruir a los cerdos cuando eran propiedad de otros, nuestro Señor de ninguna manera los destruyó a sí mismo, sino que solo no interfirió con los poderes de los espíritus malignos al darles permiso para trabajar por su cuenta propósitos También es posible, aunque lejos de ser cierto, que los dueños de los cerdos actuaran ilegalmente al poseerlos (aunque incluso entonces nuestro Señor no se constituyó como juez, Lucas 12:14); pero esto supone, en primer lugar, que eran judíos, y en segundo lugar, que era ilegal que los judíos mantuvieran cerdos, de los cuales las suposiciones ni siquiera las últimas pueden demostrarse claramente ni por las Escrituras ni por las primeras formas de tradición.
(2) La destrucción de los cerdos podría ser beneficiosa para la recuperación completa de los hombres.
(3) Esto despertaría completamente a los Gerasenes y les traería a ellos la santidad del Señor de quien huyeron los espíritus malignos, y el llamado a la santidad personal que exigía tal Presencia. El resultado de que se diviertan de este modo yace con ellos mismos (Juan 3:19; 2 Corintios 2:16).
(4) También demostraría ser un elemento importante para atraer la atención tanto del distrito vecino como de todos los lugares a los que llegarían las noticias. Y cuando salieron, ellos (Versión revisada, y salieron y) entraron en la manada de (Versión revisada omite "manada de") cerdos: y, he aquí, toda la manada de cerdos (Versión revisada omite "de cerdos" ") corrió violentamente (Versión revisada, apresurada; enfática; en griego sigue" he aquí ") un lugar escarpado (Versión revisada, abajo del empinado, κατὰ τοῦ κρημνοῦ); marea supra, Mateo 8:28, nota. En el mar, y pereció en las aguas. Y los que los mantuvieron (los alimentaron, versión revisada; οἱδὲ βόσκοντες. Aquellos cuyo deber era conducir a los cerdos de un lugar a otro, para que pudieran encontrar comida. Observe que los cerdos estaban "lejos" (Mateo 8:30) de Jesús y los demoníacos, para que los cerdos no hayan pasado cerca de la vivienda de los demoníacos. También estaban en la montaña, y los demoníacos habitaban, como parece, cerca del camino en la parte inferior (Mateo 8:28, fin). Huyó. Indudablemente aterrorizado. Y se fueron; y se fueron (Versión Revisada); ἀπελθόντες. "Formas" es en este pasaje probablemente el antiguo genitivo singular (cf. 'Bible Word Book,' sv). En la ciudad. Khersa (Mateo 8:28, nota). La adición en los pasajes paralelos de "y en el país (ἀπήγγειλαν εἰς τὴν, πόλιν καὶ εἰς τοὺς ἀγρούς)" parece referirse principalmente a las noticias también se llevaron a aquellos hombres de la ciudad que estaban en su trabajo diario fuera de ella. todo, y lo que le sucedió a los poseídos de los demonios; Versión revisada, aquellos que estaban poseídos por los demonios. Mateo repite el plural (versículo 28, nota). Observar: negocios primero, filantropía segundo.
Y he aquí. La tercera de las etapas (Mateo 8:29, Mateo 8:32) en este incidente que fueron evidentes para todos. Toda la ciudad; es decir, Khersa, de los pasajes paralelos (Mateo 8:28, nota); toda la ciudad (Versión revisada, aunque una frase similar no se modifica en Mateo 8:32); πᾶσα ἡπόλις. No es realmente menos completo, pero ofrece una representación menos vívida de un cuerpo unido que ὅλη ἡπόλις (Marco 1:33, y especialmente Lucas 8:39); cf. Mateo 4:23, Mateo 4:24, ἐν ὅλῃ τῇ Γαλιλαία εἰς ὅλην τὴν Συριάν. Salió a encontrarse con Jesús. Una distancia de media milla más o menos satisfaría la expresión. La lectura verdadera, ὑπάντησιν (también Mateo 25:1; Juan 12:13), parece sugerir la proximidad más cercana (cf. Bishop Lightfoot en ὑπεναντίος Colosenses 2:14), mientras ἀπάντησιν (Mateo 25:6; Hechos 28:15; 1 Tesalonicenses 4:17) connota a, contraste con el lugar a la izquierda. Συνάντησιν, nuevamente (Textus Receptus aquí, y Juan 12:13, D, el.), Enfatiza el pensamiento de compañía. Y cuando lo vieron, le rogaron que se fuera de sus costas; de sus fronteras (versión revisada). Estos gerasenos, molestos por la pérdida de riqueza, sintieron, como los demoníacos, que no había nada en común entre ellos y Jesús, pero, a diferencia de ellos, no mostraron conciencia de pecado. Sin esto, no podría hacer nada por ellos, por lo que accedió a su solicitud (Mateo 9:1). San Pedro también ordenó una vez que Jesús partiera (Lucas 5:8), pero su razón, "porque soy un hombre pecador, oh Señor", mostró un sincero deseo después de la unión más profunda con él. Con la solicitud no concedida del hombre de permanecer con Jesús, y su posterior predicación a estos Gerasenes y otros (pasajes paralelos), San Mateo no se preocupa por sí mismo.
HOMILÉTICA
Salida del monte de las Bienaventuranzas.
I. LAS MULTITUDES.
1. Lo siguieron. El Señor bajó del monte; El gran sermón terminó. La atracción de su presencia continuó; grandes multitudes lo siguieron. Les había enseñado como Uno que tiene autoridad; había una originalidad extraña y sorprendente en su enseñanza; era totalmente diferente a todo lo que habían escuchado antes. Apeló a sus corazones; parecía satisfacer una necesidad de la que habían sido más o menos conscientes; satisfacía los antojos de sus almas. Y así lo siguieron, ansiosos por escuchar más de sus labios, para ver más de su vida, para saber más de sí mismo. Había una diferencia de carácter, una variedad de motivos; algunos estaban más profundamente impresionados que otros, algunos fueron más perseverantes en su apego a Cristo que otros. Pero todos lo siguieron.
2. Es un ejemplo para nosotros. Todos hemos escuchado sus palabras, las hemos leído en las Escrituras; ¡tenemos! escuché su voz, si somos suyos, hablándonos en lo más profundo de nuestro corazón. No debemos olvidar lo que hemos leído y escuchado; no debemos permitir que nuestro interés en su santa enseñanza se desvanezca; Debemos seguirlo. Confirmó su Palabra con signos que le seguían, manifestó su gloria por sus milagros. Él todavía lo hace. Si lo seguimos con constancia perseverante, veremos que todavía hace milagros de gracia. Su sangre limpia de todo pecado; él cura el alma moribunda; expulsa al espíritu maligno; él calma la tempestad de distraer dudas y temores ansiosos; Él es más poderoso que todos los ejércitos del maligno.
II El leproso.
1. Su oración. Estaba en una gran miseria, lleno de lepra. Sintió el poder fatal de esa terrible enfermedad; desfiguraba a su persona con una deformidad repugnante, devorando la vida misma; lo estaba separando de la sociedad de los hombres; era inmundo, evitado por sus parientes más cercanos; estaba aislado de todo lo que podía darle consuelo; no le quedaba más que la muerte, una muerte lenta y prolongada. Su mano estaba sobre él ahora; No había ayuda en el hombre. Pero él escuchó del Señor Jesús; tal vez se había quedado en las afueras de la multitud, escuchando las palabras del Salvador a lo lejos; quizás le habían contado las maravillas que ya había forjado. Todavía no había curado a un leproso. La lepra fue considerada como una visita, un golpe, de la mano de Dios. "¿Soy Dios", dijo el Rey de Israel (2 Reyes 5:7), "para matar y dar vida, que este hombre me ha insultado para recuperar a un hombre de su lepra?" Fue Dios quien lo envió; fue solo Dios quien pudo eliminarlo. Pero, a pesar de esta creencia fija de los judíos, el leproso tenía fe en el Señor Jesús; había algo en él, algo en su mirada, modales, palabras, que hablaba del cielo de donde había venido. El leproso no dudó; vino, se arrodilló, cayó de bruces, lo adoró y dijo con palabras tan llamativas que los tres evangelistas los han registrado, a pesar de las diversas diferencias de detalle en la narración del milagro: "Señor, si tú marchita, puedes limpiarme ". Era consciente de la indignidad; quizás él sabía que el pecado había traído esta miseria sobre él. No se atrevió a presumir sobre la misericordia del Señor. Sintió su propia degradación; no sabía si Cristo estaría dispuesto a ayudar a alguien tan indigno, tan culpable; pero no tenía dudas de su poder. Como él vino a Cristo, también nosotros debemos venir. Vino con reverencia; él se arrodilló. La humilde reverencia, la reverencia en el gesto y en el corazón, se convierte en hombres pecaminosos cuando nos acercamos al Santísimo. Llegó con intensa seriedad de súplica; sintió su miseria, su peligro. Entonces, debemos venir si seríamos salvos de la lepra del pecado; debemos sentir nuestra culpa, nuestro terrible peligro, la grandeza de nuestra necesidad; debemos venir con un fuerte deseo, hambre y sed de perdón, anhelando ser limpiados de la contaminación de nuestro pecado. Y debemos venir con plena seguridad de fe, confesando nuestra indignidad de la misericordia del Salvador, pero sin dudar de su amor y poder.
2. La respuesta del Señor. "Extendió su mano y lo tocó". No temía el peligro de la contaminación levítica; Su perfecta santidad limpió a todos los que acudieron a él con fe, a los que se dignó tocar con esa graciosa mano purificadora. Él pronunció la palabra de poder: "Lo haré; sé limpio". Como él enseñó con autoridad, él sana con autoridad. Es su acto; él sana en su propio Nombre, por su propia autoridad. "Su toque aún tiene su antiguo poder". su sangre limpia de todo pecado; aún así dice esa palabra amable, "lo haré". Se conmovió con compasión entonces; él es el mismo Redentor compasivo ahora; Él está listo, dispuesto a limpiarnos. No hay falta de poder o de amor en él; La culpa está en nosotros mismos. Solo vengamos con la fe, el anhelo sincero, la oración reverente del leproso, y escucharemos ese gracioso "Yo lo haré", y la lepra del pecado partirá ante el toque salvador del Señor.
3. La dirección del Señor. El leproso fue limpiado, pero debe mostrarse al sacerdote; él debe ir al templo y ofrecer el regalo designado. No debía decirle a nadie hasta que se hubiera ido a Jerusalén. El silencio era lo mejor, quizás, para sí mismo; el Señor conocía su condición espiritual; quizás fue mejor para el éxito del ministerio del Señor. Debía ir al templo para dar gracias a Dios en el santuario por su maravillosa recuperación; debía observar las ordenanzas del ritual mosaico y mostrar su gratitud por sus ofrendas. Así deberíamos hacerlo cuando Dios ha sido misericordioso con nosotros; debemos dar gracias en la iglesia; debemos llevar nuestras ofrendas de agradecimiento al Dios Todopoderoso.
LECCIONES
1. No es suficiente haber escuchado a Cristo una vez; SIGUELO; Lo necesitamos, siempre, toda nuestra vida.
2. El pecado es una enfermedad repugnante y fatal; solo uno puede sanar, el Señor Jesucristo.
3. Ven a él; no dudes de él; él es "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos".
Milagros en Capernaum.
I. SANACIÓN DEL SIERVO DEL SIGLO.
1. El centurión. Era un soldado y un gentil; había sido educado en el paganismo y había vivido entre las tentaciones inseparables de una vida militar. Su ejemplo y el de Cornelio nos muestran que había hombres devotos entre los soldados gentiles, ya que ahora hay muchos hombres cristianos buenos entre los soldados. Las tentaciones pueden ser grandes, pero la gracia de Dios es mayor; podemos servirlo aceptablemente en cualquier llamamiento legal. Este centurión había visto la vanidad del paganismo; se sintió atraído hacia el pueblo antiguo de Dios; amaba a la nación, y él mismo había construido la sinagoga en Capernaum, tal vez la de las ruinas de mármol blanco que todavía se pueden ver en Tell Hum.
(1) Su humildad. Mostró una humildad singular, una gracia difícil de esperar en un soldado gentil; él reconoció la dignidad de Jesús, sintió su propia indignidad. Envió a los ancianos de los judíos, nos dice San Lucas en su narración más larga, como si sintiera que no era digno de acercarse al gran Maestro. De nuevo envió amigos. Finalmente, en su ansiedad, él mismo vino, aún siendo dueño de su indignidad: "Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo". Muchos le dicen: "Señor, Señor", de quien dirá en el último día: "Nunca te conocí". Él conoce con el conocimiento del amor y la misericordia divinos a todos los que vienen a él cuando llegó este centurión, con humildad, con fe y amor. "El que se humilla será enaltecido". El centurión se creía indigno de la presencia del Salvador en su casa; el Señor se dignó marcarlo como propio, entrar en su corazón y permanecer siempre con él. Más de una vez aceptó las invitaciones de fariseos; entró en sus casas y se sentó con ellos; pero esa presencia externa, aunque era un gran honor, no era nada comparado con la gracia otorgada al humilde centurión.
(2) Su fe. Al igual que el leproso, creía que Cristo tenía poder para sanar; pero su fe era más espiritual, ya que reconocía la independencia del Señor de cualquier medio externo como los canales de su poder salvador. No sentía la necesidad de la mano extendida, el toque sanador; sin necesidad de la presencia corporal del Señor; la voluntad fue suficiente; La palabra de poder, pronunciada a distancia, curaría a su sirviente. Él mismo, dijo, era un hombre bajo autoridad, un subalterno; sin embargo, fue obedecido por sus soldados, por su sirviente. El Señor, sintió, era muy grande, alto y santo; la enfermedad pasaría a su palabra; los demonios huirían a sus órdenes; los ángeles harían su voluntad; Su simple palabra era todo lo que se necesitaba. Era una fe maravillosa, en ese momento, y en un soldado gentil. Ese centurión es un modelo para nosotros. Necesitamos una fe como la suya, simple, espiritual, indudable. Tal fe puede eliminar montañas.
(3) Su caridad. Se preocupaba por su esclavo. Era una cosa rara en esos días. Un esclavo era tratado como una propiedad: una "herramienta viviente", en palabras de Aristóteles; apenas se lo consideraba un hombre, y recibió tanta atención como fue suficiente para permitirle realizar su trabajo. Este centurión fue un buen maestro; su criado le había devuelto su amabilidad con obediencia pronta; Él era querido para él. Es un ejemplo de las relaciones que deberían existir entre un amo y sus sirvientes. De nuevo, aunque era un gentil, había demostrado su amor por el pueblo de Dios y su reverencia por el Dios de Israel al construir a su costa una casa para adorar a Dios. Se había ganado el afecto de sus vecinos hebreos; se comprometieron a suplicar por él; suplicaron a Cristo con sinceridad (dice San Lucas), diciendo: "Es digno de que hagas esto por él". Lo consideraban digno; sintió su propia indignidad. Su ejemplo nos muestra cómo un corazón amoroso concilia el amor de los demás; muestra con qué poder prevaleciente la oración de humildad, fe y amor suplica al gran Rey.
2. La respuesta del Señor a la oración. De nuevo el gracioso "lo haré": "vendré y lo curaré". El Señor no hará milagros para mostrar su poder o para satisfacer la curiosidad; pero la respuesta a la oración fiel es siempre la misma, "lo haré". Está lleno de aliento gracioso a aquellos que vienen a Cristo en una súplica sincera, ya sea para sí mismos o para los demás.
3. La maravilla del Señor. Parece extraño que se pregunte para quién nada fue maravilloso; porque todas las cosas fueron hechas por él, y todas las profundidades del corazón humano le eran conocidas. Pero él era hombre además de Dios; aumentó en sabiduría, lloró, se regocijó en espíritu; una vez que "miró a su alrededor con ira". El misterio de la unión de lo humano y lo Divino en la Persona de Cristo es uno de los misterios más profundos. "Se maravilló". Difícilmente puede ser, como algunos han dicho, que su admiración fuera simplemente para enseñarnos lo que debemos admirar; Tal explicación parece introducir un elemento de irrealidad en la conducta del que es la Verdad. "Se maravilló". Debemos aceptar el hecho como perteneciente a la verdad de la naturaleza humana del Señor, mientras aprendemos de él a admirar, sobre todo, la humildad, la caridad y la fe confiada.
4. Su profecía de la reunión de los gentiles. Este centurión fue probablemente el primer gentil, excepto los sabios del este, que habían buscado la presencia del Señor. El Señor contrasta su gran fe con la incredulidad que, él sabía, prevalecería en Israel. Vio en la claridad de su conocimiento previo que los gentiles acudían a la Iglesia cristiana. Los judíos no comerían con hombres incircuncisos (Hechos 11:3), sino que en el reino de los cielos una gran multitud del este y del oeste, de todas las naciones, y familias, y personas, y lenguas. siéntese con Abraham, Isaac y Jacob en la cena de bodas del Cordero. Pero al lado de esta brillante perspectiva llegó un doloroso presentimiento; los hijos del reino serían expulsados; ¡Los israelitas, herederos de las promesas, pero que habían perdido su herencia por desobediencia e incredulidad, lo harían, por desgracia! no encuentra más lugar que la gran oscuridad exterior, donde lloran y crujen los dientes. Estas son palabras severas, pero es la severidad del amor. El Señor Jesucristo, el más compasivo, no nos oculta la terrible condena de los desobedientes. Nos advierte que los privilegios externos, ya sean los judíos o los de la Iglesia cristiana, no nos salvarán en sí mismos. Hay necesidad de fe, fe humilde, confiada y amorosa; sin eso, las ordenanzas, los sacramentos, los medios de gracia por preciosos que sean, no servirán para salvar el alma. Los hijos del reino serán expulsados, si solo están en el reino exterior, y no tienen el reino de la gracia dentro de sus almas.
5. La promesa al centurión. "Como has creído, así se haga contigo". Su fe lo llevó más cerca de Dios que el incrédulo Israel. En Nazaret, su propia ciudad, el Señor encontró muy poca fe. Se maravilló de la incredulidad de los nazarenos (Marco 6:6), mientras se maravillaba de la fe de este centurión. No hizo muchas obras poderosas allí debido a su incredulidad. Sanó de inmediato al sirviente del centurión. La fe es mejor que los privilegios. La fe salva al gentil; Los privilegios no pueden salvar al israelita. Marcamos el poder prevaleciente de la fe; Marcamos el valor de la oración intercesora. "Su sirviente fue sanado en la misma hora". Oremos: "Señor, aumenta nuestra fe". Aprendamos a orar por los demás, por los enfermos y los que sufren, por los ignorantes, por todos los cristianos, por toda la humanidad.
