E Ana orou, e disse: O meu coração se alegra no Senhor, o meu poder está exaltado no Senhor; a minha boca está dilatada contra os meus inimigos; porque me alegro na tua salvação.

Hannah orou e disse. Louvor e oração estão inseparavelmente unidos nas Escrituras ( Colossenses 4:2 ; 1 Timóteo 2:1 ). Essa bela canção foi seu tributo de agradecimento pela bondade divina em responder à sua petição.

A buzina é exaltada no Senhor , [ qarniy ( H7161 ); Septuaginta, keras ( G2768 ) mou ( G3450 )]. Geralmente, alusão é feita aqui para uma peculiaridade no vestido das mulheres orientais, ainda a ser encontrada nos distritos sobre o Líbano, que parece ter obtido anteriormente entre as mulheres antess, o uso de um chifre de estanho ou prata na testa , no qual o véu está suspenso.

Esposas que não têm filhos o usam projetando-se em uma direção oblíqua; enquanto aqueles que se tornam mães imediatamente a elevam alguns centímetros mais alto, inclinando-se para a perpendicular; e por essa mudança levemente mas observável em seus enfeites de cabeça, tornam-se conhecidos por onde passam o caráter materno que eles agora carregam. Essa visão da origem do figurino; no entanto, foi questionado; e fortes provas são simplificadas para mostrar que, como antigamente usado, era totalmente diferente daquele usado pelos drusos e pelas maronitas na Síria moderna.

Era o símbolo reconhecido de poder e força antes dos aguardados entrarem na terra prometida ( Deuteronômio 33:17 ); foi usado tanto por homens quanto por mulheres; e há uma beleza e domínio em todas as alusões das Escrituras a ela que são totalmente inaplicáveis ​​ao adorno de cabeça antinatural e ingrato das fêmeas drusas.

Além disso, o termo pelo qual a buzina Druse é designado é 'tantur', a cobertura da cabeça; enquanto o hebraico 'keren' não faz referência à cabeça (veja 'Palestina, Passado e Presente de Osborn', p. 86, 87).

1-10 O coração de Ana se regozijou, não em Samuel, mas no Senhor. Ela olha além do presente e elogia o Doador. Ela se regozijou na salvação do Senhor e na expectativa de Sua vinda, que é toda a salvação do seu povo. Os fortes são logo enfraquecidos, e os fracos são logo fortalecidos, quando Deus agrada. Somos pobres? Deus nos fez pobres, o que é um bom motivo para nos contentarmos e decidirmos a nossa condição. Somos ricos? Deus nos fez ricos, o que é uma boa razão pela qual devemos ser gratos, servi-lo alegremente e fazer o bem com a abundância que ele nos dá. Ele não respeita a sabedoria do homem nem as excelências imaginadas, mas escolhe aqueles que o mundo considera tolos, ensinando-os a sentir sua culpa e a valorizar sua salvação livre e preciosa. Essa profecia olha para o reino de Cristo, o reino da graça, do qual Ana fala, depois de ter falado amplamente do reino da providência. E aqui é a primeira vez que encontramos o nome MESSIAS, ou seu Ungido. Os súditos do reino de Cristo estarão a salvo e seus inimigos serão arruinados; pois o Ungido, o Senhor Cristo, é capaz de salvar e destruir.

CAPÍTULO II

Hino profético de Ana , 1-10.

Samuel ministra ao Senhor , 11.

A conduta abominável dos filhos de Eli , 12-17.

Relato posterior de Samuel e da bênção divina em

Elkanah e Hannah , 18-21.

A negligência repreensível de Eli para com seus filhos não

restringindo-os em sua grande devassidão , 22-26.

A mensagem de Deus para Eli e a profecia da queda de

sua família e o massacre de seus filhos perversos Hophni e

Phinehas , 27-36.

NOTAS SOBRE O CHAP. II

Verso 1 Samuel 2:1. E Hannah orou e disse ] O Chaldee diz muito apropriadamente, E Ana orou no espírito de profecia ; pois de fato toda esta oração, ou como pode ser apropriadamente chamada de oracular declaração , é um pedaço de profecia regular, cada parte dela tendo respeito ao futuro, e talvez nem um pouco dela declaratória do reino do Messias.

Dr. Hales tem algumas observações muito boas sobre esta canção profética.

