Assim morreu José, da idade de cento e dez anos; e o embalsamaram,

Então José morreu, com cento e dez anos de idade. Bunsen, cujo sistema semi-racionalista o levou a reduzir a longevidade dos patriarcas ao atual padrão comum da vida, não permite ('Lugar do Egito',

iii., p. 342) que Joseph, quando morreu, excedeu 78 anos de idade, fundamentando um argumento na circunstância de que, se ele era tão velho quanto o texto representa, ele deve ter visto não apenas os filhos de Machir, mas os netos de Machir. Gesenius mostra, por princípios críticos, que Joseph realmente fez isso: pois (Gênesis 50:23) ele viu [ bªneey de Efraim (H1121) shileeshiym (H8029)] filhos dos terços, isto é, filhos dos bisnetos, a quarta geração.

[Veja Êxodo 34:7, onde bªneey (H1121) baaniym (H1121) são os netos, e shileeshiym (H8029), o terceiro, é expressamente distinguido do ribee`iym, a quarta geração.

] Keil prova (Keil e Delitzch, 'On the Pentateuch', p. 412, edição de Clarke) por um cálculo minucioso em Gênesis 41:50, de que não há dificuldade prática no caminho dessa explicação. E, para contar com a tradução do papiro recém-descoberto, a grande era do seu primeiro-ministro homenageado tornou-se proverbial entre os egípcios ('Parthenon', nº 11: -`` Longevidade entre os antigos egípcios e um registro de Era Patriarcal, 'do DJ Heath).

E eles o embalsamaram. A prática do embalsamamento prevaleceu no Egito em um período muito precoce, para os estados de Rosellini (capítulo 11, 3) que múmias foram encontradas nas datas dos primeiros reis. Joseph poderia ter sido induzido a cumprir esse costume egípcio, tanto no caso dele quanto de seu pai, com vistas à conservação de seus cadáveres para remoção final em Canaã.

A idéia, no entanto, que originou a prática parece não ter sido um desejo vã de imortalizar o corpo, mas uma crença tradicional sombria de um estado futuro, no qual a conservação do corpo seria essencial para o vigor e a felicidade da alma. . Mas, além disso, 'agora temos razões abundantes para concluir que a perfeita purificação do corpo, e não a sua conservação, estava na raiz das idéias expressas em todo ato de mumificação' (Brugsch, citado por Hardwick, 2 :, p.

296). : cf. Wilkinson, 'Egito Antigo', segunda série, 2 :, p. 445-7; Kenrick, 1 :, 480; 'Mitologia Egípcia' de Prichard, p. 198; Cormack, 'On Creosote', com o catálogo de livros sobre embalsamamento mencionados).

E ele foi colocado em um caixão no Egito , [ `aarown (H727) - um baú de madeira ( Heródoto e Diodoro, conforme citado no versículo 3; 'Egito Antigo de Wilkinson', volume 5 :, p. 459); Septuaginta, soros (G4673), uma theekee especialmente construída (G2336)], para o encaixe de um corpo mumificado, geralmente de madeira de sicômoro, às vezes de papelão, formado colando inúmeras dobras, rebocadas e pintadas com hieróglifos.

Pedra ou basalto foi a exceção; e além de que a madeira era o material comum, uma boa razão para empregá-la no caso de Joseph era uma maior facilidade no transporte de seus restos mortais para Canaã, de acordo com suas últimas injunções. A colocação de um cadáver em um caixão era peculiarmente um costume egípcio, uma vez que não era obtido entre os hebreus (2 Reis 13:21; Mateus 27:59 - Mateus 27:60); nem no Oriente moderno, nem entre turcos ou cristãos.

Mas mesmo no Egito antigo não era universal; e enquanto as classes mais baixas eram simplesmente embalsamadas e envoltas, ou muitas vezes enterradas sem embalsamamento, o recinto em um caixão era uma distinção reservada a pessoas de posição e riqueza. É provável que, uma vez que cada família tivesse um local de sepultamento para si, o cadáver de José fosse colocado em um nicho, onde seria preservado até o êxodo, em vez de ser enterrado na grande pirâmide, como é mantido por um escritor moderno ( Volume de 'Travels' do Dr. E. Clarke

v., pp. 253, 261).

