Porque a nuvem do Senhor estava de dia sobre o tabernáculo, e de noite havia fogo sobre ela, à vista de toda a casa de Israel, em toda a sua

A nuvem do Senhor ... Embora até agora aparecesse algumas vezes em um lugar, outras em outro, agora era encontrada apenas no tabernáculo; de modo que, a partir do momento em que o santuário foi erguido, e glória do Senhor encheu o edifício sagrado, os esperaram que olhar para o lugar que Deus havia escolhido para colocar Seu nome ali, para que pudessem desfrutar do benefício de um Guia Celestial ( Números 9:15 - Números 9:23 ).

Da mesma maneira, a Igreja teve revelação divina para seu guia desde o primeiro tempo antes da Palavra de Deus existir em forma escrita; mas desde a criação daquele cânon sagrado, ele repousa sobre ele como seu tabernáculo, e somente ele pode ser encontrado. Ela nos acompanha onde quer que estejamos ou vamos, assim como a nuvem liderou o caminho dos estávamos. É sempre acessível - pode ser carregado nos bolsos quando viajamos para o exterior; pode ser gravado nas tábuas internas de nossas memórias e nossos corações; e é tão verdadeiro, fiel e completo um guia, que não existe uma cena de dever ou provação pela qual podemos ser chamados a passar no mundo, mas fornece uma direção clara, segura e infalível (Colossenses 3:16 Colossenses 3:16 .

34-38 A nuvem cobriu o tabernáculo mesmo nos dias mais claros; não era uma nuvem que o sol espalha. Esta nuvem era um sinal da presença de Deus para ser vista dia e noite, por todo o Israel, para que eles nunca mais pudessem questionar: O Senhor está entre nós, ou não é? Guiou o acampamento de Israel pelo deserto. Enquanto a nuvem descansava no tabernáculo, eles descansavam; quando removido, eles o seguiram. A glória do Senhor encheu o tabernáculo. Na luz e no fogo, a Shechiná se tornou visível: Deus é Luz; nosso Deus é um fogo consumidor. No entanto, a luz era tão deslumbrante e o fogo tão terrível que Moisés não pôde entrar na tenda da congregação até que o esplendor fosse diminuído. Mas o que Moisés não pôde fazer, nosso Senhor Jesus fez, a quem Deus fez aproximar; e quem nos convidou a ir com ousadia, até ao propiciatório. Sendo ensinados pelo Espírito Santo a seguir o exemplo de Cristo, bem como a depender dele, para assistir a suas ordenanças e obedecer a seus preceitos, seremos impedidos de perder o caminho e sermos conduzidos no meio dos caminhos de Jesus. julgamento, até chegarmos ao céu, a habitação de sua santidade. Bendito seja Deus por Jesus Cristo!

Verso Êxodo 40:38. Pois a nuvem do Senhor estava sobre o tabernáculo por dia ] Esta aparição diária e noturna era ao mesmo tempo uma providência misericordiosa e uma prova demonstrativa da divindade de sua religião : e esses tokens continuaram com eles durante todas as viagens ; pois, apesar de sua desobediência e rebelião freqüentemente repetidas, Deus nunca retirou esses sinais de sua presença deles, até que foram trazidos para a terra prometida. Quando, portanto, o tabernáculo se tornou fixo , porque os israelitas haviam obtido sua herança, esta marca da presença divina não era mais visível aos olhos de todo o Israel, mas parece ter sido confinado ao santo dos santos, onde tinha sua residência fixa sobre o propiciatório entre os querubins; e neste lugar continuou até que o primeiro templo foi destruído, após o qual não foi mais visto em Israel até que Deus foi manifestado em carne.

Como no livro de GÊNESIS, temos o próprio relato de Deus sobre o início do MUNDO, a origem das nações e o povoamento da terra; portanto, no livro de ÊXODO, temos um relato, da mesma fonte da verdade infalível, do início do judaico IGREJA, e os meios usados ​​pela infinita misericórdia de Deus para propagar e continuar sua religião pura e imaculada na terra, contra a qual nenhum poder ou política humana ou diabólica jamais foi capaz de prevalecer! A preservação desta religião, que sempre foi contestada pela grande massa da humanidade, é uma prova permanente de sua divindade. Como sempre houve hostilidade contra as paixões corruptas dos homens, testificando contra o mundo que suas ações eram más, essas paixões sempre foram hostis a ele. Homens astutos e eruditos têm argumentado para tornar sua autoridade duvidosa e sua tendência suspeita; estados e impérios inteiros se esforçaram ao máximo para oprimir e destruí-lo; e seus amigos professos, por sua conduta, muitas vezes o traíram: ainda librata ponderibus suis , sustentado pelo braço de Deus e sua própria excelência intrínseca, ele vive e floresce; e o rio que alegra a cidade de Deus ter se esgotado com a maré do tempo 5.800 anos e correr com uma corrente mais copiosa e difusiva.

Labitur, et labetur in omne volubilis aevum .

"Ainda desliza o rio, e sempre planará."

Vimos como, pela nuvem milagrosa, todos os movimentos dos israelitas eram dirigidos. Eles atacaram ou armaram suas tendas, à medida que elas se removiam ou ficavam estacionárias. Cada coisa que os preocupava estava sob a direção e administração de Deus. Mas essas coisas aconteceram a eles como exemplos; e é evidente, de Isaías 4:5, que todas essas coisas tipificavam a presença e influência de Deus em sua Igreja e nas almas de seus seguidores. Sua Igreja não pode possuir nenhum conhecimento santificador, nenhum poder vivificador senão pela presença e influência de seu Espírito. Por meio dessa influência, todos os seus seguidores são ensinados, iluminados, conduzidos, vivificados, purificados e edificados em sua santíssima fé; e sem a habitação de seu Espírito, luz, vida e salvação são impossíveis. Essas influências Divinas são necessárias, não apenas por um tempo, mas por meio de todas as nossas viagens , Êxodo 40:38; embora cada cena mutável da providência, e através de cada etapa da vida. E estes os seguidores de Cristo devem possuir, não por inferência ou raciocínio indutivo, mas conscientemente . A influência deve ser sentida , e os frutos dela devem aparecer tão completamente quanto a nuvem de o Senhor de dia , e o fogo à noite , apareceu em a visão de toda a casa de Israel . Leitor, tens este Espírito? Todas as tuas idas e vindas são ordenadas por sua orientação contínua? Cristo, que foi representado por este tabernáculo, e em quem habitou toda a plenitude da Divindade corporalmente , habita em teu coração pela fé? Se não, invoque a Deus por aquela bênção que, por causa de seu Filho, ele está sempre disposto a conceder; então serás glorioso, e em toda a tua glória haverá uma defesa . Amém, amém.