II CURACIÓN DE LA MADRE DE LA ESPOSA DE PEDRO.
1. Su enfermedad. Estaba enferma de fiebre, muy enferma; ella yacía indefensa en su cama. El Señor entró en la casa; era su hogar cuando residió en Capernaum. Sin duda era una casa sagrada: St. Peter, su esposa y su madre. El Señor fue bienvenido allí; Era un miembro honrado del círculo familiar. Esa familia es bendecida donde mora Cristo, donde el esposo y la esposa, unidos en el santo matrimonio, se unen también en el amor de Cristo. Tales familias no están exentas de tristeza y sufrimiento, pero la presencia de Cristo suaviza la tristeza. Había tristeza ahora en ese humilde hogar. Le dijeron al Señor, como deberíamos decirle en oración, todos nuestros problemas; le rogaban por la mujer enferma (al parecer, ella no podía orar por sí misma), ya que deberíamos recomendar a nuestros sufrientes amigos a su misericordia.
2. Su recuperación. El Señor sintió por sus afligidos amigos; escuchó la voz de su oración. Le tocó la mano, reprendió la fiebre, la levantó. Inmediatamente la fiebre la dejó. El Señor escucha la voz de su pueblo; él siempre contesta la oración. No siempre como deseamos; él sabe, nosotros no sabemos, si una vida más larga o una muerte prematura es mejor para nosotros o para nuestros amigos. Siempre debemos agregar a nuestras oraciones la expresión de la fe: "Hágase tu voluntad". "Él hace todas las cosas bien".
3. Su gratitud. Ella se levantó de inmediato; ella ministró a Cristo y sus apóstoles; ella atendió a sus necesidades. Entonces debemos trabajar para Cristo. Cada bendición recibida, cada oración contestada, debería llevarnos a entregarnos más completamente a su servicio, a ministrarle a él al ministrar a sus pobres, a dar libre y generosamente por el trabajo de su Iglesia.
III. MUCHAS CURACIONES MILAGROSAS.
1. Los enfermos traídos a Cristo. Hubo gran entusiasmo en Capernaum. Pero (nos reunimos de los otros evangelistas, que relacionan el último milagro en una conexión diferente) fue el día de reposo. Es posible que no lleven cargas, que no caminen más allá de los tradicionales dos mil pasos; pero cuando llegó la noche y terminó el descanso sabático, el entusiasmo de la gente no debía ser frenado. Toda la ciudad estaba reunida en la puerta de la humilde vivienda de Pedro. Todos los enfermos de Capernaum y el distrito circundante fueron llevados al gran Médico. Una extraña y confusa masa de sufrimiento indefenso, de agonía corporal, de la peor de todas las aflicciones, la posesión demoníaca, que era característica de esos tristes tiempos de desesperación, yacía ante la puerta a la vista de Jesús. La visión del sufrimiento siempre tocó el corazón compasivo del Señor; se movió entre ellos en su misericordiosa gracia; puso sus manos sobre cada uno de ellos; los sanó a todos. Debemos confiar en nuestros enfermos a su merced; debemos cuidar de los enfermos y los que sufren, porque también lo hizo Jesucristo.
2. El cumplimiento de la profecía. "Él mismo tomó nuestras enfermedades y descubrió nuestras enfermedades". Nunca estuvo enfermo (hasta donde sabemos) durante su vida terrenal; pero su compasión, en el sentido etimológico completo de la palabra, era completa y perfecta. Estaba "conmovido con el sentimiento de nuestras enfermedades". Sintió la angustia de los demás como si fuera la suya; lo hizo suyo; lo tomó, lo soportó, lo alivió. Suspiró cuando curó al sordomudo; lloró con los que lloraron. De hecho, era "un hombre de dolores"; sufrió una intensa agonía de cuerpo y alma; se entristeció por los pecados de aquellos a quienes amaba tanto, a quienes vino a salvar, y se entristeció por las penas de los demás; Su total generosidad, su amor perfecto, le permitieron sentir el sufrimiento de los demás como los hombres pecadores no podemos sentir. corbata se siente por nosotros ahora. Podemos acudir a él en nuestros problemas; podemos abrirle nuestras penas. El escuchará; su simpatía endulzará la copa amarga; le dará un consuelo real y precioso; expulsará el espíritu maligno del desaliento y el reproche egoísta; traerá paz, la bendita paz de Dios.
LECCIONES
1. Sé humilde: "Dios da gracia a los humildes".
2. Ten fe en Dios: "Como has creído, así se te haga a ti".
3. Siga después de la caridad: "Bienaventurados los misericordiosos".
4. La familia cristiana debe ser santificada por la presencia del Salvador: él trae paz; se consuela en la enfermedad y la tristeza; Él bendice a los que santifica.
La salida de Capernaum.
I. SUS CIRCUNSTANCIAS ASISTENTES.
1. Las multitudes. El Señor se aparta de ellos. No fue así cuando vio a las multitudes en el monte de las Bienaventuranzas. Él les enseñó entonces; ahora se va. El entusiasmo y la emoción se habían vuelto muy grandes; toda la ciudad estaba reunida en asombrosa expectativa. Tal vez deseaban, como los cinco mil después de la fiesta milagrosa, tomarlo por la fuerza para convertirlo en Rey. Era un rey, de hecho, pero su reino no era de este mundo; él no usaría medios terrenales para el logro del propósito Divino; no aprovecharía el entusiasmo judío, el fanatismo de una multitud excitada. El reino vendría, pero debe venir de la manera señalada por Dios, a través de la enseñanza y el trabajo pacientes; a través de una vida de santa abnegación y perfecta obediencia; a través de la muerte del Divino sacrificio de venta. La cruz debía atraer a todos los hombres hacia él; la cruz debía darle el imperio sobre los corazones humanos, la mentira no tenía anhelo de popularidad, no se deleitaba en los aplausos de las multitudes. Los dejó. "La mentira dio el mandamiento de partir hacia el otro lado".
2. La propuesta del escriba. Como maestro, se dirigió a Cristo como Maestro. la mentira fue golpeada con el poder y la sabiduría de nuestro Señor; había presenciado sus milagros y escuchado sus enseñanzas. El Señor estaba a punto de partir de Capernaum, para abandonar la multitud y la multitud. Este escriba deseaba seguirlo; él estaba listo, dijo, para ir a cualquier lugar donde pudiera estar con Cristo. El deseo parecía bueno y santo, pero el Señor no lo alentó en su propósito. Quizás estaba actuando por un impulso repentino, llevado por la emoción circundante. El Señor pudo ver su corazón; no era el corazón de un apóstol, la mentira estaba lista para seguir a Cristo ahora, en la temporada de su popularidad; ¿Pero perseveraría en el peligro, en la persecución y en las dificultades? El Señor no oculta las abnegaciones de la vida cristiana. En todo momento está el camino estrecho y el camino angosto; en ese momento había peligro y pobreza autoelegida. Él mismo, el Mesías de quien Daniel había profetizado; quien, aunque Hijo de Dios desde toda la eternidad, se había convertido con el tiempo en el Hijo del hombre, no tenía una vivienda establecida, ni un hogar propio. Sus discípulos deben ser como su Maestro. ¿El escriba lo seguiría ahora? No se nos dice; probablemente debería haber sido dicho si hubiera perseverado.
3. La excusa del discípulo. El escriba, sin querer, se había ofrecido a seguir a Cristo. El Señor primero había llamado a este discípulo. "Sígueme", había dicho, si la narrativa similar en San Lucas, colocada mucho más tarde en la historia, se refiere al mismo incidente. El discípulo vaciló; Tenía un apremiante deber de casa. Su padre estaba muerto. debe, pensó, asistir al funeral.
(1) Pero el Señor tenía otro trabajo para él, un trabajo que requería su atención inmediata. Debe ir y predicar el reino de Dios, porque Cristo lo había llamado. Enterrar a los muertos es un acto de caridad cristiana: "Honra a tu padre y a tu madre", es uno de los mandamientos de Dios. Pero todavía hay deberes más altos: "Busca primero el reino de Dios"; "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón". Y en presencia de ese deber superior, las llamadas de afecto humano a veces deben ignorarse, aunque sea a costa de una lucha aguda. El Señor había llamado a este discípulo. No había lugar para la duda; el Señor sabía dónde estaba su deber. No podemos dejar nuestros deberes familiares a menos que haya un llamado claro y distinto a otro trabajo; en este caso hubo claramente tal llamada.
(2) Y había otros que podían realizar los últimos oficios por los muertos; otros a quienes Cristo no había llamado a predicar el evangelio. "Que los muertos entierren a sus muertos", dijo el Señor. Estaban espiritualmente muertos; no tenían vida espiritual; no sentían ninguna llamada al trabajo espiritual. Podrían asistir al funeral y dejar al discípulo libre para trabajar para Cristo. Quizás, también, era peligroso para él regresar a casa; Sus parientes, que estaban muertos en pecado, podrían sacarlo de la vida de Cristo.
(3) Nuevamente, el Señor enseña en estas palabras que la presión de los deberes aparentes a veces puede distraer el corazón. El primer deber del alma despierta es seguir a Cristo, aferrarse a él, estar siempre con él. A veces, cuando estamos inmersos en los negocios, o incluso en lo que parece ser un trabajo religioso, tenemos la tentación de perder nuestro propio control sobre Cristo. Entonces su voz suena en nuestros autos, "Sígueme". Todo debe estar subordinado a esa llamada más santa, ese deber supremo. Ninguna cantidad de trabajo externo, ningún trabajo, por arduo y abnegado, nos compensará por la pérdida o el debilitamiento de nuestra propia vida espiritual; y que la vida espiritual solo se puede mantener caminando cerca de Cristo. "Sígueme; y deja que los muertos entierren a sus muertos". "Aferrarse a Cristo", dice el Señor al alma cristiana; dejar las preocupaciones mundanas a los de mente mundana. La vida de los mundanos es un enterramiento continuo de sus muertos: esperanzas muertas, alegrías muertas. El cristiano tiene una vida que no muere, la vida que está escondida con Cristo en Dios.
II EL CRUCE DEL LAGO.
1. La tempestad. El Señor y sus discípulos entraron en un bote, buscando tal vez tranquilidad y retiro. De repente, una violenta tormenta azotó el lago; el bote estaba cubierto por las ondulantes olas; se estaba llenando rápidamente; el peligro era grande; los discípulos, marineros resistentes como estaban, estaban aterrorizados. Pero el Salvador durmió. La Iglesia de Cristo parece a menudo en peligro excesivo en medio de las posibilidades y los cambios de esta vida mortal; Los peligros surgen, cuando menos se espera, en medio de la calma y la prosperidad. El pueblo de Cristo tiene miedo; su fe les falla. Pero él está en el barco, aunque puede parecer dormido. Y la nave que lleva al Salvador del mundo, la Iglesia que tiene la presencia del Señor, puede ser sacudida por la tempestad, gravemente molesta, impulsada de un lado a otro por las furiosas olas, pero no se puede perder, no puede hundirse; finalmente debe alcanzar el bendito paraíso, el paraíso donde estaríamos.
2. La oración de los discípulos.
(1) El Señor durmió: un tranquilo y majestuoso descanso en medio del tumulto salvaje de la tormenta. "Entonces él da su amado sueño". El que durmió en la tempestad furiosa da descanso al alma acosada. "Vengan a mí", dice, en esas dulces palabras de invitación amorosa, "todos ustedes que trabajan y están cargados, y les daré descanso". Encuentran descanso para sus almas que buscan descansar en Cristo. Esta vida está llena de inquietud, llena de ansiedades, llena de decepciones y perplejidades; pero hay descanso para todos los que lo buscan en el seno del Señor. La vida exterior puede parecer llena de cuidados y problemas, pero dentro del corazón cristiano hay paz; El alma que ha encontrado a Cristo descansa en el Señor.
(2) Los discípulos aterrorizados lo despertaron. Su fe era débil, pero era real; confiaron en su poder y amor. Su grito no fue como el del capitán del barco que despertó a Jonás de su sueño: "¿Qué quieres decir, tú que duermes? Levántate, invoca a tu Dios, si es así que Dios pensará en nosotros, que no perezcamos". Los discípulos no le pidieron a Cristo sus oraciones; pidieron más. Podía hacer más que rezar; ellos sintieron eso. No sabían lo que haría. Probablemente no se dieron cuenta de la plenitud de su poder y majestad. Pero confiaban en él, como la confianza que los niños tienen en presencia de sus padres cuando el relámpago y el trueno retumban; y, como niños, no estaban satisfechos con la mera presencia del Señor dormido; lo despertaron para que supiera su peligro y su terror. "Señor, sálvanos!" ellos dijeron: "perecemos!" Fue el "Hosanna!" El grito a menudo se elevaba en alabanza, ahora usado en su significado literal. "¡Sálvanos, rezamos!"
3. El milagro. El Señor no oyó el ruido de la tormenta; escuchó el grito de ayuda. Él escucha a su gente siempre cuando lo invocan desde las profundidades, en la hora de la oscuridad, en terror o en agonía. El grito: "¡Señor, sálvanos!" nunca sube en vano cuando se pronuncia en una súplica sincera. Él está con sus elegidos cuando pasan por las aguas de la aflicción, cuando están en los fuegos de la angustia, su presencia trae la calma. Reprendió gentilmente a los discípulos: "¿Por qué teméis, hombres de poca fe?" No deben temer a quienes tienen la gracia de la presencia de Cristo; deben tener fe en su poder y amor. Reprendió a los vientos y al mar. Él todavía calma la tempestad ahora; nos trae a salvo a través de la tormenta de la adversidad; él todavía calma la tempestad en nuestros corazones. "¡La paz sea todavía!" él dice; y hay una gran calma, donde una vez hubo dudas desgarradoras, perplejidades distractoras, preocupaciones ansiosas. "¿Qué clase de hombre es este?" Todas las cosas le obedecen: las tormentas de la naturaleza y las tormentas del corazón inquieto. "¿Qué clase de hombre es este?" El hombre de los dolores; el Verbo se hizo carne; el Hijo de Dios, "que me amó y se entregó por mí".
LECCIONES
1. Los siervos de Cristo no deben buscar popularidad; Es una trampa y una tentación.
2. Cristo era pobre; sus sirvientes deben estar contentos.
3. Los que llama deben seguirlo; ningún lazo terrenal debe separarlos de él.
4. Confía en él en peligro y angustia. Él escucha el grito de su pueblo; El da paz.
El país de los gergesenes.
I. LOS DEMONIACOS.
1. Su descripción. Había dos, uno más feroz, más violento que el otro. El poder de Satanás ha sido quebrantado; La encarnación del Hijo de Dios, la expiación hecha en la cruz, ha debilitado su dominio sobre los hombres. "Vi a Satanás como un rayo caer del cielo". Los tiempos eran muy malos cuando vino el Salvador. Satanás era el príncipe de este mundo, el gobernante de la oscuridad de este mundo. Su poder sigue siendo muy terrible, pero no es lo que era; ahora no tiene el dominio que una vez ejerció sobre los espíritus humanos. Probablemente todavía hay casos de posesión demoníaca, pero son relativamente pocos. La característica de esta posesión, a diferencia de esa maldad que es otra forma del poder del diablo sobre las almas, parece ser una voluntad dividida. El infeliz demoníaco sintió que había otra voluntad, una voluntad propia, gobernando sobre él, llevándolo al frenesí.
2. Su conducta. El único demoníaco mencionado por San Marcos y San Lucas vino corriendo a Cristo. Se cayó ante él y lo adoró. Él vino como los afligidos y afligidos vinieron a Cristo. Buscaron alivio de sus problemas; anhelaba ser liberado de los horribles seres que tiranizaban sobre su alma. No era del todo malo, no como aquellos que odian la luz, ni vienen a la luz. Había hombres más malvados que él, hombres poseídos por demonios en otro sentido, que habían entregado sus voluntades al maligno, que no vendrían a Cristo para tener vida. Este hombre vino, atraído a Cristo por el sentido de su propia miseria, por la atracción del amor del Salvador. Pero había un extraño poder que gobernaba sobre él; había otra voz, no la suya, pero tan extrañamente mezclada con su ser que parecía su voz. Y esa voz gritó: "¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús, Hijo de Dios? ¿Has venido acá para atormentarnos antes de tiempo?" Había dos voluntades en conflicto en él; uno buscaba a Cristo, el otro estaba separado de Cristo por una barrera infranqueable; uno esperaba piedad, el otro solo buscaba tormento. Los demonios no tenían parte en Cristo, nada en común con él; hubo un intenso antagonismo entre ellos y el santo Hijo de Dios. El pobre hombre, en medio de todos los horrores de su miserable condición, sintió que su única esperanza estaba en Cristo. Cristo podría salvarlo, solo Cristo podría salvarlo de la horrible tiranía que oprimía su alma. El poder del demonio está roto, pero él sigue andando como un león rugiente; todavía hay un conflicto en el corazón del hombre; "la carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne, y estos son contrarios el uno al otro". El diablo nos tienta a través de los deseos de la carne. Él es fuerte y nosotros somos débiles; pero Cristo es más fuerte que él. Si venimos a Cristo en oración sincera, él echará al diablo; Dios nos da la victoria a través de nuestro Señor Jesucristo. Los demonios reconocieron el poder de Cristo; sabían su propio destino inminente: "¿Has venido a atormentarnos antes de tiempo?" Cristo debe reinar; todas las cosas deben ser puestas debajo de él. Satanás debe ser arrojado al abismo, el pozo sin fondo; El reino de las tinieblas debe dar paso al reino de la luz. "La tierra se llenará del conocimiento de la gloria del Señor, como las aguas cubren el mar".
II LOS DEMONIOS.
1. Su solicitud. El Señor había dicho: "Sal del hombre, espíritu inmundo". Ellos sintieron su poder; Deben obedecer. Pero se demoraron. Si ya no pudieran atormentar a los hombres que habían sido sus víctimas durante tanto tiempo, de ser posible, atormentarían a otras criaturas; lo inferior, si fueran expulsados de lo superior; bestias inmundas, si el corazón del hombre fuera limpiado de su presencia contaminante. Y parece haber habido otra razón extraña y misteriosa para su súplica. Deben ser arrojados al abismo si no pueden hostigar a hombres o animales con su cruel presencia.
2. El permiso del Señor. Él pronuncia una palabra de comando, simple en su majestad: "Ve". Deben obedecerlo ahora. Se les dejó libres para entrar en los cerdos si así lo deseaban. No sabemos por qué; no sabemos por qué se les había permitido atormentar a los dos pobres; Somos muy ignorantes de todo el tema. La personalidad y el poder de Satanás, la existencia misma del mal, implica misterios oscuros en los que no podemos penetrar, dificultades con las que no podemos lidiar.