22-26 José, tendo honrado seu pai, seus dias foram longos na terra que, por enquanto, Deus havia lhe dado. Quando ele viu sua morte se aproximar, confortou seus irmãos com a certeza de que voltariam a Canaã no devido tempo. Devemos confortar os outros com os mesmos confortos com os quais fomos consolados por Deus e incentivá-los a descansar nas promessas que são nosso apoio. Por uma confissão de sua própria fé e uma confirmação deles, ele os encarrega de manter seus restos enterrados até aquele dia glorioso, quando eles devem ser estabelecidos na terra da promessa. Assim, José, pela fé na doutrina da ressurreição e na promessa de Canaã, deu mandamentos a respeito de seus ossos. Isso manteria a expectativa de uma rápida saída do Egito e manteria Canaã continuamente em suas mentes. Isso também atribuiria a posteridade de José a seus irmãos. A morte, assim como a vida desse santo eminente, foi verdadeiramente excelente; ambos nos fornecem forte incentivo para perseverar no serviço de Deus. Quão feliz é começar o início da corrida celestial, continuar firmemente e terminar o curso com alegria! Foi o que Joseph fez, o que também podemos fazer. Mesmo quando as dores da morte estão sobre nós, se confiarmos Nele de quem os patriarcas, profetas e apóstolos dependem, não precisamos temer dizer: "Minha carne e meu coração falham, mas Deus é a força do meu coração. e minha porção para sempre. "

Verso Gênesis 50:26. Joseph morreu, com cento e dez anos de idade ] בן מאה ועשר שנים ben meah vaeser Shanim ; literalmente, filho de um cento e dez anos . Aqui, o período do tempo que ele viveu é personificado , todos os anos dos quais foi composto sendo representado como uma enfermeira ou pai , alimentando, nutrindo e apoiando até o fim . Esta figura, que é denominada pelos retóricos prosopopéia , é muito frequente nas Escrituras; e por estas virtudes, vícios, formas, atributos e qualidades , com cada parte de natureza inanimada , são representados como dotados de razão e fala e executando todas as ações de seres inteligentes .

Eles embalsamaram ] Gênesis 50:2 Gênesis 50:2 . As mesmas precauções foram tomadas para preservar seu corpo como para preservar o de seu pai Jacó; e isso foi particularmente necessário no caso dele, 'porque seu corpo seria levado para Canaã cento e quarenta e quatro anos depois; que foi a duração da escravidão dos israelitas após a morte de Joseph.

E ele foi colocado em um caixão no Egito. ] Sobre esse assunto, devo acrescentar alguns observações úteis de Observações de Harmer , que vários tomaram emprestado sem reconhecimento. Citei minha própria edição deste Trabalho, vol. iii., p. 69, c. Lond. 1808.

"Existem alguns métodos de honrar os mortos que exigem nossa atenção para serem colocados em um caixão foi, em particular, considerado uma marca de distinção.

"Com nós as pessoas mais pobres têm seus caixões ; se o as relações não podem pagá-los, a paróquia fica às custas. No leste, pelo contrário, são não sempre usado, mesmo em nossos tempos. Os antigos judeus provavelmente enterravam seus mortos da mesma maneira: nem o corpo de nosso Senhor foi colocado em uma caixão , nem o de Eliseu , cujos ossos foram tocados pelo cadáver que foi descido um pouco depois em seu sepulcro, 2 Reis 13:21. Esses caixões eram usados ​​antigamente no Egito, todos concordam; e caixões antigos de pedra e de sicômoro madeira ainda pode ser vista naquele país, para não mencionar naqueles que se diz serem feitos de uma espécie de papelão , formados por dobrar e colar panos um grande número de vezes, curiosamente engessados ​​e depois pintados com hieróglifos.

