Salmo 18:1-50
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EXPOSICIÓN
ESTE salmo tiene muchas características que lo distinguen, no solo de todos los que lo han precedido en la colección, sino de todos aquellos que son asignados a David por sus títulos. En el primer paso, es el más largo de tales salmos, extendiéndose, como lo hace, a cincuenta que lo distinguen, no solo de todos los que tienen versos, o ciento catorce líneas, sino de toda la poesía hebrea. A continuación, es continuo, no se divide en estrías (Hengstenberg). En tercer lugar, aparece, no solo en el Salterio, sino también en uno de los libros históricos, el Segundo Libro de Samuel, en lo que parece ser una segunda edición. Además, es en sí una composición muy notable, que se distingue por igual por "vigor y gracia; llena de grandeza arcaica, y sin embargo, libre de transiciones abruptas y pensamientos que trabajan para enunciar, como hacer que algunos de los salmos anteriores sean difíciles de entender" ( 'Comentario del orador'). Hitzig lo llama "una producción inigualable de arte y reflexión".
La autoría de David generalmente está permitida, y de hecho solo ha sido cuestionada por tres críticos recientes: Olshausen, Von Lengerke y el profesor Cheyne. El período en el que fue escrito se declara en el título como "cuando el Señor lo libró de la mano de todos sus enemigos y de la mano de Saúl", una fecha que está bastante de acuerdo con el contenido del poema . Porque mientras celebra su liberación de peligros de diversos tipos: de un "enemigo fuerte" (Salmo 18:17), de un "diluvio de hombres impíos" (Salmo 18:4), del acercamiento cercano a la muerte (Salmo 18:4, Salmo 18:5), y de una gran cantidad de enemigos extranjeros (Salmo 18:29-19) - no hay alusión en esto a lo doméstico enemigos, y ninguna indicación de remordimiento por ningún pecado especial. El tiempo exacto no se puede arreglar; pero probablemente fue poco después de la serie de victorias descritas en 2 Samuel 10:1; y antes de los eventos registrados en 2 Samuel 11:1. y 12.
Se cree, con alguna razón, que el salmo fue compuesto para una gran ocasión de acción de gracias pública. Lo más probable es que fuera procesional y, por lo tanto, no dividido en estrías, sino continuo. Aún así, podemos rastrear en él,
(1) una introducción o prólogo (2 Samuel 11:1), que es una atribución de alabanza;
(2) una misa central, principalmente en forma narrativa (2Sa 11: 4 -45), relatando la bondad de Dios; y
(3) una conclusión, o epílogo (versículos 46-50), que es principalmente acción de gracias. La masa central se divide aún más por la interposición en la narrativa de un pasaje (2 Samuel 11:19-10) que declara los fundamentos del favor y la protección que Dios había extendido al salmista y, hasta ahora, "expone Los principios subjetivos sobre los cuales el Señor imparte su ayuda "a sus siervos (Hengstenberg).
Te amaré, oh Señor, mi fuerza. Esta apertura es muy notable. El verbo traducido "amaré" expresa el afecto más tierno y nunca se usa para denotar el amor del hombre hacia Dios, sino solo el de Dios hacia el hombre. Además, todo el verso se retira de la "segunda edición" del salmo (2 Samuel 22:1), que tal vez fue preparado para uso litúrgico, como demasiado sagrado y demasiado privado para una ocasión pública.
El señor es mi roca; o mi Cliff, mi Sela', una expresión utilizada comúnmente por Petra. Y mi Fortaleza (comp. Salmo 144:2). No solo una fortaleza natural, sino también una fortalecida por el arte. Y mi libertador. Un protector vivo, no una mera defensa inanimada. Dios mío, mi fuerza; más bien, mi Roca, ya que la misma palabra (tsur) se traduce en Éxodo 17:6; Éxodo 33:21, Éxodo 33:22; Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:15, Deuteronomio 32:18, Deuteronomio 32:31; 1 Samuel 2:2; 2 Samuel 23:3; Isaías 26:4. Es la palabra de la cual deriva la ciudad fuerte, Tyro. nombre. En quien confiaré (comp. Dent. 32:37). My Buckler (comp. Génesis 15:1, donde Dios se anunció como el "Escudo" de Abraham; y vea también Deuteronomio 33:29; Salmo 3:2; Salmo 5:12; Salmo 84:11; Salmo 119:114; Salmo 144:2). El Cuerno también de mi salvación (comp. Lucas 1:69). El cuerno es el emblema a la vez de fuerza y dignidad. Un "cuerno de salvación" es una fuente de excelencia y poder, de donde viene la "salvación" o liberación para quienes confían en ella. Y mi torre alta (comp. Salmo 9:9, con el comentario ad loc .) Se observa que Dios, en este pasaje, recibe siete epítetos, "el número místico que en las cosas sagradas simboliza la perfección" (Delitzsch).
Invocaré al Señor, quien es digno de ser alabado. No es tanto un futuro simple, "invocaré al Señor en algún momento en particular", como un futuro de continuidad, "invoco, y siempre invocaré, al Señor, digno de ser alabado"; y entonces, es decir; siempre que llame, ¿me salvaré de mis enemigos (comp. Salmo 5:10, Salmo 5:12; Salmo 6:8; Salmo 10:15, Salmo 10:16, etc.).
Las penas de la muerte me rodearon. Aquí comienza la narración de los sufrimientos de David en el pasado. "'Las penas', o más bien, 'las cuerdas', de la muerte", dice, "me abrazaron" o "me rodearon" (Kay). La muerte es representada como un cazador, que sale con redes y cordones, abarca a sus víctimas y las empuja a los trabajos. El recuerdo de David es probablemente del momento en que Saúl lo "cazó sobre las montañas" (1 Samuel 26:20), y esperaba que lo atraparan y lo mataran continuamente (1Sa 19: 1; 1 Samuel 23:15; 1 Samuel 27:1). Y las inundaciones de hombres impíos me asustaron; literalmente, los torrentes de Belial, o de la impiedad. La LXX tener χείμαῤῥοι, ἀνομίας. Las corrientes de hombres impíos, los mirmidones de Saúl, le impidieron escapar.
Las penas del infierno me rodearon; literalmente, los cordones de Sheol o Hades. La muerte y el infierno son, ambos, personificados y obligados a unirse a la persecución. Las redes atrapantes se acercan cada vez más; por fin se cierran los trabajos, se realiza el último lanzamiento y se toma la presa. Las trampas de la muerte me lo impidieron; o, vino sobre mí (Versión revisada) - "me tomó por sorpresa" (Kay).
En mi angustia invoqué al Señor y clamé a mi Dios. En este momento supremo, cuando se enreda en las trampas y está a punto de ser asesinado, el salmista se representa a sí mismo como invocando la ayuda del Todopoderoso. Como señala Hengstenberg, "mientras que las múltiples angustias se unen al comienzo del versículo en una gran 'angustia', las múltiples audiencias y ayudas Divinas se unen en una sola gran audiencia y ayuda", y podemos agregar, la variedad llora en un gran grito. Escuchó mi voz desde su sien; es decir, su tabernáculo, ya que el templo aún no se había construido (comp. Salmo 5:7; Salmo 11:4); o tal vez "fuera del cielo" (Cheyne). Y mi grito llegó ante él, incluso en sus oídos (comp. Éxodo 2:23, donde se usa la misma palabra para el "grito" de los hijos de Israel en Egipto).
Entonces la tierra tembló y tembló; o, codorniz y temblor (Kay, quien así expresa la asonancia del hebreo vat-tig'ash vat-tir 'ash). El salmista no debe ser entendido literalmente. No quiere decir que la liberación se produjo por terremoto, tormenta y trueno, sino que describe la incomodidad y la consternación de sus oponentes por una serie de imágenes altamente poéticas. En estos, sin duda, sigue de cerca la naturaleza y probablemente describe lo que había visto, oído y sentido. Los cimientos también de las colinas se movieron y se sacudieron. En violentos terremotos, la tierra parece sacudirse hasta sus cimientos; las cadenas montañosas a veces se elevan a una altura de varios pies; las rocas se caen; y ocasionalmente hay deslizamientos de tierra de enormes dimensiones. Porque estaba enojado. La ira de Dios contra los enemigos del salmista produjo toda la perturbación que él está describiendo.
Salió humo de sus fosas nasales. Las emisiones de humo son una característica común de las perturbaciones volcánicas, con las cuales los terremotos están estrechamente relacionados. La LXX dar, en lugar de "salir de su nariz", en su enojo (ἐν ὀργῇ αὐτοῦ), que es mejor, ya que el prefijo hebreo בּ, "adentro", ciertamente no puede significar "fuera de". Y el fuego de su boca devorado. Se dice que las bolas de fuego han acompañado algunos terremotos, como especialmente aquel por el cual se frustra el diseño de Julián de reconstruir Jerusalén. Las brasas fueron encendidas por ella. Se declara que las bolas de fuego mencionadas anteriormente quemaron y quemaron a los trabajadores empleados por Julian.
