Deuteronômio 25:4-16
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
Regulamentações sobre Tratamento Justo para Outra Parte ( Deuteronômio 25:4 ).
O princípio nestes regulamentos é o de um tratamento justo e justo para com as outras partes. O boi que pisa o grão deve ser tratado com justiça e receber semente (grão) ( Deuteronômio 25:4 ), um irmão falecido deve ser tratado com justiça e receber semente (filhos) ( Deuteronômio 25:5 ), um combatente deve ser tratado de forma justa e sua capacidade de produção de sementes não ser atacada ( Deuteronômio 25:11 ), um comprador deve ser tratado de forma justa quando compra semente (grão) ( Deuteronômio 25:13 ). (O jogo com a palavra 'semente' é meu, mas o jogo com as ideias é do escritor).
Análise usando as palavras de Moisés.
Você não deve amordaçar o boi quando ele pisa o grão ( Deuteronômio 25:4 ).
a Se irmãos morarem juntos e um deles morrer e não tiver filho, a esposa do morto não se casará sem com um estranho, o irmão de seu marido entrará com ela e a tomará como esposa, e realizará dever de irmão do marido para com ela ( Deuteronômio 25:5 ).
b E será que o primogênito que ela der à luz sucederá no nome de seu irmão que está morto, para que seu nome não seja apagado de Israel ( Deuteronômio 25:6 ).
c E se o homem não gosta de tomar a esposa de seu irmão, então a esposa de seu irmão subirá até o portão dos anciãos e dirá: “O irmão de meu marido se recusa a levantar um nome para seu irmão em Israel. Ele não cumprirá comigo o dever de irmão do marido ”( Deuteronômio 25:7 ).
d Então os anciãos de sua cidade o chamarão e falarão com ele, e se ele se levantar e disser: 'Eu não gosto de tomá-la', então a esposa de seu irmão virá a ele na presença dos anciãos, e solta o sapato do pé e cospe na cara dele ( Deuteronômio 25:8 ).
d E ela responderá e dirá: “Assim se fará ao homem que não edificar a casa do seu irmão” ( Deuteronômio 25:9 ).
c E seu nome será chamado em Israel: “Casa daquele que tem o sapato solto” ( Deuteronômio 25:10 ).
b Quando os homens lutam junto com um irmão, e a esposa de um se aproxima para livrar seu marido da mão daquele que o feriu, e estende a mão dela e o leva pelas partes íntimas, então você deve cortar da mão dela, teu olho não terá dó ( Deuteronômio 25:11 ).
a Não terás em tua bolsa pesos diferentes, um grande e um pequeno. Você não terá em sua casa medidas diferentes, uma grande e uma pequena. Peso perfeito e justo você deve ter; uma medida perfeita e justa você deve ter; para que se prolonguem os vossos dias na terra que o Senhor vosso Deus vos dá. Pois todos os que fazem tais coisas, sim, todos os que o praticam injustamente, são uma abominação para o Senhor vosso Deus '( Deuteronômio 25:13 )
Observe que em 'a' temos casos de tratamento justo. O boi pisa o grão e seu dono deve, portanto, dar-lhe o direito de comê-lo. Ele tem direito a uma medida justa. Da mesma forma, no paralelo, o vendedor deve dar ao comprador uma medida justa ao pesar as mercadorias. O comprador tem o direito de comer do que for seu. Em 'b', um irmão que vive na mesma casa deve ir para a casa da esposa de seu irmão falecido, se ele não tiver filho, a fim de produzir semente para seu irmão falecido.
O nome da família deve ser mantido, caso contrário, ele deixará seu irmão falecido sem filhos. Paralelamente, uma mulher que tenta tornar um homem sem filhos apertando suas partes íntimas deve ser severamente punida. O objetivo de ambos é prevenir a ausência de filhos.
Na seção central cddc, cada seção contém uma declaração que se equilibra com outra declaração. Em 'c' o homem se recusa a produzir semente para seu irmão, a esposa do irmão falecido declara “o irmão de meu marido se recusa a levantar um nome para seu irmão em Israel. Ele não cumprirá comigo o dever de irmão do marido ”e, paralelamente, o irmão fica envergonhado porque seu nome será chamado em Israel:“ A casa daquele que tem o sapato solto ”.