Sobre a antiga divisão da lei em cinquenta e quatro seções, veja as notas no final de Gênesis. Gênesis 50:26. Destas cinquenta e quatro seções, Gênesis contém doze ; e o início e o fim de cada uma foram marcados na nota já referida. Destas seções, o Êxodo contém onze , todos denominados, como no primeiro caso, pelas palavras do original com as quais começam. Vou apontá-los como no primeiro, levando a enumeração do Gênesis.

A DÉCIMA TERCEIRA seção, chamada שמות shemoth , começa Êxodo 1:1 e termina Êxodo 6:1.

O QUARTO DÉCIMO, denominado וארא vaera , começa Êxodo 6:2 e termina Êxodo 9:35.

O QUINTO DÉCIMO, denominado בא bo , começa Êxodo 10:1 e termina Êxodo 13:16.

O DÉCIMO SEXTO, denominado בשלח beshallach , começa Êxodo 13:17 e termina Êxodo 17:16.

O DÉCIMO SETE, denominado יתרו yithro , começa Êxodo 18:1 e termina Êxodo 20:26.

O DÉCIMO OITAVO, chamado משפטים mishpatim , começa Êxodo 21:1 e termina Êxodo 24:18.

O DÉCIMO DÉCIMO, denominado תרומה terumah , começa Êxodo 25:2 e termina Êxodo 27:19.

O DÉCIMO SEGUNDO, denominado תצוה tetsavveh , começa Êxodo 27:20 e termina Êxodo 30:10.

O VIGÉSIMO PRIMEIRO, denominado תשא tissa , começa Êxodo 30:11 e termina Êxodo 34:35.

O VINTE E SEGUNDO, denominado ויקהל vaiyakhel , começa Êxodo 35:1 e termina Êxodo 38:20.

O VINTE E TERCEIRO, denominado פקודי pekudey , começa Êxodo 38:21 e termina Êxodo 40:38.

Parecerá imediatamente ao leitor que essas seções têm seus nomes técnicos de alguma palavra notável, seja no primeiro ou no segundo verso de seu início.

MASÓRICO Notas no EXODUS

Número de VERSÍCULOS em Veelleh shemoth , (Êxodo,) 1209.

O símbolo deste número é ארט; onde א aleph denotando 1000, ר, resh 200 e ט teth 9.

O versículo do meio é Êxodo 22:28: Não insultar Deus, nem amaldiçoe o governante do teu povo .

Seus parashioth , ou seções maiores, são 11. O símbolo disso é a palavra אי ei , Isaías 66:1. ONDE é a casa que vocês vão construir para mim ? Em que א aleph representa 1 e י yod 10.

Seus sedarim são 29. O símbolo é tirado de Salmos 19:2, יחוה yechavveh: Noite à noite MOSTRE EM SEGUIDA conhecimento . Nessa palavra, י yod representa 10, ח cheth para 8, ו vau para 6, e ה ele para 5; no valor de 29.

Seu pirkey, perakim , ou capítulos atuais, 40. O símbolo é בלבו belibbo , tirado de Salmos 37:31: A lei de Deus está EM SEU CORAÇÃO. Nesta palavra, ב beth significa 2, ל lamed para 30, ב beth para 2 e ו vau para 6; no valor de 40.

As seções abertas são 69. As seções fechadas são 95. Total 164. O símbolo de que é יסעדך yisadecha , de Salmos 20:2: FORTALECE-TE de Sião . Em que a palavra numérica ע ain representa 70, ס samech para 60, כ caph por 20, י yod por 10 e ד daleth para 4; fazendo juntos 164.

Número de palavras, 16.513; das cartas 63.467.

Mas sobre esses assuntos, importantes para alguns e insignificantes para outros, veja o que é dito na nota final sobre GÊNESIS. Gênesis 50:26.

OBSERVAÇÕES ADICIONAIS SOBRE AS VIAGENS DOS ISRAELITAS ATRAVÉS DO SELVAGEM

Nas notas anteriores, tive ocasião frequente de me referir ao relato do Dr. Shaw sobre as diferentes posições dos israelitas, do qual prometi um resumo neste lugar. Isso sem dúvida será aceitável para todo leitor que sabe que o Dr. Shaw viajou pelo mesmo terreno e, cuidadosamente, pessoalmente, anotou todos os pontos aos quais é feita referência nos capítulos anteriores.

Depois de se esforçar para provar que Goshen era aquela parte do Heliopolitan Nomos, ou da terra de Ramsés, que ficava nas proximidades de Kairo, Matta-reah , e Bishbesh , e que Cairo pode ser Ramessés, a capital do distrito com aquele nome, onde os israelitas tiveram seu encontro antes de partirem do Egito, ele toma o texto e procede assim: -

" Agora, para que não porventura (Êxodo 13:17) quando os hebreus viram guerra, eles deveriam se arrepender e retornar ao Egito, Deus não os guiou pelo caminho da terra do Filisteus , (viz., Por Heroópolis na estrada central ou por Bisbesh , Tineh , e assim ao longo do litoral em direção a Gaza e Ascalon ,) embora fosse o mais próximo, mas ele conduziu-os SOBRE pelo caminho do deserto do Mar Vermelho . Existem, portanto, duas estradas através das quais os israelitas podem ter sido conduzidos de Kairo para Pihahhiroth , nas margens do Mar Vermelho. Um deles fica entre os vales, como são agora chamados, de Jendily, Rumeleah e Baideah, delimitados em cada lado pelas montanhas da parte inferior de Thebais. O outro fica mais alto, tendo a cordilheira norte dessas montanhas (as montanhas de Mocattee ) correndo paralelamente a ele na mão direita, e o deserto do Arábia Egípcia , que fica totalmente aberta à terra de Filisteus , à esquerda. No meio dessa faixa, podemos virar à direita para o vale de Baideah por meio de uma violação ou descontinuação notável, na qual depois continuamos até o margem do Mar Vermelho . Suez , uma pequena cidade na ponta norte dela, a uma distância de trinta horas ou noventa A milhas romanas de Kairo, fica um pouco ao norte do promontório que é formado por esta mesma cadeia de montanhas, atualmente chamada de Attackah , como aquela que limita o vale de Baideah ao sul é chamado de Gewoubee .