También inclinó los cielos y bajó (comp. Salmo 145:5). En una tormenta, las nubes descienden y todo el cielo parece inclinado hacia la tierra. Se dice que Dios "baja" a la tierra cada vez que libera a los oprimidos, y se venga de sus opresores (ver Éxodo 3:8; 2 Samuel 22:10; Salmo 144:5 ; Isaías 64:1. I, 3, etc.). Y la oscuridad estaba bajo sus pies. Una profunda oscuridad suele acompañar tanto a terremotos como a tormentas. Cuando Dios realmente descendió al Monte Sinaí, fue en medio de truenos y relámpagos, y "una nube espesa" (Éxodo 19:16), en otro lugar llamado "oscuridad espesa" (Deuteronomio 5:22).
Y cabalgó sobre un querubín, y voló. Las imágenes aquí trascienden toda experiencia y apenas admiten comentarios o explicaciones. Dios es representado como llevado a través de los cielos, mientras él procede a ejecutar sus propósitos, por la más alta de sus criaturas, los querubines. En otro lugar (Salmo 104:3) navega por el cielo apoyado en las nubes. Sí, él voló sobre las alas del viento; más bien, él aceleró rápidamente (Kay). El verbo usado es diferente del traducido "volaba" en el verso anterior. Se aplica en otros lugares especialmente al águila (Deuteronomio 28:49; Jeremias 48:40; Jeremias 49:22).
Hizo de la oscuridad su lugar secreto; es decir, se escondió entre las nubes y la espesa oscuridad. Al ejecutar sus juicios, no se dejó ver. La acción de Dios es siempre secreta e inescrutable. Su pabellón a su alrededor eran aguas oscuras y espesas nubes de cielo. El original dice lo siguiente: "Hizo de la oscuridad su lugar secreto, su pabellón alrededor de él, aguas oscuras, espesas nubes de los cielos". El conjunto forma una oración, "su pabellón" está en aposición con "lugar secreto", y la última cláusula, "aguas oscuras, nubes espesas de los cielos", es exegética de la "oscuridad" en la primera cláusula. El "pabellón" o "tienda" de Dios (סבּה) se menciona nuevamente en Salmo 27:5 y Salmo 31:20.
Ante el brillo que tenía ante él, sus gruesas nubes pasaron. El "brillo" que se pretende es probablemente el de un rayo. Las "nubes espesas" se dividen y se separan para que el rayo brote. Luego vienen, casi simultáneamente, granizo de piedras y carbones de fuego; es decir; granizo como el que cayó en Egipto antes del Éxodo (Éxodo 9:22-2), cuando "hubo granizo, y el fuego se mezcló con el granizo" (Salmo 18:24) - un fuego que "corrió a lo largo del suelo ", o algún fenómeno eléctrico muy inusual.
El Señor también tronó en los cielos, y el Altísimo dio su voz. Con la llegada del rayo, necesariamente, truenos, rodando por los cielos y pareciendo la voz de Dios (comp. Job 38:4, Job 38:5). Salve piedras y carbones de fuego. La frase se repite en aras del énfasis. El granizo y el rayo se representan conjuntamente como ministros de la venganza divina.
Sí, envió sus flechas y las dispersó. A menudo se habla de las "flechas" de Dios. Job los sintió dentro de él (Job 6:4). David ya ha dicho de ellos, que están "ordenados contra los perseguidores" (Salmo 7:13). Podemos entender por la expresión cualquier dolor agudo, mental o corporal, que Dios envía. Y salió disparado. relámpagos y los desconcertó. El efecto de la tempestad de la ira de Dios es "esparcir" y "desconcertar" al enemigo (comp. Éxodo 14:24). En lugar de "y disparó relámpagos", nuestros revisores dar, y múltiples relámpagos, que tal vez sea mejor.
Luego se vieron los canales de las aguas. Por "los canales de las aguas" parecen entenderse los cursos de torrente, tan comunes en Palestina, especialmente a ambos lados del Jordán, que transmiten las lluvias invernales. Estos "fueron vistos", iluminados por el "colector de relámpagos", habiendo estado previamente en la oscuridad (ver Salmo 18:9). Al mismo tiempo, se descubrieron los cimientos del mundo. El terremoto (Salmo 18:7) aún continúa, la tierra se abrió en algunos lugares y el resplandor del rayo permitió que el ojo penetrara profundamente en el globo sólido, tan profundo que parecía alcanzar los "cimientos". A tu reprensión, oh Señor, a la explosión del aliento de tus fosas nasales (comp. Salmo 18:7, "porque estaba enojado").
Envió desde arriba, me tomó, me sacó de muchas aguas. Mientras que la destrucción cayó sobre los enemigos de David (Salmo 18:12), la mano protectora de Dios se extendió para salvar a David mismo, quien fue cuidadosamente "tomado" y tiernamente "sacado" de entre las "muchas aguas", es decir Los peligros y dificultades que lo amenazaban. Algunos comentaristas ven en las palabras usadas: "envió, me tomó, me dibujó", una referencia tácita a Éxodo 2:5, Éxodo 2:10 y, por implicación, una especie de de paralelismo entre la liberación de David de sus enemigos y la de Moisés de las aguas del Nilo (Kay, Hengstenberg, 'Comentario del orador').
Me libró de mi fuerte enemigo. Esto se entiende generalmente de Saúl. Por la derrota de Gilboa, y sus consecuencias (1 Samuel 31:1), Dios liberó a David del peligro de muerte que se cernía sobre él mientras vivió Saúl. Y de los que me odiaban. Los enemigos de David entre los cortesanos de Saúl eran impotentes sin su amo. Muchos, probablemente, cayeron en la batalla; el resto se hundió en la oscuridad. Porque eran demasiado fuertes para mí. Debí sucumbir a ellos si Dios no me hubiera ayudado.
Me lo impidieron en el día de mi calamidad. Pero el Señor fue mi estancia. Dios frustró todos los designios de los enemigos de David y evitó que cayera en sus manos.
También me llevó a un lugar grande (comp. Salmo 31:8; Salmo 118:5). Por "un lugar grande" probablemente se entienda campo abierto, no abarcado por trampas, redes o enemigos en emboscada. Él me entregó, porque se deleitó en mí. David ahora procede a explicar los motivos del favor de Dios hacia él. Comienza resumiendo todo en una palabra: "Dios se deleitó en él". Luego continúa explicando las causas del "deleite" de Dios (Salmo 18:20-19).
El Señor me recompensó según mi justicia. David ya ha hablado de su "justicia" en Salmo 7:8. No debemos suponer que quiere decir la absoluta inocuidad, como tampoco Job lo hace con su "integridad" (Job 27:5; Job 31:6). Se refiere a la honestidad de propósito, el esfuerzo sincero de hacer lo correcto, una conducta que produce "la respuesta de una buena conciencia ante Dios" (1 Pedro 3:21). Según la limpieza de mis manos, me ha recompensado (comp. Job 27:9; Salmo 24:4). Las "manos limpias" son manos sin manchas por cualquier acción perversa.
Porque he guardado los caminos del Señor. Compare la declaración del joven a quien Jesús "miró y amó" (Marco 10:21), "Todos estos mandamientos he observado desde mi juventud" (Salmo 18:20). no se apartó malvadamente de mi Dios. Se observa que la palabra traducida por "partió malvadamente" implica "maldad deliberada y persistente" ('Comentario del orador') - "toda una alienación de Dios" (Calvino). Ni siquiera en el más humilde de los salmos penitenciales, cuando David lamenta su gran ofensa, usa este verbo de sí mismo. Es un ejemplo para todos los hombres de no caer en una falsa humildad, ni emplear frases sobre sí mismo que van más allá de la verdad.
Porque todos sus juicios estaban delante de mí; es decir, "todos sus mandamientos" (compare el uso de la misma palabra (מִשׁפַט a lo largo del salmo ciento diecinueve). Y no aparté sus estatutos de mí. Se dice que los malvados "arrojan los mandamientos de Dios a sus espaldas" (1 Reyes 14:9; Nehemías 9:26; Salmo 50:17; Ezequiel 23:35). David declara que nunca había actuado así; había guardado los estatutos de Dios siempre mucho antes que él, los había tenido en cuenta y les había prestado atención.
También estaba erguido ante él (compárese lo que se dice de David en 1 Rey 11: 4; 1 Reyes 14:8; 1 Reyes 15:5). Al igual que Job, era "perfecto y recto", "uno que temía a Dios y evitaba el mal" (Job 1:1). Y me guardé de mi iniquidad; es decir, del pecado al que fui especialmente tentado ". (Kay compara el αὐπερίστατος ἁμαρτία de Hebreos 12:1.) Pero qué pecado fue esto, no tenemos medios para determinarlo. Todo lo que parece es que David tuvo un inclinación a alguna forma particular de pecado, contra la cual él encontró necesario estar continuamente en guardia.
