Habacuc 3:1-19

CAPITOLO 3

La visione della venuta del Signore

1. La preghiera del profeta ( Habacuc 3:1 )

2. La venuta del Signore per il giudizio e la redenzione ( Habacuc 3:3 )

3. L'effetto sul profeta ( Habacuc 3:16 )

Habacuc 3:1 . Ancora una volta ascoltiamo la voce dell'uomo di Dio nella preghiera. Shigionoth è il plurale di Shiggaion, e si trova nella soprascritta di Salmi 7:1 . Il suo significato è "pianto forte". Interessante il collegamento con il Salmo settimo.

In quel Salmo Dio apparve a Davide come il Dio del giudizio, il Dio giusto che deve salvare il Suo popolo giusto e condannare i malvagi. (Vedi Annotazioni su Salmi 7:1 .) Il profeta aveva ascoltato il messaggio e lo aveva scritto come lo abbiamo riportato nel capitolo precedente. Colpì il terrore nel suo cuore e tremò. Perciò egli supplica per un risveglio dell'opera del Signore nel mezzo degli anni.

Deve aver dato un'occhiata frettolosa alla storia passata del suo popolo, a come Dio aveva operato in loro favore in Egitto, li aveva redenti, li aveva condotti avanti e le molte prove della dimostrazione del suo potere a favore della nazione eletta. E ora, nel mezzo degli anni, chiede un risveglio di quest'opera, l'interposizione di Geova, affinché Egli possa essere conosciuto nella Sua potenza. Il testo è spesso citato nel supplicare un risveglio tra le condizioni morte della cristianità. Ma è una rinascita dell'opera del Signore in un senso molto diverso della parola, come abbiamo indicato.

Sa che l'ira è in arrivo. Non solo ira per i caldei, ma per il suo popolo, che anche gli increduli, gli apostati, dovessero affrontare il giudizio. Perciò supplica: "Con ira ricordati della misericordia". Tale è sempre la via di Dio. Il giudizio è la sua strana opera, e la misericordia si mescola ai suoi giudizi. Sarà così in connessione con la fine di questa epoca presente, quando l'ira del giudizio dilagherà sulla terra, e specialmente sulla terra d'Israele; Allora avrà pietà del suo popolo.

Il tempo dell'ira sarà il Suo tempo della misericordia, le misericordie del patto promesse a Israele. “Ti alzerai e avrai misericordia di Sion, poiché il tempo di favorirla, sì, il tempo stabilito, è giunto”. E quando sarà? Quando il Signore edificherà Sion; Apparirà nella sua gloria Salmi 102:13 .

La grande ode ispirata che segue è una delle più grandi sezioni della profezia. È una meravigliosa teofania descritta dallo Spirito di Dio. Ira e misericordia si manifestano, così che è una risposta alla supplica del profeta. "Con ira ricorda la misericordia".

È stato detto: “Il poeta descrive una grande tempesta, che avanza da sud, la regione del Paran e del Sinai. Nelle oscure nubi temporalesche concepisce l'Eterno nascosto; i lampi che illuminano il cielo e la terra fanno intravedere immediatamente intorno a lui barlumi di splendore abbagliante; la terra trema, le colline sprofondano e le vicine tribù del deserto guardano costernate” (Canon Driver). Così la critica superiore riduce al livello della poesia una delle profezie ispirate più sublimi, concernenti l'avvenire del Signore.

La grande descrizione della Sua venuta deve essere collegata con simili profezie Deuteronomio 33:22 ; Salmi 18:8 ; Salmi 18:33 ; Salmi 68:8 ; Salmi 68:34 ; Salmi 77:17 .

La grande ode, in forma di salmo, inizia con l'affermazione che Dio viene da Teman e il Santo dal monte Paran. Anche Mosè nella sua benedizione profetica inizia con una dichiarazione simile. “Il SIGNORE venne dal Sinai e salì da Seir verso di loro; Egli rifulse dal Monte Paran e venne con le migliaia dei Suoi santi (angeli); dalla sua destra uscì per loro una legge di fuoco». Proprio come si è manifestato quando li aveva redenti dall'Egitto e li aveva costituiti il ​​suo popolo del regno nel Sinai Esodo 19:1 , così apparirà di nuovo per liberare il rimanente del suo popolo dal dominio della potenza mondiale, e giudicali come giudicò l'Egitto.