(1) Los pobres fueron salvados de sus verdugos; La partida de los espíritus malignos se manifestó a la vista de los hombres. Tal vez la extraña y salvaje avalancha de los enloquecidos cerdos en las aguas del lago ayudó a los hombres a darse cuenta de su liberación; puede haber hecho que esa liberación sea más fácil; y los hombres tienen más valor que muchos cerdos.
(2) Algunas veces los impíos obtienen sus malos deseos; se convierte en su destrucción. A Satanás se le permitió hostigar al santo Job; Satanás fue confundido. Job fue más bendecido en su último fin que en el principio. A los demonios se les permitió entrar en los cerdos; conducía, aparentemente, a lo que temían: al abismo.
III. LOS EFECTOS DEL MILAGRO.
1. Sobre los cuidadores de los cerdos. Huyeron Estaban asustados por el poder de nuestro Señor, no tocados por su bondad. Lo habían visto todo, pero simplemente estaban aterrorizados. El terror no salva el alma; los hombres temen a la muerte, temen al juicio, temen al gusano que no muere y al fuego que no se apaga. Pero este mero terror es solo egoísta; No tiene nada realmente religioso. A veces, por la gracia y la misericordia de Dios, se hace el medio de atraer a los hombres a Cristo. Pero es el amor lo que salva, y no el miedo; El amor de Cristo, no el miedo al infierno.
2. Sobre los habitantes. Escucharon la extraña historia de los cuidadores de los cerdos; Ellos vinieron; vieron al hombre que había estado en una esclavitud tan grave, sentado a los pies de Jesús, vestido y en su sano juicio. Era su criatura compañera, quizás su compatriota. Fue salvado, pero los cerdos se perdieron. Y, ¡ay! pensaban más en los cerdos que en sus conciudadanos; más de su pérdida que de sus propias almas. Eran judíos, habían roto el mandamiento de guardar estos animales inmundos; pero no reconocieron la pérdida como un castigo: su corazón no se suavizó. Toda la ciudad salió a encontrarse con Jesús. Todos vieron la cara amable del Redentor; ellos sabían su poder y amor. ¡Pero Ay! "Le rogaron que se fuera de sus costas". Los tomó en su palabra. Se fue; ya no lo vieron. Aprendamos a odiar el egoísmo; valoremos, sobre todo, los destellos de la presencia del Salvador que él de vez en cuando garantiza. Y oh! evitemos el terrible peligro de expulsarlo de nuestros corazones por la mundanalidad y la codicia egoísta.
LECCIONES
1. El diablo es un maestro cruel: reza para ser salvado de su poder.
2. Los demoníacos vinieron a Cristo; Los criadores de los cerdos huyeron de él. ¡Oh, que aprendamos a venir y nunca dejarlo!
3. ¡Qué espantoso alejar a Cristo por el bien del mundo! Más bien, permitamos, como San Pablo, contar todas las demás cosas como basura, para que podamos ganar a Cristo.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
El leproso
Este incidente sigue inmediatamente después del sermón del monte. Es cuestionable si alguna de las grandes palabras de ese discurso llegó al leproso, que solo pudo haber estado más allá del anillo más externo de la multitud. Pero aunque al principio estaba bastante alejado de Cristo, su oportunidad llegó mientras nuestro Señor bajaba la colina; entonces podría reclamar el privilegio del mendigo y quedarse en el camino. Jesús habla a multitudes, pero se preocupa por los individuos. No está tan ocupado con la multitud como para no tener tiempo para necesidades especiales. Así, la historia del evangelio registra repetidamente la transición de la expresión pública a la bondad privada. Estas escenas más privadas nos revelan mejor el corazón de Jesús. Echemos un vistazo a la historia del leproso, primero en lo que respecta a la víctima, y luego en lo que respecta a la acción del gran Sanador.
I. EL COMPORTAMIENTO DEL SUFRIMIENTO POBRE.
1. Su condición. Un leproso. Su enfermedad era repugnante y su estado de vida lamentable en extremo. Un paria de la sociedad, rechazado como una persona inmunda, considerado como afligido irremediablemente, fue objeto de una miseria perfecta. El leproso siempre ha sido considerado como típico del pecador en su impureza, vergüenza y miseria.
2. Su acción. El vino a Cristo. ¿Por qué? Sin duda se ha oído hablar de curas anteriores (Mateo 4:24 :). Pero la sola mirada de Jesús sería suficiente para atraerlo a los pies del Amigo del miserable. Nunca había visto succionar simpatía y amabilidad. Necesitamos saber algo de Cristo para atraernos a él. Cuando percibimos su gracia, debemos acudir a él si queremos tener su salvación.
3. Su reverencia. El adoró. No podemos suponer que percibió la plena Divinidad brillando a través del atuendo de la humanidad simple. Sin embargo, puede ser que lo haya visto más que nadie, porque se revela más en la compasión. Pero si solo se inclinaba como un acto de homenaje a uno grande, esto mostraba reverencia, un acompañamiento apropiado de la fe en Cristo.
4. Sus palabras. Rogó por limpieza, no por dinero. Él conocía su necesidad, y buscó la única cosa más esencial. Mostró fe en el poder de Cristo; él solo oró por la voluntad de Cristo. Ambos son necesarios para la salvación.
II LA RESPUESTA DEL GRAN ESCUCHADOR.
1. Su toque fraternal. Esta es una de esas acciones individuales que envían un destello de luz a la naturaleza de Cristo. Nadie más se contaminaría tocando a un leproso. La víctima no esperaba tal acto de condescendencia, y Jesús tuvo que "estirar" su mano para alcanzarlo. Aquí está la fraternidad ilimitada de Cristo. Si existe peligro de contagio, no lo pensará. Cristo sana a través del contacto personal, a través de la fraternidad amable.
2. Sus palabras de consentimiento.
(1) La palabra de gracia: "Lo haré". Entonces se cumplen las dos condiciones. El padre del niño lunático dudaba de la otra condición: el poder (Marco 9:22). Pero ambos están presentes con Cristo.
(2) La palabra de poder: "Sé limpio". Su lenguaje al leproso es típico de su mensaje al pecador. Él salva limpiando.
3. Su curación perfecta. No hay demora, no hay un proceso lento. Inmediatamente la cura está completa. Así, Cristo es perfectamente exitoso. Sus obras prueban sus afirmaciones. Él es capaz de salvar al máximo: leprosos en cuerpo, leprosos en alma.
4. Sus instrucciones finales.
(1) Silencio. Quizás por modestia natural. No era como los fariseos que anunciaban sus limosnas. No dejaría que su mano izquierda supiera lo que hizo su mano derecha.
(2) Obediencia a la ley. Esto aún no fue reemplazado. El leproso vivía bajo la ley. El sacerdote le daría al hombre un certificado. La ofrenda sería un signo de gratitud. — W.F.A.
La fe de un soldado.
Pasamos de inmediato del miserable leproso al oficial romano. Ambos tienen fe en Cristo, y en su fe poseen mucho en común. Sin embargo, el centurión tiene rasgos propios interesantes. La fe toma diferentes formas según el carácter y el hábito mental de aquellos en quienes se muestra. Algo especial se revela en la fe de este soldado.
I. ESTÁ INSPIRADO EN LA AMABILIDAD DEL CORAZÓN. El centurión no busca ningún favor para sí mismo. Está preocupado por su ayuda de cámara, su "niño". La angustia del pobre muchacho toca tanto el corazón del maestro que sale a buscar al Sanador. Podemos tener fe por el bien de los demás, así como para nuestro propio beneficio. La amabilidad es una buena preparación para la fe. El egoísmo es a menudo cínico, y el cinismo es siempre escéptico. Podemos aprender fe en la escuela del amor. Cuando nos sintamos amables con los demás, descubriremos cómo confiar en Cristo, ya que así llegaremos a comprender a Cristo al compartir el espíritu que está en él.
II ES INTENTADO POR LA HUMILDAD. Cristo pertenecía a la raza despreciada del sujeto judío; El centurión era un oficial del orgulloso ejército del gobierno imperial. Era difícil para un romano no despreciar a un judío. Debe haber algo muy bueno en la naturaleza de este hombre para permitir que se haya emancipado de los prejuicios de su casta, para poder percibir la grandeza de Cristo y sentirse humilde y tambalearse a su lado. Una estimación baja de uno mismo ayuda a admirar la grandeza de Cristo; al mismo tiempo, prueba la fe creando una sensación de indignidad total.
III. ESTÁ ILUMINADO POR LA EXPERIENCIA. El centurión conocía el poder. Lo ejerció sobre los que estaban debajo de él; lo sintió por los de arriba. Toda la estructura de hierro del imperio romano se unió por medio de la autoridad y la obediencia absoluta. En esta severa escuela, el centurión había aprendido lecciones que le permitieron creer en el poder irresistible de la palabra de mando de Cristo. Podemos entender mejor la religión si la interpretamos en términos de nuestra propia experiencia. Luego tomará diferentes formas de las de uso establecido. Pero no sufrirá por esa cuenta. Por el contrario, se volverá maravillosamente fresco y vívido.
IV. ESTÁ LED PARA VER LA POTENCIA CORRECTA. Esta es la ventaja especial de un entrenamiento romano. El judío buscaría la aptitud jurídica, el griego la verdad y la belleza, el romano la autoridad. De este modo, el hombre entrenado en la disciplina de un ejército imperial puede interpretarnos un aspecto del carácter y la vida de nuestro Señor que, si no fuera por él, podríamos haberlo pasado por alto. Es importante reconocer la autoridad de Cristo, su dominio sobre la naturaleza, su poder sobre el hombre. Él salva por su fuerte brazo.
V. SE RECOMPENDE CON ADMITIR EL RECONOCIMIENTO. Aquí hay un hombre de nacimiento pagano que muestra mayor fe que la que poseen los judíos. El Nuevo Testamento siempre nos da retratos favorables de centuriones romanos, y así nos permite ver que había algo bueno en el mundo gentil. Cristo fue el primero en reconocer esto. Ningún ojo estaba tan interesado en la bondad en cuartos inesperados como el suyo. No hace acepción de personas. Es generoso al reconocer todas las señales de esperanza. Y cuando los reconoce, responde. El muchacho es curado por una palabra desde la distancia, una acción excepcional. Pero la fe del centurión es excepcional, y la bendición divina siempre está de acuerdo con nuestra fe. — W.F.A.
Una escena domestica.
El largo día casi ha terminado. El gran sermón ha sido predicado, las curaciones por cierto se han logrado; Finalmente, Jesús ha regresado a casa para descansar por la noche con uno de sus amigos. Pero incluso ahora su ministerio no puede cesar. Donde quiera que vaya ve la necesidad humana; cada vez que ve una necesidad humana, está listo para ejercer poder para ayudar.
I. HAY PROBLEMAS EN LA CASA. El dolor y la tristeza no se cierran cuando se excluye la oscuridad de la noche y la puerta se cierra en la tempestad. Aunque no haya problemas en las calles, el ave del mal presagio puede meditar en el centro de la familia. Todo puede estar bien con el estado, pero el hogar puede distraerse con la miseria. El gran barco de vapor del Atlántico navega con seguridad en su viaje, pero las mujeres enfermas y los niños que lloran abajo tienen una miseria propia que nunca se registra en el libro de registro del capitán. ¡Cuántas casas de belleza y confort son solo guaridas de miseria! ¡Cuántos más son guaridas de ansiedad!
II LOS AMIGOS DE CRISTO ESTÁN EN PROBLEMAS. Peter es uno de los mejores amigos de Jesús, uno de sus discípulos recién elegidos. Sin embargo, se descubre que un pariente cercano de Peter está gravemente enfermo. El servicio de Cristo no nos asegura contra la invasión de problemas. Las familias cristianas no escapan de la epidemia que trae angustia a los hogares de los impíos. La Iglesia de Cristo no es un Goshen que el ángel de la peste evita. Si las leyes de salud se rompen en un hogar cristiano, ese hogar no tiene una declaración de indemnización para salvarlo de las consecuencias de su error. Mientras Peter vivía en los bajos pantanos de Gennesareth, un lugar para invitar a la fiebre, era natural que la fiebre apareciera en su casa.
III. CRISTO ENTRA A LA CASA. No es como Juan el Bautista, que habita solo en el desierto. El vive con sus amigos. Ama la vida hogareña. Aunque ahora no se ve porque nuestros "ojos están cerrados", él todavía visita hogares. Oramos por su presencia en la Iglesia, y esperamos encontrarnos con él en nuestra adoración pública. Pero sus hábitos en la tierra nos muestran que está tan listo para ser encontrado en la familia. La familia es la unidad social. La sociedad estará fuera de la unión a menos que la familia esté consagrada por la presencia de Cristo. Pensemos siempre en él como Uno en nuestra mesa, compartiendo nuestra vida doméstica.
IV. LA PRESENCIA DE CRISTO TRAE SALUD. No fue invitado a la casa de Peter con el propósito de curar a la mujer enferma. Peter no sabía nada del problema. La fiebre, como suele ser el caso en los climas tropicales, puede haber capturado a la pobre mujer sin previo aviso. Cristo fue invitado por su propio bien, para poder tomar un refrigerio y descansar un rato. Pero la porción más generosa de Cristo recibirá bendiciones inesperadas e inesperadas. Donde Cristo está presente, él está listo para ayudar. Vio, tocó, sanó. Según San Marcos, algunos le contaron a Jesús la condición angustiosa de la madre de su anfitriona (Marco 1:30). Entonces Jesús fue a verla por sí mismo. No es un observador del sufrimiento, y para él ver es ayudar.
V. BENDICIONES DE CRISTO LLEVAN AL SERVICIO DE CRISTO, La mujer enferma está perfectamente curada. Ella no sufre de la languidez que generalmente sigue a la fiebre. Sintiéndose bien, ella inmediatamente comienza su trabajo diario. Claramente ella es una mujer muy sensata. Vale la pena curar a una persona tan práctica. El fin de la salvación es el servicio. Cada uno puede servir mejor a Cristo en la forma de sus propias capacidades. La gracia de Cristo no es elevarnos por encima de hacer los deberes más hogareños, sino prepararnos para cumplirlos.
La simpatía de Cristo.
Ha terminado un largo día de trabajo y ha entrado en la casa para descansar. Incluso allí encuentra trabajo que hacer y cura a la madre de la esposa de Peter. Mientras tanto, una multitud se reúne en la puerta. Han traído a sus enfermos de todas partes, y Jesús no puede dejar que vengan en vano. Cansado como está, se acerca a ellos y los cura. Por lo tanto, tocar una prueba de la necesidad del pueblo y de la ayuda comprensiva de Cristo lleva al evangelista a ver el cumplimiento de la antigua profecía del "Siervo del Señor". Aquí se nos revela la simpatía de Cristo.
I. La simpatía es el motivo de la vida de Cristo. Fue la simpatía lo que lo llevó a asumir la gran tarea de salvar al mundo. La simpatía también es evidente en los detalles de esa tarea. Ha habido filántropos cuya conducta privada parecía difícil, que fueron negligentes con la miseria a sus pies, que se interesaron poco en casos individuales de angustia, mientras que manifestaron la mayor energía para presionar sobre grandes medidas de reforma humanitaria. Cristo no es así parcial en su bondad. Además, no encontramos ningún intento de hacer milagros para ningún otro propósito que no sea la ayuda de los que sufren. Sin duda, Cristo estaba apuntando a la gloria de Dios en todo momento (ver Juan 2:11; Juan 11:4); evidentemente sus milagros eran parábolas visibles, exponiendo en actos concretos la gracia de su obra espiritual. Sin embargo, el motivo en su corazón no era didáctico, sino comprensivo. Su primera idea no fue dar una lección, sino aliviar la angustia. Fue "movido con compasión".
II LA SIMPATÍA DE CRISTO EXTENDIDO A PROBLEMAS CORPORALES. Sanó a los enfermos. Se preocupaba por los cuerpos de los hombres y sus almas. A menudo llegó a sus naturalezas espirituales mostrándose en primer lugar su amigo en los asuntos temporales.
1. Por lo tanto, nos anima a orarle a él en enfermedad por nuestros amigos enfermos, y con respecto a los problemas terrenales en general. Cristo no desdeña estas cosas.
2. Así, también, el ejemplo de Cristo nos insta a ayudar al sufrimiento en sus necesidades corporales. Dios dio milagros al primer siglo; le ha dado medicina al siglo XIX. Es nuestro deber utilizar los medios que tenemos para sanar a los enfermos. Las misiones médicas son muy parecidas a las de Cristo.
III. LA SIMPATÍA DE CRISTO ES EFECTIVA. Es más que la lágrima de piedad. Cristo siente con los que sufren, y eso es mucho; pero él va más allá y los alivia de sus sufrimientos. Él curó a los enfermos. Liberó a los poseídos. Reclamó a los perdidos. Su trabajo espiritual ahora es práctico. Cuando abrimos nuestros corazones al amor de Cristo, recibimos más que compasión; Recibimos la redención.
IV. La simpatía de Cristo es costosa, Él toma nuestras enfermedades; Él lleva nuestras enfermedades. Esto significa más que la eliminación de esos problemas; las palabras fuertes no pueden satisfacerse a menos que las comprendamos para enseñar que las aflicciones son una carga para Cristo. La simpatía que no nos cuesta nada es superficial y sin valor. La simpatía de Cristo fue profunda y real. Fue dolor para él. Quizás el proceso de curación fue doloroso, ya que sintió que la "virtud" salía de él. Sin embargo, eso pudo haber sido, su llegada a este mundo, su resistencia a las visiones de miseria y su profunda compasión por los angustiados, retorció su corazón, porque sintió que los sufrimientos de sus hermanos eran sus propios sufrimientos. Todo esto era una sombra de su gran angustia cuando llevaba más que una enfermedad, cuando llevaba los pecados del mundo en la cruz. — W.F.A.
Los apresurados y los reacios.
Tenemos aquí dos tipos de posibles discípulos de Cristo. Cada uno tiene sus defectos, aunque son de carácter opuesto.
I. EL DISCÍPULO HASTY. Uno de los escribas, uno de los maestros oficiales de religión, está cautivado por lo que ve del amable ministerio galileo. Seguirá a Cristo a cualquier parte.