Em 'd' os anciãos de sua cidade o chamarão e falarão com ele, e se ele se levantar e disser: 'Eu não gosto de tomá-la', então a esposa de seu irmão virá até ele na presença dos anciãos , e soltar o sapato do pé, e cuspir em seu rosto e paralelamente, ela responderá e dirá: “Assim se fará ao homem que não edificar a casa do seu irmão”.
O boi trabalhador a não ser murmurado ( Deuteronômio 25:4 ).
À primeira vista, isso pode parecer totalmente fora do lugar. Mas na verdade segue as ideias dos dois regulamentos anteriores. No primeiro caso da humanidade, respigas deviam ser deixadas para os fracos e desamparados, assim os grãos deveriam estar disponíveis para os bois que os pisavam. Em segundo lugar, o homem considerado culpado era espancado com uma vara para corrigi-lo, e os bois eram golpeados com uma vara para fazê-los pisar no chão.
Esta seria uma visão comum. Pode até estar sugerindo que o boi deva ter permissão para participar do equivalente às respigas ( Deuteronômio 24:19 ) para que não tivesse que ser batido para fazê-lo cumprir sua função ( Deuteronômio 25:2 ).
Moisés também tinha em mente o israelita que foi espancado a fim de restaurá-lo a uma vida produtiva, com o pensamento de que não deveria se tornar improdutivo por causa de um tratamento muito severo? O 'boi' humano não deve ser amordaçado.
Este versículo também se encaixa com o que se segue, introduzindo a ideia de tratar os outros com justiça no curso normal da vida.
' Você não deve amordaçar o boi quando ele pisar o grão.'
Depois de colhido o grão ( Deuteronômio 24:19 ), era debulhado com o auxílio de um boi para pisar e separar o grão do joio com os cascos, após o que seria lançado ao vento predominante, que vinha regularmente naquela época do ano, para completar a separação. O grão cairia no chão e o joio mais leve seria levado embora.
Às vezes, uma junta de bois puxava um trenó de debulha, que era um grande bloco de madeira com pedras afiadas encaixadas por baixo, no qual o cocheiro ficava, o que faria um trabalho melhor de separação e transformaria o restolho em palha .
Em qualquer dos casos, o boi não devia ser amordaçado. Assim como os pobres podiam colher as respigas ( Deuteronômio 24:19 ), também o boi deveria receber forragem. (Assim como também se beneficiou do sábado do sétimo dia - Deuteronômio 5:14 ).
Não só funcionaria com mais satisfação e possivelmente o salvaria de ter de ser espancado (havia um contraste na mente de Moisés com o homem que precisava ser espancado?), Mas também não parecia adequado fazer um boi trabalhar em seu alimento natural e não poder comê-lo. O trabalhador era digno de seu salário. Assim como certas coisas diferentes devem ser mantidas separadas ( Deuteronômio 22:9 ), também outras que eram compatíveis não deveriam ser mantidas separadamente.
Bem pode ser que isso já fosse um provérbio e tivesse implicações mais amplas, significando o dever de recompensar e valorizar os serviços prestados. Paulo usou este exemplo para ilustrar a necessidade dos cristãos darem para auxiliar a obra do ministério ( 1 Coríntios 9:9 ; 1 Timóteo 5:18 ).
Casamento do irmão do marido (levirato) ( Deuteronômio 25:5 ).
O objetivo desse regulamento era garantir que um homem que morresse sem filhos tivesse um filho que pudesse herdar sua propriedade e, mais importante, manter seu nome. Para um israelita, esses eram assuntos de suprema importância. Era para ser alcançado por seu irmão agindo como seu procurador e discretamente tendo relações sexuais com a esposa de seu falecido irmão de forma a implantar nela a semente da família, que então seria considerada como de seu falecido irmão e herdaria seu nome e suas terras . Essa prática era muito difundida no mundo antigo.
