Êxodo 3:1-5
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
O Chamado de Moisés ( Êxodo 3:1 a Êxodo 4:17 ).
O que aconteceu antes foi preparatório para o que se segue. É agora que começa a história principal do livro, que nos levará do chamado de Deus a Moisés, ao estabelecimento da aliança no Sinai e à construção da morada terrena de Deus, durante um período de cerca de dois anos.
Mas observe o cuidado que foi dispensado ao treinamento desse homem que vemos diante de nós. Ele não sabe, mas foi totalmente preparado por Deus. No Egito, ele foi treinado em política e direito, esteve envolvido com aqueles que governavam uma grande e poderosa nação e, sem dúvida, teve sua parte na administração dela. Ele aprendeu a disciplina do poder. Mas o que é igualmente importante em Midiã, ele foi treinado na tradição do deserto.
Ele agora sabia onde a água era encontrada no deserto, ele conhecia os segredos do deserto do Sinai, ele conhecia os caminhos que conduziam através daquele deserto montanhoso e quais caminhos podiam levar uma multidão de pessoas e quais não podiam, e separados de seu cunhado Hobab que era claramente famoso por seu desertcraft, a quem ele podia pedir ajuda ( Números 10:29 , Hobab não teria feito isso por mais ninguém), ninguém sabia melhor como sobreviver em aquele lugar às vezes terrível. Ninguém foi melhor treinado e equipado para ser um líder de jornada do que ele.
Deus aparece a Moisés em uma Êxodo 3:1 flamejante ( Êxodo 3:1 ).
um Moisés está alimentando o rebanho e chega ao monte de Deus ( Êxodo 3:1 ).
b O anjo de Yahweh aparece a ele em um fogo flamejante no meio de uma sarça ( Êxodo 3:2 a).
c Moisés vê a sarça queimando e não sendo consumida ( Êxodo 3:2 b).
c Moisés diz que se voltará para o lado e verá por que essa maravilha da sarça ardente não será consumida ( Êxodo 3:3 ).
b Yahweh vê que ele se desviou e o chama do meio da sarça ( Êxodo 3:4 )
a Ele não deve se aproximar, mas tirar seus sapatos porque está em solo sagrado ( Êxodo 3:5 ).
Observe os paralelos. Em 'a' Moisés chega ao santo 'monte de Deus', no paralelo ele não deve se aproximar, mas tirar seus sapatos, porque ele está em solo sagrado. Em 'b', o Anjo de Yahweh aparece em chamas de fogo em uma sarça, no paralelo Yahweh fala a Moisés da sarça. Em 'c' Moisés vê que a sarça não se consome, paralelamente ele se vira para ver por que a sarça não se consome.
'Agora Moisés estava cuidando do rebanho de Jetro, seu sogro, o sacerdote de Midiã, e ele conduziu o rebanho para o fundo do deserto e veio ao monte de Deus, a Horebe.'
Moisés estava agora bem estabelecido na tribo da família de Reuel e aqui é visto cumprindo responsabilidades pelos rebanhos. Pode muito bem ter havido outros com ele cuidando do rebanho, possivelmente até mesmo algumas das filhas. Temos que reconhecer que só podemos especular quanto à composição do grupo ao qual ele pertencia, pois nada nos é dito. Nenhuma menção é feita sobre o que aconteceu com as sete filhas, ou por que Moisés deveria ser o pastor aqui em vez de se envolver em outras atividades do grupo. Pode ser que ele estivesse preenchendo essas outras atividades e estivesse acompanhado por algumas das filhas.
“Conduziu o rebanho para o fundo do deserto.” Ele parece ter se afastado um pouco do pasto normal, possivelmente por causa da falta de pasto bom. Essa necessidade de viajar alguma distância pode explicar por que ele havia sido colocado no comando deles naquela época. Ele teve que conduzir as ovelhas do acampamento midianita até Horebe, de modo que, depois de passar por um deserto, ele alcançou a pastagem ali.
Nele, o terreno mais elevado da península, podiam ser encontrados vales férteis nos quais cresciam árvores frutíferas e abundava água mesmo nos tempos difíceis. Ainda é o resort dos beduínos quando as áreas baixas secam. E ele esteve envolvido nesta e em atividades similares no deserto por quarenta anos.
“Para a montanha de Deus.” Esta é provavelmente a descrição do escritor à luz do que ele sabia que estava por vir, tanto neste capítulo como posteriormente. Na análise acima, o paralelo é que se trata de um solo sagrado. Pode sugerir que já era considerada uma montanha sagrada, mas isso não é evidenciado em outro lugar. Que Deus o escolheria para uma revelação de Si mesmo é suficiente para justificar a descrição. A montanha de Deus era o Monte Sinai ( Êxodo 24:13 ) que fica no deserto do Sinai.