Por tanto, el Señor me ha recompensado según mi justicia, según la limpieza de mis manos en su vista. Después de exponer los detalles de su justicia (Salmo 18:21-19), el salmista regresa a su declaración general anterior (Salmo 18:20), y la reafirma enfáticamente.
Aquí se interpone una breve digresión didáctica, extendiendo los principios sobre los cuales Dios ha tratado con David y sus enemigos, a la humanidad en general (Salmo 18:25-19); después de lo cual se hace un retorno a los tratos especiales de Go con David (Salmo 18:28).
Con el misericordioso te mostrarás misericordioso. El principio principal es que Dios actuará hacia los hombres como ellos actúan hacia él. Si son amables, amables, amorosos hacia él, porque esto es lo que significa la palabra chasid, él será amable, amable, amoroso hacia ellos y viceversa, como se explica en Salmo 18:26, Salmo 18:27. Con un hombre recto te mostrarás recto; o, un hombre perfecto (versión revisada). La palabra es la misma que la utilizada en Salmo 4:3; Salmo 12:1; Salmo 31:23; Salmo 34:6; Salmo 37:28, etc. y generalmente traducido "piadoso" o, en plural, "santos".
Con el puro te mostrarás puro; y con el pervertido te mostrarás pervertido; más bien, te mostrarás adverso. Aquí no se usa la misma raíz para el verbo que para el adjetivo, como se hace en las tres cláusulas anteriores. La razón se explica bien en el 'Comentario del orador:' "Al tratar con el bien, Dios muestra su aprobación manifestando atributos similares o idénticos en esencia; al tratar con los malvados, exhibe atributos que son correlativos, en proporción justa a su actos ", pero no idénticos. Dios no puede "mostrarse perverso", solo puede mostrarse opuesto, antagonista, un adversario. Lo que el salmista quiere decir es que, si los hombres se oponen y frustran a Dios, él a cambio se opondrá y frustrará. Pero actuarán en un espíritu perverso, él en un espíritu de justicia y rectitud.
Porque salvarás al pueblo afligido; es decir, los oprimidos y pisoteados, que se supone piadosos y temerosos de Dios (comp. Salmo 10:12; Salmo 11:2, etc.). Pero reducirá las miradas altas (comp. Salmo 101:5 y Proverbios 6:17). Los paganos del mundo antiguo notaron el hecho de que "el orgullo iba antes de la destrucción y un espíritu altivo antes de una caída", no menos que las "personas peculiares". Y ambos por igual atribuyeron la caída de los orgullosos a Dios. "¿Ves?", Dice Heródoto, "cómo Dios, con sus rayos, golpea siempre a los animales más grandes y no los dejará insolente, mientras que aquellos de menor tamaño no lo irritan? ¿De qué manera sus rayos caen sobre las casas más altas y ¿los árboles más altos? Así que claramente le encanta derribar todo lo que se exalta a sí mismo. Por lo tanto, a veces un poderoso anfitrión es desconcertado por unos pocos hombres, cuando Dios en sus celos envía pánico o tormenta desde el cielo, y perecen de una manera indigna de ellos. . Porque Dios no permite que nadie tenga pensamientos elevados sino él mismo "(vii. 10, § 5). Pero los paganos parecen haber imaginado que Dios envidiaba a los orgullosos y, por lo tanto, los rechazó.
Como en la sección narrativa anterior (Salmo 18:4) David parece haber tenido en mente sus problemas anteriores, por lo tanto, en el presente, sus problemas desde que entró en el reino parecen especialmente dedicar sus pensamientos. Estos consistían principalmente en guerras con enemigos extranjeros, en los cuales, mientras él incurría en muchos peligros, él era, en general, eminentemente exitoso.
Porque encenderás mi vela; más bien, mi lámpara: la palabra generalmente utilizada de las lámparas soportadas por el candelabro de siete brazos del tabernáculo (ver Éxodo 25:37; Éxodo 37:22, Éxodo 37:23 ; Éxodo 40:25). David mismo se llama "la lámpara de Israel" en 2 Samuel 21:17. El Señor mi Dios iluminará mi oscuridad. La verdadera lámpara de David, que "iluminó su oscuridad", fue "la luz del semblante de Dios". Mientras esto brillaba sobre él, todo su camino era brillante, y él mismo, reflejando los rayos Divinos, era una lámpara para los demás.
Por ti he corrido a través de una tropa. La nota clave militar es golpeada de inmediato. Gedud (גְּדוּד) es una banda merodeadora de tropas armadas ligeras enviadas para saquear el país de un enemigo. David "atravesó" tal "tropa" cuando persiguió y derrotó a los amalecitas que habían saqueado y quemado Ziklag (1 Samuel 30:17). Se llama tres veces un gedud (Salmo 18:8 y Salmo 18:15 dos veces). Y por mi Dios he saltado sobre una pared. Shur (שׁוּר) es una palabra rara para "muro", que aparece en el texto hebreo solo aquí y en Génesis 49:22, aunque también se usa en los muros de Jerusalén en el Caldeo de Esdras (Esdras 4:12, Esdras 4:13, Esdras 4:16). Puede designar los muros de Jerusalén en este lugar, y David puede tener la intención de aludir a su conquista de la fortaleza de Sión de los jebuseos (2 Samuel 5:6, 2 Samuel 5:7).
En cuanto a Dios, su camino es perfecto (comp. Deuteronomio 32:4, "Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son juicio"). Lo que Dios hace, lo hace efectivamente; no tiene recurso a medias tintas. La palabra del Señor es probada; es decir, las promesas de Dios son seguras, han sido probadas y probadas como por fuego, y nunca fallarán. Es un Buckler para todos aquellos que confían en él (comp. Salmo 18:2).
Para saber quién es Dios salvo el Señor (ver Éxodo 20:3; Deuteronomio 32:39). Como el único Dios, la confianza absoluta se puede depositar en Jehová, quien puede proteger y preservar al máximo a todos los que le sirven. ¿O quién es una roca salvo nuestro Dios? (comp. Salmo 18:2; y vea también Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:18, Deuteronomio 32:30, Deuteronomio 32:31 ; y Salmo 61:2).
Es Dios quien me cede con fuerza (comp. Salmo 18:39). Y hace mi camino perfecto. Me mantiene, es decir; en el camino correcto, el camino de sus mandamientos.
Él hace mis pies como pies de hinds. Los israelitas estimaron la rapidez del pie, la agilidad y la resistencia entre las más altas cualidades guerreras. Estas cualidades eran necesarias especialmente en la búsqueda de enemigos derrotados; y la rapidez de las conquistas de David (2 Samuel 5:6; 2 Samuel 8:1; 2Sa 10:15 -20) debe atribuirse a ellos principalmente. Y me pone en mis lugares altos; es decir, me establece en las fortalezas que controlan mi extenso territorio y me dan una posesión segura de él, como Sion, Rabbath-Ammon, Damasco, Petra, quizás Zobah, Rehob y otros.
Me enseña las manos a la guerra, de modo que un arco de acero se rompe con mis brazos (comp. Salmo 144:1). "Un arco de acero" es una traducción errónea, ya que nechusha (נְחוּשָׁה) no es "acero", sino "latón", o más bien "bronce", y los arcos de acero eran desconocidos para los antiguos. Compare el comentario en Job 20:24.
También me has dado el escudo de tu salvación; es decir, en la batalla extiendes sobre mí el escudo de tu protección. Nada era más común en la guerra antigua que un guerrero, mientras estaba ocupado en el uso de sus armas ofensivas, especialmente el arco, para protegerse de los misiles del enemigo por un compañero que tenía un escudo delante de él. Los reyes asirios se defendían constantemente en la batalla, e incluso era común que un arquero ordinario estuviera igualmente protegido. Y tu mano derecha me ha retenido. Siempre se habla de la "mano derecha" como el brazo de mayor fuerza (comp. Salmo 44:3; Salmo 45:4; Salmo 48:10; Salmo 60:5, etc.). Y tu mansedumbre me ha hecho grande; más bien, tu condescendencia (Kay), la cualidad en Dios que casi corresponde a la humildad en el hombre. La palabra no se usa en otra parte de Dios.
Has ensanchado mis pasos debajo de mí, para que mis pies no resbalen. Job a menudo se quejaba de que Dios "se cerró en sus pasos" (Job 3:23) y "cercó su camino" (Job 19:5), por lo que no tenía libertad de movimiento. David enumera entre las bendiciones que recibe de Dios, la libertad de la que disfruta (comp. Salmo 31:8). Está en libertad de ir a donde quiera. y también sus pasos "no resbalen". Esta es más una cláusula independiente que una consecuencia. Traduzco y mis tobillos no resbalan.
He perseguido a mis enemigos y los he superado (ver 1 Samuel 30:8; 2 Samuel 8:1; 2 Samuel 10:6). Tampoco volví otra vez hasta que fueron consumidos. Las mayores severidades ejercidas por David parecen haber sido contra Edom (1 Reyes 11:15, 1 Reyes 11:16) y Ammon (2 Samuel 12:29-10). De lo contrario, parecería que no ha utilizado, con gran dureza, sus derechos como conquistador.