"Esta estrada passa pelo vale de Baideah, que é algumas horas mais longa do que a outra estrada aberta que nos leva diretamente de Kairo para Suez foi, com toda a probabilidade, o próprio caminho que os israelitas tomaram para Pihahhiroth , às margens do Mar Vermelho. Josefo, então, e outros autores que o copiaram, parecem ser muito apressados ​​em fazer os israelitas realizarem esta jornada de noventa ou cem milhas romanas em três dias, calculando cada uma das estações registradas para um dia. Considerando que as Escrituras são totalmente silencioso no que diz respeito ao tempo ou distância, registrando apenas as estações. O cansaço, da mesma forma, teria sido abundantemente grande demais para uma nação a pé, sobrecarregada com sua massa , seu amassar oughs , seus filhinhos e gado , para andar à taxa de trinta milhas romanas por dia. Outra instância do mesmo tipo ocorre Números 33:9, onde Elim é mencionado como a próxima estação após Marah , embora Elim e Marah estão mais distantes um do outro do que Kairo está do Mar Vermelho . Várias estações intermediárias, portanto, assim como em outros lugares, foram omitidas, o caligrafia sagrado contentando-se em estabelecer apenas aqueles que eram os mais notáveis, ou assistido com alguma transação notável. Succoth , então, a primeira estação de Ramsés, significando apenas um local de tendas , pode não têm situação fixa, sendo provavelmente nada mais do que alguns consideráveis ​​ Dou-war dos Ismaelitas ou Árabes , como nos encontraremos em quinze ou vinte milhas de distância de Kairo , no caminho para o Mar Vermelho . O rendezvous da caravana que nos conduziu a Suez estava em uma dessas Dou-wars ; ao mesmo tempo, vimos outro a cerca de seis milhas de distância, sob as montanhas de Mocattee , ou na mesma direção que os israelitas devem ter tomado em suas marchas de Goshen em direção ao Mar Vermelho .

"Que os israelitas , antes de se voltarem para Pihahhiroth , viajaram em um país aberto, (da mesma forma, talvez, que seus antepassados ​​haviam adotado ao entrar no Egito) parece ser mais bem ilustrado a partir da seguinte circunstância: que, após receberem ordem de se retirar da orla do deserto, e acampar antes de Pihahhiroth , segue-se imediatamente que Faraó devemos então dizer, eles estão enredados na terra, no deserto (entre as montanhas, podemos supor de Gewoubee e Attackah ) fechou-os em , Êxodo 14:3, ou, como está no original, (סגר sagar ), viam illis clausit , já que essa palavra é explicada por Pagninus; para, nessas circunstâncias, os egípcios pode muito bem imaginar que os israelitas não teriam como escapar, visto que as montanhas de Gewoubee pararia seu vôo ou avançaria para o sul, já que as montanhas de Attackah fariam o mesmo em direção à terra de Filisteus ; o Mar Vermelho também ficava diante deles a leste, enquanto o Faraó fechou o vale atrás deles com seus bigas e cavaleiros . Este vale termina no mar, em uma pequena baía formada pelas extremidades orientais das montanhas que venho descrevendo e é chamada de Tiah-Beni Israel , i. e. , a estrada dos israelitas, por uma tradição ainda mantida pelos árabes, de terem passado por ela; portanto, também é chamado de Baideah , do novo e desconhecido - de milagre que foi feito perto dele, dividindo o Mar Vermelho e destruindo nele Faraó, suas carruagens e seus cavaleiros . O terceiro acampamento notável dos israelitas ficava nesta baía. Deveria ser antes de Pihahhiroth, entre Migdol e o mar, contra Baal-tsephon , Êxodo 14:2; e em Números 33:7 deveria ser antes de Migdol, onde a palavra לפני liphney , ( antes de , conforme o renderizamos,) sendo aplicado a Pihahhiroth e Migdol , podem significar não mais do que o fato de terem arremessado à vista ou a uma pequena distância daquele e o outro desses lugares. Se Baal-tsephon pode ter relação com a situação ao norte do próprio lugar, ou com alguma torre de vigia ou templo ídolo que foi erguido sobre ele, provavelmente podemos considerá-lo como a extremidade oriental das montanhas de Suez ou Attackah , o mais conspícuo desses desertos, visto que negligencia grande parte do Thebais inferior, bem como o deserto que se estende em direção a, ou que faz parte da, terra dos Filisteus . Migdol então pode estar ao sul, como Baal-tsephon fez ao norte, de Pihahhiroth ; para as marchas dos israelitas da orla do deserto até o mar, isto é, em direção ao sudeste, seus acampamentos entre Migdol e o mar , ou antes de Migdol, como é observado de outra forma, não poderia ter outra situação.

" Pihahhiroth , ou Hhiroth em vez disso, sem considerar o com o prefixo parte dela, pode ter um significado mais geral e denotar o vale ou todo o espaço de solo que se estendeu a partir da borda do deserto de Etham para o Mar Vermelho : apenas para aquela parte específica, onde os israelitas receberam ordens de acampar, parece ter sido chamada de Pihahhiroth, ou seja, , boca de Hhiroth ; pois quando o Faraó os alcançou, foi em respeito à sua queda sobre eles, Êxodo 14:9, על פי התירת ie, ao lado de ou na boca , ou no máximo parte avançada, de Hiroth a leste. Da mesma forma em Números 33:7, onde os israelitas têm acampado antes de Migdol, baixa, Números 33:8, que partiram מפני התירת antes de Hhiroth, e não de antes de Pihahhiroth , como é processado em nossa tradução.