“Para Horeb.” Pode ser que Horebe fosse a área ao redor do monte, mas incluindo o monte, pois 'Sinai' é sempre qualificado por 'o deserto de' ou 'Monte' para distinguir os dois (exceto para Êxodo 16:1 onde é usado livremente , e na poesia em Deuteronômio 33:2 ; Juízes 5:5 ; Salmos 68:8 ; Salmos 68:17 ), enquanto Horeb era geralmente geograficamente referido como um lugar.
Há apenas uma menção ao 'Monte Horebe', e pode até ser um pico local diferente ( Êxodo 33:6 mas ver também 1 Reis 19:8 , embora este último possa surgir do mesmo problema que temos, interpretação) . Isso sugere que o Monte Sinai e o Horebe, embora intimamente identificados, não devem ser vistos como expressões sinônimas, com Horebe tendo um significado mais amplo e incluindo a planície abaixo do Monte.
Na verdade, a área de Horeb claramente se estendia ainda mais longe ( Êxodo 17:6 ). Também pode haver alguma verdade na idéia de que Sinai era o nome cananeu para a montanha e Horebe, o nome midianita, mas isso não explicaria totalmente o uso diferente. Mas pode ser que os cananeus tendessem a pensar apenas na impressionante montanha particular, enquanto os midianitas pensavam em termos de todo o lugar por onde vagaram.
'E o anjo de Yahweh apareceu a ele em uma chama de fogo do meio de uma sarça, e ele olhou, e eis a sarça queimada com fogo e a sarça não se consumiu.'
Deus aparece como 'o anjo de Yahweh'. Esta é outra conexão do livro com Gênesis. É paralelo ao uso do termo em Gênesis 16:7 ; Gênesis 22:11 ; Números 22:22 comparar Gênesis 21:17 ).
Ishmael partiria dessa aparência para fundar uma nação. No Pentateuco, a frase sempre se refere a Deus diretamente revelando-se abertamente em um momento de crise nos assuntos da aliança. Portanto, neste momento de crise, Yahweh está se revelando de maneira direta a Moisés. Ele também está avançando para fundar uma nação. Essa menção do Anjo de Yahweh enfatiza a relação direta de Sua ação com a aliança e remete a 2:24. O anjo de Yahweh foi a manifestação do Deus da aliança de seus pais.
Aqui temos o primeiro uso de Yahweh em Êxodo. Isso ocorre porque, como seu Deus de aliança, Ele está agora entrando em sua situação para agir de acordo com Sua aliança.
“Apareceu em uma chama de fogo.” Muitas tentativas foram feitas para explicar isso naturalmente. Às vezes, arbustos pegam fogo em países quentes, e Moisés pode muito bem ter pensado que era isso que estava acontecendo aqui. Mas o que foi dito, e presumivelmente impressionou Moisés, é que ela continuou queimando sem consumir a sarça e não morreu. Não era o fenômeno natural a que estava acostumado. A chama imorredoura era uma imagem adequada do 'Eu sou o que sou', o sempre existente e presente, pelo qual Yahweh revelou a si mesmo e sua natureza.
Deus aparecendo em fogo é comum tanto no Antigo quanto no Novo Testamento (ver Gênesis 15:17 ; Êxodo 13:21 ; Êxodo 19:16 ; Êxodo 19:18 ; Êxodo 20:18 ; Êxodo 24:17 ; Êxodo 40:38 ; Deuteronômio 4:11 ; Ezequiel 1:27 ; Ezequiel 8:2 : Atos 2: 3; 1 Timóteo 6:16 ; Apocalipse 21:23 ; Apocalipse 22:5 ).
Para os antigos, tal manifestação era uma combinação do inexplicável e benéfico, perigoso e ainda assim vital. Não tinha forma e ainda podia ser visto mesmo na escuridão. Beneficiava o homem e ainda assim podia consumi-lo. Foi glorioso e inspirador e, em um momento, poderia ter acabado. Na manifestação, trouxe para casa algo do significado do divino.
“Saindo do meio de um arbusto.” Pode muito bem ter sido a intenção de Deus que Moisés visse na esparsa sarça do deserto uma imagem do Israel aflito. A ideia então seria que Deus estava entre Seu povo em uma chama imorredoura, assim como o candelabro no Tabernáculo mais tarde representaria o mesmo. Pode ser de alguma importância com relação a isso que o candelabro mais tarde representou uma árvore, com as chamas ardentes nas pontas. A essa altura, o arbusto espinhoso havia se tornado potencialmente uma árvore frutífera ( Êxodo 25:31 ).