1. La oferta del escriba. Es bueno que se sienta atraído por Cristo. Sintiéndose atraído, naturalmente desea seguir al gran Maestro y Sanador, para que siempre lo tenga en su presencia. Sin duda, pretende que lo siguiente sea un verdadero discipulado. Se sentará a los pies del Maestro y se dedicará a su servicio. Sin embargo, él es muy apresurado; él no ha pensado en su proyecto; él no sabe lo que implica; por lo tanto, no puede decir si está preparado para ser fiel a su promesa. Es una tontería hacer una profesión de devoción a Cristo antes de saber cuál es realmente su servicio. Hay muchas cosas atractivas en él, y en momentos favorables nuestros corazones se mueven y salen hacia él. Pero todo esto puede ser como la bondad de Efraín, como la nube de la mañana, como el crecimiento en el suelo pedregoso.
2. La respuesta de Cristo.
(1) La declaración de un hecho. Jesús era un hombre pobre, que no tenía hogar propio; Habiendo abandonado la artesanía no muy lucrativa de un carpintero, dependía de la hospitalidad de los agradecidos. Pero el que vive de la gratitud tiene un sustento más incierto. Sin embargo, Jesús se humilló a esta condición. Las aves y los zorros tenían más.
(2) Una advertencia necesaria. El sirviente debe ser como su amo. Los discípulos genuinos de Cristo habían abandonado todo para seguirlo. Cuentemos el costo, porque habrá costo en todo servicio cristiano. Es una señal peligrosa si lo que pensamos que es el servicio de Cristo nos trae tranquilidad y riqueza.
II EL DISCÍPULO RELUCTANTE
1. Su llamado. El primer discípulo no había esperado el llamado de Cristo. Se había ofrecido valientemente para el servicio, y le habían enseñado una lección de humildad y reflexión. Pero ahora Cristo mismo llama a otro discípulo. Esto está claramente establecido por San Lucas (Lucas 9:59). Cuando Cristo llama, es nuestra parte responder de inmediato. El caso ahora está bastante alterado. El deber no admite ninguna consideración de dificultad o peligro.
2. Su excusa. Primero iría y enterraría a su padre. Esto parece ser una excusa muy natural. El deber sagrado de la piedad filial parecería reclamar al hombre. Entierros en el Este siguen rápidamente a la muerte. A lo sumo, el hijo estaría fuera unas pocas horas. Entonces él sería libre de seguir a Cristo por el resto de sus días. ¿Cómo podemos culparlo? Se puede decir de inmediato que si esta fuera una visión verdadera del caso, habría sido excusado, y Cristo habría sido el primero en simpatizar con él. Por lo tanto, debemos concluir
(1) que quería decir que quería esperar la muerte de su padre, o
(2) que simplemente estaba citando un proverbio, como una excusa en su caso para más demora. Pero posponer nuestra venida a Cristo es mostrar falta de verdadera devoción a él.
3. Su reprensión. Jesús vio a través de la excusa hipócrita. Sin embargo, respondió al hombre según su propio estilo. Pospondría el servicio de Cristo a los intereses seculares. Pero las personas de mentalidad secular que están espiritualmente muertas pueden atender esos asuntos. El reclamo de Cristo es primordial. No es un verdadero discípulo que trata lo que le es más querido de tal manera que lo obstaculice su servicio a Cristo. Los lazos domésticos más sagrados son trampas cuando interfieren con nuestra devoción a nuestro Divino Señor.—W.F.A.
Cristo en la tormenta
La única forma de escapar de la multitud que tronaba era cruzar el lago hacia la costa oriental relativamente desierta (Mateo 8:18). Sin embargo, incluso en el mar no se podía tener tranquilidad, ya que una de las tempestades repentinas que bajan de las colinas sobre lagos sin litoral con apenas un momento de advertencia cayó sobre el pequeño golpe de pesca, cuando estaba en medio de su viaje. , con tal violencia que incluso los pescadores experimentados que tripulaban la nave temían por sus vidas; ¡pero Cristo estaba dormido!
I. CRISTO ESTÁ DORMIDO EN LA TORMENTA. Esta es una imagen sorprendente. Considera lo que revela en él.
1. Cansancio natural. Había tenido un largo día de trabajo. Incluso cuando buscaba descansar en la casa, le estaba prohibido. Ahora por fin está libre de la multitud, y la Naturaleza afirma su influencia, y cae en el pesado sueño del agotamiento total. Mira aquí
(1) la verdadera humanidad de Cristo;
(2) cómo puede simpatizar con nuestra debilidad;
(3) cómo su trabajo no fue fácil, pero pesado y agotador, pero dado libremente por el bien de los hombres.
2. Paz interior. No necesita estar despierto torturado por la ansiedad. No tiene mala conciencia para molestarlo. Dentro de un seno todo está tranquilo mientras la tempestad aúlla alrededor del bote.
3. La fe perfecta. Su tiempo aún no ha llegado. Pero si hubiera llegado, no necesitaría ser molestado; porque él siempre está listo para la voluntad de su Padre. Él sabe que todo está a salvo con Dios.
II CRISTO ESTÁ DESPERTADO POR SUS DISCÍPULOS. Su acción es natural. Estaban en peligro inminente, o al menos así lo creían. Su conducta revela su estado mental. Esta fue una extraña mezcla de fe e incredulidad.
1. Fe Cristo es un laudista, un carpintero de la ciudad interior de Nazaret; estos hombres son nativos de la orilla del mar y pescadores acostumbrados al mar. Sin embargo, instintivamente claman a Cristo. En todos sus problemas, el cristiano no puede sino recurrir a su Maestro.
2. La incredulidad. Estos hombres aterrorizados no pueden esperar a que su Maestro se levante en el momento adecuado y los salve. En su terror, están impacientes por su sueño tranquilo, lo cual es natural; pero también son quejumbrosos y poco amables, lo que es menos excusable. Indican que a Cristo no le importa si perecen. Un gran problema es una prueba severa de fe, especialmente cuando tenemos que esperar mucho para la liberación.
III. CRISTO SIGUE CON LA TORMENTA. Primero, reprende la poca fe de los discípulos. Luego se vuelve hacia el terror del viento y las olas; y en un momento la tormenta cayó tan repentinamente como surgió. Aquí está la verdadera reprimenda de la incredulidad. Cristo nunca es negligente con su pueblo en sus problemas. Puede parecer que se demora; pero en el momento correcto hará todo lo que sea necesario. Cualquiera que sea el problema, él puede conquistarlo. Sin embargo, es más fácil calmar una tormenta en el mar que calmar un corazón preocupado. Si sostiene un vaso de agua en la mano, puede asegurar que esté en reposo mientras mantiene la mano quieta. Pero si ha atrapado un pájaro salvaje en el seto y lo sostiene en su mano y siente que su pequeño corazón palpita contra sus dedos, no puede calmarlo simplemente manteniendo quieta su mano. Debes enseñarle a confiar en ti. Cuando haya ganado confianza, estará en reposo. El mar puede ser calmado por una palabra de mando, pero el corazón del hombre solo a través de la fe. — W.F.A.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
El ejemplo del leproso
Algún relato conciso de la naturaleza de la enfermedad de la lepra, del lugar que ocupaba en la economía judía como el "sacramento de la muerte", de las principales alusiones a él en el Antiguo Testamento y de las disposiciones levíticas en caso de un recuperación o supuesta recuperación, puede formar una introducción al discurso. Luego reflexione sobre algunas sugerencias derivadas del hecho de:
I. LA FAMA DE JESÚS VIAJANDO A UN LEPER.
II UN LEPER VIAJANDO A JESÚS MISMO A TODOS LOS RIESGOS. III. LA HUMILDAD BIEN APRENDIDA DE ESTE LEPER. IV, LA FE CLARA Y DECISIVA DE ESTE LEPER.
V. LA COMPASIÓN PRÁCTICA Y PRÁCTICA DE JESÚS: TOCÓ AL LEPER. Era una corrupción legal tocar a un leproso, porque él era un leproso; pero no era mancha tocar a un leproso, si por eso dejaba de serlo.
VI. LA PROBABLE RAZÓN O RAZONES DEL CARGO DE JESÚS A ÉL.
1. Quizás la razón haya tenido que ver únicamente con lo que el Salvador sabía de las tendencias reales del leproso que había limpiado.
2. La razón pudo haber tenido un aspecto más bien externo, y pudo haberlo tenido en cuenta para obtener ante los hombres, y como un "testimonio contra ellos" muy necesario, un veredicto verdadero, sin prejuicios y confesado de los sacerdotes en cuanto a la autenticidad de la gran obra de limpieza que había realizado.
3. La razón puede haber sido estrictamente que, para Jesús, su "tiempo aún no estaba listo", mientras que la defensa del limpio y feliz, leproso tardío, alguna vez será que no pudo contener su alegría, su alabanza y su gratitud — B.
Mateo 8:5 (ver también Lucas 7:1)
El ejemplo del centurión.
Use la introducción al anuncio de la aparente discrepancia entre el relato de San Mateo y el de San Lucas, en el sentido de que este último nos informa que fue por mensajeros y no por sí mismo que se hizo la apelación del centurión a Cristo. Plausible ya que se puede permitir que la objeción aparezca justamente, un hecho es suficiente para silenciarla, a saber, que la aparente inconsistencia aparece suficientemente en el mismo relato de San Lucas. Observe, por ejemplo, y compare los versículos 8-10 allí. También alude a las circunstancias favorables en que otros tres centuriones se presentan ante nuestro aviso en la historia cristiana, p. Mateo 27:54; Hechos 10:1; Hechos 27:3, Hechos 27:43; Hechos 28:16. Darse cuenta-
I. El personaje que este siglo había adquirido, y, a través de un forastero, el concepto en el que se encontraba. Tampoco es el secreto de este lejos de encontrar.
1. Tenía un gran corazón y simpatizante. Amaba a la nación de los judíos y les había construido una sinagoga, sin duda por el bien superior que había obtenido de ellos. Lazo había cosechado sus cosas espirituales, él había dado sus cosas carnales.
2. Amaba a su sirviente, y evidentemente estaba haciendo grandes esfuerzos, no se sentía como tal, ahora para buscar ayuda para él, tanto como si hubiera sido un hijo o un hermano.
II EL ESTIMADO CORRECTO Y ALTAMENTE ILUMINADO QUE YA HABÍA SIEMPRE FIRMEMENTE PLANTADO DENTRO DE EL PERSONAJE Y LA DIGNIDAD JUSTA DE CRISTO. ¿De dónde, naturalmente, se puede preguntar, vino esto?
1. Por el hecho de que utilizó correctamente su razón, en su observación; es decir, por la inducción de las cosas vistas y oídas por él, de Cristo. De cuántas cosas más altas y profundas que aquellas en las que el apóstol usó la pregunta por primera vez, no se pueden usar las mismas palabras: "¿Ni siquiera te enseña la naturaleza?" ¡Y en qué armonía con esto encontramos el argumento de San Pablo en Romanos 1:1, cuando dice, resumiendo, "Para que no tengan excusa"!
2. ¡Qué bien se puede creer que el centurión estaba entre los casos de aquellos iluminados por ese Espíritu que siempre fue omnipresente y que, como en este momento, trabajaba a menudo donde menos se suponía! Se nos recuerda la ilustración utilizada por nuestro propio Señor que precede a la oración: "Así es cada uno que nace del Espíritu".
III. LA HUMILDAD GENUINA QUE LO PENETRÓ.
1. Él genuinamente aboga por un profundo sentido de su propia indignidad como la razón por la cual no vino personalmente a Jesús.
2. Él con cada testimonio de autenticidad aboga por lo mismo que el motivo de menospreciar a Jesús viniendo en persona a él. Según el relato de San Lucas, parecería que el centurión en primera instancia le pidió a Jesús "que viniera y sanara a su siervo". Pero las dudas y el asombro del inminente advenimiento del gran Soberano de los cuerpos y las almas cambiaron su oración, le quitaron el último remanente de la mera audacia humana y lo reemplazaron por la humildad divina.
IV. LA FE, TAN SIMPLEMENTE CONSTRUIDA Y TAN PERFECTA, DESDE EL PRIMERO Y EN TODO DETALLE, DEL SIGLO XXI. Esta fue la "maravilla" de Cristo. Es la "gran" fe; es "gran fe"; ¡es una fe mayor que la más grande que Jesús había "encontrado en Israel" aún, y esto no en Israel!
En conclusión, detente en toda la dulce y condescendiente gracia de Jesús. "Vendré y lo curaré". "y él fue con ellos". "se maravilló de él"; y alabó su fe "a la gente que lo siguió"; y "los que fueron enviados a regresar a la casa encontraron al criado entero". ¡Qué parábola en el drama de la gran gracia de Jesucristo!
El instinto de beneficencia.
En la introducción, tenga en cuenta el lugar dado a la ocurrencia de este milagro en los dos lugares paralelos, estos dos definen con precisión lo que San Mateo no deja aludir. Comente también el versículo 17, comparándolo con la cita de San Pedro, y señalando que el lenguaje de San Mateo no es el de la Septuaginta. Rechace todas las exégesis menores de la maravillosa caracterización del Redentor aquí dada; tales como fatiga del cuerpo a través del trabajo tardío y prolongado; agotamiento del alma a través de la terrible tensión confesada por todos nosotros, de alto y profundo compromiso espiritual; e incluso tal como la adulación en todo esto del logro de la cruz, y toda la resistencia que postuló; pero señale cómo la personalidad de Jesucristo ahora, y a lo largo de su vida pública, fue el foco inagotable y que todo lo reunía, de una y otra forma y de todas las formas, de los sufrimientos, las enfermedades y el mal, y la tristeza infinita de ese hombre, una gran condición esencial de la salvación de quien fue, que su Salvador sea "Uno tocado", realmente, absolutamente, con ternura, muy tocado, "con el sentimiento de sus enfermedades". Este verso (decimoséptimo) expresa "el trabajo de su alma". Darse cuenta-
I. LA PROFUNDA EXCEDENTE CON LA QUE SE TRABAJO ESTE MILAGRO. Observe la variedad de los milagros de Cristo, en este respecto por sí mismo. Algunas veces el retraso era la regla, y en tales casos, a veces con una razón y uso evidentes, pero a veces no. Las ocasiones en que podemos ver la razón o una razón nos enseñarán cómo hubo razones en los otros casos, aunque quizás no podamos rastrearlas. Por otro lado, muchos milagros estuvieron marcados por una acción muy rápida, como con el hombre impotente y el mendigo ciego, etc., pero quizás en ninguna otra parte más que en este caso.
II LAS SEÑALES EXTERNAS ACOMPAÑAN EL TRABAJO DEL MILAGRO. "Él tocó su mano;" "reprendió a la fiebre"; "la tomó de la mano" "él la levantó". En estos hechos declarados, que pueden estar muy lejos de ser llamados correctamente en todos los sentidos signos externos, se pueden observar dos puntos principales: la "reprimenda" al opresor, la ayuda a los oprimidos, sugerencias significativas y genuinas para nuestro trabajo cristiano, y a nuestro conflicto en el Nombre de Cristo con la aflicción humana, y con esas fuerzas del mal que lo agitan y lo arreglan y solo de mala gana pierden el control. Las formas de ayuda tampoco son estériles de sugerencia. Él se paró sobre ella; el la vio a ella; él tocó su mano, la tomó de la mano y la levantó. La misma gradación en la asistencia nos ofrece lecciones o nos recuerda lo que no hemos dejado de observar y razonar.
III. LA AGRADECIDA Y DIVULGADA Y LA RESPUESTA PRÁCTICA POR PARTE DEL SUFRIDOR, YA NO SEA LA PRESA DE SU FIEBRE, A SU ENTREGADORA. Imagina el espléndido contraste. La postrada con fiebre se transformó de inmediato en una sirvienta activa y reflexiva, y ministraba tanto a su Señor como a sus asistentes y amigos. Amplíe esto como el tipo consumado de conducta y carácter cristiano después de una conversión genuina. A esto le sigue una consagración devota y sin pretensiones de servicio a Cristo y su Iglesia.
Concluya notando la cosecha de esa noche, después del cierre del sábado.
1. ¡La recolección de las bendiciones incontables para la gente!
2. El trabajo y el trabajo (en el sentido del versículo 17) que la cosecha significaba para Jesucristo. B.
Mateo 8:19 (ver también Lucas 9:57-42)
Tres tipos humanos: un tipo Divino.
En la introducción, tenga en cuenta que el pasaje en San Lucas ha sido considerado por algunos, debido a su lugar muy diferente y conexión aparente, como no el paralelo del pasaje actual. Por otro lado, apenas puede ser un mero duplicado o incluso una réplica. Bajo cualquier circunstancia, si no es el paralelo, ciertamente es un paralelo, y el equivalente, cuando se tiene en cuenta la adición suministrada por San Lucas. De hecho, la ausencia de la tercera posición del relato de San Mateo posiblemente pueda encontrar una explicación (explicación confesada de alguna manera solicitada) para cualquiera que tenga, con algunas de las mejores críticas, que probablemente no tengamos aquí, en las tres personas. descrito, las biografías anónimas en lo que respecta a este incidente de Judas Iscariote, Santo Tomás y San Mateo mismo. Darse cuenta-
I. JESUCRISTO EL TIPO DE FIDELIDAD DISCRIMINADORA; NO DISFRUTA, NO HABLA, EL CARÁCTER DE SU PROPIO SERVICIO. Si alguien, más o menos saboreando las cosas que son de Judas Iscariote, busca ingresar al servicio de Cristo y del reino de los cielos, no lo hará sin ser enseñado en cuanto al servicio, sin previo aviso en cuanto a las condiciones del mismo; se le habla de manera clara, fiel y lo más impresionante posible. Observe la perfección para la efectividad de la advertencia aquí dada, en su naturalidad y simplicidad (versículo 20), y del patetismo exquisito y conmovedor de la última de las tres cláusulas. Observe también los peligros inevitables de los tiempos de aparente prosperidad e impresión popular, así como los que florecen en disposiciones de tipo optimista y entusiasta. Discrimine entre el hombre que se ofrece a sí mismo, como "movido por el Espíritu Santo", y la forma en que se ofrece a sí mismo, y el jactancioso voluntario, ya sea por la naturaleza aquí retratada, o por el celo equivocado de Pedro.
II JESUCRISTO EL TIPO DE VISIÓN MÁS CLARA EN EL ASUNTO DEL VALOR RELATIVO DE LA LLAMADA CELESTIAL, Y CUALQUIERA Y TODA LA LLAMADA TEMPRANA; La relación celestial, y cualquier y cada relación terrenal; Y DE LA UNIDAD ROTATIVA DE LA DEVOCIÓN Y LA LEALTAD INCORRECTAS AL SUPERIOR. Observe aquí OH la expresión (versículo 21), "otro de sus discípulos", como encontrar su explicación de San Lucas (Lucas 9:59), donde nos enteramos de que Jesús acababa de llamarlo, y que estaba por eso su discípulo. Ilustrar de otras liberaciones claras de Jesucristo que no hay que imaginar aquí por un momento ninguna depreciación de lo sagrado y el valor de los afectos humanos, sino más bien la exaltación del afecto divino (que debe ser siempre el único punto determinante y decisivo). de carácter humano y esperanza y perspectiva eterna). Muestre cómo, en este caso, todo esto fue aún más iluminado por la gracia, la bondad y la naturaleza inspiradora de la comisión adicional: "Pero ve y predica el reino de Dios".