Um exemplo disso ocorre em Gênesis 38:1 , onde havia uma clara relutância em realizá-lo, mas onde Tamar conseguia manobrando para chegar ao seu fim.
' Se irmãos moram juntos, e um deles morre, e não tem filho, a esposa do morto não deve se casar sem com um estranho, o irmão de seu marido deve ir para ela, e levá-la para ele como esposa, e realizar o dever de irmão do marido para com ela. '
Devemos observar a condição. Os irmãos devem estar 'morando juntos' (compare Salmos 133:1 ). Isso significava que eles deveriam estar morando na mesma 'propriedade', embora não necessariamente na mesma casa, com suas terras trabalhadas em conjunto como uma empresa familiar. Eles teriam decidido manter as propriedades da família unidas, em vez de separá-las quando herdassem.
Portanto, sugeria um estreito vínculo familiar. O sentimento de família e a unidade familiar eram especialmente fortes entre os antigos. Essa condição indicava que o objetivo de manter as propriedades unidas e a manutenção do nome do irmão falecido eram centrais para toda a ideia.
A ideia então era que o irmão sobrevivente deveria tomar a esposa de seu irmão como uma de suas próprias esposas a fim de manter as coisas na família, embora possa muito bem ser que ela tivesse um status mais independente e não fosse necessariamente vista como uma esposa em pleno funcionamento. . Qualquer terra que ela trouxesse com ela permaneceria na família e não iria para 'estranhos', como qualquer riqueza que tivesse passado para ela.
Ela não deveria precisar procurar um estranho para se casar, mas permaneceria como parte do círculo familiar. E o irmão teria relações sexuais discretas com ela para 'cumprir o dever de irmão do marido' para com ela, a fim de criar um filho para seu irmão. Este foi o único caso em que uma mulher ter relações sexuais com o irmão de seu marido foi permitida. Levítico 18:16 ; Levítico 20:21 refere-se ao local onde o irmão ainda vivia ou a casos em que o casamento foi pelos motivos errados. A intenção era tudo e seria conhecida por Yahweh. Não havia nada de sórdido ou oculto nisso. O objetivo era totalmente meritório, preservar o nome do irmão.
Números 27:8 pode sugerir que pode não ter sido visto como necessário quando havia filhas que podiam herdar, embora, como isso não assegurasse a preservação do nome do marido falecido, provavelmente foi visto como o segundo melhor. Esse caso pode ter em mente circunstâncias em que o casamento Levirato não foi possível pelo não cumprimento das condições de uma forma ou de outra (através, por exemplo, da recusa mencionada em Deuteronômio 25:7 , ou porque a família não era mais uma unidade familiar próxima, ou porque a esposa também estava morta).
Mas, depois de herdarem a terra do pai, as mulheres não deveriam se casar fora da tribo, levando a terra com elas (ver Números 36:1 ). Isso mostra o quão importante era visto naquela época que a terra permanecia dentro da família e dentro da tribo. E isso o casamento levirato garantiria.
' E acontecerá que o primogênito que ela der à luz sucederá em nome de seu irmão que está morto, para que seu nome não seja apagado de Israel.'
Qualquer filho primogênito seria considerado do irmão falecido. Ele sucederia seu nome e sua herança, para que seu nome não fosse apagado de Israel, e para que o irmão morto pudesse viver em seu filho. Antes de morrer, ele bem poderia ter implorado a seu irmão que fizesse isso por ele. O apagamento do nome foi visto como uma catástrofe terrível. Estava deixando de ser.
' E se o homem não gosta de tomar a esposa de seu irmão, então a esposa de seu irmão irá até o portão dos anciãos e dirá:' O irmão de meu marido se recusa a levantar um nome para seu irmão em Israel. Ele não cumprirá o dever de irmão de um marido para comigo. ”
O irmão sempre podia recusar, embora isso fosse visto com desaprovação. A viúva poderia então ir aos anciãos da cidade enquanto eles se sentavam e conferenciavam na área do portão, e os informava que o irmão se recusou a manter o nome de seu falecido irmão em Israel tendo filhos em seu nome, que ele se recusou a cumprir 'o dever de irmão de um marido '.
