João 19:16

Então ele o entregou a eles para ser crucificado. E eles pegaram Jesus e o levaram embora.

Então, ele o entregou a eles para serem crucificados - contra toda a justiça, contra sua própria consciência, contra sua decisão judicial solene e repetidamente pronunciada de que Ele era inocente a quem ele agora desistiu.

E eles levaram Jesus e o levaram embora. E assim, em meio ao conflito de paixões humanas e à maré crescente do crime, a Escritura foi cumprida, dizendo: "Ele é levado como um cordeiro ao matadouro."

Observações:

(1) Se os detalhes complicados do julgamento eclesiástico de nosso Senhor trazem marcas indubitáveis ​​​​da verdade, como vimos que são (veja as notas em Marcos 14:53 - Marcos 14:72 , observação 9 no final dessa seção, páginas 210,

211), certamente o julgamento do político que se as consequências não são menos evidentes. Pense primeiro na consistência sombria com que Seus acusadores mantiveram seu ponto de obter uma reportagem de Pilatos; a facilidade com que oscilaram entre dois tipos de acusação de traição contra César e traição contra Deus - assim como as chances de sucesso ao insistir em uma ou outra acusação inocente preponderar no momento; a engenhosidade com que colocou a multidão a gritar por Sua crucificação, e a violência diabólica com a qual, quando Pilatos vacilou no final, o abalaram e, ao insinuar a deslealdade de poupar o prisioneiro, extorquiram por completo o cumprimento.

Pense, em seguida, aquele conflito extraordinário de emoções que agitou o seio de Pilatos - como podemos dizer com segurança que nenhum engenho literário poderia ter inventado, e administrado de maneira tão artística como o contamos nas narrativas evangélicas. Por fim, pense na dignidade plácida do Sofredor, em todas essas cenas - a dignidade com que Ele fala, quando sozinho com Pilatos, e o que é ainda mais notável, a dignidade de Seu silêncio diante da multidão e presença de Herodes.

. Quer olharmos para cada um desses aspectos do julgamento político por si só ou para todos eles como um todo - sua originalidade, consistência e maravilhosa verossimilhança devem atingir todo leitor inteligente e imparcial. Podemos nos surpreender que essa história se abra em todo o mundo sem a necessidade de livros de provas, e seja rejeitada ou suspeita apenas pela engenhosidade pervertida? Observações semelhantes são aplicáveis ​​até aos pequenos detalhes desta seção, como o que está aqui de Barrabás; mas o leitor pode seguir isso sozinho.

(2) Como os súditos do Reino de Cristo estão ao mesmo tempo sob o governo civil do país em que residem, e podem ser ajudados ou dificultados por ele em seus deveres cristãos, de acordo com o procedimento desse governo em relação a eles, é claramente, tanto o direito como o dever dos cristãos de obter os arranjos civis que sejam os mais vantajosos para a religião na terra. O que eles devem ser é uma questão sobre qual dos cristãos não concordam e sobre os quais podem razoavelmente diferir; e, de fato, as condições variadas da sociedade civil podem tornar a política que seria cumprida ou garantida em um caso, nem certa nem praticável em outro.

Mas como o Governo Civil nunca será, nem poderá ser totalmente indiferente à religião, é dever dos cristãos se esforçarem para que pelo menos nada prejudicial à religião seja decretado e aplicado. Mas o mundo cristão errou gravemente sobre esse assunto. Desde os dias de Constantino, quando o Império Romano se tornou externamente cristão, o desejo de transformar o governo civil em vantagem do cristianismo levou à incorporação de uma diversidade de elementos civis ao governo da Igreja, que as linhas de distinção essenciais entre o político e o político religiosos foram obliterados, não apenas sob o romanismo, mas também na constituição da Igreja e do Estado nos países da Reforma; de modo que a declaração explícita de nosso Senhor a Pilatos - "Meu reino não é deste mundo" - certamente teria satisfeito o governador romano de que os interesses de seu mestre não eram afetados por esse reino, se explicados de acordo com alguns princípios modernos do governo eclesiástico.

Que os cristãos interpretam honestamente e em toda a sua latitude a explicação de nosso Senhor sobre a natureza de Seu reino, e suas diferenças sobre esse assunto, se não derretem, se tornarão pequenas e sem importância.