"Este admirável hino se destaca pela simplicidade de composição, proximidade de conexão e uniformidade de sentimento; respirando as efusões piedosas de uma mente devota, profundamente impressionada com a convicção da misericórdia de Deus para consigo mesma em particular, e de seu governo providencial do mundo em geral; exaltar os pobres em espírito ou humildes e humilhar os ricos e os arrogantes; recompensar os justos e punir os ímpios. Hannah também foi uma profetisa da primeira classe, além de prever sua própria fecundidade, 1 Samuel 2:5, (pois ela teve seis filhos ao todo, 1 Samuel 2:21,) ela predisse não apenas os julgamentos mais imediatos de Deus sobre os Filisteus durante a administração de seu filho, 1 Samuel 2:10, mas seus julgamentos mais remotos 'sobre os confins da terra,' 1 Samuel 2:10, no verdadeiro espírito das profecias de Jacó , Balaam e Moisés . Como eles, ela descreve o prometido Salvador do mundo como um REI, antes que houvesse qualquer rei em Israel; e ela primeiro aplicou a ele o notável epíteto MESSIAS em hebraico, CRISTO em grego e UNGIDO em inglês, que foi adotado por David, Nathan, Ethan, Isaías, Daniel e os profetas posteriores do Antigo Testamento; e pelos apóstolos e escritores inspirados do Novo. E a alusão a isso por Zacarias, o pai do Batista, em seu hino, Lucas 1:69, onde ele chama Cristo de ' trompa de salvação , 'e a bela imitação disso pela abençoada Virgem em seu hino, Lucas 1:46-42, fornecendo os melhores comentários sobre o assunto, prova claramente que Hannah em sua alegria tinha respeito por algo superior a Peninnah seu rival, ou aos triunfos de Samuel , ou mesmo de David ele mesmo; as expressões são magníficas e sublimes demais para serem confinadas a tais objetos. De fato, o erudito rabino, David Kimchi , ficou tão impressionado com eles que confessou ingenuamente que 'o Rei de quem Hannah fala é o MESSIAS, 'de quem ela falou por profecia ou tradição ; pois, continua ele, 'havia uma tradição entre os israelitas , de que um grande Rei surgisse em Israel ; e ela fecha sua canção celebrando este Rei que deveria livrá-los de todos os seus inimigos . ' A tradição, como vimos, foi fundada principalmente na segunda e terceira profecias de Balaão, Números 24:7-4; e não podemos deixar de admirar aquela graciosa dispensação de dons espirituais para Hannah (cujo nome significa graça ) em classificá-la entre os profetas que deveriam primeiro desdobrar um título principal da abençoada Semente da mulher ."

No melhor MSS. todo este hino é escrito em versos hemisticos ou poéticos. Vou produzi-lo aqui nesta ordem, seguindo o plano exibido na Bíblia de Kennicott, com algumas alterações insignificantes de nossa versão atual: -

1 Samuel 2:1. Meu coração exulta em Jeová;

Meu chifre é exaltado em Jeová.

Minha boca está incitada sobre meus inimigos,

Pois me regozijei na tua salvação.

1 Samuel 2:2. Não há ninguém santo como Jeová,

Pois não há ninguém além de ti;

Não existe rocha como o nosso Deus.

1 Samuel 2:3. Não se exaltem, não falem com orgulho, orgulho.

Não deixe a prevaricação sair de sua boca;

Pois o Deus do conhecimento é Jeová,

E por ele as ações são dirigidas.

1 Samuel 2:4. Os arcos dos heróis estão quebrados,

E os cambaleantes estão cingidos de força.

1 Samuel 2:5. Todos se alugaram para comprar pão,

E os famintos cessam para sempre.

A estéril deu à luz sete,

E aquela que teve muitos filhos está muito debilitada.

1 Samuel 2:6. Jeová mata e dá vida;

Ele faz descer à sepultura e faz subir.

1 Samuel 2:7. Jeová empobrece e enriquece;

Ele derruba e até exalta.

1 Samuel 2:8. Ele levanta o pobre do pó;

Do monturo ele exalta o mendigo,

Para fazê-lo sentar-se com os nobres,

E herdar o trono de glória.

Pois a Jeová pertencem as colunas da terra,

E sobre eles ele colocou o globo.

1 Samuel 2:9. O pé de seus santos ele deve manter,

E os ímpios ficarão calados nas trevas;

Pois pela força nenhum homem prevalecerá.

1 Samuel 2:10. Jeová ferirá os que contendem com ele;

Sobre eles haverá trovões nos céus.

Jeová julgará os confins da terra;

E ele dará força ao seu rei.

E exaltará o chifre de seu Messias.

Não é particularmente declarado aqui quando Hannah compôs ou entregou este hino; parece, pela conexão, ter ocorrido na mesma época em que ela dedicou seu filho a Deus no tabernáculo, embora alguns pensem que ela o compôs imediatamente no nascimento de Samuel. O primeiro sentimento é provavelmente o mais correto.

Meu chifre é exaltado no Senhor ] Muitas vezes vimos que chifre significa poder, força e domínio. É assim constantemente usado na Bíblia, e também era usado entre os pagãos. As seguintes palavras de Horácio ao seu jarro são bem conhecidas e expressam um sentimento muito semelhante ao anterior: -

Tu spem reducis mentibus anxiis,

Viresque et addis CORNUA pauperi.

Hor . Odar. lib. iii., Od. 21, v. 18.

Tu trazes de volta a esperança às mentes desanimadas; E tu acrescentas força e chifres ao pobre homem.

Expresso parafrasicamente pelo Sr. Francis: -

"Esperança, por ti, bela fugitiva,

Propõe que o miserável se esforce para viver.

Para o mendigo você dispensa

Coração e testa de confiança. "

No qual quase nada do significado é preservado.

Minha boca está dilatada ] Minha faculdade de fala é incitado, agitado até , para expressar a desaprovação de Deus contra meus adversários.