Note-se que, embora neste caso seja a viúva a tomar a iniciativa, nem sempre é esse o caso. Às vezes, era a família que insistia com a viúva. Só ouvimos falar de casos em que surgiram dificuldades. Mas certamente era vantajoso para a viúva, pois então seu filho herdaria as terras do pai e ela teria, junto com ele, um bom nível de independência. Não que todas as viúvas se tornem totalmente dependentes dos outros.
Além da questão das terras, ela pode ter herdado riquezas do marido e até ter terras próprias ( Números 27:8 ). Observe que a terra não passou imediatamente para a posse de outra pessoa. Tempo foi claramente permitido para ela conseguir um casamento levirato e ter um filho.
' Então os anciãos de sua cidade o chamarão, e falarão com ele, e se ele se levantar e disser:' Eu não gosto de levá-la ', então a esposa de seu irmão virá a ele na presença dos anciãos, e tire o sapato do pé e cuspa em seu rosto, e ela responderá e dirá: “Assim se fará ao homem que não edificar a casa do seu irmão”. '
Os anciãos da cidade deveriam então adicionar seu peso ao apelo da viúva. Isso era algo a ser preferido por todos. Mas se o irmão ainda declarou sua intenção de não cumprir a responsabilidade, ela foi aceita, mas ficou bem claro para o irmão que sua falha em honrá-lo não era apreciada.
A esposa de seu irmão deveria vir até ele na presença dos mais velhos, soltar e tirar uma de suas sandálias e cuspir em seu rosto, dizendo 'assim será feito ao homem que não edifica a casa de seu irmão'.
O afrouxamento da sandália pode ter indicado que ele não poderia mais ser visto como tendo um caminho confortável pela frente. Suas perspectivas futuras foram prejudicadas. Ou pode ter sido uma indicação de que ele agora havia perdido sua autoridade sobre qualquer coisa que ela possuísse, que de outra forma ele teria se beneficiado. Ela agora estava livre de sua autoridade e não estava mais 'debaixo de seus pés' (compare Salmos 8:6 ).
Ou pode ter indicado a perda da posse da terra, que ele não podia mais pisar. O caso de Noemi indicava que a propriedade não passava automaticamente para o parente mais próximo após a morte, mas ia com a viúva. Assim, Números 27:8 poderia depender do tratamento correto da viúva. Cuspir na cara era sinal de escárnio e desrespeito ( Números 12:14 ; Jó 30:10 ). Ele foi revelado como tendo falhado em seu dever.
' E seu nome será chamado em Israel,' A casa daquele que tem o sapato solto. ' '
A partir de então, sua reputação ficaria manchada. Sua casa seria conhecida como “A casa daquele que está com o sapato solto”. Ele havia quebrado a unidade familiar e dividido a família. Em vez de manter o nome do irmão, ele manchou o seu. Estar descalço era para um israelita um sinal de indignidade ( Isaías 20:2 ).
Embora o incidente na Rute 4 ilumine o que aconteceu aqui, as circunstâncias foram um tanto diferentes e ilustram as complicações da lei de sucessão sobre as quais seria sábio não dogmatizar. Ali, a responsabilidade do parente redentor estava em mente, não a do irmão. Mas ainda tinha a ver com a retenção de terras na família mais ampla.
Uma mulher não deve tocar nas partes íntimas de um homem que não é seu marido.
No último regulamento, a capacidade de um irmão falecido de gerar filhos por meio de um irmão e esposa zelosos foi mantida. Provavelmente veremos aqui o caso oposto. A capacidade de produção de um homem é destruída por uma mulher vingativa. Enquanto o último regulamento traria elogios à mulher, isso traria sua humilhação e mutilação, pois seu objetivo era exatamente o oposto.
' Quando os homens contenderem um com um irmão, e a esposa de um se aproximar para livrar seu marido da mão daquele que o feriu, e estender a mão, e levá-lo pelas partes íntimas, então você deve cortar fora de sua mão, seu olho não terá piedade. '
Este caso bastante incomum pode simplesmente referir-se a uma grosseira falta de decência, uma mulher deliberada e indesculpável tomando as partes íntimas de um homem em suas mãos. Isso sem dúvida seria visto com horror como algo contra toda decência. Mas pode muito bem se referir a algo mais significativo, o fato de que o que ela fez foi com a intenção de impedir deliberadamente o homem de ter filhos, possivelmente por ela esmagar suas partes íntimas (compare Deuteronômio 23:1 ).