Les he herido porque no pudieron levantarse: están caídos bajo mis pies. Es notable que las naciones que David sometió casi nunca, mientras vivió, se levantaron nuevamente en la revuelta.
Porque me has ceñido con fuerza para la batalla. Habiéndose jactado de sus propias acciones durante el espacio de dos versos (Salmo 18:37, Salmo 18:38), David recurre a sus reconocimientos habituales, que todo lo que ha hecho se ha hecho completamente a través de la fuerza del brazo Divino, que lo sostuvo, lo sostuvo y le dio la victoria. Has sometido debajo de mí a los que se levantaron contra mí; más bien, has inclinado a mis adversarios debajo de mí (Hengstenberg, Kay, Cheyne).
También me diste el cuello de mis enemigos; es decir, "les has hecho darme la espalda en vuelo" (comp. Éxodo 23:27, donde se usa la misma expresión). Para poder destruir a los que me odian. No se debe suponer que David hable por animosidad personal. Se expresa como el rey del pueblo de Dios, obligado a hacer todo lo posible para protegerlos y liberarlos de los enemigos que lo "odian" solo porque él es el líder y el campeón de sus compatriotas. Las naciones vecinas en la época de David parecen haberse empeñado en la extirpación total del pueblo hebreo.
Ellos lloraron, pero no había nadie para salvarlos; incluso al Señor, pero él no les respondió. Parece extraño, a primera vista, que los paganos enemigos de David "clamen al Señor", es decir, a Jehová; y, por lo tanto, algunos se han visto obligados a suponer que una victoria sobre los enemigos domésticos se interpola aquí en la serie de victorias extranjeras. Pero parece mejor explicar, con Hengstenberg y el 'Comentario del orador', que los paganos a veces, como último recurso, rezaban a un dios extranjero, a quien parecían encontrar por experiencia más poderoso que el suyo (ver Jonás 1:14). Jehová era conocido por su nombre, como el Dios de los israelitas, para las naciones vecinas. Mesha lo menciona sobre la piedra moabita; y Senaquerib declaró, por boca del Rabsaces, "¿Subiré sin el Señor contra este lugar para destruirlo? El Señor (Jehová) me dijo: Sube contra esta tierra y destrúyela" (2 Reyes 18:25).
Luego los golpeé como el polvo antes del viento (comp. Salmo 35:5). Los enemigos fueron golpeados y dispersados para que parecieran arrastrados como polvo ante el viento. Los expulsé como la tierra en las calles. No se les tuvo en cuenta, se los trató con tan poca ceremonia como el barro en las calles. Lenguaje de absoluto desprecio.
Me has librado de los esfuerzos de la gente. David ahora se acerca a su conclusión. En un verso, resume de inmediato sus liberaciones pasadas y anticipa nuevas glorias. Dios lo libró de los esfuerzos de aquellos que le eran hostiles entre su propio pueblo (ver Salmo 18:4), y también le dio la victoria sobre los paganos. En el futuro hará aún más. Y me has hecho la cabeza de los paganos. La antítesis entre "personas" (עָם) y "paganos", o "naciones" (גוֹיָם), es inconfundible. La larga serie de victorias de David lo han hecho "cabeza" sobre este último. Esto se ve menos claramente en la historia del reinado de David que en la descripción dada del estado del reino heredado de David por Salomón (1 Reyes 4:21, 1 Reyes 4:24). Un pueblo que no he conocido me servirá. No está claro que esto se haya cumplido literalmente en la persona de David, y tenemos derecho a explicarlo como una profecía mesiánica, paralela a la de Salmo 2:8.
Tan pronto como se enteren de mí, me obedecerán; literalmente, al oír el oído. Pero el significado es el dado en la versión autorizada. Las palabras describen acertadamente la conversión de los gentiles (ver Hechos 10:34; Hechos 13:48; Hechos 17:11; Hechos 18:8, etc.) . Los extraños se someterán a mí; literalmente, los hijos del extraño me rendirán una corte, no necesariamente una corte falsa, como Hengstenberg y otros suponen, sino, como explica el Dr. Kay, un "homenaje servil y obsequioso".
Los extraños se desvanecerán y tendrán miedo de sus lugares cercanos. Los conversos se representan como entrando a la Iglesia, no solo por amor, sino en parte por miedo. El reino del Redentor atrae y alarma a la vez. Entonces Isaías dice: "La nación y el reino que no te servirán perecerán; sí, esas naciones serán completamente desperdiciadas ... Los hijos también de los que te afligirán vendrán arrodillados ante ti; y todos los que te despreciaron se postrarán. en las plantas de tus pies, y ellos te llamarán, La ciudad del Santo de Israel "(Isaías 60:12; ver también Miqueas 7:16, ).
Este glorioso y triunfante salmo concluye con una atribución solemne de alabanza, bendición y acción de gracias al Dios Todopoderoso, en parte recapitulación de lo que ha precedido (Salmo 18:47, Salmo 18:48), en parte adicional ( Salmo 18:46, Salmo 18:49, Salmo 18:50). Los términos de elogio se acumulan, y el conjunto está hecho para culminar en una explosión mesiánica, donde David es tragado en su "Semilla"; y el "Rey Ungido" presentado a nuestra vista es más bien el antitipo que el tipo, más bien Cristo Jesús que el hijo de Jesé.
El Señor vive Dios era conocido por Israel como "el Dios viviente" desde la época de Moisés (Deuteronomio 5:26). El epíteto lo exaltó sobre todos los demás llamados dioses, que no vivían. Pero también tenía un significado absoluto muy precioso. La vida de Dios fue la fuente del hombre. Fue a través de Dios (que tenía vida en sí mismo) respirando en el hombre el aliento de vida que el hombre se convirtió en un alma viviente (Génesis 2:7). Por lo tanto, "el Dios viviente" (Salmo 42:2) es "el Dios de nuestra vida" (Salmo 42:8). Y bendita sea mi roca (ver Salmo 18:1, Salmo 18:31). Al bendecir "su Roca", David bendice a Dios por sus cualidades de firmeza, firmeza y confiabilidad. Y que el Dios de mi salvación sea exaltado. "El Dios de mi salvación" es una frase favorita de David (ver Salmo 25:5; Salmo 27:9; Salmo 38:22; Salmo 51:14 ; Salmo 88:1). Otros escritores lo usan raramente. Cuando David ora para que el Dios de su salvación (es decir, el Dios que continuamente lo salva y lo preserva) pueda ser "exaltado", probablemente desea que pueda ser alabado y honrado de todos los hombres.
Es Dios quien me venga; más bien, incluso el Dios me venga (comp. Salmo 18:3, Salmo 18:6, Salmo 18:14, Salmo 18:17, etc.). Y somete a la gente debajo de mí; más bien, los pueblos; es decir, las naciones (comp. Salmo 18:37-19).
Me libra de mis enemigos. La "liberación" fue especialmente de enemigos domésticos (ver Salmo 18:17, Salmo 18:19). Sus enemigos extranjeros parecen nunca haber puesto a David en peligro. Sí, me elevas por encima de los que se levantan contra mí. El "levantamiento" estaba por encima de los enemigos de ambos tipos (ver Salmo 18:43). Me has liberado del hombre violento (comp. Salmo 18:17). No hay razón para dudar de que en ambos lugares se pretende Saúl. Era a la vez el "enemigo" de David y un "hombre de violencia". Si la pregunta estuviera abierta de lo contrario, se cerraría con la declaración en el título.
Por eso te daré gracias, Señor, entre los paganos. Como, en cierto sentido, "la cabeza de los paganos" (Salmo 18:43), David estaba obligado a ofrecer oración, alabanza y acción de gracias "entre ellos", si solo fuera para enseñarles por su ejemplo, y guiarlos hacia la adoración del Dios verdadero. Y canta alabanzas a tu nombre; es decir, a tu Persona: Dios estando en su Nombre.
Gran liberación le da a su rey; literalmente, magnifica los saludos a su rey. La referencia principal parece ser el mensaje de gracia que Dios envió a David por parte de Natán cuando había traído el tabernáculo a Jerusalén, y se propuso construir una "casa" digna de él (ver 2 Samuel 7:8). Dios entonces "saludó" a David como "su siervo" (Salmo 18:5), y le envió un mensaje del carácter más amable, incluso prometiéndole el reino a él y a su simiente "para siempre" (Salmo 18:13, Salmo 18:16). Y muestra misericordia a su ungido, a David. Sin duda, David está destinado principalmente, tanto por el "rey" de la primera cláusula, como por el "ungido" de la segunda; pero la combinación de los dos, y la mención inmediata de la "semilla" que debe reinar "para siempre", llevan el pasaje más allá del salmista individualmente, y dan a la conclusión del salmo, en todo caso, un semi-mesiánico personaje. Como dice Hengstenberg, "los salmos de este tipo se distinguen de los que pueden llamarse más estrictamente mesiánicos, solo por esto: que en este último el Mesías se presenta exclusivamente a la vista, mientras que aquí se presenta a nuestra atención solo como miembro de la simiente de David ".