"Existem também outras circunstâncias para provar que os israelitas partiram deste vale na sua passagem pelo Mar Vermelho , pois não poderia ter sido ao norte das montanhas de Attackah, ou na estrada superior, que tomei conhecimento; porque como esta se encontra em sua maior parte em um nível, o Os israelitas não poderiam estar aqui, como descobrimos, fechados e emaranhados. Nem poderia estar do outro lado, a saber, ao sul do montanhas de Gewoubee, pois (além das dificuldades insuperáveis ​​que os israelitas teriam enfrentado ao escalá-las, da mesma forma que o Os egípcios teriam ao persegui-los) a costa oposta não poderia ser o deserto de Shur onde a Israelitas pousou, Êxodo 15:22, mas teria sido o deserto de Marah , que ficava muito além dele. O que agora é chamado de Corondel pode provavelmente ser a porção sul do deserto de Marah , a costa do Mar Vermelho , de Suez , até agora tendo continuado a ser baixo e arenoso; mas de Corondel até o porto de Tor , a costa é em sua maior parte rochosa e montanhosa, da mesma maneira com o costa egípcia que fica em frente a ela; nem uma nem outra que ofereça qualquer lugar conveniente, seja para a saída de uma multidão de uma margem, ou para a recepção e, além disso, de Corondel para Tor , o canal de o Mar Vermelho, que de Suez a Sdur não tem mais de nove ou dez milhas de largura, começa aqui a haver tantas ligas, um espaço muito grande certamente para os israelitas , da maneira como estavam sobrecarregados, passarem em uma noite. Em Tor a costa árabe começa a enrolar-se em torno de Promontório de Ptolomeu de Paran , em direção ao golfo de Eloth , enquanto a costa egípcia se retira tanto para o sudoeste que mal pode ser percebida. Como os israelitas então, por essas razões, não poderiam, de acordo com a opinião de alguns autores, ter pousado em Corondel ou Tor , então nem poderiam ter pousado em Ain Mousa , de acordo com as conjecturas de outros. Pois se a passagem dos israelitas tivesse sido tão perto da extremidade do Mar Vermelho, pode-se presumir que os próprios acampamentos de seiscentos mil homens, além de crianças e uma multidão mista, que equivaleria a muitos mais, teria se espalhado até mesmo para o outro lado ou o lado árabe deste estreito istmo , por meio do qual a interposição de A providência não teria sido necessária; porque, neste caso e nesta situação, não poderia haver espaço suficiente para as águas , depois de terem sido divididas, para terem ficou em cima de uma pilha , ou para ter uma parede para eles , especialmente à esquerda . Além disso, isso não seria uma divisão, mas um recesso apenas da água para o sul. Faraó da mesma forma, ao alcançá-los enquanto eles estavam acampados nesta situação aberta à beira-mar, facilmente os teria cercado por todos os lados. Considerando que o contrário parece estar implícito no pilar da nuvem , Êxodo 14:19-2, que (dividiu ou) veio entre o acampamento dos egípcios e o acampamento de Israel , e assim deixou o Israelitas (desde que esta nuvem tivesse sido removida) em uma situação apenas de serem molestados na retaguarda. Pelo vale estreito que descrevi, e que podemos presumir que já estava ocupado e preenchido até atrás de pelo host de Egito , e antes pelos acampamentos dos israelitas , não permitiria ou deixaria espaço para os egípcios para abordá-los, seja pela direita ou pela esquerda. Além disso, se esse trecho foi em Ain Mousa , como podemos explicar para essa circunstância notável, Êxodo 15:22, onde é dito que, quando Moisés trouxe Israel do Mar Vermelho, eles saíram para (ou pousaram em) a região selvagem de Shur ? Para Shur , um distrito específico da região selvagem de Etham, fica em frente ao vale de onde suponho que eles partiram, mas muitas milhas para a ala sul de Ain Mousa . Se eles pousaram da mesma forma em Ain Mousa , onde existem várias fontes, não teria havido ocasião para que o historiador sagrado observasse, ao mesmo vez, que os israelitas depois de eles saíram do mar em no deserto de Shur, passaram três dias no deserto , sempre dirigindo suas marchas para um rd Monte Sinai, e não encontrou água ; razão pela qual Mara é registrado, Êxodo 15:23, como o primeiro lugar onde eles encontraram água, já que sua peregrinação até agora parece fazer de Mara também seu primeira estação, após sua passagem pelo Mar Vermelho . Além disso, o canal contra Ain Mousa não está além de três milhas, enquanto que entre Shur ou Sedur e Jibbel Gewoubee e Attackah, tem nove ou dez, e, portanto, tem espaço suficiente, já que o outro teria sido muito pequeno, para cobrindo ou se afogando nele, Êxodo 14:28, os carros e cavaleiros, e todo o anfitrião do Faraó . E, portanto, pesando imparcialmente todos esses argumentos juntos, este ponto importante na geografia sagrada pode com mais autoridade ser fixado em Sedur , em frente ao vale de Baideah , do que em Tor, Corondel, Ain Mousa , ou qualquer outro lugar.

"Contra Jibbel Attackah e o vale de Baideah é o deserto, como é chamado , de Sdur , (o mesmo com Shur , Êxodo 15:22,) onde os israelitas pousaram depois de terem passado pelo golfo interjacente do Mar Vermelho . A situação deste golfo, que é o ים סוף Jam suph, o mar cheio de ervas daninhas ou a língua do mar egípcio na língua das Escrituras; o golfo de Heroópolis no grego e geografia latina; e braço ocidental , como os geógrafos árabes o chamam, do mar de Kolzum ; se estende quase ao norte e ao sul e, portanto, está muito bem situado para ser atravessado por aquele forte vento leste que foi enviado para dividi-lo, Êxodo 14:21. A divisão que foi assim feita no canal, o fazendo com que as águas fiquem sobre uma pilha , (Salmos 78:13,) sendo um muro para os israelitas à direita e à esquerda , (Êxodo 14:22,) além da distância de 20 milhas, pelo menos, deste passagem da extremidade do golfo, são circunstâncias que atestam suficientemente o miraculousness disso, e não menos contradizem todas as suposições inúteis que pretendem explicar isso de a natureza e a qualidade das marés, ou de qualquer recesso extraordinário do mar que pareça ter sido comparada precipitadamente por Josefo.

