Gênesis 32:24-30

E Jacó foi deixado sozinho; e lutou com ele um homem até o raiar do dia.

Lá lutou com um homem até o fim do dia - uma pessoa desconhecida apareceu de repente para se opor à sua entrada em Canaã. Jacó se envolveu no encontro com toda a energia mental e agarrou seu oponente com toda a tenacidade física que ele podia exercer; até que o mais forte, incapaz de afastá-lo ou derrotá-lo, tocou a cavidade da coxa de Jacob - o encaixe da articulação fermoral - que foi seguida por uma incapacidade instantânea e total de continuar a disputa [ teeqa` (H8629), foi deslocado].

Essa pessoa misteriosa é chamada de anjo pelo próprio Jacob (Gênesis 48:15 - Gênesis 48:16) e por Deus (Gênesis 32:28; Gênesis 32:30; Oséias 12:4); e a opinião mais apoiada (Justin, 'Dialogus cum Tryphone;' Clemente de Alexandria, 'Paedag.

,' lib. 1; Tertuliano contra Praxeam; Athanas., 'Orat.' 3; Jerome em Oséias 12:4) é que ele era" o anjo da aliança "que, de forma visível, preludindo a encarnação, como era feito com frequência, parecia animar a mente e simpatizar com a angústia, de seu servo piedoso. Essa aparição foi mais oportuna para Jacó, que, nos confins da terra prometida, que, com sua família, ele estava prestes a entrar, foi ameaçado por ele, que fora seu amargo oponente, respeitando as bênçãos e a herança, com um poder formidável.

força suficiente para destruir tanto sua pessoa como sua posteridade. Na promessa que havia excitado a rivalidade dos irmãos, estavam envolvidos o destino da Igreja antiga, os interesses da verdadeira religião em todos os tempos futuros: de modo que, como se tratasse de uma disputa sobre a questão da qual dependiam as consequências mais importantes , o ajuste claro e final do título de Jacó tornou uma ocasião digna da aparência daquele que, como prometedor, estava principalmente preocupado em sua apropriação ao destinatário apropriado.

Tem sido objeto de muita discussão se o incidente descrito foi um conflito real ou uma cena visionária. Muitos pensam que, uma vez que a narrativa não faz menção, em termos expressos, ao sono, ao sonho ou à visão, foi uma transação real; enquanto outros, considerando a exaustão corporal de Jacó, sua grande ansiedade mental, o tipo de ajuda que ele suplicava, bem como a analogia das manifestações anteriores com as quais ele era favorecido - como a escada - concluíram que era uma visão (Calvino 'Comentário sobre Gênesis;' Hess.

, 'Geschichte;' Hengstenberg, 'Christol.,' Vol. 1 :, pp. 115-156). O objetivo moral era reviver o espírito afundador do patriarca e armar-lo com confiança em Deus, enquanto antecipava as cenas temidas do dia seguinte.

A idéia de 'luta livre' implica a ação vigorosa de sua fé e desejo santo; e embora assaltada por fortes tentações e medos, sua confiança na promessa divina permaneceu inabalável, e sua oração por sua realização intensamente sincera e importunada. O modo pelo qual essa luta foi mantida e conduzida à vitória final foi por "fortes gritos e lágrimas" [Oséias 12:4: cf.

Colossenses 4:12, agoonizomenos (G75) en (G1722) tais (G3588) proseuchais (G4335), luta: King James Version, "trabalhando fervorosamente em oração "] em que Jacó era um tipo de Cristo (Hebreus 5:7).

Para nós, o registro é altamente instrutivo, mostrando que, para nos encorajar bravamente a enfrentar as provações às quais estamos sujeitos, Deus nos permite atribuir à eficácia de nossa fé e orar pelas vitórias que somente Sua graça nos permite fazer.

Verso 26. Não te deixarei ir ... É evidente que Jacó estava ciente do caráter dEle com quem lutava; e, acreditando que Seu poder, embora de longe superior ao humano, ainda era limitado por Sua promessa de fazer-lhe bem, ele decidiu não perder a oportunidade de ouro de obter uma bênção. E nada dá a Deus maior prazer do que ver o coração de seu povo aderindo-Lhe firmemente.

Mas como Jacó continuou lutando a noite toda, e não foi abençoado até "o romper do dia", então Deus freqüentemente não responde às orações de Seu povo até o último momento - até que, com o atraso, fortalece o espírito de oração, e pelo exercício contínuo disso, seus corações são levados a um estado de submissão e de fé que se tornam receptores aptos da bênção.