HOMILÉTICA
La revelación de Dios de sí mismo se adapta a la capacidad del hombre.
"Con los misericordiosos", etc. Vemos lo que tenemos ojos para ver; escucha lo que tenemos oídos para escuchar; Siente lo que tenemos la capacidad de sentir. Supongamos que cuatro oyentes escuchan la misma pieza musical. Para uno, con un oído crítico, es una representación, buena o mala, de la composición del músico; a un segundo, una cepa de música nacional; a un tercero, lleno de recuerdos de la infancia; a un cuarto, que no tiene oído para la música, un ruido tedioso. Supongamos que un grupo observa a un cordero saltando en un campo. Uno es pintor; otro, un naturalista; otro, un pastor; otro, un carnicero. Cada uno ve algo que el resto no puede ver. Quizás un simple cristiano que viene ve lo que ninguno de ellos percibe: un recordatorio del buen Pastor, que recoge los corderos en sus brazos. Como en las cosas externas, así también en las espirituales. Al igual que con la vista corporal, el oído, el sentimiento, también con la percepción espiritual. El que tiene ojos verá. "El que tiene oídos para oír, que oiga". Por lo tanto, la lección del texto es una verdad grandiosa y ampliamente aplicable: la revelación de Dios de sí mismo es adecuada para la capacidad espiritual de los hombres. Diferentes almas obtienen diferentes puntos de vista de Dios.
I. ESTO ES VERDAD DE LOS TRATAMIENTOS DE DIOS.
1. Aparecen diferentes a los ojos diferentes. Visite dos hogares, tal vez en la misma calle, en los que haya problemas similares: enfermedad, duelo, fracaso en los negocios o pobreza extrema. En uno, todo es tristeza, refinamiento, perplejidad sin comodidad. En el otro, hay luz en la oscuridad, un arco iris en la tormenta. Para un paciente, los caminos de Dios son duros, oscuros, misteriosos; él incluso está listo para pensarlos injustos. El otro dice: "No podría soportarlo con mis propias fuerzas, pero el Señor me respalda y me fortalece. La voluntad de Dios debe ser correcta. No puede cometer errores ni ser infiel. Él es mi refugio y fortaleza". Así con el gobierno de Dios del mundo y la providencia general. Una mente se concentra en el dolor, la tristeza, la calamidad, que registra cada hora: pestilencia, terremoto, tempestad, etc. Otro ve que el diseño universal y el funcionamiento general de todas las leyes naturales es para el bien y la felicidad, no para el mal; que la parte principal del sufrimiento humano tiene su raíz en el pecado; que "la tierra está llena de la bondad del Señor"; y confía en Dios para el resto.
2. Los tratos de Dios no solo parecen diferentes; son y deben ser diferentes, de acuerdo con el temperamento y la actitud de nuestras almas. Para el alma que se inclina bajo la mano de Dios, confía en su Palabra, se aferra a él en la prueba, es "castigadora", llena de misericordia, rica en resultados (Hebreos 12:6, etc.). El corazón orgulloso y terco, que se resiente y se rebela contra la aflicción, se endurece, como el faraón.
II ES ASÍ CON LA PALABRA DE DIOS. Ven a las Escrituras con un espíritu huraño, crítico y hostil, y rebosarán de dificultades. Léelos descuidadamente, desdeñosamente; serán aburridos y sin vida. Búscalos, con un ferviente deseo de conocer la verdad, con oración por la enseñanza del Espíritu Santo, con franqueza y humildad; ellos "hablarán contigo" (Proverbios 6:22) y revelarán sus secretos. Oirás la propia voz de Dios que habla a tu alma; y encuentre lo que encontraron los Tesalonicenses (1 Tesalonicenses 2:13).
III. Así fue con nuestro Señor Jesús. La predicción de Isaías se cumplió (Isaías lilt. 2, 3). Las personas escrupulosamente religiosas, pero cegadas por la justicia propia, no podían ver su gloria más que los escépticos, los hipócritas o los tontos burlones (Mateo 13:14, Mateo 13:15). Pero sus discípulos, aquellos que primero creyeron en él y luego vivieron en estrecha conversación con él, podían decir: "Contemplamos su gloria" (Juan 1:14).
CONCLUSIÓN. Así es hoy. Esta es una ley universal: lo que Dios es para ti, lo que Cristo es para ti, muestra lo que eres y determina lo que serás. El evangelio es un secreto a voces, pero sigue siendo un secreto, de corazones orgullosos y mundanos. El médico es para aquellos que están enfermos y lo saben. El Salvador es para los pecadores que se sienten pecadores. El agua viva no fluirá hacia un recipiente al revés. El cielo mismo no sería el cielo para un corazón lleno de amor al mundo, a uno mismo, al pecado y al vacío de amor a Dios.
Nuestra exaltación a través de la mansedumbre de Dios.
"Tu gentileza me ha hecho grande". "¡Mansedumbre!" ¡Una palabra extraordinaria y maravillosa para aplicar al Creador Todopoderoso, el Dios infinito! En ningún otro lugar lo encontramos así aplicado. Tal como se aplica a los hombres, la palabra hebrea así traducida aquí significa "mansedumbre", "humildad". Nos recuerdan las palabras de nuestro Salvador: "Aprende de mí, porque soy manso y humilde de corazón". "Gentileza" es una traducción muy feliz y hermosa. La "condescendencia", que los revisores dan en el margen, no sería tan adecuada. Nos recuerda a Salmo 113:6. Pero allí el pensamiento principal es la gloria y la condescendencia de Dios; aquí, nuestra exaltación a través de su gentil gentileza.
I. EL SEÑOR DE LA PROVIDENCIA DE DIOS ES LA SALVAGUARDIA DE TODO NUESTRO BIENESTAR, la condición de toda la grandeza y prosperidad humana. La vida humana es como una flor, que puede prosperar solo si está cercada de tormentas y heladas. Estamos en un mundo lleno de fuerzas que, si se desataran, serían nuestra destrucción. Hay poder durmiendo en los vientos y las olas para destruir o ahogar todas nuestras armadas; en terremotos, para derrocar a todas nuestras ciudades; en tizón y estragos de insectos, para destruir nuestras cosechas. Incluso los ligeros copos de nieve, si caían durante quince días a veinte pies de profundidad en toda nuestra tierra, la convertirían en un desierto de muertos. Por otro lado, ¡cuán gentilmente trabajan esas inmensas fuerzas que ministran a la vida! ¡Cuán suavemente vuela la tierra en su círculo anual! Ningún ojo, oído o sentido nuestro puede hacer que el vapor se eleve desde el océano para llenar los manantiales y regar las llanuras; el ministerio secreto del mundo de las plantas para la vida del mundo animal: brotando de innumerables millones de millones de bocas invisibles aire vital, y eliminando lo que de otro modo pronto nos envenenaría y sofocaría; o el pulso de crecimiento en brotes y hojas, hojas, flores y frutas, en primavera y verano, a medida que la marea de la vida responde a la suave luz del sol. "Hace que crezca la hierba", etc. (Salmo 104:14, Salmo 104:24, Salmo 104:27; 2 Corintios 9:10). ¡Cuán suavemente funciona la gran máquina! ¡Cuán suavemente toca el rayo de sol al ojo, después de su vuelo de más de noventa millones de millas en ocho minutos! ¡Cuán gentilmente la fuerza de la gravedad, que mantiene los soles y los mundos en su lugar, arrastra el pie del niño al suelo y aprieta el mosquito en el aire! Es cierto que la naturaleza tiene un lado severo, al fijar nuestros pensamientos sobre los cuales se puede ver una visión sombría. Pero abarque todo el alcance de la ley natural y la providencia divina. Para una ciudad derrocada por un terremoto, ¡cuántas se han mantenido a salvo por siglos! Por un naufragio, ¡cuántos viajes prósperos! Para una temporada de escasez local, ¡cuántas cosechas abundantes! Por una casa de luto, ¡cuántos brillantes de salud y amor! ¡Cuántos años felices, tal vez, en esa misma casa! En una palabra, nuestro Salvador resume todo lo que podemos decir sobre la gentil gentileza de la providencia de nuestro Padre (Lucas 12:6, Lucas 12:7; Mateo 6:26).