III. JESUCRISTO, EL TIPO DE LA MIRADA DESCUBRIDA, LA INCONSÚTIL, LA NO GIRATORIA, Y EL "SIN ARREPENTIMIENTO" CUANDO TIENE ALTO DURANTE, CUANDO MÁS QUE LAS ALTURAS HEROICAS DEL PRESENTE SACRIFICIO, CUANDO EL SANTO ESFUERZO Y EL CIELO, SON LA META DELANTE. Permanece amorosamente en la dependencia indudable (igualmente extraordinaria y gloriosa en su naturaleza esencial) de la verdadera obra cristiana, en un ojo exacto, claro, firme y un corazón perfecto para seguir su perspectiva. ¡Cuánto se marchita el supuesto trabajo cristiano como el nacimiento prematuro en sí mismo por descuido, motivo mixto y falta de afecto supremamente dominante! —B.
Mateo 8:23 (Marco 4:35; Lucas 8:22)
La novela llamada a la fe.
En la introducción, enfatice la pequeña cadena de eventos que condujeron a la posición de peligro, como en todo sentido natural, como usar esa apariencia y usarla con justicia, y resiente la imputación de que fue artificial. El sugerente paralelismo o contraste, tan señalado a menudo por varios estudiantes del Nuevo Testamento en muchas épocas, puede recordarse, a saber. la de Jonás huyendo del deber en un barco, durmiendo a través de un corazón insensible y una conciencia estupefacta, y creando peligro para todos sus compañeros de viaje. Permita respetar a los discípulos ahora que había mucho natural en su miedo, y justo en un grado secundario, aunque secundario solo en su reparación con un ansioso clamor a Jesucristo en su extremo, como suponían, de peligro. Pero demuestre, por otro lado, que el tiempo fue de enseñanza más profunda; la oportunidad de obtener una palabra, y. una palabra poderosa, para el ejercicio de la fe superior; y la crisis había llegado cuando, por lo menos para los discípulos, se debía dar un paso por adelantado, y se ven obligados a verlo. Por-
I. LA LLAMADA A LA FE EN JESUCRISTO MISMO AHORA SE PUBLICA PARA LOS DISCÍPULOS, Y NO SIMPLEMENTE FE EN LO QUE PUEDE HACER.
1. Estaba dormido, pero era él.
2. Estaba dormido, pero estaba en el barco.
3. Estaba dormido, pero estaba seguro de que "se preocupaba" por sus discípulos, y se preocupaba de que "no perecieran".
II EL LLAMADO A LA FE EN JESUCRISTO FUE POR TAL FE PARA SER PROPIO MAESTRO OMNIPOTENTE EN TODAS Y EN TODAS LAS DIRECCIONES DEL DOMINIO ANCHO DE DIOS. Fue una nueva sorpresa que "los vientos y el mar le obedecen". Pero si fuera esto, una nueva sorpresa, ¿qué significaba, excepto que no lo sabían antes o lo dudaban antes?
III. LA LLAMADA A EJERCITAR FE EN JESUCRISTO FUE UNA LLAMADA A CREER QUE LOS ENEMIGOS A SER SUJETADOS POR ÉL NO FUERON COMO PODRÍAN SER LLAMADOS ACCIDENTE Y LAS COSAS INCONSCIENTES, PERO VISIBLES EN LA ALIANZA DESASTROSA CON ESTOS. Cristo "reprendió" los "vientos y el mar". La alianza del espíritu con la carne y la sangre y la materia de este tipo (maravillosa y misteriosa como es el puente de uno a otro, el sutil pero poderoso y, por un enlace tiránico de larga duración entre ellos), es innegable; y es tan familiar como un fenómeno y un hecho con nosotros que pensamos que no, en absoluto, excepto con un esfuerzo especial y en ocasiones especiales. Sin embargo, las cosas más profundas nos son traicionadas en la revelación y por la revelación, a saber. Tal cosa como esta, ese espíritu puede poseer otra materia y otras formas de materia; y dominan tirranosamente los ubicuos "elementos de la naturaleza" y sus fuerzas. Los susurros más profundos y menos reconocidos y las sugerencias de revelación son a veces equivalentes a pronunciamientos autorizados de lo que una vez llamamos los productos supersticiosos de las mentes paganas. Deja que sean tales; sin embargo, con qué ansia, indagación, cansancio y no del todo vano, deambulaban y golpeaban los lazos y el ambiente de su ignorancia; ¡Y a veces tocaban la verdad! A los discípulos se les enseñaron tales verdades, y nosotros a través de ellas.
Mateo 8:28 (Marco 5:1; Lucas 8:26)
El divorcio de la suprema piedad.
En la introducción, distinga entre la posesión genuina de un espíritu maligno y los fenómenos de locura, o la mayoría de esos casos de peste meramente corporal que, en los peores momentos, probablemente han sido el resultado y el crecimiento degenerado. de los extremos de sensualidad e intemperancia. También alude al hecho de que solo un demoníaco es mencionado por San Marcos y San Lucas. Tenga en cuenta que aquí, aunque se dice que "ellos" hablaron y lloraron a Jesús, solo se da una forma de palabras. De paso, observe también cómo, en el relato de cada evangelista, esta narración sigue la de la calma de la tormenta y la tempestad en el mundo material. Darse cuenta-
I. UN TIPO PESADO EN LA VIDA CORPORAL DEL HOMBRE CUYO ESPÍRITU, DÉNDOLE CON EL QUE GOBERNAR Y "TENER DOMINIO", ES ANULADO Y SUPERADO POR UN ESPÍRITU MAL, Y EJERCICIOS PERO UN MODO MUY PRECARIO Y OCASIONAL DE SU PROPIO.
II LA ACCIÓN EXTRAORDINARIA PERO MÁS SIGNIFICATIVA DE ESTA DUALIDAD DEL ESPÍRITU QUE SE MANIFIESTA EN LA CRISIS DEL ENFOQUE DE JESUCRISTO, El "él" que conoció a Jesús, y corrió hacia él como por irresistible instinto o atracción, y "adoró" y " cayó "ante él, y el otro" él "(o" ellos ") de cuya inspiración diabólica fueron las palabras que utilizó la víctima. ¡Qué gráfico, qué dramático, qué terrible es la parábola que la descripción habla del conflicto y la lucha en el alma entre sí en profunda necesidad, profunda angustia, profunda conciencia y el odioso tirano que lo acorrala!
III. EL AVISO PARA ABANDONAR AHORA, Y LA SUGERENCIA MÁS SIGNIFICATIVA DE QUE EL AVISO, TODAVÍA LLEGARÁ UN DÍA, SERÍA UN AVISO MÁS LARGO, UN ABANDONO PARA SIEMPRE, La súplica de la legión unida, por los labios del demoníaco oprimido y atormentado, es que no se les desterrará el "país" (es decir, el mundo); y no debe ser enviado a "lo profundo" (es decir, el dominio invisible), donde no habría "malvados", "no cansados" por cualquier causa, para que tales posean y tiranicen. Y esta súplica expresó con la suficiente claridad lo que sabían de su destino final, y lo que tenían en mente al menospreciar ser "atormentados antes de tiempo". Tenga en cuenta la presa fácil de que la gran cantidad de cerdos eran para el espíritu o espíritus malignos; y cómo se establece de ese modo el fuerte poder para resistir del alma humana, y su poder prolongado para resistir, y en la misma proporción relativa el prolongado e indescriptible sufrimiento y angustia.
IV. EL CONTRASTE ENTRE LAS GADARENAS COBARDE Y SELFISMO EN APRECIAR A CRISTO A SALIR, Y LA ORACIÓN ENCASIONADA DEL DEMONIACO RECUPERADO PARA QUE PERMITA PERMANECER CON CRISTO.
Concluya comentando sobre el terrible cumplimiento por parte de Jesús de una súplica, y su rechazo más gracioso de la otra. B.
HOMILIAS POR MARCUS DODS
El leproso y el centurión.
Los milagros de nuestro Señor son una parte integral y necesaria de la revelación de Dios de sí mismo a los hombres. Cristo vino no tanto para revelar el poder de Dios como para revelar la disposición de Dios de usar ese poder para nosotros; no tanto para mostrar la santidad de Dios como para mostrar su deseo y propósito de hacernos también santos. Los milagros, por lo tanto, se encuentran tan natural e inevitablemente en el camino de la obra de Cristo como lo hizo su enseñanza con autoridad.
I. LA SANACIÓN DEL LEPER es el primer milagro registrado por Mateo, y probablemente lo golpeó más de lo que nos golpearía a primera vista, apelando a sus ideas y sentimientos judíos.
1. Porque, en primer lugar, la lepra no era una enfermedad común, sino común. Tenía un aspecto religioso y era tan simbólico como el sacrificio o cualquier otra ordenanza judía. Era, a los ojos del judío, un símbolo espantoso de la condición del marginado de Dios; vio en ella la verdadera representación de la naturaleza consumidora y contaminante del pecado. Porque el pecador también se ve obligado a llorar: "¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" Cortar a un miembro no trae alivio; la sangre enferma ataca en otra parte. Puedes hacer que un pecado sea imposible, pero otro toma posesión de ti. La enfermedad, usted encuentra, es usted mismo; Estás lleno de eso. ¿Qué puedes hacer sino lo que hizo el leproso: adorar y suplicar al que tiene poder para sanar?
2. Fue en parte debido a que la lepra era un símbolo de enfermedad interna que Matthew vio en esta curación del leproso el cumplimiento de las palabras proféticas: "Él mismo tomó nuestras enfermedades y descubrió nuestras enfermedades". Pero en parte, sin duda, porque la pronta respuesta del Señor, "Lo haré; sé limpio", y cuando tocó al hombre, reveló la profunda simpatía que tenía con los hombres. De alguna manera, el hombre había sido informado de que lo que nada más podía hacer por él, Cristo podía hacerlo. Es cierto de todos nosotros que dependemos de la voluntad de Cristo. Obviamente, alguien que está a favor de las pérdidas para tener todo el poder en el cielo y en la tierra puede hacer muchas cosas que necesita y que nadie más profesa poder hacer por usted. ¿Escuchará Cristo el grito de la enfermedad corporal y no se conmoverá con el pobre desgraciado que clama por la liberación de la corrupción moral? ¿Con qué no podemos llenar la forma de petición del leproso, "Si quieres, puedes"? Muy apropiadamente, Mateo pone este "yo haré" de Cristo al frente de todos los milagros que registra. Es esta palabra la que abre la puerta y nos deja entrar fuerzas sobrenaturales. Will es, de hecho, la única fuerza sobrenatural que conocemos. Nuestras propias voluntades son en cierto sentido sobrenaturales. Y cuando nuestro Señor pronuncia las palabras: "Lo haré; sé limpio", simplemente está ejerciendo en mayor grado esta misma fuerza espiritual inescrutable. No sabemos cómo se ejerce su voluntad sobre la víctima, pero el efecto es inmediato e innegable. De la cantidad de milagros que hizo nuestro Señor en este momento, Mateo selecciona a estos dos, del leproso y el sirviente del centurión, para que podamos ver la disposición y la potencia de la voluntad de Cristo para sanar.
II En el siglo nos encontramos con un tipo alto de hombre; una naturaleza amable, generosa y devota; una humildad que no se espera en alguien acostumbrado a comandar y representar una raza dominante. Pero, como nos recuerda nuestro Señor, hay hombres humildes, desinteresados y de mente recta en todas las edades y en todos los países. En el centurión vio la promesa de una cosecha mucho más rica de la que Israel podía permitirse: miles de hombres serios que presionaban desde todas partes del mundo para escuchar las palabras de su reino. La perspectiva estimulante tiene, sin embargo, su fondo oscuro. La devoción sincera y humilde del espíritu que brota, uno no puede decir cómo, en los que están fuera del reino pueden faltar a los que están dentro. Estos hombres glorificaron a Cristo, lo mostraron bajo una luz correcta y reflejaron honor sobre él por su conducta. Hemos sabido más sobre él, tenemos una visión más clara de su Persona y sus métodos; pero, si se registraran nuestros tratos con él, ¿habría el mismo registro justo de fe simple, inmutable, de humilde dependencia de la voluntad de Cristo y de adoración indudable? Pero la característica distintiva de la aplicación del centurión a nuestro Señor es su persuasión de que la voluntad de Cristo puede trabajar a distancia tan fácilmente como a mano. Razona desde su propia experiencia. No tuvo más que dar la palabra de mando, y toda su tropa lo obedeció; y no podía suponer que la palabra de Cristo estaba en su peculiar esfera menos potente y autoritaria. Quizás le había sugerido esta idea al sentir el contraste entre su propio poder en el campo de batalla y la impotencia al lado de la cama de su sirviente. ¿No había alguien que tuviera poder incluso aquí, alguien cuya voluntad pudiera avivar incluso ese cuerpo inerte? El soldado, el romano respetuoso de la ley, sintió que debía existir.
Se dictaron dos medidas cautelares sobre el leproso sanado.
1. No decirle a ningún hombre. Esta es una instancia de lo que nuestro Señor hizo muy comúnmente, ordenando a la persona curada que guarde silencio sobre su cura, en parte por el interés de la persona, en parte por la obra propia de Cristo. Si este hombre fuera y publicara su cura, muchos vendrían simplemente a modo de experimento, ya que probarían con un nuevo médico. Pero, ¿qué tenía que ver nuestro Señor con esas personas, que simplemente deseaban el beneficio físico y no tenían en cuenta a su Persona y no tenían una fe seria en él? Y no parece improbable que esta sea la razón por la cual nosotros mismos, incluso cuando oramos, recibimos tan poco de Cristo. Nuestra fe no es lo suficientemente seria; no es la convicción profundamente arraigada que crece en el ser de un hombre por el funcionamiento de su propia mente y el curso de su propia experiencia; es fe de segunda mano. Le pedimos no porque estemos seguros de que recibiremos, sino porque otras personas piensan que es correcto hacerlo.
2. El hombre es enviado al sacerdote para verificar su cura. La cura fue real y sustancial, y nuestro Señor se negó de ningún examen oficial, sino que la cortejó. Otra razón fue simplemente porque esto fue ordenado. Este hombre no debía suponer que, debido a que su cura era extraordinaria, estaría exento de las regulaciones habituales. Ahora, el significado de esto para todos los que obtienen beneficios de Cristo es obvio. Deben aprobarse a sí mismas como personas sanas y de buen corazón ante ese tribunal que nos juzga a todos, y en el cual los jueces son los deberes ordinarios de la vida, y las personas con quienes o para quienes trabajamos. El carácter formado por Cristo es apto para todo el trabajo práctico y servicio de la vida; y el que imagina que debido a que su cura ha sido forjada de una manera milagrosa, supramundana y celestial, debe ser seguida solo por una bondad etérea y supramundana que no puede hacer nada del duro trabajo del mundo, bien puede sospechar que no ha sido curado en absoluto. Pero la impresión principal de estos incidentes está destinada, sin duda, a ser una profunda convicción de la rápida respuesta que nuestro Señor muestra a la verdadera dependencia de él.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
El leproso
Jesús, en su sermón del monte, habló con una autoridad que afirmó su Divinidad. Afirmó ser el Rey y Juez de los hombres. Al descender del monte, seguido por las multitudes que estaban asombradas de su doctrina, realizó un milagro que demostró que su autoridad no era una suposición. Los milagros de Cristo no fueron solo milagros de poder; eran, además, milagros de sabiduría, parábolas de omnipotencia.
I. LA LEPROSÍA ES UN EMBLEMA DEL PECADO.
1. Es una enfermedad muy repugnante.
(1) Mungo Park lo describe así como lo presenció entre los negros en África: "Aparece al principio en manchas escurridizas en diferentes partes del cuerpo; que finalmente se asienta en las manos y los pies, cuando la piel se marchita y se agrieta en muchos lugares. Al final, los extremos de los dedos se hinchan y ulceran; la secreción es acre y fétida; las uñas se caen y los huesos de los dedos se vuelven cariados y se separan en las articulaciones. De esta manera, la enfermedad continúa extendiéndose con frecuencia hasta que el paciente pierde todos sus dedos de manos y pies, y algunas veces sus manos y pies ". Maundrel dice: "La lepra es el estado extremo de corrupción del que es capaz un cuerpo vivo" (cf Job 7:5).
(2) Una condición moral correspondiente llega al día en nuestros tribunales de policía. A los ojos de Dios, el corazón no regenerado del fariseo no es menos repugnante (ver Mateo 23:27, Mateo 23:28).
2. Es una enfermedad insidiosa.
(1) La lepra al principio se propaga en secreto. A veces está oculto durante años. De modo que el veneno del pecado está oculto, restringido por ambientes de influencia cristiana.
(2) Es un mal hereditario. La lepra de Naamán no solo fue transferida a Giezi; también estaba relacionado con su semilla (2 Reyes 5:27). La implicación del pecado es universal.
(3) Es, además, contagioso. Por lo tanto, la Ley requería que el leproso viviera separado y advierte a los pasajeros que se mantengan alejados gritando: "¡Impuro! Inmundo]" (Le Mateo 13:45, Mateo 13:46). Entonces Miriam (Números 12:14, Números 12:15). Las cosas infectadas con lepra fueron destruidas. Entonces, el pecado es contagioso, y la compañía de los pecadores debe ser rechazada (2 Corintios 6:14; Santiago 4:4).
II SU CURACIÓN ESTABLECE A CRISTO COMO EL SALVADOR DE LOS PECADORES.
1. La Ley no prescribió cura para ello.
(1) La limpieza no fue la curación del leproso (ver Le Mateo 14:3). Este hombre fue sanado y luego enviado al sacerdote para ser limpiado ceremonialmente (Mateo 8:4). Así tampoco la Ley tiene cura para el pecado.
(2) El evangelio suple esta falta. Por lo tanto, David, en su lepra moral, en lugar de ir al sacerdote, fue al Señor (Salmo 51:7).
(3) Había un sentido en el que la fe del samaritano lo había sanado, en el que sus nueve compañeros desagradecidos, aunque sanados físicamente, no estaban sanados (ver Lucas 17:11).
2. Jesús puede salvar a todos los hombres.
(1) Este milagro que prueba su Divinidad establece su habilidad.