"Ao viajar de Sdur em direção ao Monte Sinai , chegamos ao deserto, pois ainda está chamado, de Marah , onde os israelitas se encontraram com aqueles águas amargas ou águas de Mara , Êxodo 15:23. E como esta circunstância não aconteceu até que eles vagaram três dias no deserto , provavelmente podemos consertar essas águas em Corondel , onde ainda há um pequeno riacho que, a menos que seja diluído pelo orvalho e pela chuva, continua salobro. Perto desse lugar o mar se transforma em uma grande baía chamada Berk el Corondel , ou seja, o lago de Corondel, que é notável por causa de uma forte corrente que entra nele do norte, especialmente no rio cessação da maré. Os árabes , de acordo com a interpretação de Kolzum, (o nome para este mar), preservam a tradição de que um numeroso exército foi anteriormente afogado neste lugar, ocasionado sem dúvida pelo que está relacionado Êxodo 14:30, que os israelitas viram os egípcios mortos na praia, ou seja, , o tempo todo, como podemos presumir, de Sdur a Corondel , e em Corondel principalmente, pelo atendimento e desligamento da corrente como já foi mencionado.

"Não há nada mais notável até que vejamos os israelitas acampados em Elim , Êxodo 15:27, Números 33:9, nas saias ao norte do deserto de Sin , duas ligas de Tor e quase trinta de Corondel . Eu vi não mais que nove dos doze poços mencionados por Moisés, os outros três sendo preenchidos por montes de areia que são comuns na Arábia. No entanto, esta perda é amplamente compensado pelo grande aumento de palmeiras , tendo os setenta propagado se transformando em mais de dois mil. Sob a sombra dessas árvores fica o Hamman Mousa ou banho de Moisés , particularmente os chamados, w o que os habitantes de Tor têm em grande estima e veneração, informando-nos que era aqui que a casa de Moisés estava acampada.

"Temos uma visão distinta do Monte Sinai de Elim , a natureza selvagem, como é ainda chamado, de סין Sin situado entre eles. Atravessamos essas planícies em nove horas, sendo todo o caminho desviado com a visão de uma variedade de lagartos e víboras que estão aqui em grande número. Depois disso, demoramos quase doze horas para passar os muitos enrolamentos e caminhos difíceis que ficam entre esses desertos e aqueles do Sinai . O último consiste em uma bela planície, com mais de uma légua de largura e quase três de comprimento, situada aberto para o nordeste, onde entramos, mas é fechado para o sul por algumas das eminências inferiores do Monte Sinai . Nessa direção, também o partes mais altas desta montanha fazem tais invasões na planície que eles o dividem em dois, cada um com espaço suficiente para receber todo o acampamento dos israelitas . Aquilo que fica a leste pode ser o deserto do Sinai , apropriadamente chamado, onde Moisés viu o anjo do Senhor em a sarça ardente, quando guardava os rebanhos de Jetro , Êxodo 3:2. O convento de Santa Catarina foi construído sobre o lugar desta aparência Divina . Tem cerca de trezentos pés quadrados e mais de quarenta de altura, sendo parcialmente construído com pedra, em parte com lama e argamassa misturados. O lugar mais imediato da shechiná é homenageado com uma pequena capela que esta antiga fraternidade de St. Basil tem tanta estima e veneração que, imitando Moisés, eles tiram os sapatos dos pés sempre que entram isto. Esta, com várias outras capelas dedicadas a santos , está incluída na igreja , como eles a chamam de transfiguração , que é uma grande e bela estrutura coberta com chumbo e sustentada por duas fileiras de colunas de mármore. O piso é muito elegante em uma variedade de dispositivos em Mosaico . Da mesma obra tesselada são igualmente o chão e as paredes do presbitério , sobre o qual estão representadas as efígies do Imperador Justiniano , junto com a história da transfiguração. Na partição que separa o presbitério do corpo da igreja , é colocado um pequeno santuário de mármore , onde são preservados o crânio e uma das mãos de Santa Catarina, o resto do corpo sagrado tendo sido concedido em diferentes momentos a tais Príncipes cristãos que contribuíram para o sustento deste convento.

"Monte Sinai , que pende sobre este convento, é chamado pelos Árabes, Jibbel Mousa , isto é, a montanha de Moisés , e às vezes apenas, por meio de eminência, El Tor , ou seja, a montanha . O cume do Monte Sinai não é muito espaçoso, onde os Maometanos , os Latinos e os Gregos , tenha cada um deles uma pequena capela.

"Depois de descermos, com grande dificuldade, pelo outro lado ou lado oeste deste monte, chegamos à planície ou região selvagem de Rephidim , Êxodo 17:1, onde vemos aquela antiguidade extraordinária, a rocha de Meribah , Êxodo 17:6-2, que continua até hoje sem o menor prejuízo devido ao tempo ou acidentes. Isso é corretamente chamado de (Deuteronômio 8:15,) de seu dureza, uma rocha de sílex , צור התלמיש; embora, pela cor púrpura ou avermelhada, possa ser traduzida como rocha de תלם ou אתלמה ametista , ou a ametistina ou rocha de granito. Tem cerca de seis metros quadrados, oscilando por assim dizer, e solta, perto do meio do vale; e parece ter anteriormente uma parte ou penhasco do Monte Sinai, que fica suspenso em uma variedade de precipícios por toda a planície. As águas que jorraram e o riacho que fluiu junto , Salmos 78:20, escavou, através de um canto desta rocha, um canal com cerca de cinco centímetros de profundidade e vinte de largura, todo incrustado como o interior de uma chaleira que há muito é usada. Além de várias produções musgosas que ainda são preservadas pelo orvalho, vemos por todo este canal um grande número de buracos, alguns deles de dez a dezoito centímetros de profundidade e um ou dois de diâmetro, os símbolos vívidos e demonstrativos de terem sido antes. muitas fontes. Nem a arte ou o acaso poderiam estar envolvidos no artifício, visto que cada circunstância nos indica um milagre; e da mesma maneira, com a fenda na rocha do Monte Calvário em Jerusalém , nunca deixa de produzir a maior seriedade e devoção em todos os que a vêem.