II EL SEÑOR DE LA REVELACIÓN DE DIOS MISMO EN SU PALABRA ES NUESTRA SABIDURÍA MÁS ALTA. La Biblia es un libro maravillosamente diferente de todo lo que los hombres más sabios podrían haber imaginado como una revelación de Dios. Los filósofos y los hombres geniales, si hubieran sido consultados, habrían acordado que debe ser un libro para unos pocos elegidos, no para la multitud. La noción de enseñar a los campesinos, esclavos, niños, las cosas profundas de Dios, les habría parecido una locura. Pero "la insensatez de Dios es más sabia que los hombres". Nos ha dado un libro para la cabaña, el aula, la sala de enfermos, así como para la universidad, el palacio, la catedral. Una compilación de libros cortos que parecen recopilados por casualidad, pero con una maravillosa unidad viviente. La profundidad está oculta por la claridad; sublimidad por simplicidad. Sus lecciones más profundas y altas se dan en palabras que un niño puede entender. No hay palabras demasiado hogareñas, ni similitudes demasiado humildes, si tan solo pueden apuntar la flecha de la verdad o volarla al corazón. Leemos del ojo, oído, mano, cara de Dios; su trono, escabel, espada; de su recuerdo, olvido, enojo, aflicción, repetición, satisfacción (mire Amós 2:13; Malaquías 1:6; Isaías 1:3, Isaías 1:14, Isaías 1:18; Isaías 49:15, Isaías 49:16; Apocalipsis 7:17). Se ha inventado un nombre largo y desagradable. por hombres eruditos para expresar esta exposición de las cosas divinas en lenguaje humano, "antropomorfismo". Se usa como un reproche, lo que indica la ignorancia y la estrechez de los escritores sagrados. Supongamos que la Biblia hubiera sido un libro para complacer a los críticos de Filosofía, ¿cuál habría sido su valor para la humanidad? Supongamos que nuestro Padre celestial hubiera desdeñado hablarnos en nuestro propio idioma, ¿cómo deberíamos haber aprendido que somos sus hijos? El objetivo de su Palabra, su mensaje a los hombres, no es hacernos filósofos, sino llevarnos a Dios a los pecadores. La enseñanza que mejor asegura este fin es más digna de Dios.
III. EL SEÑOR DE DIOS ES EL ALIMENTO DE NUESTRAS ORACIONES. Parece razonable que Dios nos diga: "La oración es innecesaria; conozco todos tus deseos y deseos. Presuntuoso; yo soy el juez, no tú, de lo que es mejor. Inútil; no puedes cambiar mis propósitos sabios". " Entonces deberíamos haber sido privados de la comodidad principal de la vida; nuestro anclaje en problemas; nuestra comunión más cercana, más feliz y más alta con nuestro Hacedor y Padre. Mire a Abraham intercediendo por las ciudades culpables; Moisés intercediendo por el apóstata Israel; Jonás llorando desde las profundidades del mar; Peter rezando junto al cadáver de Dorcas; Pablo sobre el de Eutico. Lee las promesas a la oración. Consulte la experiencia de todos los cristianos en todas las edades. En la oración, nuestra debilidad se apodera de la fuerza de Dios. Su gentileza nos hace grandiosos.
IV. Por último, el Señor de Dios se ve en su misericordia hacia los pecadores. La Biblia, como la naturaleza, tiene un lado severo; una severidad dirigida únicamente contra el enemigo más mortal del hombre: el pecado. Es posible, por tanto, leerlo que el terror y el juicio parecen eclipsar la misericordia y el amor. Esto es interpretarlo mal por completo. Es para olvidar que los juicios terribles que registra, como el Diluvio, la destrucción de Sodoma, las plagas de Egipto, la destrucción de las naciones pecaminosas, el derrocamiento de Jerusalén, de Babilonia, son advertencias seguras, indispensablemente necesarias, en los largos miles de años durante los cuales Dios hizo que el sol brille y su lluvia caiga sobre el mal y desagradecido, "no queriendo que ninguno perezca" (Mateo 5:45; 2 Pedro 3:9). Sobre todo, la revelación suprema de Dios al hombre, para la cual se preparó toda la ley y la historia del Antiguo Testamento, es "la mansedumbre y la gentileza de Cristo". Él es "el brillo de la gloria del Padre, la imagen expresa de su persona". Todo el poder es suyo. Ese brillo podría habernos cegado; ese poder nos aplastó. Pero "aunque era rico, por nuestro bien se hizo pobre, para que nosotros, a través de su pobreza, pudiéramos ser ricos". Su gentileza nos hace grandiosos. Se inclina para llevarnos a Dios. Jesús, el hombre de los dolores, el amigo de los pecadores, sanando a los enfermos, alimentando a los hambrientos, llorando junto a la tumba, ordenando a los cansados que vengan a descansar, tomando a los niños en sus brazos, lavando los pies de sus discípulos, guiado como un cordero al matadero, rezando por sus asesinos, llevando nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol, nos pregunta, como él preguntó a sus apóstoles, "¿Habéis entendido todas estas cosas?" Y si nuestros corazones pueden responder: "Sí, Señor", él responde: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".
HOMILIAS POR C. CLEMANCE
La canción de alabanza y esperanza del conquistador.
No es nuestro propósito, ni es nuestra provincia, en esta sección del 'Comentario del púlpito', escribir homilías sobre textos específicos; sino más bien tratar con este salmo (como lo hemos hecho con otros) como un todo, porque es una unidad, y mostrar cuán grandiosa es la base que presenta para la exposición en el púlpito de las disposiciones del "pacto eterno" al que se alude se hace en el último verso del salmo. El estudiante y el expositor podrían, con ventaja, referirse desde el principio a Isaías 4:3, "Te daré las misericordias seguras de David", con el fin de demostrar que las promesas hechas a David trascienden inconmensurablemente cualquier cosa meramente personal. referencia; que incluyen todas las bendiciones que nos llegan a través de aquel que, aunque era el Hijo de David, todavía era el Señor de David. No hay razón para dudar de la autoría davídica del salmo. Además, hay más datos que la mayoría de los salmos presentes, para ayudarnos a decidir la fecha aproximada de su composición. Lo tenemos registrado en 2 Samuel 22:4. Esto nos da una pista histórica de su fecha. Además, el tono de triunfo que se escucha en todo el lugar apenas se escuchó en los últimos días de David, después de que su gran crimen había oscurecido el resto de su vida terrenal. 2 Samuel 22:19-10 apenas podría haberse escrito después de esa catástrofe, a pesar de que se insta a que David escriba más sobre su administración como rey que sobre su comportamiento como hombre. En cuanto a la inscripción en la cabeza que nos muestra la ocasión en que se escribió el salmo por primera vez, y teniendo en cuenta el gran alcance profético de sus palabras finales, se nos pide que lo veamos en un doble aspecto: uno histórico, el otro típico.
I. DEJEMOS ESQUEMAR SU CONTENIDO COMO HISTÓRICAMENTE EN REFERENCIA AL REY DAVID Y SUS CONQUISTAS.
1. Aquí hay una referencia clara a David como rey. Y aunque deberíamos perder mucho de la importancia del salmo, si omitiéramos la visión más amplia a la que nos referiremos en este momento, sin embargo, por otro lado, si omitimos la aplicación estrictamente histórica, nuestro uso del salmo será extrañamente incompleto Como, sin el entorno histórico, no habría ninguna base sobre la cual establecer algo más, por lo que, sin una visión más amplia, no habría una superestructura adecuada establecida sobre esa base. Combine ambos, y la gloria del salmo se destaca como la combinación de inspiración y revelación en el contenido de esta canción triunfante (vea 2 Samuel 22:50, donde aparece la notable frase, "su rey", es decir, el rey de Dios) . David fue el rey designado por Dios para Israel, y como tal afina su arpa para la alabanza de Jehová.
2. Con David como rey, Dios había hecho un pacto. Esto está implícito en 2 Samuel 22:50, donde las misericordias ya otorgadas se denominan "prometidas para siempre".
3. David se había visto sumido en un feroz conflicto. (Véase 2Sa 22: 4, 2 Samuel 22:5.) El estudio de la vida de David nos proporcionará una serie de hechos en esta dirección.
4. El conflicto lo había llevado a una oración sincera. (2 Samuel 22:6.) Una y otra vez había pasado por esta experiencia (ver Salmo 34:6; Salmo 138:3). Los gritos más penetrantes del creyente se envían hacia Dios cuando es atravesado por las flechas más afiladas de la aflicción. ¿Cómo es que con tanta frecuencia necesitamos la presión de la tristeza para despertarnos de la languidez en la oración? Triste, que la oración debe ser forzada en lugar de extenderse]
5. La oración fue seguida por la liberación oportuna. Esto se expone en poesía que es realmente sublime (ver 2 Samuel 22:7). £ 'La liberación divina fue vista:
(1) Al ceñir al asaltado con fuerza (2 Samuel 22:39).
(2) Al rescatarlo de sus perseguidores (2 Samuel 22:16).
(3) Al hacer que el enemigo quede postrado bajo los pies del conquistador (2 Samuel 22:40).
(4) Al traer al conquistador a la libertad y la alegría (2 Samuel 22:19).
6. Tal liberación lo llevó a triunfar en Dios. Sin embargo, puede preguntarse: "¿No es tal alegría en Dios más bien que un orden inferior, cuando surge porque Dios ha hecho por nosotros lo que deseamos?" Quizás. Pero esa no es una configuración correcta del caso que tenemos ante nosotros. Es esto: Dios había prometido la liberación. David le suplicó a Dios sobre la base de la promesa; y encontró el gran Prometedor cierto. De ahí el júbilo. Cuando las oraciones que se presentan sobre la base de la promesa de Dios se responden abundantemente, la gratitud puede estallar en una canción sagrada (ver 2 Samuel 22:1, 2 Samuel 22:2). ¡Qué alegría para un creyente leer en las pruebas y relieves de la vida una revelación perpetua de la bondad amorosa de Dios!