(3) Se no sofrimento e morte de Cristo temos a substituição dos inocentes pelos culpados, temos uma espécie de exibição visível disso na escolha de Barrabás, que foi a fuga dos culpados em virtude da específica do inocente.

(4) Muitas vezes, como tivemos ocasião de notar nesta história a consistência das determinações divinas com a liberdade das ações humanas, em nenhum lugar é mais visível do que nesta seção. Observe como nosso Senhor enfrenta a ameaça de Pilatos, quando ele disse se não sabia que o poder da vida e da morte estava em suas mãos. Não, Pilatos, não está nas tuas mãos, mas nas mãos que só as tuas obedecem; portanto, a preocupação que Me entreguei a ti é o mais preocupante. Mas "Ele toma o sábio por sua própria astúcia, e o conselho do perverso é levado de cabeça para baixo".

Assim que esses inimigos envenenados do Senhor Jesus o colocam novamente em suas mãos, eles renovam suas zombarias, como aprender nos dois primeiros evangelhos.

JESUS ​​ESTÁ NOVAMENTE SUJEITO A ZOMBARIA

( Mateus 27:31 ; Marcos 15:20 )

"E depois que zombaram dEle, tiraram-lhe a túnica (púrpura), e vestiram-lhe as suas próprias vestes, e o levaram para fora para serem crucificados."

Os próximos dois passos possuem o maior interesse.

E ele, portando sua cruz, saiu - isto é, sem a cidade; uma circunstância mais significativa em relação a uma disposição da lei levítica. "Pois", diz o apóstolo, "os corpos desses animais, cujo sangue é trazido para os santuários pelo sumo sacerdote pelo pecado, são queimados fora do arraial; portanto Jesus também, para santificar o povo com o seu próprio sangue, sofreu sem o portão "( Hebreus 13:11 - Hebreus 13:12 ).

Nenhum dos evangelistas, exceto João, menciona o fato importante de que Cristo foi feito para levar Sua própria cruz; Podemos ter presumido como imposto a criminosos condenados como crucificados o ônus de carregar sua própria cruz, como Plutarco expressamente, e das injunções de nosso Senhor aos seus seguidores para levarem sua cruz depois Dele (veja a nota em Mateus 10:38 Mateus 10:38 .

Mas logo, ao que parece, tornou-se necessário importar esse fardo a outra pessoa, se Ele não se afundasse. Como isso foi feito, nosso evangelista não diz, nem que foi feito. Mas havia sido relatado pelos três evangelistas anteriores.

Mateus 27:32 ; Marcos 15:21 ; Lucas 23:26 : "E quando saíram", diz Mateus, "encontraram um homem de Cirene" na Líbia, na costa norte da África, "Simon pelo nome" , "" quem passou (ou 'estava passando') ", diz Marca.

Ele não era, então, uma das pessoas que saíram da cidade para testemunhar a execução; e Mark acrescenta que ele estava "saindo do país", provavelmente na cidade, talvez todos ignorando o que estava acontecendo; e era "o pai de Alexandre e Rufus". Esse estrangeiro, então, "eles obrigaram-se a carregar Sua cruz". Jesus, ao que parece, não era mais capaz de suportar. E quando pensamos na agonia pela qual Ele passou na noite anterior, para não falar de outras causas de exaustão, sob as quais os três discípulos foram incapazes de permanência acordados no jardim; se pensarmos na noite em que Ele passou com Anás e no amanhecer diante do Sinédrio, com todas as suas indignidades; das cenas subseqüentes antes de Pilatos primeiro, depois de Herodes, e depois de Pilatos novamente; do flagelo, da coroa de espinhos e de outras crueldades antes de serem levadas à execução - podemos imaginar que logo pareceu necessário, se Ele não se afundasse nesse fardo, que encontram outro para apoiá-lo? Pois devemos lembrar que "Ele foi crucificado pela fraqueza" [ex ( G1537 ) asteneias ( G769 )] , 2 Coríntios 13:4 . (Veja na "voz alta" que Ele emitiu na cruz quando expirou, na página 474.)

Observar-se-á que seu Simão, o cireniano é considerado "o pai de Alexandere e Rufus" ( Marcos 15:21 ). A partir disso, concluímos naturalmente que, quando Marcos escreveu seu evangelho, essas duas pessoas - Alexandre e Rufus - eram apenas cristãos, mas bem conhecidos como tais entre aqueles pelos quais ele esperava que seu evangelho fosse lido pela primeira vez.