"Como era um antigo costume egípcio e não era usado nos países vizinhos, nesses relatos o historiador sagrado foi indubitavelmente levado a observar de José que ele não foi apenas embalsamado , mas também foi colocado em um caixão , sendo ambas práticas quase peculiares aos egípcios.

O "Sr. Maillet conjectura que todos os não foram incluídos em caixões que foram colocados nos depósitos egípcios dos mortos, mas que foi uma honra apropriada a pessoas de distinção; pois depois de ter prestado contas de vários nichos que são encontrados nessas câmaras de morte, ele acrescenta: 'Mas não se deve imaginar que os corpos depositados nestes apartamentos sombrios foram todos encerrados em baús e colocados em nichos. A maior parte foi simplesmente embalsamada e enfaixada, após o que eles os colocaram um ao lado do outro, sem qualquer cerimônia. Alguns foram até colocados nestes túmulos sem qualquer embalsamamento , ou com um tão leve que não restou nada deles no linho em que eles estavam embrulhados, mas os ossos, e estes meio podre. É provável que cada família considerável tivesse um desses cemitérios só para si; que os nichos foram projetados para os corpos dos chefes de família; e que os de seus criados e escravos não tinham outro cuidado com eles senão simplesmente colocá-los no chão depois de serem ligeiramente embalsamados, e às vezes até mesmo sem isso; o que provavelmente foi tudo o que foi feito a chefes de família de menor distinção. - Lett . 7, pág. 281. O mesmo autor relata um modo de sepultamento praticado antigamente naquele país, mas recentemente descoberto: consistia em colocar os corpos, depois de enrolados, sobre uma camada de carvão e cobri-los com um tapete, sob uma cama de areia de sete ou oito pés de profundidade.

"Portanto, parece evidente que caixões não eram universalmente usados ​​no Egito, e eram usados ​​apenas para pessoas de eminência e distinção. Também é razoável acreditar que em tempos tão remotos como os de José eles poderiam ter sido muito menos comuns do que depois, e que, consequentemente, José sendo colocado em um caixão no Egito pode ser mencionado com um propósito de expressar as grandes honras que os egípcios fizeram a ele na morte, bem como em vida; sendo tratado da maneira mais suntuosa embalsamado , e colocar em um caixão . "

Não há objeção a esse relato que a viúva do filho de Naim é representada como levada para ser enterrada em um σοπος ou ataúde ; para os atuais habitantes do Levante, que são bem conhecidos por depositarem seus mortos na terra não incluídos , carreguem-nos frequentemente para o enterro em uma espécie de caixão , que não é depositado na sepultura, o corpo sendo retirado e colocado em o túmulo em uma postura reclinada. É provável que os caixões usados ​​em Naim fossem do mesmo tipo, não sendo destinados a nenhum outro propósito a não ser transportar o corpo para o local de sepultamento, sendo o próprio corpo enterrado sem eles.

É muito provável que a principal diferença não estava em ser com ou sem um caixão, mas na custo do próprio caixão; alguns dos caixões egípcios sendo feitos de granito e cobertos por hieróglifos, cujo corte deve ter sido feito com um gasto prodigioso, tanto de tempo quanto de dinheiro; a pedra é tão dura que não temos ferramentas com as quais possamos causar qualquer impressão nela. Dois deles estão agora no Museu Britânico, que parecem ter pertencido a alguns dos nobres do Egito. Eles são escavados na pedra sólida e adornados com quase inúmeros hieróglifos. Uma delas, vulgarmente chamada de tumba de Alexandre, tem dez pés e três polegadas e um quarto de comprimento, dez polegadas de espessura nas laterais, na largura no topo cinco pés e três polegadas e meia, na largura na parte inferior quatro pés e duas polegadas e meia, e três pés e dez de profundidade e pesa cerca de dez toneladas. Em tal caixão, suponho que o corpo de Joseph foi depositado; e tal pessoa não poderia ter sido feita e transportada para Canaã a uma despesa que qualquer indivíduo particular pudesse arcar. Foi com um trabalho incrível e a um custo extraordinário que o caixão em questão foi removido a uma distância de apenas algumas milhas, do navio que o trouxe do Egito, até sua atual residência no Museu Britânico. Julgue, então, a que custo tal caixão deve ter sido escavado, gravado e transportado pelo deserto do Egito a Canaã, uma distância de trezentas milhas! Não devemos nos surpreender ao ouvir falar de carruagens e cavaleiros, uma companhia muito grande, quando tal caixão deveria ser carregado tão longe, com uma companhia adequada para atendê-lo.