(2) Pero no nos salva por un poder arbitrario. No puede sacrificar la justicia por la misericordia.
(3) Satisface los reclamos de justicia al tomar nuestro pecado sobre él. Esto se enseña parabólicamente al tocar al leproso. Por ese toque curativo se volvió ceremonialmente impuro.
(4) En esto Jesús no violó ninguna ley. No hay una ley que diga: "No tocarás a un leproso".
3. No está dispuesto a salvar a todos los personajes. "Si quieres".
(1) Desprecia a los impíos impenitentes (ver Isaías 1:10; Salmo 66:18).
(2) El creyente contrito que salvará. "Voy a." El leproso vino humildemente. "Lo adoré" o, como en Mark, "arrodillándose ante él". Con confianza "Si quieres, puedes". Ninguno de ellos es demasiado vil. "Un leproso".
4. La impureza cede instantáneamente a la reprensión de Cristo.
(1) ¿Por qué se debe disputar una salvación presente? Jesús es la omnipotencia de la pureza. "Inmediatamente su lepra fue limpiada".
(2) ¿Pero por qué Jesús lo envió a los sacerdotes? "Para testimonio a ellos", a saber. en cuanto al poder del evangelio. También en cuanto a su verdad. Para esto se expone bellamente en la ceremonia. El milagro es un espléndido comentario sobre la Ley.J.A.M.
El centurion
Consideramos que este es el centurión también mencionado por Lucas (7). Los puntos de acuerdo en las narraciones son demasiado notables y demasiado numerosos para ser aplicados a personas separadas. Las narraciones están armonizadas sobre el principio de personificación común en los escritos sagrados (ver, por ejemplo, 2 Samuel 1:15 en comparación con 2 Samuel 4:10, y Hechos 9:23, Hechos 9:24 con 2 Corintios 11:32). Consideremos la fe del centurión y su recompensa.
I. SU FE,
1. Fue reverente y humilde.
(1) No presumió venir a Jesús en persona. Según Luke, se acercó a él a través de los ancianos de los judíos. Por lo tanto, evitó la objeción de que era un extraño.
(2) Tenía visiones iluminadas de la majestad de Jesús. Porque, aunque Jesús había aparecido en humillación entre. hombres, este romano dijo (aún por representación): "Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo". Nota: Debemos valorar y venerar lo que podemos ver de Cristo en el santo humilde. Si hubiéramos justificado las opiniones de la majestad de Jesús, habríamos tenido opiniones más humildes de nosotros mismos. Juzgamos por contrastes.
(3) Hay algunos cuya reverencia no les impedirá tocar al Señor (ver Mateo 9:18). Los mismos sentimientos internos pueden mostrarse de diversas maneras.
(4) Una sensación de indignidad es una señal de valor. El que está más alejado de uno mismo está más cerca del Señor. Este centurión, como dice Agustín, aunque se consideraba indigno de que el Señor entrara en su casa, fue considerado digno de que ese Señor entrara en su corazón. Aunque corporalmente distante, el centurión fue a través de la fe capacitado para conversar en espíritu con Jesús.
2. Fue fuerte y serio.
(1) Él vino con súplica. "Suplicándole". La seriedad de la súplica es un signo de fe; porque surge de la convicción de la capacidad de la persona suplicada para otorgar la petición.
(2) Tan fuerte era la fe de este centurión que no vio la necesidad de la presencia del hacedor de milagros. Reconoció la omnipresencia de la omnipotencia. Esta fe es la más notable ya que hasta este momento no se registra ningún ejemplo de un milagro realizado por Jesús a distancia.
(3) La aprehensión del centurión de la Divinidad de Cristo también se reconoce en su argumento. Se procedió según el principio de que las fuerzas de la naturaleza estaban absolutamente bajo el control de Jesús. La obediencia de los soldados y sirvientes del centurión se hizo a uno bajo la autoridad de los superiores; Pero Jesús era el Gobernante absoluto en la naturaleza.
3. Era grande y generoso.
(1) Se ejerció en nombre de su servidor. Muchos vinieron a Cristo en nombre de sus hijos; Este es el único ejemplo que tenemos de alguien tan interesado en un servidor. Muchos, como los amalecitas, abandonan a sus sirvientes cuando la salud los abandona (1 Samuel 30:13). El buen maestro estudia el bienestar de sus sirvientes.
(2) El centurión fue tocado por el sufrimiento de su sirviente. Se experimenta una gran agonía en la parálisis cuando pasa a la apoplejía. La fe se nutre de las simpatías de la bondad.
(3) Los ancianos que representaban el caso del centurión ante Jesús fueron conmovidos por la admiración de su nobleza. Ellos suplicaron: "Él es digno, porque ama a nuestra nación y nos ha construido una sinagoga". La fe es fuerte en el corazón de los generosos.
II Su recompensa.
1. Ganó para él su traje.
(1) Antes de que los ancianos abrieran completamente el caso, Jesús dijo: "Vendré y lo sanaré". Su venida es curativa. "A ti que temes mi Nombre, el Sol de Justicia se levantará con la curación en sus alas".
(2) Antes de que los ancianos volvieran a comunicar la respuesta, el centurión tenía la respuesta en su casa. "Su sirviente fue sanado en esa hora". "Antes de que llames, te responderé; y mientras todavía estés hablando, te escucharé".
(3) El centurión ganó más que su traje. Recibió curación también en su propia alma. "Como has creído, así se te hará a ti". En bendición somos bendecidos.
2. Tuvo la más alta recomendación.
(1) Jesús se maravilló de la grandeza de su fe. Porque él era romano. Por el contrario, Jesús se maravilló de la incredulidad de ciertos judíos. Todas las circunstancias se analizan en los juicios de Jesús.
(2) Su fe fue honrada con la promesa del reino. El gentil por fe se convierte en el hijo del pacto. "Se sentará con Abraham", etc. (cf. Génesis 12:3; Génesis 17:4; Gálatas 3:7, Gálatas 3:9, Gálatas 3:14, Gálatas 3:29).
(3) Esto significa la amistad del Rey. Sentarse con Abraham, etc., es disfrutar de la compañía de la aristocracia de la virtud. Reclinada con Abraham, etc., a saber. en el seno del rey. La última cena en la que los discípulos se recostaron en el seno de Jesús fue la anticipación de un cumplimiento en el reino de Dios (cf. Mateo 26:29; Lucas 14:15; Lucas 22:15, Lucas 22:16, Lucas 22:29, Lucas 22:30).
(4) Jesús felicita generosamente a sus amigos (ver Mateo 11:6; Mateo 15:28; Mateo 25:34; Mateo 26:10; Lucas 7:44; Lucas 21:3).
3. Fue hecho un espécimen de la conversión de los gentiles.
(1) "Y os digo [judíos], que muchos vendrán del este", etc. Por fe, los gentiles cubrirán el reino de la gracia. Por fe también entrarán en el reino de gloria.
(2) A los judíos, Jesús vino en persona; a los gentiles envía su Palabra sanadora. "Solo di la palabra". La gracia triunfa en lugares poco probables. Entonces en personas poco probables. Un soldado devoto! El llamado de nadie puede disculpar su incredulidad.
4. La recepción de los fieles gentiles es la condena a los judíos infieles.
(1) Jesús no había encontrado tal fe, no, no en Israel. Él buscó la fe. Lo busca aún.
(2) Lo buscó primero entre los hijos del reino. El evangelio y la ley llegaron primero a los judíos (ver Romanos 9:4). Los privilegios traen responsabilidades. Entonces los últimos se vuelven primeros por su fe. Los primeros se vuelven últimos por su incredulidad.
(3) ¡Cuán temerosa es la condición del rechazado! Cállate de la luz del banquete de la gloria. En el frío y el hambre de una noche interminable. El llanto. El crujir de dientes. No hay tanta tristeza y miseria como las de los perdidos.J.A.M.
Ministerios recíprocos.
Aquí notamos dos cosas:
I. QUE JESÚS ACEPTA EL MINISTERIO DE HOSPITALIDAD.
1. Aceptó la hospitalidad de Peter.
(1) Este apóstol residió en Capernaum, y Jesús se alojó con él (cf. Mateo 17:24). Peter tenía una casa; su maestro no tenía uno. Aquí el sirviente estaba por encima de su Señor.
(2) Peter residía anteriormente en Betsaida (Juan 1:44). Probablemente se mudó de su vivienda para estar cerca de Jesús, para darle hospitalidad y beneficiarse con su conversación celestial. Al cambiar de residencia, los cristianos no deben retirarse de las ordenanzas de la religión. Al buscar la salud del cuerpo, la salud del alma no debe estar en peligro. Israel viajó siempre bajo la Sheehinah.
(3) La madre de la esposa de Pedro ministró a Jesús, o le dio refrigerios. Jesús necesitaba tanta hospitalidad, porque su humanidad era real. Así siguen siendo sus simpatías humanas.
(4) Al aceptar esta hospitalidad, Jesús sancionó el matrimonio entre su clero. ¡Con qué poca gracia luchan los romanistas por el celibato de aquellos que, mientras profesan derivar la infalibilidad de Pedro, van en contra de su ejemplo (cf. 1 Corintios 9:5)!
2. Aceptará la hospitalidad de nuestros corazones.
(1) Aunque corporalmente se fue al cielo, Jesús todavía está espiritualmente presente con nosotros. Él tiene una bendita amistad con el corazón leal y amoroso. Él busca un ministerio espiritual para él. Las cosas temporales son valiosas ya que son motivadas por motivos espirituales y apuntan a fines espirituales.
(2) Ministramos a Jesús cuando servimos a su Iglesia. La Iglesia es el Cristo místico (cf. Romanos 12:4, Romanos 12:5; 1 Corintios 8:12; Gálatas 3:16 con Gálatas 3:29).
(3) Los creyentes individuales son especímenes de la Iglesia y representantes de Jesús. De modo que se lleva a casa a sí mismo las atenciones o, a la inversa, las crueldades que se les muestran (cf. Mateo 25:40, Mateo 25:45; Hechos 9:5).
(4) Estamos calificados por la gracia de Cristo para ministrar a Cristo. Pedro fue hecho discípulo de Jesús antes de que Jesús aceptara su hospitalidad. La madre de la esposa de Pedro fue empoderada por Jesús antes de ministrar a Jesús. "Te damos lo tuyo".
(5) Pedro era un hombre joven, porque la madre de su esposa era una mujer activa, pero Pedro era un anciano entre los apóstoles. Eran, por lo tanto, todos hombres jóvenes. La juventud es el período de la empresa. Quienes desperdician su juventud desperdician sus vidas.
II QUE JESÚS EJERCITA EL MINISTERIO DE SALVACIÓN.
1. Sanó todo tipo de enfermedades.
(1) "La fiebre fue su toque y huyó". El toque de esa mano insinuaba la ternura de un corazón que está "tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades". También mostró Divinidad. La curación fue tan repentina como el toque. No hubo intervalo de convalecencia.
(2) Jesús sanó a la madre de la esposa de Pedro el sábado. Porque "es lícito hacer el bien el día de reposo". Pero los judíos no trajeron a sus enfermos hasta después de la puesta del sol, cuando terminó el sábado (ver Le Mateo 23:32; también Mateo 12:10; Lucas 13:4). Respetaba sus prejuicios y los sanaba a todos.
2. Expulsó a los espíritus con su palabra.
(1) Aquí hay una distinción esencial fuertemente marcada entre los espíritus "expulsados" y las enfermedades "curadas".
(2) Los demoníacos prevalecían en Judea en el tiempo de Cristo porque la nación avanzó a una altura de impiedad. Los judíos también eran muy adictos a la magia e invitaron a los espíritus a familiarizarse con ellos.
(3) Si hay algo más allá de la charlatería en el espiritualismo de estos días es como un renacimiento de la nigromancia denunciada en los santos oráculos (ver Deuteronomio 18:9-5).
(4) Los espíritus malignos nunca han dejado de morar en afecciones impuras; y todavía poseen las almas de los malvados como antes poseían sus cuerpos.
3. Estas obras denotaban al Mesías.
(1) Fueron forjados en cumplimiento de la profecía. La cita de Isaías 53:4 aquí evidencia esto. Pero las palabras del profeta también hacen referencia a la expiación por el pecado, por lo que se aplican en otros lugares (ver 1 Pedro 2:14).
(2) Los milagros se realizaron en anticipación de la expiación. Porque la enfermedad es consecuencia del pecado. La eliminación de la consecuencia fue una promesa de que el Trabajador Milagroso eliminaría la causa. Sobre el mismo principio de anticipación, los creyentes del Antiguo Testamento fueron salvados por la muerte de Cristo.
(3) Los milagros de Jesús, junto con la simpatía de toda su vida, deben ser vistos como pertenecientes a su gran obra de expiación, que por lo tanto solo fue "terminada" en la cruz. Entonces, al obrar sus milagros, Jesús a veces, tal vez siempre, "gimió en espíritu y estaba preocupado". Ambos tipos de "portando nuestras enfermedades" eran requisitos para nuestro gran Sumo Sacerdote (ver Hebreos 4:15; Hebreos 5:1, Hebreos 5:2). Sorprendentemente, este punto de vista se expresa en el libro rabínico del Zohar: "Hay un templo que se llama el templo de los hijos de la aflicción; y cuando el Mesías entra en ese templo y lee todas las aflicciones, todas las aflicciones y todos los castigos de Israel, que vino sobre ellos, entonces todos ellos vendrán sobre él; y si hubiera alguno que los alejara de Israel y los tomara sobre sí mismo, no hay hijo de hombre que pueda soportar los castigos de Israel, debido al castigo de la Ley, como se dice, 'Seguramente él ha soportado nuestras penas', etc. "
(4) Las enfermedades y aflicciones del cuerpo curado milagrosamente por Jesús deben tomarse como figuras de los males morales correspondientes.
Discipulado cristiano
Para evitar la presión de la multitud reunida por la fama de sus milagros, tal vez para dispersar a la multitud, para que los celosos romanos no sospechen sedición, Jesús dio la orden de cruzar el lago. Por lo tanto, un discípulo, un escriba, que deseaba entrar en comunión más constante con Jesús, dijo: "Maestro, te seguiré", etc. (versículos 19, 20). Otro, siguiendo como discípulo (la tradición dice que fue Felipe, algunos dicen que Tomás), dijo: "Señor, sufre primero", etc. (versículos 21-22). Todo el tema revela los principios del discipulado cristiano.
I. LA ÚNICA CONDICIÓN DEL DISCIPULADO CRISTIANO ES LA PRESENTACIÓN IMPLÍCITA A CRISTO.
1. Esto fue confesado en palabras por el escriba.
(1) Sus palabras reconocieron al gran Maestro (versículo 19).
(2) Expresaron una devoción sin reservas hacia él. El discípulo genuino seguirá a Jesús a cualquier parte.
(3) Expresaron, además, servicio voluntario. "El amor es el cumplimiento de la ley".
2. Pero dijo más de lo que quiso decir.
(1) Su entusiasmo surgió de la persuasión de que al seguir al hacedor de milagros podría obtener ventajas mundanas. No discernió que Jesús buscaba la fe, no los honorarios; que no obtuvo ningún beneficio material por su poder curativo. Los hombres pueden proponer cosas correctas por motivos sórdidos.
(2) Él también estimó ligeramente lo que es seguir a Cristo. Muchos, como él, seguirían a la luz del sol, pero, enfrentando dificultades, se ofenden. Era demasiado apresurado en prometer. "Pronto maduro, pronto podrido". Los seguidores de Cristo en caminos de publicidad y disfrute son muchos; en los caminos de la humildad y el sufrimiento, pocos.
(3) Era demasiado autosuficiente. Un hombre que no está iluminado por el Espíritu se cree capaz de cualquier cosa. El verdadero hombre sabe que no puede hacer nada sin el Espíritu de Cristo.
(4) Todo esto se sugiere en la respuesta desalentadora de Cristo (versículo 20). Jesús no engaña a sus seguidores. Les promete gloriosas recompensas en el gran futuro. Él les promete bendiciones presentes también. Pero con él promete privaciones y privaciones (cf. 1 Corintios 4:11).
3. Sin embargo, no más de lo que Cristo requiere.
(1) El desánimo del escriba por parte de Cristo se debió a que sus motivos no eran tan buenos como sus palabras. Cristo "por nuestro bien se hizo pobre", y por su bien debemos ser "pobres en espíritu". Los cristianos no tienen una ciudad permanente aquí. Dejemos que los pobres sean consolados en su semejanza con Cristo en las circunstancias. Pero que también busquen su semejanza moral.
(2) Los zorros tienen agujeros. Hombres astutos del mundo "empluman sus nidos". Las aves del aire tienen lugares de alojamiento. Los que se aprovechan de lo simple tienen sus retiros convenientes.
4. Los reclamos de Cristo son intransigentes.
(1) Esto es evidente en la respuesta de Cristo a Felipe. La solicitud de que se permita primero enterrar a su padre parece en sí misma razonable. Elijah permitió que Eliseo se despidiera de sus amigos.
(2) Pero las cosas que de otro modo serían lícitas en sí mismas no deben desviarnos del deber más importante de seguir a Cristo. Los deberes tienen prioridad en el orden de su importancia. Muchos son por lazos familiares que no pueden seguir a Jesús. La piedad hacia Dios es antes que la piedad hacia los padres (cf. Levítico 21:11, Levítico 21:12; Números 6:6-4; Lucas 14:26).
(3) No está claro que el padre de Philip estuviera muerto o incluso muriendo. Él pudo haber sido de edad, por así decirlo, persistiendo al borde de la tumba. En este caso, supongamos que debe demorarse tres o cuatro años, entonces Felipe, al esperar para enterrar a su padre, perdería la oportunidad de asistir a Jesús, cuyo ministerio se cerró dentro de ese período.
5. Los reclamos de Cristo son espirituales antes que todas las cosas.
(1) Los no espirituales están muertos mientras viven. "Los filósofos estiman a los muertos que someten la mente a los sentidos" (Clemens Alexandrinus). "Los malvados están muertos para la virtud, vivos para el mal" (Philo). "Los malvados están muertos mientras viven" (Maimónides; cf. Efesios 2:1; Colosenses 2:13; 1 Timoteo 5:6; Apocalipsis 3:1) .
(2) "Deja que los muertos" en delitos "entierren a sus muertos". Hay una afinidad entre la muerte espiritual y la muerte natural. Esos están designados como muertos que están en mejor estado para enterrar a los muertos que para predicar el evangelio.
(3) Deja que aquellos cuiden de los moribundos por el bien de lo que pueden heredar, que están espiritualmente muertos. Lo espiritual no debe apartarse del evangelio por ninguna ganancia temporal. Cuando Dios llama al ministerio debemos abandonar el negocio de este mundo.