"Do Monte Sinai os israelitas dirigiram suas marchas para o norte, em direção à terra de Canaã . Os próximos acampamentos notáveis, portanto, foram no deserto de Paran , que parece ter começado imediatamente após sua partida de Hazaroth , três estações ou dias de jornada, ou seja, trinta milhas, já que só iremos computá-los do Sinai , Números 10:33 e Números 12:16. E como a tradição continua até nós, os nomes de Shur , Marah e Sin , então também tem o de Paran ; as ruínas do falecido convento de Paran, construído sobre as ruínas de uma antiga cidade com esse nome , (que pode dar denominação a todo aquele deserto), estando a meio caminho entre Sinai e Corondel , que se encontram a quarenta léguas de distância. Esta situação de Paran , até agora ao sul de Kadesh , ilustrará Gênesis 14:5-1, onde Quedorlaomer e os reis que estavam com ele teriam ferido os horeus no monte Seir até El Paran , (ou seja, até a cidade, como eu considero, desse nome) que é em ou pelo deserto . Da parte mais avançada da região selvagem de Paran , (o mesmo que fica na estrada entre Midian e Egito , 1 Reis 11:18,) Moisés enviou um homem de cada tribo para espiar a terra de Canaã , Números 13:2, que voltou para ele depois de quarenta dias, no mesmo deserto, para Cades Barnea , Números 32:8; Deuteronômio 1:10; Deuteronômio 9:23; Josué 14:7. Este lugar ou cidade, que em Gênesis 14:7 é chamado de Enmishpat , (ou seja, a fonte de Mishpat ,) está em Números 20:1; Números 27:14; Números 33:36, denominado Tzin Kadesh ou simplesmente Kadesh , como em Gênesis 16:14; Gênesis 20:1; e sendo igualmente atribuído ao deserto de Tzin (צין,) e ao deserto de Paran , podemos presumir que o deserto de Tzin e Paran eram o mesmo; פן ou פנים pode ser assim chamado devido às plantas de diversos campos de palmeiras sobre ele.

"Um falecido autor engenhoso situou Kadesh Barnea , um lugar de grande importância na história das Escrituras, que agora estamos investigando, a oito horas ou vinte milhas 'distância apenas do Monte Sinai , o que presumo não pode ser admitido por várias razões, porque vários textos das Escrituras insinuam que Kadesh estava a uma distância muito maior. Portanto, em Deuteronômio 1:19, é dito, eles partiram de Horebe por aquele grande e terrível deserto , (o que supõe de longe uma extensão muito maior tanto de tempo quanto espaço,) e veio para Kadesh Barnea ; e em Deuteronômio 9:23, quando o Senhor o enviou de Cades Barnéia para possuir a terra ; que, Números 20:16, é descrita como uma cidade nos confins da fronteira de Edom ; a fronteira da terra de Edom e a da terra da promessa sendo contígua e, de fato, a mesma. E mais além, Deuteronômio 1:2, é expressamente dito, Há onze dias de jornada de Horebe, pelo caminho do Monte Seir, até Kadesh Barnea ; que do contexto, não pode ser entendido de outra forma do que marchar ao longo da estrada direta . Pois Moisés dá a entender como logo os israelitas podem ter entrado nas fronteiras da terra da promessa , se eles não tivessem sido um povo teimoso e rebelde. Considerando que o número de suas estações entre Sinai e Kadesh , visto que são particularmente enumerados Números 33, (cada um dos quais deve ter sido pelo menos um dia de viagem) parecem ser quase o dobro, ou vinte e um , em que são ditas com grande verdade e propriedade, Salmos 107:4, ter vagado no deserto fora do caminho ; e em Deuteronômio 2:1, ter circundado o Monte Seir , em vez de ter viajado diretamente através dele. Se permitirmos dez milhas para cada um desses onze dias de viagem (e menos, presumo que não seja possível insistir), a distância de Kadesh de Monte Sinai será cerca de cento e dez milhas. Isso dez milhas (quero dizer em linha direta, conforme estabelecido no mapa, sem considerar os desvios que estão por toda parte, mais ou menos) eram equivalentes a um dia de viagem, pode ser mais longe comprovado a partir da história dos espiões , que revistaram a terra (Números 13:21) de Kadesh a Rehob, conforme os homens chegam a Hamath e voltam em quarenta dias. Rehob , então, o mais distante po nesta expedição para o norte, pode muito bem ser concebido como tendo sido vinte dias de viagem de Kadesh ; e, portanto, saber a verdadeira posição de Rehob será um ponto material nesta dissertação. Agora, aparece em Josué 19:29-6 e em Juízes 1:31, que Rehob era uma das cidades marítimas da tribo de Asher e ficava (ao viajar, como podemos supor, pelo caminho comum ou mais próximo ao longo da costa marítima) לכא חמת , Números 13:21, (não como representamos, quando os homens vêm para Hamath , mas, ) quando os homens vão para Hamath, indo para Hamath ou no caminho ou estrada para Hamath . Pois ter vasculhado a terra até Hamath e ter retornado a Kadesh em quarenta dias teria sido totalmente impossível. Além disso, como a tribo de Asher não foi além de Sidon , (pois esse era o seu limite norte, Josué 19:28,) Rehob deve ter se situado ao sul de Sidon , em ou (sendo talvez um derivado de btd, latum esse ) abaixo na planície, sob uma longa cadeia de montanhas que corre a leste e oeste no meio daquela tribo . E como essas montanhas são chamadas por alguns de montanhas de Saran , estão ao longo de toda a extensão, exceto na estrada estreita que mencionei, perto do mar, muito acidentada e difícil para passar, os espiões , que não poderiam seguir outro caminho, poderiam imaginar que correriam um risco muito grande de serem descobertos ao tentar passar por ele. Pois nesses países orientais um olhar atento sempre foi, como ainda é, mantido sobre os estranhos, como podemos coletar da história dos dois anjos em Sodoma , Gênesis 19:5 e dos espiões em Jericho , Josué 2:2 e de outras instâncias. Se, então, fixarmos Rehob nas saias das planícies de Acre , um pouco para o ao sul desta estrada estreita (a Scala Tyriorum como foi posteriormente chamada) em algum lugar perto de Egdippa , a distância entre Kadesh e Rehob será de cerca de duzentas e dez milhas, enquanto, colocando Kadesh vinte milhas apenas de Sinai ou Horebe , a distância será de trezentas e trinta milhas . E em vez de dez milhas por dia, de acordo com o cálculo anterior, os espiões devem ter viajou perto de dezessete , o que por quarenta dias sucessivamente parece ter sido uma expedição muito difícil neste clima quente e conseqüentemente fatigante, especialmente porque eles estavam a pé ou footpads , como מבגלים (sua denominação no original) pode provavelmente importar. Essas circunstâncias geográficas, portanto, correspondendo assim ao que é realmente conhecido daqueles países neste momento, deveriam nos induzir a situar Kadesh , como já fiz, cento e dez milhas ao norte do Monte Sinai e quarenta e duas milhas a oeste de Eloth , perto de Callah Nahur , i. e. , o castelo do rio ou fonte, (provavelmente o Ain Mishpat), uma estação notável dos Maometanos em sua peregrinação a Meca .