A vida de Joseph foi a mais curta de todos os patriarcas, para a qual o Bispo Patrick deu um som físico motivo - ele era filho da velhice de seu pai. Parece da Cronologia do Arcebispo Usher que José governou o Egito sob quatro reis, Meframutose, Tose, Amenófis e Orus . Seu governo, sabemos, durou oitenta anos ; pois quando ele se apresentou ao Faraó, ele tinha trinta anos de idade, Gênesis 41:46 e morreu quando era cem e dez .

Sobre a personagem e conduta de Joseph, muitos comentários já foram feitos nas notas anteriores. Sobre o assunto de sua piedade só pode haver uma opinião. Foi verdadeiramente exemplar e certamente foi tentado em casos em que poucos exemplos ocorrem de fidelidade perseverante . Seu alto senso da santidade de Deus, as fortes reivindicações de justiça e os direitos de hospitalidade e gratidão, levaram-no, no caso das solicitações da esposa de seu mestre, a desempenhar um papel que, embora absolutamente justo e adequado, pode nunca ser suficientemente elogiado. Autores pagãos se gabam de algumas pessoas de tal constância singular; mas o leitor inteligente se lembrará de que essas relações permanecem em geral em suas histórias fabulosas , e são destituídas daquelas características que a verdade essencialmente requer; tal, quero dizer, como a história de Hipólito e Fedra, Belerofonte e Antea ou Sthenobaea, Peleus e Astydamia , e outros desta compleição, que parecem ser fotos estragadas, tiradas deste original altamente acabado que o escritor inspirado tirou bastante da vida.

Sua fidelidade a seu mestre não é menos evidente, e a aprovação de Deus por sua conduta é fortemente marcada; pois ele fez prosperar tudo o que fez, seja um escravo na casa de seu senhor, um prisioneiro na masmorra ou um primeiro-ministro junto ao trono, o que é uma prova cabal de que seus caminhos lhe agradaram; e isso é mais claramente visto nas providenciais libertações pelas quais ele foi favorecido.