(4) "Sígueme". Debemos entregarnos de una vez y completamente a Cristo. La falta de ocio es a menudo falta de inclinación.
II LA LECCIÓN DE VIDA DEL DISCIPULADO CRISTIANO ES CRISTO.
1. Cristo es el maestro en su escuela.
(1) Él tiene ujieres o sub-maestros: profetas, apóstoles, ministros. Pero su comisión es predicar a Cristo. Si enseñan doctrinas de mandamientos de hombres, traicionan su confianza.
(2) El Espíritu de Cristo está siempre presente en su Iglesia. Él arroja su luz sobre la Palabra que él inspiró. Derrama su amor en el extranjero en los corazones de sus sinceros discípulos.
2. Cristo es también el sujeto de su enseñanza.
(1) Al llamarse a sí mismo "el Hijo del hombre", afirma ser el Mesías (cf. Salmo 8:4 con Hebreos 2:6, Hebreos 2:16; ver también Daniel 7:13, Daniel 7:14).
(2) El título correlativo es "Hijo de Dios". Cristo habla constantemente de sí mismo como "el Hijo del hombre" (ver Mateo 26:63, Mateo 26:64). Utiliza el término para afirmar su humanidad (ver Juan 12:34). Sus milagros afirmaron su Divinidad.
(3) Con una sola excepción notable (ver Hechos 7:56), sus discípulos hablan de él como "el Hijo de Dios".
3. Para conocer adecuadamente a Cristo debemos embarcarnos con él.
(1) Al embarcarnos con Cristo no escapamos de las tormentas. Por el contrario, podemos encontrarlos porque él está en la nave. ¿No "reprendió" el viento de Cristo sugiere que la agencia inteligente estaba detrás de él? El "príncipe de los poderes del aire" se alegraría de hundir una carga como la de Cristo y su Iglesia.
(2) Pero con Jesús estamos a salvo. "¿Por qué teméis, hombres de poca fe?" El temor es un signo de poca fe. ¿Por qué no confiaron en su Divinidad, que nunca duerme? Si hubieran podido decir con fe: "El Señor es mi fortaleza", entonces habrían agregado: "¿De quién tendré miedo?"
(3) El sueño de Jesús en la tormenta mostró la confianza de su humanidad en su Deidad. También engendró esa paz interior que sus discípulos podrían tener. en medio del título tormentas de tentación y aflicción.
(4) El recurso de los discípulos a la humanidad de Cristo muestra cuán necesaria es esa humanidad para nosotros como el camino de nuestro acceso a la Deidad.
(5) "Y él se levantó y reprendió al viento". Entonces, la calma de la tormenta en el alma es el resultado, no solo del despertar del Señor, sino también de su surgimiento, a saber. del sueño de la muerte Primero reprendió y calmó los espíritus de sus discípulos, y luego reprendió al viento y calmó el mar. Las cosas espirituales tienen prioridad sobre el material.
(6) "¿Qué clase de hombre es este?" El hombre divino. Calmar la furia del mar es la reconocida obra de Dios. El Dios de la naturaleza es el Dios de la gracia. — J.A.M.
Posesión demoniaca.
La personalidad de los demonios o demonios ha sido cuestionada, y los ejemplos de posesión demoníaca registrados en las Escrituras han sido interpretados como casos de locura. Pero la narrativa que tenemos ante nosotros se niega a ser tratada así. Aquí están claramente las inteligencias que pueden saber, razonar, hablar y orar, y que pueden existir por separado del sujeto de posesión, y después de la expulsión de los hombres pueden entrar y poseer animales inferiores. Nota-
I. QUE LOS DIABLOS SON ENEMIGOS FORMIDABLES.
1. Son formidables en el poder.
(1) Esto es evidente por sus apelativos (ver Efesios 2:2; Efesios 6:12; Colosenses 2:15).
(2) De sus hazañas. Ver la historia de Job. ¿No transportó Satanás el cuerpo de Jesús desde el desierto hasta el pináculo del templo, y de allí a la cumbre de la montaña (ver Mateo 4:5, Mateo 4:8)?
(3) Del ejemplo de estos demoníacos. Ningún hombre podría atarlos.
2. Son formidables en número.
(1) De lo contrario, ¿cómo podrían tentar constantemente a los 1,400,000,000 de hombres vivos? Su número debe ser grande si todos los hombres malvados que han muerto son demonios.
(2) Su nombre es "legión". Una legión romana contaba con seis mil hombres.
(3) Las cosas individualmente insignificantes en número se vuelven formidables. Las ranas y las moscas en multitudes se convirtieron en plagas egipcias. En relación con los enjambres de demonios reunidos por Satanás, se le llama Belcebú: "Señor de las moscas".
3. Son formidables en su orden militar.
(1) Esto también se sugiere en nombre de la "legión". Están ocupados en principados, poderes, gobernantes mundiales de la oscuridad y gobernantes espirituales de la maldad en los cielos (ver Efesios 6:12).
(2) Se clasifican eficientemente. Algunos son demonios del orgullo; algunos de codicia; algo de sensualidad; algunos de blasfemias; algo de malicia Aquellos que son guiados por cualquier propensión al mal están poseídos por un demonio apto para estimularlo. ¿Es tu familiar un "espíritu inmundo"?
4. Son formidables en su inveterada malignidad.
(1) Son espíritus orgullosos. ¿Qué sino una malignidad inveterada podría inducirlos a pedir permiso a Dios para hacer travesuras?
(2) Más aún cuando saben que por la travesura que trabajan, incurrirán en una terrible retribución. Los demonios aún no están en el infierno. Su tiempo de tormento es el día del juicio (del versículo 29; Apocalipsis 12:12; Apocalipsis 20:1, Apocalipsis 20:10).
5. Son formidables debido a su pasión por la consagración en la humanidad.
(1) Fuera de la humanidad están preocupados e inquietos (cf. Mateo 12:43). Es "tormento" para ellos ser expulsados de la humanidad (versículo 29).
(2) Prefieren la consagración en el cuerpo de una bestia a quedarse sin hogar. Satanás se consagró en una serpiente. Estos demonios suplica que se le permita entrar en los cerdos.
(3) Causan estragos dondequiera que lo hagan. La disposición malvada del corazón es una tumba en la que habita un demonio.
II LA ASCENDENCIA DEMONIACAL ES DESASTRES PARA LA HUMANIDAD.
1. Desastroso porque se asimila.
(1) Esto es más evidente en el relato de Mark, en el que el plural y el singular están tan mezclados que es difícil saber si los demonios o los demoníacos hablan.
(2) Esta posesión es más deplorable ya que diaboliza el lado divino de la humanidad.
2. Desastroso porque dessocializante.
(1) Estos demonios fueron expulsados de la sociedad a la soledad de las tumbas.
(2) El pecado rompe hogares y amistades.
(3) Destruye las mancomunidades.
(4) El hombre rico en campana no deseaba la compañía de sus cinco hermanos.
3. Desastroso porque exasperante.
(1) Es suicida. Estos demoníacos se cortaron con piedras. Los sacerdotes de Baal se cortaron con cuchillos (1 Reyes 18:28; ver también Levítico 19:28; Jeremias 16:6). El pecado es suicidio moral.
(2) Es fratricida. "Caín era del maligno y mató a su hermano". Estos demoníacos eran el terror de los pasajeros (versículo 28). "Un pecador destruye mucho bien".
III. La supremacía absoluta viste en Cristo.
1. Los demonios le confiesan su superior.
(1) Esto es notable en su historia desde el experimento en el desierto. Allí estaba: "Si eres el Hijo de Dios". Aquí está: "¿Qué tenemos que ver contigo, Hijo de Dios?"
(2) tiemblan en presencia de su juez. "¿Has venido acá para atormentarnos antes de tiempo?" Eran preconscientes de su expulsión. Esa expulsión la consideraron como un presagio de su tiempo de juicio final (de. Juan 12:31; Juan 14:11).
2. Puede escuchar la oración del diablo.
(1) Consintió en la oración de estos demonios que se les permitiera entrar en los cerdos. Consintió en la oración de Satanás para atormentar a Job.
(2) ¿Por qué no debería hacerlo? Puede trabajar con fines amables por la agencia más improbable. Su consentimiento a la oración de los demonios fue un juicio sobre el pecado de los traficantes de cerdos.
(3) La herida causada en la higuera, la de los traficantes en el templo, y esta en los traficantes de cerdos, era un presagio de venganza futura.
3. corbata puede escuchar la oración de un pecador rebelde.
(1) Los gadarenos le rogaron que se fuera de sus fronteras. Prefieren tener demonios y cerdos entre ellos que el santo Jesús. Escuchó su oración.
(2) Deje que el blasfemo tenga cuidado. Sus horribles oraciones pueden ser respondidas. La imprecación, "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos", tuvo una respuesta terrible en las guerras de los judíos y en los horrores de su largo cautiverio.
(3) Tenga cuidado con el que rechaza el evangelio.
4. Puede rechazar la oración de un santo.
(1) El Gadarene, ahora ya no es un demoníaco, sino un creyente agradecido, suplicó que podría estar con su Libertador, pero fue rechazado. La presencia corporal de Jesús no debe tenerla; pero su presencia espiritual puede disfrutarla. Debía irse a casa, donde era más conocido, y allí para dejar brillar su luz.
(3) No nos desanimemos si nuestras oraciones no son respondidas exactamente como lo deseamos. Dios contesta nuestras oraciones para nuestra mayor ventaja. — J.A.M.
HOMILIAS POR R. TUCK
Las dudas se convirtieron en oraciones.
"si quieres". Esta puede ser la primera instancia en la que nuestro Señor ejerció su poder para limpiar a un leproso, y, de ser así, la duda y la ansiedad del hombre se explican de manera muy natural. Su enfoque es el de un hombre que tenía sus dudas y temores, pero también tenía sus confidencias y esperanzas; y de manera muy apropiada dejó que su fe decidiera su acción en lugar de sus miedos. Podemos verlo como un hombre que duda, pero que nos muestra cómo lidiar con nuestras dudas; y probándonos con qué facilidad se pueden disipar nuestras dudas, si las tratamos sabiamente; y tratamos sabiamente cuando no los guardamos para nosotros mismos, sino que los convertimos en oraciones y les hablamos a Dios.
I. EL ESPÍRITU DE LA DUDA. Esto solo puede considerarse como algo malo. El espíritu de confianza, receptividad, se está convirtiendo en el hijo de Dios. La moda de dudar y el orgullo de dudar, como si fuera algo muy inteligente, son en todos los sentidos más traviesos, ruinosos para nuestra naturaleza moral, porque destruyen lo que es la gran gloria de la criatura, la capacidad de confianza. Y, sin embargo, también debe verse y reconocerse que la duda es realmente el trabajo de una cualidad necesaria de la masculinidad mental. Él no es realmente un hombre que no puede dudar. Ver los dos lados de una cosa y tener que elegir entre ellos implica un período de dudas. El hombre que no puede dudar no puede tener una fe inteligente. La base de toda decisión moral es la duda que puede sopesar las consideraciones. Por eso es grandioso decir: "Podemos dudar, pero creemos". Este leproso pudo haber oído hablar de las grandes cosas que Jesús había hecho, pero surgió la pregunta: ¿podría limpiar a un leproso? No había solución a esa duda; entonces lo convirtió en una oración y se lo llevó a Cristo.
II NUESTRAS DUDAS REALES Puede ser bueno notar a qué temas se refieren principalmente esas dudas. Y debemos tratar, no con dudas intelectuales, sino con dudas religiosas, aquellas que guardan relación con nuestra condición espiritual, nuestra limpieza del pecado. Dejando que el caso del leproso sea sugerente, podemos notar que:
1. Nuestras dudas pueden referirse a nuestra necesidad de Cristo como Salvador. Puede ser que admitamos que él es el Salvador, pero dudamos de que lo necesitemos como nuestro Salvador.
2. Nuestras dudas pueden referirse a la capacidad de Cristo para salvar. Podemos inclinarnos a aceptar su buena voluntad y dudar de su poder. Podemos estar dispuestos a decir: "Si puedes". La duda a menudo hace que los hombres piensen que hay algo especial en su caso que los pone fuera del alcance de Cristo.
3. Nuestras dudas pueden referirse a la buena voluntad de Cristo. Todos los demás rechazaron al leproso; ¡Cuán bien el hombre podría temer que Cristo también lo rechazara! Pero él llevó todas sus dudas a Cristo. — R.T.
La evitación de la excitación pública de nuestro Señor.
"Mira, no se lo digas a nadie". Puede haber habido alguna razón precisa para este mandato en este caso particular; pero es solo una instancia entre muchos de los deseos de nuestro Señor de trabajar en silencio, y mantenerse libre de la presión de las meras multitudes y la emoción popular. Para comprender la objeción de nuestro Señor a las multitudes, debemos darnos cuenta de cuán excitables son los orientales y cuán completamente es la excitación animal, con muy poco carácter intelectual o moral. Por lo tanto, era un semillero completamente inútil en el que echar semillas de la verdad. Dean Stanley describe el hacinamiento de la gente, en el distrito de Lebanon, cuando se corrió la noticia de que había un médico en la empresa. "Las escaleras y los pasillos del castillo del jefe maronita, jeque Joseph, estaban llenos de una multitud de aspirantes ansiosos". Los viajeros notan que, debido a que están tan emocionados, las multitudes orientales son rudas e indiferentes, cada una presionando para asegurar su propio interés a la vez. Podemos ver algunas razones por las cuales Jesús evitó las emociones.
I. NO DESEÓ HACER MILAGROS SU PRINCIPAL TRABAJO. Pero esto pronto se habrían convertido si él no los hubiera puesto un cheque. Muy pronto podría haber tenido cada momento de su vida lleno de trabajo médico, y el Salvador de las almas podría haberse convertido en un mero hakim oriental. No podemos ponernos constantemente ante nosotros la verdad de que los milagros de nuestro Señor no fueron su obra vital, sino la ilustración de su obra vital. La ilustración siempre debe mantenerse en su debido lugar y proporción.
II QUERÍA HACER SU TRABAJO EN LOS PENSAMIENTOS DE LOS HOMBRES. No se puede ver con demasiada claridad que la misión de nuestro Señor fue en gran medida intelectual, y que lo emocional tenía que mantenerse dentro de una limitación estricta, porque lo emocional seguramente expulsaría a lo intelectual. Los cristianos traídos en tiempos de avivamiento rara vez o alguna vez muestran algún interés en la religión inteligente. La enseñanza del día había puesto el ritual, la rutina religiosa, en el lugar del pensamiento personal. No se considera suficientemente que uno de los primeros y más valiosos resultados de la enseñanza de Cristo fue este: hizo que los hombres pensaran por sí mismos. Ahora, las multitudes no piensan. La inteligencia no es característica de las multitudes que ahora siguen después de los revivistas.
III. DESEÓ HACER SU TRABAJO EN LOS PERSONAJES DE LOS HOMBRES. Y entonces propuso trabajar como la levadura. Trataba con individuos. La adhesión de un número era de poco interés para él. Admitió al reino uno por uno, después de un trato directo y personal con cada uno. Entonces el individuo era de importancia primordial para Cristo. Para él, el carácter era poder, y demostraría ser poderoso, influyente, una fuerza redentora.
Una fe que causó sorpresa.
"Aquello en lo que el Hijo de Dios se fijó. Como digno de admiración no fue la benevolencia del centurión, ni su perseverancia, sino su fe. Y así dice todo el Nuevo Testamento, dando una dignidad especial a la fe". Nuestro Señor encontró algo inusual en la fe de este hombre, que contrasta con la fe que ya había observado. Evidentemente, este hombre se había elevado por encima de los ideales comunes o la 'fe', como una especie de influencia mágica, que requería un toque personal, o el trabajo de algún encanto, a la idea de un poder delegado, dependiendo solo de la voluntad del que poseía eso. La expectativa del centurión de obediencia instantánea a su mandato más ligero le permitió creer que Cristo tenía un poder y una autoridad similares en relación con la enfermedad. Considere el requisito de la fe.
I. LA DEMANDA PRIMARIA DE LA RELIGIÓN CRISTIANA ES LA FE. Ilustración en la demanda de nuestro Señor de todos aquellos a quienes sanó. Esto a veces es muy evidente; siempre está presente, aunque es necesario buscarlo. La primera demanda del cristianismo puede parecer amor; es solo amor porque el amor lleva y consagra la fe.
II LA VIDA Y LA MUERTE DEL SEÑOR JESÚS SON AHORA LOS OBJETOS DE LA FE. Así como la palabra de Jesús era para el centurión. Creyó la palabra que Jesús había dicho, y actuó de acuerdo con la creencia. La vida y muerte de Jesús.
(1) revelar a Dios y pedirme que crea que él es Amor;
(2) revelarme y pedirme que crea que soy un pecador;
(3) revelar la gloria y la gracia de Jesús como el Hijo de Dios y mi Salvador.
III. LA CONVERSIÓN ES FE EN LA PALABRA DE DIOS, QUE ES JESÚS. La fuerza y la felicidad de la vida cristiana provienen de creer y obedecer la palabra que habla el Jesús vivo. "Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo".
IV. LA FE ES UN PODER REAL Y PRÁCTICO EN LA CONDUCTA HUMANA COMÚN. "Confiamos en nuestros sentidos; y aunque a menudo nos engañan. Confiamos en los hombres; una batalla a menudo debe arriesgarse por la inteligencia de un espía. Un comerciante compromete sus barcos, con todas sus fortunas a bordo, a un capitán contratado, cuyo las tentaciones son enormes. Sin este principio, la sociedad no podría mantenerse unida por un día. Sería un simple montón de arena. Tal también es la fe religiosa; confiamos en las probabilidades; y esto aunque las probabilidades a menudo están en nuestra contra ".
V. LA FE ES EL ENLACE QUE DIOS HA NOMBRADO PARA CONDUCIRNOS A SÍ MISMO PARA LA SALVACIÓN Y LA FUERZA. F.W. Robertson dice: "La fe es aquello que, cuando las probabilidades son iguales, se aventura del lado de Dios y del lado de la derecha; con la garantía de algo dentro de lo cual la cosa parece ser verdadera porque es amada".
Los fundamentos y recompensas de la fe.
Los milagros de Cristo no fueron tanto convicciones para los incrédulos como confirmaciones para los creyentes. Si creemos en Cristo por otros motivos, entonces sus milagros servirán para establecer e instruir nuestra fe. No son las características simplemente maravillosas de ellos; Es la verdad moral y espiritual que exhiben e ilustran lo que realmente bendice a los hombres. Y entonces encontramos que siempre se llaman "signos" o "obras poderosas".