Verso 28. Teu nome ... não mais Jacó. O nome antigo não deveria ser abandonado; mas referindo-se a uma parte desonrosa da história do patriarca, ela deveria ser associada a outra, descritiva de seu caráter agora santificado e eminentemente devoto. Israel - isto é, de acordo com Gesenius, 'Guerreiro ou Soldado de Deus' [de saaraah (H8283) até a guerra e 'Eel (H410), Deus]; de acordo com Jerome ('Quaest.

Heb. in Gen.'), 'Homem (que) vê Deus' [de 'iysh (H376), homem; raa'aah (H7200), veja; 'Eel (H410), Deus]; mas muito melhor e de acordo com nossa tradução [yisoraah 'et' Eel], lutador de Deus.

Pois como príncipe você tem poder , [ saariytaa (H8280)] Gesenius o processa simplesmente, ' tu contendes ou esforças-te. [A Septuaginta a traduz com precisão: hoti enischusas meta Theou, kai, meta anthroopoon dunatos esee.] Nas Escrituras, o nome indica a natureza do ofício; aqui a mudança de nome denotava a exaltação da pessoa e da dignidade.

Jacó foi criado para ser um príncipe, e um príncipe com Deus! Um sacerdócio real foi conferido a ele; o privilégio de admissão na presença divina, e o direito de apresentar petições e de tê-las atendidas. E tudo isso foi concedido a ele, não apenas como um indivíduo, mas como uma personagem pública - a cabeça e o representante daqueles que em tempos posteriores deveriam possuir a mesma fé e um espírito semelhante de oração.

Nada poderia ser mais diferente do que a verdadeira dignidade de Israel e sua condição externa - um exílio e um suplicante, mal escaparam das mãos de Labão, e aparentemente prestes a perecer pela vingança de seu irmão - ainda que possuíssem um poder invisível que garantisse o sucesso de seus compromissos. Pela oração ele poderia prevalecer com Deus; e através dAquele que anula todos os pensamentos do coração, ele também pode prevalecer com os homens, embora sejam mais difíceis de serem suplicados do que o rei dos reis (Douglas sobre 'O renascimento da religião').

Com homens. A palavra "men" está no plural, como indicando que ele não apenas prevaleceu sobre Isaque e sobre Labão, que apresentou obstáculos ao cumprimento de a promessa divina, mas que ele prevaleceria em superar a ira de seu irmão vingativo, e lhe prometer que, aonde quer que ele fosse, seria um objeto do cuidado e proteção divinos.

Verso 29. Jacob perguntou ... Diga-me, peço-te, seu nome. O nome, como nos primeiros tempos sempre foi significativo, era esperado descritivo da natureza e posição do portador. Mas Seu nome era inefável, porque Sua natureza era maravilhosa, misteriosa e incompreensível (cf. Juízes 13:17).

Além disso, não havia necessidade de uma declaração explícita, porque Jacob havia penetrado o segredo do caráter mais do que mortal do Estranho. O pedido foi negado, para que ele não ficasse muito satisfeito com sua conquista, nem suponha que tivesse obtido tanta vantagem sobre o anjo que o fizesse o que quisesse.

Verso 30. Jacó chamou o nome do lugar Peniel (Penuel) - isto é, Face de Deus. Embora aqui e em qualquer outro lugar nas Escrituras se faça menção das manifestações do Ser Divino a determinadas pessoas, deve-se ter em mente que não era o real (João 1:18), mas apenas o rosto substituído - a imagem refletida da Deidade; não o esplendor completo de Sua glória transcendente, mas uma demonstração que as faculdades humanas em seu estado atual podem suportar (cf.

Êxodo 33:20); e assim Ele foi revelado com um brilho castigado, no caráter dAquele que era "a imagem expressa de Sua pessoa".

Pois vi Deus frente a frente e minha vida é preservada. Havia uma crença predominante de que o homem, em estado de pecado, não poderia sobreviver a nenhum ataque direto. visão do Ser Divino; porque para Deus é um fogo consumidor. Evidentemente, isso é mencionado (Êxodo 20:19; Deuteronômio 4:4; Hebreus 12:29), e constitui o fundamento da alegre alegria que é expressa por Jacó.