Sobre a conduta política de Joseph, há opiniões conflitantes. Por um lado, afirma-se que "ele considerou os egípcios um povo livre , e que se valeu da mais aflitiva providência de Deus para reduzi-los todos a um estado de escravidão , destruiu suas consequências políticas e tornou seu rei despótico. " Em todos esses aspectos, suas medidas políticas foram fortemente reivindicadas, não apenas como sendo dirigidas por Deus, mas como sendo obviamente o melhor, em tudo considerado, para a segurança , honra e bem-estar de seu soberano e do reino. É verdade que ele comprou as terras do povo para o rei, mas ele as cultivou para os ocupantes originais novamente, pelo aluguel moderado e fixo da coroa de um quinto parte do produto. "Assim, ele garantiu a liberdade e independência do povo , enquanto fortalecia a autoridade do rei ao torná-lo o único proprietário das terras. E para proteger o povo de outras exigências, José fez uma lei sobre todas as terras do Egito, que o Faraó (ou seja, o rei) deveria ter apenas a quinta parte; cuja lei subsistiu até o tempo de Moisés, Gênesis 47:21-1. Por este regulamento sábio, "continua o Dr. Hales, "o povo tinha quatro quintos da produção das terras para seu próprio uso e estava isento de quaisquer outros impostos, sendo o rei obrigado a sustentar seu estabelecimento civil e militar com os aluguéis da coroa". Pela constituição original do Egito, estabelecida por Menes e Thoth ou Hermes seu primeiro ministro, as terras foram divididas em três porções , entre os rei , os padres e os militares , cada um parte sendo obrigada a apoiar seu respectivo estabelecimento pelo produto . Veja as citações de Diodorus Siculus, na nota sobre Gênesis 47:23. Gênesis 47:23 Gênesis 47:23 . É certo, portanto, que a constituição do Egito foi consideravelmente alterada por José, e não pode haver dúvida de que muito poder adicional foi, por essa alteração, investido nas mãos do rei; mas como não descobrimos que qualquer uso impróprio foi feito deste poder, podemos ter certeza de que era tão qualificado e restrito por regulamentos íntegros , embora não sejam aqui particularizados, para evitar completamente todos os abusos de do poder real, e toda usurpação tirânica dos direitos populares. Que o povo não passava de escravos do rei , do militar e do padres antes, aparece do relato dado por Diodorus; cada uma das três propriedades provavelmente permitindo-lhes certa porção de terra para seu próprio uso, enquanto cultivava o restante para uso e emolumento de seus senhores. As coisas, entretanto, tornaram-se mais regulares sob a administração de Joseph; e talvez não seja demais dizer que, antes disso, o Egito não tinha uma constituição regular fixa, e que não era a menor das bênçãos devidas à sabedoria e prudência de José, que ele o reduziu a uma forma regular de governo , dando ao povo um interesse na segurança do estado que foi bem calculado para garantir seus esforços para defender a nação e tornar o constituição fixa e permanente.

É bem sabido que Justin , um dos historiadores romanos, fez menção particular e realmente honrosa de administração no Egito, no relato que ele faz dos assuntos judaicos, lib. xxxvi. boné. 2. Como a relação pode ter ficado em Trogus Pompeius , de cujas volumosas obras em quarenta e quatro livros ou volumes Justin resumiu sua história, não podemos dizer, pois o o trabalho de Trogus está irremediavelmente perdido; mas é evidente que o relato foi tirado principalmente da história mosaica e é escrito com tanta franqueza quanto se pode esperar de um preconceituoso e pagão sem princípios .

Minimus aetate inter fratres Joseph fruit, c . "José era o mais jovem de seus irmãos que, tendo inveja de seus excelentes dotes, roubou-o e vendeu-o em particular a uma empresa de mercadores estrangeiros, por quem foi levado para o Egito, onde, tendo cultivado diligentemente artes mágicas , ele se tornou, em pouco tempo, o favorito do próprio rei. Pois ele era o mais sagaz dos homens na explicação de prodígios; e foi o primeiro a construir a ciência de interpretando sonhos . Nem havia qualquer coisa relativa às leis humanas ou divinas com as quais ele parecia não estar familiarizado; pois ele previu uma quebra das safras muitos anos antes de acontecer ; e os habitantes do Egito deveriam estar famintos se o rei, por meio de seu conselho, não tivesse feito um decreto para preservar os frutos por vários anos. E seus experimentos foram tão poderosos que as respostas parecem ter sido dadas, não pelo homem, mas por Deus. " Tantaque experimenta ejus fuerunt, ut não ab homine, sed a Deo, responsa dari viderentur . Eu acredito que Justin se refere aqui, na palavra experimenta , a sua invenção de encantamentos mágicos eliciando respostas oraculares . Outros traduziram as palavras: "Tão excelentes foram seus regulamentos que pareciam ser respostas oraculares , não fornecido por man , mas por Deus."

Já comparei Joseph com seu pai Jacob, Gênesis 48:12 Gênesis 48:12 span>, e não deve se desculpar por ter dado a este último uma superioridade mais decidida. Joseph foi ótimo; mas sua grandeza veio por meio da interposição de providências especiais. Jacob foi ótimo, mentalmente e praticamente ótimo, sob o funcionamento ordinário da Providência; e, no final de sua vida, não menos distinguido pela piedade para com Deus do que seu filho José foi no período mais sagrado de sua vida.