I. LOS MOTIVOS DE LA FE. La fe es extremadamente difícil de explicar y definir. En parte porque tiene un lado tanto intelectual como moral. Es, en cierto sentido, la comprensión mental de una proposición; y es la aceptación del corazón de una relación. Es creencia y es confianza. Las definiciones comúnmente recibidas no dan características o aspectos de ella. Esencialmente es el acto y la expresión de la dependencia del alma. La fe no es difícil de reconocer en casos particulares; como cuando la niña salta al sótano oscuro con la seguridad de su padre. La fe no es difícil de reconocer como la fuerza motriz en nuestras relaciones comunes y cotidianas. Sabemos bien cómo nuestra vida diaria se basa en la confianza mutua. Y, sin embargo, la fe que guarda relación con nuestra salvación eterna debe tener una base o razón. Puede descansar sobre
(1) una declaración; o en
(2) una persona; o en
(3) una doctrina; o en
(4) un personaje.
El terreno más alto es la confianza en una persona. Las influencias más efectivas en nuestras vidas son nuestros fideicomisos en las personas. A veces, a través de la doctrina, la fe se basa en la persona. A veces, a través de la persona, se trata de aceptar la doctrina. Ambos se aplican a Cristo; de una forma u otra, la fe salvadora es confiar en la Persona viva, redentora y santificadora, el Señor Jesucristo. Nuestra base de fe adecuada es Jesús mismo.
II LAS RECOMPENSAS DE LA FE. Estos pueden ser:
1. Obteniendo lo deseado. Respondiendo a la oración de fe, Cristo puede estar gratamente complacido de decir: "Hágase contigo como quieras". Sea la carga del pecado, él puede decir: "Tus pecados te son perdonados".
2. Aumento de la fe. Más de una vez, una fe pequeña y débil vino a Cristo, y en su presencia se fortaleció; ganó una bendición, y en la alegría de la bendición surgió en un poder más pleno. Espere la fe correcta, y puede esperar en vano. Usa bien la poca fe que tienes, y en el uso encontrarás que la fe aumenta.
3. Generando fe en los demás. Raramente reconocemos como deberíamos qué poder hay en la fe para avivar la fe en los demás. El hombre confiado y esperanzado aplaude todo sobre él. El mundo está siendo salvado, no por sus hombres de ciencia, sino por sus hombres de fe. — R.T.
Soportando las aflicciones de los demás por simpatía.
"Él mismo tomó nuestras enfermedades, y descubrió nuestras enfermedades". El evangelista está señalando que nuestro Señor realmente sufrió con los que sufrieron. Su poder para sanar estaba directamente relacionado con su poder para simpatizar; y esa simpatía necesariamente fue seguida de extremo cansancio y agotamiento físico. Si podemos tener una idea verdadera y digna de la forma en que nuestro Señor soportó los sufrimientos que eliminó, estaremos en una forma justa de entender cómo podría soportar los pecados de los cuales vino a liberarnos. Este pasaje, citado de Isaías 53:4, "no significa que Cristo literalmente se metió en su cuerpo y soportó todas las fiebres, dolores, cojera, ceguera, lepra, curó, sino que simplemente los tomó su simpatía, los llevó como una carga sobre su amor apasionado. En ese sentido, él asumió y llevó los pecados del mundo; no es que se convirtiera en el pecador y sufriera el debido castigo, sino que los tomó por amor. , y se puso, con poderosos sentimientos y sacrificios y pasión mortal, a trabajar en su liberación. Los pecados nunca fueron suyos, los dolores merecidos nunca lo tocaron como merecido, pero estaban sobre su sentimiento de una manera tan pesada. carga como para hacerlo suspirar: "Mi alma está muy triste". Y solo porque el mundo en pecado se apoderó de su sentimiento de esta manera, fue capaz a su vez de apoderarse del sentimiento del mundo y convertirse en su verdadero Libertador y Salvador. En este hecho yacía el seno del evangelio eterno "( Bushnell).
I. LA SIMPATÍA HUMANA QUE LLEVA LOS DOLORES DE OTROS. Tome casos ilustrativos, como la madre, que tiene las discapacidades o sufrimientos de su hijo. Que sea un niño lisiado, vea cómo la simpatía encuentra expresión en ministerios incansables. O tome al médico, cuya simpatía lo lleva a llevar a su paciente a pensar, estudiar, ansiedad y ponerlo en todos los esfuerzos para preservar la vida o aliviar el dolor. ¡En qué sentido pleno y verdadero el dolor que sentimos por simpatía se vuelve nuestro! Sin embargo, lo más llamativo es la simpatía de una madre cuando su hijo sufre por sus pecados. Entonces su porte significa esfuerzo para liberarlo tanto de los sufrimientos como de los pecados.
II DIVINA SIMPATÍA QUE LLEVA LOS DOLORES DE OTROS. Podemos aprender de Dios de nuestro mejor ser. Pero esto podemos decir con confianza, si Dios toma nuestros problemas, estará más preocupado por los pecados que son las causas reales de todos los problemas.
La prueba de los aspirantes a discípulos.
Estos casos son dados más completamente por Luke (Lucas 9:57-42). Nuestro Señor no pretendía ser el fundador de una secta, y nunca mostró ningún interés en simples números. Hizo cada oferta de discipulado, ya sea una prueba de la verdadera condición religiosa del individuo, o una oportunidad para establecer o ilustrar los grandes principios, responsabilidades y deberes de su reino. Tenemos dos casos ante nosotros en relación con este texto. Ambos hombres ilustran el mal general del corazón dividido: el corazón no totalmente dado al Señor Dios. Pero podemos ver la forma que este mal general puede tomar en el caso de un discípulo precipitado, y en el caso de un discípulo dilatorio.
I. LA PRUEBA DE UN DISCIPULO DE PRECIPITADO. Con figuras de lenguaje muy contundentes, Cristo responde al discípulo precipitado, quien dice efusivamente: "Te seguiré adondequiera que vayas", "Detente; siéntate en silencio; cuenta el costo; anticipa con calma; los honores mundanos no coronan esta profesión que estás tomando tan apresuradamente; las riquezas terrenales no depositan sus tesoros a los pies de los que llevan este nombre; es probable que los sirvientes sean como el Maestro; y mientras 'los zorros tienen agujeros, y las aves del aire tienen nidos, El Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza. ¿Estás honesta y sinceramente preparada para tomar tu cruz, y tomar esa cruz todos los días, y seguir a Cristo, no avergonzado aunque tu Señor sea tratado como un malhechor crucificado, y tus hermanos sean considerados como los que trastornan el mundo? ¿abajo?"
II LA PRUEBA DEL DISCIPULO PROCRASTINADOR. En un lenguaje bastante más difícil de entender, nuestro Señor en efecto le dice: "'Ahora es el tiempo aceptado; ahora es el día de la salvación'. Te llamé: yo, que soy tu Señor, tu Redentor. Nada puede excusar la demora en responder al llamado de tu Señor y tu Dios. Tu Señor es más para ti que tu padre terrenal; tu Señor vivo es ciertamente más para ti que tu padre muerto. Deje que aquellos que están 'muertos en delitos y pecados' cuiden a los muertos naturales; justo ahora su atención es arrestada por un llamado que todo lo absorbe; su Señor redentor lo ha llamado; luego de inmediato, sin demora, sin dudarlo, obedece: "Ve y predica el reino", como señal de que eres mi discípulo ". Ese mensaje lo probó. Nos pone a prueba. Si Dios ha hablado a nuestros corazones, ese mensaje es un mensaje absorbente. Nuestros corazones débiles siempre nos instan a decir: "Poco a poco, Señor; poco a poco". Agustinos todavía reza: "Señor, conviérteme, pero aún no". Y Jesús todavía dice: "El que no abandona todo lo que tiene no puede ser mi discípulo".
El nombre de Cristo para sí mismo.
Cristo tenía un nombre distintivo para Dios. Casi siempre habla de él como el Padre. Cristo tenía un nombre tan distintivo para sí mismo. Encarna la aprehensión de él que cualquiera y todos podrían ganar; y no esa aprensión particular que vendría solo a discípulos más íntimos y más espiritualmente enseñados. El nombre "Hijo del hombre" se usa setenta y una veces en el Nuevo Testamento, y en todos los casos menos uno por nuestro mismo Señor. El mártir Stephen también usa el nombre (Hechos 7:56; comp. Daniel 7:13). Para ver la fuerza del término debemos tener en cuenta que los apellidos judíos tomaron la forma de "hijo de". Así, Simon Bar-Jona, o "hijo de Jona"; James y John, los hijos de Zebedeo.
l. ¿QUÉ NEGA ESTE NOMBRE? Que Jesús era el Hijo de cualquier hombre en particular. Sería limitarlo a él y a sus parientes si pudiera haber sido llamado "el Hijo de José". Bien considerado, este nombre niega el origen natural ordinario de Jesús, y apoya la gran doctrina de la Encarnación. Observe también que nuestro Señor nunca tuvo la dificultad de decidir entre la autoridad del Padre terrenal y el celestial.
II ¿Qué significa este nombre?
1. Que Jesús fue el Hijo de la humanidad. Pertenece a la raza.
2. Que Jesús era un nuevo jefe de raza, un segundo Adán, un principiante de una nueva generación espiritual.
3. Que Jesús fue un Niño Divino, que se originó por la inhalación de Dios tan verdaderamente como el primer Adán por el fiat de la omnipotencia. Entonces, la verdad de que él es el Hijo de Dios es en realidad transmitida por la afirmación de que él es el Hijo del hombre. Además, se puede mostrar lo que esto implica con respecto a su unidad con nuestra raza: implica la posibilidad de su total simpatía por la necesidad de hormigas y dolores humanos. Y, sin embargo, incluye también la explicación de que no tiene hogar, ya que no era el Hijo de ningún hombre en particular y, por lo tanto, no tenía derechos de hogar naturales. "Es notable que este nombre para Cristo nunca haya pasado al lenguaje actual de la Iglesia apostólica, ni a la fraseología teológica o litúrgica de la cristiandad. No se usa en ninguna de las Epístolas" (pero vea Apocalipsis 1:13; Apocalipsis 14:14) .— RT
Revelaciones del misterio en Cristo.
Este texto da la impresión producida por uno de los milagros más sorprendentes que hizo Jesús. Pertenece a la parte más curvilínea del ministerio, cuando los hombres apenas sabían qué pensar de él. Cristo estaba dormido en el bote, acostado en una vieja vela o en el abrigo de pescador de John, tan profundamente dormido que el viento que aullaba, los remos crujientes y las olas no lo perturbaban. Los pescadores apenas sabían qué hacer para mejor. Tomó todo su remo para mantener la cabeza del bote al viento, y ella se estaba llenando rápidamente con las olas que rompían sobre sus costados. Finalmente, en su desesperación, despertaron al Maestro. Se levantó tan tranquilo como si no hubiera peligro, y pronunció las palabras que lo declararon el Señor de la naturaleza, pero hizo que los pescadores se preguntaran quién era. Toda la vida de Cristo fue una revelación de sí mismo. La revelación puede venir por actos y por palabras, por naturaleza, por un libro o por una vida. Los milagros son revelaciones; entonces preguntamos: ¿Qué revela este milagro?
I. LA REVELACIÓN QUE HACE DE LA PERSONA DE CRISTO. A lo largo de su vida se hizo la pregunta: "¿Quién es él?" "¿Qué os parece de Cristo?" fue pedido por sus paisanos de Nazaret; por sus discípulos; por Juan el Bautista; por los fariseos de Jerusalén. La respuesta de Cristo es: "Si no me creéis, creed las obras". Entonces mira este trabajo.
1. Da una profunda impresión de que Cristo está dentro de la humanidad. Ver las sugerencias de su sueño. Sus noches de oración sin dormir no nos sorprenden; su cansancio hace. Un Salvador humano es el que duerme.
2. Da una profunda impresión de que Cristo está más allá de la humanidad. Él controla las tormentas; manda a los tres de la naturaleza. Si ese hombre está bajo limitaciones, debe haberse puesto voluntariamente bajo limitaciones. Muestre cómo ha crecido el pensamiento de Cristo. Carpintero, gran maestro; maravilloso Hakim; Mesías; Hijo de Dios. Entonces salvador espiritual; y para nosotros la virilidad ideal: "Dios manifestado en la carne".
II LA REVELACIÓN QUE HACE DE LA MISIÓN DE CRISTO. Lo cual era mostrar a los hombres al Padre. Él les dijo qué era el Padre y qué pensaba el Padre. Les mostró lo que el Padre siempre les estaba haciendo en su amor. Entonces, ¿qué mostró él aquí? Cómo el Padre-Dios está siempre trabajando, controlando las circunstancias obstaculizadoras y angustiosas que nos ponen en peligro. En el Antiguo Testamento, el agua es el tipo de oposición de las circunstancias externas. Ilustrar: el Mar Rojo; El río Jordán. A menudo pensamos que somos dominados por las cosas externas, o al menos encontramos en ellas nuestras excusas. Esta es la era de las circunstancias magistrales; así que necesitamos este milagro, y su seguridad de que nuestro Dios Padre sostiene las aguas, y todo lo que representan, en el hueco de su mano.
Poder sobre los demonios.
No debería sorprendernos que algunos incidentes en la vida de nuestro Señor demuestren estar más allá de la explicación actual. En esto hay una similitud entre las obras de Dios y la Palabra de Dios. Probablemente podríamos explicar el poder de nuestro Señor sobre los demonios si pudiéramos recuperar completamente los sentimientos de su época con respecto a la posesión por parte de los demonios. La medicina científica no era conocida por los judíos. Su ignorancia persistente se debe a su extraña creencia de que la enfermedad era el castigo de los pecados cometidos por el mismo paciente o sus parientes; por lo tanto, casi siempre se atribuyó a la acción de espíritus malignos. La única cura posible, por lo tanto, fue la expulsión del espíritu maligno, y toda la ciencia de la medicina consistió en descubrir el mejor método para exorcizar al demonio.
I. POSESIONES DEL DIABLO. Es necesario considerar algunos puntos de vista recibidos sobre la naturaleza del mal.
1. El maniqueo. Dos principios coordinados del bien y del mal. Compare los principios zoroastrianos representados en Ormuzd y Ahriman.
2. El panteísta. Ninguna realidad, o existencia separada del mal. Solo una forma inferior del bien; inmaduro bien.
3. La escritura. Mal la contingencia necesaria para la criatura; La posibilidad esencial de un ser moral, encargado del control de sus propias acciones. El hombre es un ser sujeto a influencias; otras voluntades afectan a la suya. Ilustrar por el poder de un hombre sobre otro. El hombre está en un estado de pecado; eso es un estado de esclavitud a otra voluntad. Así viene la idea bíblica de un rey y un reino del mal. Con esto en mente, examine la forma particular de enfermedad llamada "posesiones del diablo". Quizás difería de la epilepsia, la histeria o la locura; pero la falta de descripción científica nos impide formar un juicio preciso. Lo que notamos es
(1) perdió el control de la organización corporal;
(2) consecuente sensualidad desenfrenada;
(3) intervalos lúcidos; y
(4) la sensación de miseria y clamor por liberación.
Podemos compararnos mejor con el delirium tremens, el dominio del cuerpo y la voluntad de un hombre por el espíritu de la bebida.
II EL MODO JUDÍO DE TRATAR CASOS DE POSESIONES DE DIABLO. Usaron encantamientos. El rabino pronunció una fórmula mágica. Uno de los libros judíos prescribe una raíz sagrada llamada baaras. Usando esto correctamente, los demonios saldrán por la nariz.
III. El poder de nuestro Señor sobre los poseídos por el diablo. Darse cuenta:
1. La ausencia de todo encantamiento.
2. Nuestro Señor no usó agencias.
3. La palabra de mando fue suficiente. Si los demonios representan el ay supremo que puede afligir al hombre, entonces Jesús se proclamó Maestro del peor ay del hombre.
El diseño del milagro frustrado.
La destrucción de los cerdos es una de las principales dificultades de las narraciones del evangelio. Algunas impresiones comunes en relación con esto necesitan una corrección cuidadosa.
1. Eran cerdos salvajes, no lo que entendemos por cerdos. Su conducta es la de criaturas medio salvajes.
2. Cristo, a lo sumo, dio permiso, no orden.
3. Que los espíritus entraron en los cerdos, y que esto explica su naturaleza salvaje. conducta, es idea del pueblo, basada en los paroxismos del hombre cuando los demonios estaban en él.
4. Acometidas similares de animales se deben a causas naturales. Vea la estampida de caballos, como, algún tiempo desde entonces, en Aldershot.
5. No necesitamos pensar en un juicio sobre las personas por mantener cerdos. No hay pruebas de que estuvieran bajo ninguna obligación judía.
Podemos notar los fines servidos por la escena.
1. Se convirtió en una prueba efectiva de la realidad de la liberación del hombre. Entonces responde a la orden: "Toma tu cama y camina". Tal prueba era necesaria para el hombre, que podría haber temido que fuera solo un intervalo lúcido.
2. Exhibía la naturaleza terrible de la posesión de los demonios. Si los demonios causaron estragos en los cerdos, ¿qué deben haber causado en el hombre? Es posible que las personas no hayan sentido adecuadamente la tristeza y la miseria de la condición de su hermano. Vea los efectos del incidente en los Gadarenos. Fue su "día de gracia". Se les brindó la oportunidad de salvación.
I. LA OPORTUNIDAD DE SALVACIÓN FUE RECHAZADA POR ESTAS GADARENAS. Todas las ofertas de Cristo están asociadas con alguna prueba de búsqueda, lo que hace que sea difícil aceptarlas y obliga a un hombre a tratar resueltamente consigo mismo antes de aceptarlas. Ilustrar a Zaqueo; joven gobernante rico; Mateo San Pablo. Aquí la prueba fue una mera pérdida de propiedad. Nunca puede ser una cosa fácil entrar al reino. La entrada es una puerta baja de popa, un "ojo de aguja". Las pruebas ahora pueden ser más sutiles; no son menos reales, y están mucho más buscando. Los gadarenos fallaron bajo su prueba.
II LA OPORTUNIDAD DE SALVACIÓN SE RETIRÓ DE ESTAS GADARENAS. Su rechazo tuvo que ser reconocido. Podría haber sido reconocido por algún castigo real. Fue reconocido por la eliminación inmediata de la ayuda que ellos malinterpretaron y temieron. Jesús se fue afligido y nunca volvió. Este puede ser tu día de gracia. Viene con una prueba. En la prueba puede fallar y rechazar a su Salvador. Rechazado, puede remover. — R.T.