Ela estava impedindo o cumprimento da ordem de Deus de 'ir e multiplicar' e removendo-o da assembléia de Yahweh. Este último explicaria a gravidade da pena, que tinha, inquestionavelmente, o objetivo de garantir que tal coisa nunca acontecesse. Este é o único lugar no Antigo Testamento onde a mutilação é aparentemente prescrita especificamente como uma punição por causa da terrível mutilação que ela causou, embora tenha sido assumida na lex talionis como a medida final.
Assim, ela nunca mais seria capaz de acariciar seu marido. Na verdade, o 'corte' da 'mão' pode realmente se referir a alguma ação que também tornou impossível para ela conceber, cortando sua capacidade de ter filhos em retaliação por seu ato de impedir o homem de ter filhos, o que seria visto como cumprindo a lei da lex talionis (olho por olho). 'Mão' às vezes é usado como um eufemismo para o órgão sexual, e a palavra usada para 'mão' no versículo 12 difere daquela para 'mão' em Deuteronômio 25:11 sugerindo que alguma distinção pode ser feita. Mas a própria mutilação, em retaliação pela mutilação que ela causou, seria uma proclamação constante de que tipo de mulher ela era. Seria sua maior vergonha.
Pesos e medidas devem ser justos ( Deuteronômio 25:13 ).
Deus tratou seu povo com total honestidade e Seus julgamentos sempre foram justos. Quando Ele os pesava, as balanças eram sempre precisas. A própria ideia de pesar era garantir precisão e justiça. Da mesma forma, Seu povo deve usar pesos e medidas precisas. O uso de pesos e medidas falsos era claramente difundido no mundo antigo, uma arte que não se perdeu. Veja Levítico 19:35 ; Provérbios 11:1 ; Provérbios 16:11 ; Provérbios 20:10 ; Ezequiel 45:10 ; Amós 8:5 ; Miquéias 6:11 .
O que se pensa aqui é a compra e venda de produtos, pois é principalmente aquilo que exigiria pesagem. No fundo, pode-se pensar que o comprador trabalhou por sua prata, como o boi fez ao debulhar os grãos, e não deve, portanto, ser "amordaçado" por receber uma medida curta. Mas o básico para tudo isso é apenas lidar.
' Você não deve ter em sua bolsa pesos diferentes, um grande e um pequeno. Você não terá em sua casa medidas diferentes, uma grande e uma pequena. Peso perfeito e justo você deve ter; uma medida perfeita e justa você deve ter; para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor teu Deus te dá.
Aqui, Deus fala fortemente contra a desonestidade na venda de mercadorias. Usar pesos diferentes dependendo do cliente era imperdoável. Usar medidas diferentes era igualmente imperdoável. O próprio objetivo dos pesos e medidas era demonstrar um tratamento justo. Ter alguns que eram eles próprios desonestos era hipocrisia total, e atingiu especialmente os pobres e confiantes, e aqueles que tinham trabalhado arduamente para obter alimento.
Os pesos duplos podiam ser usados um para comprar e outro para vender, ou um para pesar as mercadorias e outro para pesar a prata, ou um para os astutos e outro para os simples. Eles podem produzir uma combinação de engano. Mas não foi assim. Todas as negociações deveriam ser totalmente abertas e honestas. Os pesos e medidas usados devem ser precisos, exatos e genuínos. Então eles mereceriam ter uma vida longa na terra que Yahweh seu Deus estava dando a eles.
' Pois todos os que fazem tais coisas, sim, todos os que o praticam injustamente, são uma abominação para o Senhor vosso Deus.'
Pois qualquer ação desonesta e qualquer comportamento desonesto é uma abominação para o Senhor. A linguagem é muito forte. Tal comportamento era totalmente contrário à aliança, e Deus odiava isso.