Viene dalla direzione di Edom, perché Teman è il distretto meridionale dell'Idumea, mentre Paran è più a sud. Anche Isaia lo vide avanzare dalla stessa direzione. “Chi è costui che viene da Edom, con vesti tinte da Bozra?” Isaia 63:1 . È un peccato che la versione autorizzata abbia "Dio è venuto da Teman", quando è "Dio viene", non un evento passato ma un evento futuro.

Dopo questa dichiarazione di apertura viene messo il primo Selah. Questo significa fare una pausa e alzarsi. Dobbiamo fare una pausa e meditare, e poi alzare i nostri cuori e le nostre voci in lode e ringraziamento. Si trova settantuno volte nei Salmi e tre volte in questo capitolo di Abacuc.

La sua gloria copre i cieli, mentre la terra è piena della sua lode. Il cielo e la terra riflettono la gloria di Colui che viene. Non è necessario sottolineare come tutto ciò corrisponda alle affermazioni divine sulla Sua venuta nel Nuovo Testamento. Egli viene con potenza e grande gloria, nelle nuvole del cielo, come Daniele lo vide nella visione notturna, e come nostro Signore stesso ha testimoniato. La luminosità riempie il cielo quando Egli appare in persona, mentre dalla Sua mano emanano raggi di gloria, che nascondono il Suo potere.

L'immagine è evidentemente presa dal sole nascente, che emette grandi raggi, preannunciando la sua ascesa. Come osserva Delitzsch, "La sua mano" significa in senso generale, poiché significa la mano in generale, e non una sola mano. Possiamo non avere qui un accenno delle Sue mani trafitte una volta, ma che ora emanano gloria? Davanti a Lui va la pestilenza, che indica il turbamento che precede la Sua venuta, quando i quattro cavalieri apocalittici portano guerra, carestia, pestilenza e morte in giudizio per questa terra.

Con il sesto verso si avvicina. Fino a questo punto nella teofania è descritto come uscendo, come il sole fuori dalla sua camera, cielo e terra che riflettono la sua gloria, ma ora sta e misura la terra; Egli guarda e le nazioni tremano, mentre tutta la creazione è colpita e i terremoti scuotono le montagne.

Allora il profeta vede le tende di Cusan nell'afflizione e le cortine di Madian tremare. Cushan significa gli etiopi e i Madianiti abitavano la costa araba lungo il Mar Rosso. Il passato è visto come una profezia del futuro. Come una volta venne al Sinai, quando le montagne tremarono e le colline tremarono, e come una volta la notizia del disastro del Mar Rosso ispirò terrore tra le nazioni vicine, così sarà, solo su scala più ampia, quando verrà con grande potenza e gloria.

I versetti che seguono ( Habacuc 3:8 ) hanno la forma di un discorso a Dio. I fiumi ei mari e le montagne sentono la sua ira; rappresentano simbolicamente le nazioni e le potenze mondiali. È visto marciare con rabbia attraverso la terra e nella sua furia calpestare le nazioni. È un'immagine maestosa che lo Spirito di Dio dà di quel prossimo giorno di ira e giudizio.

Ma mentre viene così, eseguendo ira e giudizio sugli empi, viene con misericordia. Esce per la salvezza del suo popolo, per la salvezza del tuo unto, cioè la nazione eletta e il residuo timorato di Dio, in attesa degli ultimi giorni Salmi 105:15 . E in quel giorno ci sarà sulla terra il capo della casa degli empi, il capo empio, l'uomo del peccato, il capo di ogni apostasia e opposizione a Dio.

Il suo destino è predetto in Habacuc 3:13 , seguito da un altro Sela, come Habacuc 3:3 e Habacuc 3:9 .

Habacuc 3:16 . Il profeta ora parla del proprio sentimento, che riflette il sentimento dei pii tra gli ebrei quando questa grande teofania diventa storia. C'è paura e tremore in vista della prossima tribolazione. Quando lo udì, tremò; è completamente prostrato. Desidera riposo nel giorno della tribolazione, il giorno in cui l'ultimo nemico del popolo di Dio marcia attraverso il paese.

Allora la fede trionfa, e in uno dei più magnifici sfoghi il profeta dichiara la sua fiducia nel suo Dio ( Habacuc 3:17 ). Tale sarà la fede dei pii che attraverseranno il tempo di grandi difficoltà. Infine si rallegra nel Dio della sua salvezza e dichiara la sua speranza che i suoi piedi saranno come quelli di cerve per fuggire verso gli alti luoghi. Anche così il resto d'Israele sarà liberato. Lasciamo al lettore l'applicazione ai santi della Chiesa.