ASSIM encerra o Livro de GENESIS, o registro mais antigo do mundo; incluindo a história de dois grandes assuntos, CRIAÇÃO e PROVIDÊNCIA, de cada um dos quais dá um resumo, mas surpreendentemente minucioso e detalhado. De este livro quase todos os antigos filósofos, astrônomos, cronologistas e historiadores coletaram seus respectivos dados ; e todas as melhorias modernas e descobertas precisas nas diferentes artes e ciências serviram apenas para confirmar os fatos detalhados por Moisés; e para mostrar que todos os escritores antigos sobre esses assuntos se aproximaram de ou retrocederam da VERDADE e os fenômenos da natureza , na proporção em que têm seguiu a História do mosaico .

Neste livro, o Poder Criativo e a Energia de Deus são apresentados pela primeira vez ao conhecimento do leitor, e a mente é dominada por aqueles grandes atos criativos pelos quais o universo foi trazido à existência. Quando este relato for concluído, e a introdução do Pecado, e suas terríveis consequências na destruição da terra por um dilúvio, for notada, então o Criador Todo-Poderoso é a seguir apresentado como o Restaurador e Preservador do mundo; e assim começa a história da Providência: uma história em que a mente do homem é alternadamente encantada e confundida com os planos infinitamente variados de sabedoria e misericórdia na preservação da espécie humana, neutralizando as propensões malignas dos homens e demônios por meio de influências graciosas transmitidas por meio de instituições religiosas, plantando e regando as sementes da justiça que ele mesmo semeou nos corações dos homens, e conduzindo e amadurecendo os grandes propósitos de sua graça na salvação final da raça humana.

Depois de fazer um relato minuciosamente detalhado do povoamento da terra, averiguando e estabelecendo os limites das diferentes nações da humanidade, o escritor sagrado continua com a história de uma única família; mas ele escolhe aquele através do qual, como de uma fonte permanente, as correntes de justiça, graça, bondade, sabedoria e verdade devem emanar. Aqui vemos um poço puro de água viva, jorrando para a vida eterna, restringido em sua influência particular a um povo até que, na plenitude dos tempos, a fonte fosse aberta na casa de Davi para o pecado e para a impureza em geral, e a terra cheia do conhecimento e salvação de Deus; assim, por meio de uma família, uma visão tão ampla da economia da providência e graça é oferecida quanto é possível para a mente humana compreender.

Neste epítome, quão maravilhoso é o funcionamento da Providência! Uma sequência espantosa concatenada de eventos estupendos e minuciosos é colocada diante de nós; e cada transação é tão distintamente marcada como em todos os lugares para exibir o dedo, a mão ou o braço de Deus! Mas Deus esbanjou seus cuidados e atenção providenciais nesta única família, excluindo o resto de sua descendência inteligente? Não: pois a mesma superintendência, direção providencial e influência seriam igualmente vistas em todas as preocupações da vida humana, na preservação dos indivíduos, na ascensão e queda de reinos e estados, e em todas as poderosas Revoluções, naturais, morais , e político, no universo, foi Deus, como nas instâncias anteriores, para nos dar a história detalhada; mas o que foi feito na família de Abraão foi feito em favor de toda a raça humana. Este espécime tem a intenção de nos mostrar que Deus trabalha, e que contra ele e as operações de sua mão, nenhum poder, nenhum conselho, nenhuma astúcia de homens ou demônios pode prevalecer; que quem anda retamente anda com segurança; e que todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus; que ninguém é tão ignorante, humilde ou perdido, que Deus não possa instruir, levantar e salvar. Em suma, ele se mostra por esta história o amigo invariável da humanidade, abraçando todas as oportunidades para fazer-lhes o bem e, para falar à maneira dos homens, regozijando-se com a recorrência frequente de tais oportunidades; para que todo homem, considerando o assunto, seja levado a exclamar em favor de todos os seus semelhantes: Eis como ele os ama!