"De Cades, os israelitas foram obrigados a entrar no deserto pelo caminho do Mar Vermelho , (Números 14:25; Deuteronômio 1:40,) ou seja, eles estavam neste momento, em punição por suas murmurações, infidelidade e desobediência, a não avançar mais para o norte em direção ao terra de Canaã . Agora, essas marchas são chamadas de circundando o Monte Seir , Deuteronômio 2:1, e a passagem dos filhos de Esaú, que habitavam em Seir, pelo caminho da planície de Eloth e Ezion-gaber , Deuteronômio 2:8. A peregrinação, portanto, dos filhos de Israel , durante o espaço de trinta e oito anos, (Deuteronômio 2:14,) foi confinado, com toda a probabilidade, apenas àquela faixa de terra que fica limitada pelos golfos de Eloth e Heroopolis . Se pudéssemos ajustar a verdadeira posição de Eloth , ganharíamos um ponto considerável no sentido de estabelecer e circunscrever melhor esta área montanhosa, onde os israelitas vagaram por tantos anos. Agora, há um consentimento universal entre os geógrafos que אילת Eloth , Ailah ou Aelana , como tem um nome diferente, estava situado na extremidade norte do golfo com esse nome. Ptolomeu , de fato, o coloca quarenta e cinco minutos ao sul de Heroópolis e quase três graus ao leste; ao passo que Abulfeda , cuja autoridade posterior, e talvez maior experiência, deva ser mais considerada, faz com que as extremidades dos dois golfos fiquem quase no mesmo paralelo, embora sem registrando a distância entre eles. Tenho sido frequentemente informado pelos peregrinos muçulmanos, que, em seu caminho para Meca , passam por ambos, que dirigem suas marchas de Kairo para o leste, até chegarem em Callah Accaba , ou o castelo (situado abaixo das montanhas) de Accaba , no Elanitic ponto do Mar Vermelho . Aqui eles começam a viajar entre o sul e o sudeste, com seus rostos diretamente em direção a Meca , que até então ficava sobre sua mão direita; tendo feito ao todo, de Adjeroute , dez milhas ao norte noroeste de Suez , para este castelo, uma jornada de setenta horas. Mas como todo este trecho é muito montanhoso, a estrada deve, conseqüentemente, ser frequentada por uma grande variedade de curvas e curvas, o que os impediria de fazer qualquer progresso maior do que a taxa, suporemos, de cerca de meia légua por hora. Eloth, então, (que é o lugar de uma guarnição turca atualmente, pois era uma præsidium dos Romanos nos tempos antigos) mentirá, de acordo com este cálculo, cerca de cem e quarenta milhas de Adjeroute , na direção leste pela direção sul; uma posição que da mesma forma receberá uma confirmação mais distante da distância que é atribuída a ela de Gaza , na antiga geografia. Pois, como essa distância era de cem e cinquenta milhas romanas de acordo com Plínio ou cem e cinquenta e sete de acordo com outros autores, Eloth não poderia ter uma situação mais meridional do que a latitude vinte e nove graus, quarenta minutos ; nem poderia ter uma latitude mais ao norte, de modo que isso teria até agora invalidado uma observação justa de Estrabão , que faz Heroópolis e Pelúsio serem muito mais perto um do outro do que Eloth e Gaza . E, além disso, como Gaza é bem conhecido por estar na latitude trinta e um graus, quarenta minutos , (como colocamos Eloth na latitude vinte e nove graus, quarenta minutos ,) a diferença de latitude entre eles será dois graus ou cento e vinte milhas geográficas; que se converteu em milhas romanas, ( setenta e cinco e uma metade das quais fazem uma grau ,) temos a própria distância (especialmente porque eles estão quase sob o mesmo meridiano) que é atribuída a eles acima por Estrabão e Plínio . No entanto, não obstante este ponto possa ser alcançado, seria uma tentativa muito ousada, até mesmo fingir traçar acima de dois ou três dos acampamentos mencionados Números 33, embora a maior parte deles estava provavelmente confinada a este trato da Arábia Petræa, que limitei a leste pelo meridiano de Eloth , e a oeste por aquele de Heroópolis , Cades situada perto ou sobre as bordas dela ao norte.