7. Las misericordias del pasado le aseguran ayuda en el futuro. (2 Samuel 22:50.) "Para siempre". Aún así. Con tanta frecuencia la oración se ha convertido en alabanza, con tanta frecuencia hemos arrojado nuestra carga a los pies de Dios y hemos llevado una canción, que no podemos dudar de él ahora. Más bien cantaremos: "Porque has sido mi ayuda, por lo tanto, a la sombra de tus alas me alegraré". Dios nos ha ayudado y lo hará "para siempre".
II TENEMOS NOTA DE SU CONTENIDO TÍPICAMENTE, COMO CUMPLIDO Y CUMPLIENDO EN UNO QUE ES DE LA SEMILLA DE DAVID, TODAVÍA ES EL SEÑOR DE DAVID. £ Aunque es fácil explicar la mayor parte de las frases de este salmo por incidentes en la carrera personal de David, hay algunas que parecen elevarse por encima de su experiencia o la de cualquier hombre, y que pueden interpretarse adecuadamente solo cuando el salmo se considera como teniendo no solo un significado histórico, sino también un significado típico y predictivo. Confiamos en cómo se manifestará esto a partir de los contornos actuales.
1. El reinado de David no solo fue personal, sino también típico y profético. Tal fue el caso del último verso de este salmo, y también del estudio de los siguientes pasajes: 2 Samuel 7:12-10; 2 Samuel 23:2; Salmo 16:8; Salmo 89:20-19; Salmo 132:11; Salmo 110:1 .; Mateo 22:41-40; Hechos 2:25; Hechos 13:32. Esa graciosa obra redentora, que comenzó con el llamado de Abraham (Isaías 51:2, hebreo), se estaba llevando adelante a través de David con miras a su cumplimiento en el Señor Jesucristo, quien está sentado en el trono de David . Y la gloria del rey David es infinitamente superada en el Señor de David; mientras que las promesas hechas a David y su simiente se hacen a todos los que están en una relación de alianza bendita con Dios a través del Señor Jesucristo (Isaías 4:3). £ £
2. El Señor Jesús y sus santos han salido a la guerra. (Hechos 13:34.) En un sentido alto y santo, como el reinado de David era típico, también lo fueron sus guerras. Una de las primeras visiones del vidente de Patmos lo indicó. Él ve a Aquel que habla de sí mismo como la Raíz y los Hijos de David (Apocalipsis 22:16) saliendo y conquistando (Apocalipsis 6:2); y, de hecho, todo el Libro del Apocalipsis podría llamarse el "Libro de las Guerras del Señor".
3. La cuestión del gran conflicto ya está prevista. El "para siempre" con el que se cierra el salmo abarca toda la dispensación actual, y llega al momento en que Jesús tendrá "todos los enemigos debajo de sus pies". Esto está fuera de toda duda. El pacto eterno está "ordenado en todas las cosas y seguro".
4. Antes de esta victoria final, intervendrán muchas luchas y muchos rescates. Mientras el Señor de David está en lo alto, controlando el conflicto y administrando todo, los santos están en medio de la lucha. Como individuos, están llamados a "luchar contra los gobernantes mundiales de la oscuridad". Los ministros del evangelio deben "soportar la dureza, como buenos soldados de Jesucristo". Y la Iglesia, como un todo, tendrá que pasar por muchas luchas severas. A veces puede parecer que la causa estaba casi perdida. Pero el gran comandante garantizará a su ejército todo el rescate oportuno, así como el triunfo final.
5. Todos los enemigos de Cristo serán avergonzados. (Isaías 60:12; Romanos 16:20; Salmo 18:40-19; también Salmo 18:13, Salmo 18:14, Salmo 18:45.)
6. El gran Rey recibirá el homenaje de los pueblos, y será exaltado sobre todo. (Hechos 13:43, Hechos 13:44.) La expresión en Hechos 13:43, "la Cabeza de las naciones", solo se puede lograr plenamente en Cristo como nuestro victorioso Señor. "Todas las naciones le servirán".
7. Todos los que ahora luchan del lado del Rey compartirán su victoria. Lo que es el resultado para David está asegurado también a "su simiente" (Hechos 13:50). Como nuestro Señor no está solo en la guerra, tampoco estará solo cuando termine la guerra. Su triunfo será el de aquellos que son suyos.
8. El resultado de todo será una nueva revelación de Dios. (Hechos 13:1, Hechos 13:2, Hechos 13:30, Hechos 13:31, Hechos 13:46, Hechos 13:47.) Así como la carrera de David le fue revelando la fidelidad y el amor de Dios, el resultado del conflicto de la Iglesia revelará a los creyentes cuán grande, vasto, fue el esquema de la misericordia para la liberación de los hombres y para El desconcierto de los poderes del enfermo. La gloria de Dios se destacará revelada en el día del triunfo final, poniendo a prueba las dudas y los temores, mientras su amor se reivindica en el glorioso resultado de todos. Y la frase bíblica que se repite con frecuencia, "Ellos sabrán que yo soy el Señor", se cumplirá con una gloria y grandeza más allá de nuestro mayor alcance de pensamiento.
9. Todo esto es ahora la profecía más noble de Dios, y será de aquí en adelante el tema de la canción más noble de los santos. Salmo 18:1, puede considerarse que encuentra su exposición, su suplemento, en Apocalipsis 5:1. En el salmo tenemos el pronóstico de las providencias de Dios; En el Apocalipsis tenemos las providencias de Dios revisadas. En las antiguas conquistas de David se recitan; en este último las conquistas de la raíz de David. En el primero tenemos la canción del victorioso David; en este último la nueva canción de la victoriosa Semilla de David. Y por mucho que el Señor de David sea más grande que David, por tanto la nueva canción de los redimidos trascenderá los vuelos más nobles de la alabanza hebrea.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Una retrospectiva de la vida.
El marinero habla de los peligros del mar; el viajero relata los variados incidentes de su carrera; y el soldado que ha pasado por batallas y asedios puede hablar de escapes de pelo y accidentes de movimiento por inundación y campo. Así es con la vida humana. Tenemos el poder de mirar hacia atrás; Podemos en la imaginación revivir el pasado, y cuando una escena tras otra se levanta ante nosotros, nuestro corazón se emociona con varias emociones. Y lo que hemos experimentado y recordado, podemos exponerlo a otros. La apertura de este salmo es muy conmovedora y hermosa. Es como si el fuego que había estado ardiendo dentro ya no pudiera ser controlado. Los sentimientos reprimidos del salmista deben encontrar una salida. Antes y más allá de todo, debe dejar que su corazón hable. "Te amaré, oh Señor, mi fuerza". Esto puede considerarse como la nota clave, y es conmovedor cómo el salmista se detiene en él, con variaciones, como si no pudiera dejarlo ir (Salmo 18:2). El amor a Dios no fue un impulso, o el resultado de propósitos, sino el hábito y el deleite de su alma. Nombre tras nombre, y epíteto tras epíteto, se pronuncia, cada uno con sus propias asociaciones peculiares, y cada uno; no solo expresando, sino excitando más su amor. En esta retrospectiva de la vida tenemos:
I. LOS PELIGROS ESCAPARON. Se emplean varias imágenes. Vemos cómo aumentaron los enemigos y aumentaron los peligros. En medio de una terrible escena de tumulto y tormenta, donde todos los peligros se juntan en uno, el salmista parece estar a punto de verse envuelto. Pero en su impotencia, la mano de Dios de la nube se apodera de él y lo saca de las grandes aguas. Su grito de ayuda no fue en vano. Así que recordemos con gratitud la bondad de Dios. Hay algunos que deshonran los grandes recuerdos de la vida, porque se olvidan de Dios. Reconozcamos la mano de Dios, no solo en las crisis de nuestra vida, sino también en los innumerables casos en los que Dios nos ha protegido de los peligros que no conocíamos, y nos ha salvado de los males y las peripecias de nuestra vida cotidiana que de lo contrario podrían han sido nuestra ruina
II LOS PRINCIPIOS EVOLUCIONADOS. Los ensayos son una prueba. Hay ciertos principios que debemos hacer bien para mantenernos firmes, lo que venga.
1. El cuidado paternal de Dios. La relación se mantiene. Dios no cambia su amor, aunque puede cambiar sus caminos. A través de todas las aflicciones, él se une a su pueblo, y su pueblo debe unirse a él.
2. La eficacia de la oración. Hay infinitos recursos con Dios, pero solo están disponibles para nosotros mediante la oración. Es posible que no podamos ver cómo puede llegar la ayuda, o el alivio puede llegar a nosotros de maneras diferentes de lo que esperábamos; pero tengamos fe en la Palabra de Dios. "Llámame en el día de la angustia y te libraré". De esto dan testimonio David y todos los santos.