Sobre o caráter de Moisés como um historiador e filósofo (pois em seu caráter legislativo ele ainda não aparece) muito poderia ser dito, se a natureza desta obra o admitisse. Mas como a brevidade foi estudada em toda parte, e detalhes minuciosos raramente admitidos, e somente onde absolutamente necessário, o leitor sincero desculpará quaisquer deficiências desse tipo que ele possa já ter notado.

Da precisão e imparcialidade de Moisés como historiador, muitos exemplos são dados no decorrer das notas, com tais observações e reflexões como os próprios assuntos sugeriram; e os livros seguintes oferecerão muitas oportunidades para comentários adicionais sobre esses tópicos.

O personagem de Moisés como filósofo e cronologista, foi submetido ao mais severo escrutínio. Uma classe de filósofos, declaradamente infiéis, atacou o relato mosaico da formação do universo e do dilúvio geral, com ataques repetidos que provam suficientemente que, em sua apreensão, os pilares de seu sistema devem ser abalados até a ruína se essas contas não pudessem ser provadas como falsas. Tradições, apoiando relatos diferentes daqueles da história sagrada, foram emprestadas das nações mais bárbaras, bem como das mais civilizadas, para sustentar esse argumento. Estes, apoiados por várias observações geológicas feitas em viagens extensas, experimentos sobre a formação de diferentes estratos ou camadas de terra, seja por inundações ou erupção vulcânica, foram todos condensados ​​em um argumento aparentemente forte, mas estranho, com a intenção de derrubar o relato mosaico de a criação. O argumento pode ser enunciado assim: "O relato dado por Moisés da época em que Deus começou seus atos criativos é muito recente; pois, de acordo com seu Gênesis, seis mil anos ainda não se passaram desde a formação do universo; ao passo que uma variedade de fenômenos provam que a própria terra deve ter existido, se não desde a eternidade, ainda pelo menos quatorze, senão vinte mil anos. " Chamo isso de argumento estranho, porque é bem sabido que todas as nações antigas do mundo, exceto os judeus, têm, para garantir sua honra e respeitabilidade, atribuído a si mesmas uma duração do comprimento mais improvável; e multiplicaram meses, semanas e até dias em anos, a fim de sustentar suas pretensões à mais remota antiguidade. Os milhões de anos que foram assumidos pelos chineses e hindus foram ridicularizados por seu manifesto absurdo, até mesmo por aqueles filósofos que apresentaram a acusação contrária contra o relato mosaico. Tão notórias são as pretensões de ancestralidade remota e eras remotas, em todos os sistemas falsos e fabricados de linhagem familiar e antiguidade nacional, a ponto de produzir dúvida na primeira vista de seus súditos e fazer com que o investigador imparcial da verdade dê cada passo com a extrema cautela, sabendo que, ao examinar tais relatos, ele em toda parte pisa uma espécie de terreno encantado.

Quando no meio deles é encontrado um escritor que, sem dizer uma palavra dos sistemas de outras nações, professa dar um relato simples da criação e do povoamento da terra, e mostrar a parte muito notável que seu próprio povo agiu entre as várias nações do mundo, e que atribui à terra e aos seus habitantes uma duração comparativamente, mas a partir de ontem, ele se apresenta com uma variedade de reivindicações para ser ouvido, lido e considerado, como nenhum outro escritor pode fingir para. E como ele se afasta do costume universal de todos os escritores sobre assuntos semelhantes, ao atribuir uma data comparativamente recente, não apenas para sua própria nação, mas para o próprio universo, ele deve ter sido movido por motivos essencialmente diferentes daqueles que governaram todos outros historiadores e cronologistas antigos.