Consequentemente, quando falamos a Romanos 16:13 , encontramos estas palavras: "Saudar Rufus, escolhido no Senhor - isto é, 'o escolhido' ou 'o precioso no Senhor', e sua mãe e a minha. " Que este é o mesmo Rufus que Mark supõe que seus leitores ponderem ao mesmo tempo, dificilmente pode haver uma dúvida.

E quando o apóstolo chama Rufus de 'mãe' sua própria mãe', em agradecido reconhecimento de sua atenção materna a si mesmo pelo amor que ela carregava com seu Mestre, não parece que a conversão de Simão, o Creniano, tenha datado daquele dia inovadores em que 'passando' casualmente, quando ele veio do país, "eles" o obrigaram a suportar "a compulsão doce da cruz do Salvador, e o pagamento nobre pelo serviço solicitado a Jesus prestado, se o espetáculo que seus olhos então contemplavam emitisse voluntariamente sua vontade.

própria cruz! Por meio dele, é natural supor que sua esposa seria trazida e que esse casal de crentes, agora "herdeiros da graça da vida" ( 1 Pedro 1 Pedro 3:7 ), como eles disseram a seus dois filhos, Alexandre e Rufus, que honra havia sido dada a seu pai sem querer, naquela hora de mais profundo e querido interesse de todos os cristãos, poderia ser abençoada pela busca de ambos os filhos.

No momento em que Paulo escreveu aos romanos, o mais velho dos dois já havia residido em algum outro lugar ou partido para estar com Cristo, o que era muito melhor; e Rufus sendo deixado sozinho com sua mãe, eles foram mencionados apenas pelo apóstolo.

O ESPETÁCULO DOS SOFRIMENTOS DE CRISTO DESLIGA LÁGRIMAS DAS MULHERES QUE OS SEGUIRAM

Por isso, estamos em obrigação exclusivamente com o terceiro Evangelho.

Lucas 23:27 - Lucas 23:32 : Lucas 23:27 . "E abalou-O uma grande companhia (ou 'multidão') de pessoas e de mulheres, que também" - isto é, as mulheres [ hai ( G3588 )] - "lamentou e lamentou.

"Essas mulheres não devem ser confundidas com aquelas preciosas mulheres galileus depois mencionadas expressamente. A resposta de Nosso Senhor mostra que elas eram apenas uma coleção variada de mulheres, cujas simpatias pelo Sofredor - das quais algumas saberiam mais e outras menos - provocaram lágrimas e lamentações . "Mas Jesus, voltando-se para eles, disse: Filhas de Jerusalém, não chorem por mim, mas por vocês e por seus filhos.

"Nobre espírito de compaixão, elevando-se acima de Seus próprios temores, com tenra comiseração de sofrimentos, ainda à distância e muito mais níveis, mas sem Seus apoios e consolações! "Pois eis que os dias (ou 'dias') estão chegando , nos quais eles dirão: Bem-aventurados os estéreis, e os ventres que nunca desnudam, e os papas que nunca deram sucção. Então eles começarão a dizer às montanhas, cairão sobre nós; e para as colinas, cobrem-nos.

"Essas palavras, tiradas de Oséias 10:8 , são uma maneira viva de expressar os sentimentos das pessoas que voam aqui e todas desesperadamente em busca de abrigo. A referência mais imediata deles é aos sofrimentos que os aguardavam durante o cerco que se aproximava de Jerusalém; mas são uma premonição de gritos de outro tipo e mais terrível ( Apocalipse 6:16 - Apocalipse 6:17 ; e compare, por o idioma, Isaías 2:10 ; Isaías 2:19 ; Isaías 2:21) "Pois se eles fazem essas coisas em uma árvore verde" - que naturalmente resiste ao fogo - "o que deve ser feito no seco", atrai as chamas, sendo o combustível adequado. O provérbio significa claramente: 'Se tais sofrimentos estão tocando o inocente, o próprio Cordeiro de Deus, o que deve ser reservado para aqueles que provocando as chamas?'

Nosso evangelista só nos leva ao Calvário. Quanto ao resto, estamos em dívida com os dois primeiros evangelhos.