3. Que todas las cosas están funcionando para un final perfecto. Dios es justo y lo hará con justicia. Dios es bueno, y no puede querer nada más que bien. Confiemos en él por completo. "Es bueno que un hombre espere y espere tranquilamente la salvación del Señor" (Lamentaciones 3:26; Romanos 8:28).
III. LAS BENDICIONES DISFRUTARON. La luz brilla en la oscuridad. La fuerza se desarrolla a partir de la debilidad. Se avanza a pesar de la oposición. La paz se disfruta en medio de los problemas. La esperanza es apreciada frente a las dificultades y penas. La victoria está asegurada sobre todos los enemigos. ¿Y por qué? Porque Dios está con su pueblo (Salmo 18:31-19).
IV. LOS AGRADECIMIENTOS DEMANDADOS. (Salmo 18:46, Salmo 18:50.) El salmo concluye con un alegre estallido de alabanza, en el que, con breves toques, se recuerdan escenas descritas anteriormente y la rica plenitud de lo Divino se establece la bondad. Hay acción de gracias personal por el amor de Dios y sus poderosas obras. Pero hay más. Existe el reconocimiento de Dios como el Dios de toda carne, no solo de David y de Israel, sino de todas las naciones. Y existe la gran esperanza expresada de que, como Dios había traído a las naciones dentro del dominio de Israel, atraería a todas las naciones de la tierra al benigno y bendecido gobierno del Mesías (Romanos 15:9) . "En Cristo, el Hijo de David, el trono caído de David tiene una continuidad duradera; y en él, todo lo que se prometió a la simiente de David tiene verdad y realidad eternas. Según su perspectiva final, la alabanza de Jahve, el Dios de David, su Ungido , es alabanza al Padre de Jesucristo '(Delitzsch) .— WF
Un hombre hecho por Dios.
A menudo escuchamos sobre lo que se llaman hombres hechos a sí mismos; pero aquí hay algo mucho más noble: un hombre hecho por Dios. "Tu gentileza me ha hecho grande". Aprendemos de este texto que:
I. EL HOMBRE ES CAPABLE DE LA GRANDEZA. Al principio, el hombre se hizo grande, porque se hizo a imagen de Dios. Pero pecó y cayó. Aún así, la capacidad se mantuvo. Por lo tanto hubo miseria. La ambición mal dirigida se convirtió en una pesadilla. Los poderes y los antojos que se elevaron sobre las cosas terrenales dejaron al corazón insatisfecho. Para ser grande, el hombre debe ser levantado de su estado caído y renovado en el espíritu de su mente. El amor es el espíritu de grandeza; el servicio es su prueba, y el poder con el hombre es su prueba. Él es el mejor que sirve a sus hermanos mejor en el amor.
II Ese Dios es capaz de hacer al hombre grande. Se ha dicho que "algunos hombres nacen grandes, algunos alcanzan la grandeza, y otros tienen grandeza sobre ellos"; pero esta es una visión baja y falsa de la grandeza. Es de la tierra, terrenal. La verdadera grandeza no viene de afuera, sino de adentro; no es una cuestión de circunstancias, sino de carácter; no depende de la voluntad de otros hombres, sino del espíritu que habita en nosotros. Debemos ser grandes de corazón antes de poder ser grandes en la vida. Cuando Dios haría grande a un hombre, no solo le da el espíritu correcto, sino que lo somete a un proceso de educación y disciplina. Dios ya ha hecho muchos grandes. Piense en la gloriosa compañía de los apóstoles, la buena comunión de los profetas, el noble ejército de los mártires y la gran multitud de los santos de cada familia y lengua; todos ellos reconocerían, con corazones alegres y agradecidos, que le debían todo a Dios. Su confesión sería: "Somos su mano de obra" (Efesios 2:10; Apocalipsis 4:10).
III. DIOS HACE A LOS HOMBRES GRANDES POR SU SEÑOR. La fuerza puede vencer a la fuerza, pero no puede ganar el corazón. Si nos enfrentamos al terror y la ira, nuestra tendencia será a la resistencia, una versión y la alienación. La severidad puede ser, a veces, necesaria, pero no es la severidad sino el amor lo que vence. Marque la mansedumbre de Dios:
1. En su manifestación de sí mismo en Cristo.
2. En el amor del Espíritu en la Palabra.
3. En la graciosa disciplina de la Providencia.
Tenemos en la vida de David un hermoso ejemplo de la forma en que Dios hace grande a un hombre. En los Evangelios tenemos la verdadera doctrina en cuanto a la grandeza (Mateo 20:26), y hechos ilustrativos del tipo más convincente. Mira cómo se llamaba Mateo; cómo Zacchseus fue criado a una vida más noble; cómo Pedro y el resto de los apóstoles fueron entrenados para el servicio humilde y amoroso en nombre de sus semejantes. Estos, y tales como estos, serán aclamados como hombres verdaderamente grandes cuando reyes y conquistadores, y todas las "bases de Barab laureadas de la historia", que han vivido solo para sí mismas, sean olvidadas. — W.F.
HOMILIAS DE C. CORTA
La retrospectiva de una vida: un sermón para el final del año.
"En este magnífico himno, el poeta real esboza en algunos grandes esbozos la historia de su vida. Con la ayuda de Dios, había sometido a todos los enemigos, y ahora, en la mediana edad, mirando hacia atrás con devoto agradecimiento por el pasado, canta esta gran canción de alabanza al Dios de su vida ". Divisiones del salmo:
1. La introducción, que establece todo lo que Jehová es para David (Salmo 18:1).
2. El registro de los sufrimientos y peligros de David, y la poderosa liberación por la cual fue rescatado (Salmo 18:4).
3. La razón de esta liberación, en el carácter de Dios y los principios de su gobierno (Salmo 18:20-19).
4. Las bendiciones que David había recibido en su vida; su propia preservación y la de su raza; ayuda y fuerza en la batalla, gobierna sobre todos los enemigos (Salmo 18:31-19).
5. Acción de gracias alegre y reconocimiento de todas las misericordias de Dios (Salmo 18:46-19). El tema general del salmo es: la retrospectiva de una vida. El interés de tal retrospectiva depende de las siguientes condiciones:
I. SI UN HOMBRE HA TENIDO UNA HISTORIA O NO. (Salmo 18:43.) Cualquier cosa para distinguir su vida de la vida sin incidentes de las miríadas que nacen, pasan por la vida y mueren, y no dejan rastro. Pero Moisés y David, Pablo y otros, dieron a luz a la historia, y se han mezclado en los asuntos más importantes de una nación y del mundo, y tienen mucho en qué pensar y celebrar cuando parecen pirateados. Así de los grandes hombres modernos. Animaron y crearon sus oportunidades. ¿Hemos hecho que nuestras vidas valgan la pena mirar hacia atrás? Historia domestica. Los pensadores y los actores hacen historia. Lo que Cristo ha hecho.
II SI UN HOMBRE HA VISTO A DIOS EN SU VIDA O NO. (Salmo 18:19, Salmo 18:29, Salmo 18:32, Salmo 18:39.) Para la mayoría de los hombres, Dios ha estado solo remotamente relacionado con sus vidas —Un poder detrás de las cosas en general, pero sin ocupar cada evento y experiencia de su existencia. Para David y todos los grandes santos del mundo, Dios era todo y en todas partes en su vida. Dios lo había ungido para cada trabajo y cada oficina; y cada evento fue una manifestación de su amor, justicia y poder. La conciencia de tal pasado es muy grandiosa y elevadora. Nuestra vida es rica o pobre en consecuencia. Sentido de Dios en la vida y deberes comunes.
III. SI LA VIDA HA SIDO JUSTA O MALVADA. (Salmo 18:20.) Apartamos los ojos de una vida mal gastada y llena de reproches y tristezas. Si sabemos que hemos vivido una vida malvada, sabemos que somos indignos y culpables, y estamos condenados. Si David escribió este salmo antes o después de su pecado con Betsabé, no podemos decirlo; pero él afirma su justicia de la manera más enfática. "Ha guardado los caminos del Señor, y no se ha apartado perversamente de él". Tal retrospectiva está llena de poder profundo y sensación de triunfo.
IV. SI UN HOMBRE HA LOGRADO SUS OBJETOS O NO. (Salmo 18:37, Salmo 18:38, Salmo 18:48.) David era un rey, y había estado en muchas guerras y problemas; pero, por Dios, había triunfado sobre todas sus dificultades y enemigos. ¡Cuántos de nosotros fallamos, o solo tenemos éxito en parte, en las cosas que apuntamos, porque hemos sido profanos y sin fe!
V. SI TENEMOS UN FUTURO PARA ANTICIPAR, ASÍ COMO UN PASADO PARA RECORDAR. Para algunos el pasado es todo; No tienen futuro. Pero David tenía un futuro brillante y un pasado glorioso. "En tu presencia hay plenitud de gozo", etc.