"No entanto, uma de suas estações mais ao sul, depois de terem deixado Monte Sinai e Paran , parece ter estado em Ezion-gaber ; que sendo o lugar de onde a Marinha de Salomão foi buscar ouro para Ophir , 1 Reis 9:26, 2 Crônicas 8:17, podemos ser induzidos a considerá-lo por enquanto Meenah el Dsahab , ou seja, o porto de ouro . De acordo com o relato que eu tinha deste lugar dos monges de St. Catharine , fica no golfo de Eloth , entre dois e a três dias de viagem deles, - desfrutando de um porto espaçoso; de onde às vezes são abastecidos, como já mencionei, com abundância de lagostas e mariscos. Meenah el Dsahab portanto, fr nesta circunstância, pode estar quase à mesma distância de Sinai com Tor ; de onde eles são igualmente fornecidos com as mesmas provisões, que, a menos que sejam trazidas com a maior expedição, freqüentemente corrompem e apodrecem. Já indiquei a distância entre a parte noroeste do deserto de Sin e Monte Sinai , ter vinte e um horas; e se ainda adicionarmos três horas, (a distância entre o deserto de Sin e o porto de Tor, de onde esses peixes são obtidos), teremos em todas as vinte e quatro horas; ou seja, em números redondos, cerca de sessenta milhas. Ezion-gaber conseqüentemente pode estar um pouco mais ou menos a essa distância do Sinai; porque as jornadas de dias de que falam os monges não devem, talvez, ser consideradas comuns e comuns; mas os que são feitos às pressas, para que os peixes cheguem em boas condições.

"Na descrição do Leste , p. 157, Ezion-gaber é colocado em a sudeste de Eloth , e a duas ou três milhas apenas dela; o que, presumo, não pode ser admitido. Pois, como O próprio Eloth está situado na própria junta do golfo, Ezion-gaber , por estar situado a sudeste dele pertenceria à terra de Midiã ; enquanto Ezion-gaber era, sem dúvida, um mar -port na terra de Edom , como aprendemos com as autoridades acima relacionadas, viz., onde Rei Salomão é dito que fez uma marinha de navios em Ezion-gaber, que é את אילות ao lado de Eloth, na costa do Mar Vermelho, na terra de Edom. Aqui pode-se observar que a palavra את que nós renderizamos ao lado de Eloth , deve ser renderizado, junto com Eloth ; não denotando qualquer vizinhança entre eles, mas que ambos eram portos do Mar Vermelho, na terra de Edom .

"De Ezion-gaber os israelitas voltaram novamente para Kadesh , com a intenção de direcionar suas marchas para a terra de Canaã . Mas em Edom se recusa a dar a passagem de Israel por sua fronteira , (Números 20:18,) eles se afastaram dele para a mão direita, como eu suponho, em direção ao Monte Hor , (Números 20:21, Números 20:22,) que pode mentir para a leste de Kadesh , na estrada dali para o Mar Vermelho ; e como a alma dos filhos de Israel disse ter estado aqui muito desanimada devido à forma como , é muito provável que o Monte Hor fosse a mesma cadeia de montanhas que agora são chamadas de Accaba pelos árabes , e eram a faixa mais a leste, como podemos supor, dos μελανα ορη de Ptolomeu descritos acima. Aqui, devido à maldade da estrada e aos muitos desfiladeiros acidentados que devem ser superados, os peregrinos muçulmanos perdem vários camelos e não estão menos fatigados do que os israelitas estavam anteriormente para superá-los. Já indiquei que esta cadeia de montanhas, o μελανα ορη de Ptolomeu, alcançava de Paran para Judéia . Petra , portanto, de acordo com seu nome posterior, a metrópole desta parte de Arábia , pode muito bem estar entre eles e ter sido deixada pelos israelitas em sua mão esquerda, viajando em direção a Moabe . No entanto, será difícil determinar a situação desta cidade, por falta de um número suficiente de dados geográficos para prosseguir. Na antiga geografia, Petra é colocada cento e trinta e cinco milhas a leste de Gaza , e uma jornada de quatro dias de Jericó , para o sul. Mas nenhuma dessas distâncias pode ser considerada de forma alguma; o primeiro sendo muito grande, o outro muito deficiente. Pois, como podemos muito bem supor que Petra se encontra perto ou nas fronteiras de Moabe, sete dias de jornada seria o mínimo: o mesmo que os três reis pegou aqui, 2 Reis 3:9, (buscando uma bússola, como podemos imaginar,) de Jerusalém , que ficava mais próximo dessa fronteira do que Jericho . No entanto, em um médio , Petra provavelmente fica a meio caminho entre o sul extremidade do lago Asfáltico e o golfo de Eloth e, portanto, pode ser fixado próximo os confins do país dos Midianitas e Moabitas em setenta milhas de distância de Kadesh , em direção ao nordeste; e oitenta e cinco de Gaza , ao sul. De acordo com Josephus , era anteriormente chamado de Arce , que Bochart supõe ser uma corrupção de Rekem , o nome verdadeiro e antigo. Os amalequitas , tão freqüentemente mencionados nas Escrituras, já estavam sentados nas proximidades deste lugar, que foram sucedidos pelos Nabathæans , um povo não menos famoso na história profana. Do Monte Hor , a direção de suas marchas através de Zalmona , Punon , c. , parece ter estado entre o norte e o nordeste. Pois não parece que eles vagaram mais no deserto, fora do caminho direto que era para conduzi-los através do país de Moabe , (Números 33:35-4,) na terra da promessa . "- SHAW'S Travels, cap. V., P. 304, c.

UMA TABELA CRONOLÓGICA

DO

PRINCIPAIS EVENTOS REGISTRADOS NO LIVRO DE ÊXODO

MOSTRANDO EM QUE ANO DO MUNDO, EM QUE ANO ANTES DE CRISTO, EM QUE ANO DO DELÚGIO E EM QUE ANO DA SUA PARTIDA DO EGITO, CADA EVENTO ACONTECEU; INTERSPERSADO COM ALGUMAS CIRCUNSTÂNCIAS DE CONEXÃO DA HISTÓRIA PROFANA, SEGUNDO O PLANO DO ARCHBISHOP USHER.