'E Moisés disse:' Vou me virar agora e ver este grande espetáculo, por que a sarça não está queimada. '
Moisés vira muitos arbustos queimarem brevemente, mas nenhum que continuasse queimando incessantemente. Então ele decidiu que deveria dar uma olhada mais de perto. As palavras podem simplesmente ter passado por seus pensamentos ou podem ter sido ditas para aqueles que estavam com ele. Mas de qualquer maneira ele sabia que deveria se aproximar do arbusto sozinho.
'E quando Yahweh viu que ele se virou para ver, Deus o chamou do meio da sarça, e disse:' Moisés, Moisés '. E ele disse: “Estou aqui”. E ele disse: “Não se aproxime daqui. Tire as sandálias dos pés, pois o lugar em que você está é terreno santificado. '
Observe que foi 'Yahweh' Quem viu que ele se virou para ver, mas 'Deus' Quem o chamou da sarça. Foi importante ligar esta visita do Anjo de Javé ( Êxodo 3:2 ) ao Deus que tanto se preocupava com Israel. Este uso de 'Deus' enfatiza muito a Sua unidade. A introdução do nome Yahweh sinalizou o início de uma nova atividade de aliança.
Podemos comparar como em Gênesis, quando Ismael deveria ser restaurado à comunidade da aliança, foi 'o Anjo de Yahweh' Quem o encontrou ( Gênesis 16 ), mas quando ele estava deixando a comunidade da aliança para sempre foi ajudado pelo 'Anjo de Deus '( Gênesis 21:17 ).
Esta é uma reversão dessa situação. Agora era Moisés, que estava há tanto tempo longe da comunidade da aliança e dos assuntos da aliança, e tinha vivido entre estranhos sob as mãos de 'Deus', que estava sendo reintroduzido na comunidade da aliança. Daí a reintrodução do nome de 'Yahweh', que estava tornando seu nome conhecido mais uma vez.
Deus chamou Moisés duas vezes pelo nome. Assim, Moisés sabia que isso era pessoal, algo para ele e somente para ele. Compare Gênesis 22:11 ; 1 Samuel 3:10 . A repetição do nome sempre enfatiza a urgência.
É difícil para nós avaliar o trauma deste momento. Moisés costumava vagar pelo deserto. Ele provavelmente tinha se aproximado dessa montanha com frequência. Ele tinha visto com bastante regularidade arbustos queimando espontaneamente, embora nunca um que continuasse assim sem aparentemente ser afetado por isso. Mas uma voz era algo diferente, especialmente uma voz que revelava sua fonte divina naquilo que comandava.
Só podemos imaginar o choque atordoante. A incredulidade. O medo. Moisés era apenas um homem como nós, embora mais tarde ele se tornasse mais familiarizado com a voz (compare Números 7:89 ).
“Não se aproxime.” Deus estava lá e seria perigoso chegar perto demais, pois Deus foi revelado como um fogo consumidor.
“Tire as sandálias.” Compare Josué 5:15 ; 2 Samuel 15:30 . Mais tarde, os padres desempenharam suas funções descalços (note que não há menção a sapatos ou sandálias no Levítico 8 e o dedo do pé pelo menos está acessível ( Levítico 8:23 )).
De fato, em muitas religiões os homens tiravam os sapatos ao entrar no Santuário. A questão é que a sujeira nas sandálias masculinas não deve contaminar o lugar onde Deus está. É um símbolo da alteridade de Deus. A lavagem com água na pia teria finalidade semelhante. Ela não 'purificou' ('não será limpo' é um refrão constante após a lavagem com água), mas preparou o caminho para a limpeza removendo as coisas terrenas à medida que o homem se aproximava de Deus em solidão.
“Terreno santificado.” Isto é, solo que foi separado naquele tempo como unicamente intocável e santo, exceto pela graça de Deus, porque Deus estava lá. Sua presença fez com que tudo o que Ele entrasse em contato fosse sagrado e exclusivo (compare Êxodo 19:12 ). Nenhum homem poderia abordar tais coisas levianamente.
Em sua juventude, ele possivelmente sabia o que era vir à presença de Faraó, a preparação necessária, a lavagem, a arrumação e, então, a abordagem solene para a sala do trono interna. Essa preparação foi incrível. Mas ele reconheceu que isso era algo ainda mais traumático. Pois isso era sobrenatural, aterrorizante, de uma forma que o Faraó nunca tinha sido. Aqui estava uma presença sobrenatural. E ele se despiria de suas sandálias, cairia de joelhos e se perguntaria o que iria acontecer com ele.