A extravagância e o absurdo geralmente reconhecidos de todos os sistemas cronológicos dos tempos antigos, a grande simplicidade e harmonia do de Moisés, seus fatos evidentemente emprestados por outros, embora desonrados pelas fábulas que misturaram com eles, e pela invenção tardia das artes e as ciências, todas tendem a provar, à primeira vista, que o relato mosaico, que atribui a duração mais curta à terra, é o mais antigo e o mais provável de ser verdadeiro. Mas todo esse raciocínio deve ter sido aniquilado por um argumento apresentado contra o relato mosaico da criação pelo Sr. Patrick Brydone, F.R.S., extraído da evidência de diferentes erupções do Monte Etna. O leitor pode encontrar isso em seu "Tour pela Sicília e Malta", carta vii., Onde, falando de seu conhecimento com o Canonico Recupero em Catânia, que então foi empregado para escrever uma história natural do Monte Etna, ele diz: "Perto a uma abóbada que está agora a trinta pés abaixo do solo, e provavelmente foi um local de sepultamento, há um poço onde existem vários estratos de lavas, (ou seja, a matéria líquida formada por pedras, etc., que é descarregada da montanha em suas erupções), com terra a uma espessura considerável sobre cada estrato. Recupero se valeu disso como um argumento para provar a grande antiguidade das erupções desta montanha. Pois se leva dois mil anos para cima para se formar mas um solo escasso na superfície de uma lava, deve ter havido mais do que aquele espaço de tempo entre cada uma das erupções que formaram esses estratos. Mas o que podemos dizer de um poço que eles cavaram perto de Jaci, de uma grande profundidade ? Eles perfuraram sete lavas distintas, uma sob t O outro, cujas superfícies eram paralelas, e a maioria deles coberta por uma espessa camada de terra rica. Agora, diz ele, a erupção que formou a mais baixa dessas lavas, se podemos raciocinar por analogia, deve ter fluído da montanha há pelo menos quatorze mil anos! Recupero me diz que fica extremamente embaraçado com essas descobertas, ao escrever a história da montanha; que Moisés pende como um peso morto sobre ele, e embota todo o seu zelo por indagações, pois ele realmente não tem consciência para fazer sua montanha tão jovem quanto aquele profeta faz o mundo.

"O bispo, que é fortemente ortodoxo (pois é uma sé excelente), já o advertiu para estar em guarda; e não fingir ser um melhor historiador natural do que Moisés, nem presumir insistir em qualquer coisa que possa no menor grau, ser considerado contraditório à sua autoridade sagrada. "

Embora o Sr. Brydone faça isso como um escárnio contra a revelação, os bispos e a ortodoxia, a sequência provará que foi um bom conselho e que o bispo foi muito melhor instruído do que Recupero ou Brydone, e que teria sido muito para o crédito deles se eles tivessem seguido seu conselho.

Apresentei, entretanto, esse argumento extensamente; e até mesmo com as roupas insidiosas do Sr. Brydone, cuja fé na revelação Divina parece ter sido equivalente à do Signior Recupero, ambos sendo construídos quase no mesmo fundamento; para mostrar a partir da resposta o quão insignificantes são os argumentos mais fortes, produzidos a partir de fatos isolados por preconceito e parcialidade, quando postos à prova de uma investigação filosófica sóbria, sincera, auxiliada por um maior conhecimento dos fenômenos da natureza. "Em resposta a este argumento", diz o Bispo Watson, (Cartas a Gibbon), "pode-se argumentar que o tempo necessário para converter lavas em campos férteis deve ser muito diferente, de acordo com as diferentes consistências das lavas, e suas diferentes situações de elevação e depressão, ou de exposição a ventos, chuvas e outras circunstâncias; como por exemplo, a quantidade de cinzas depositadas sobre elas, após terem esfriado, etc., etc., assim como o tempo em que montes de escória de ferro, que se assemelha a lava, são cobertos de verdura, é diferente em diferentes fornos, de acordo com a natureza da escória e a situação do forno; e algo desse tipo pode ser deduzido do próprio cônego (Recupero) , uma vez que as fendas nos estratos estão frequentemente cheias de solo rico e bom, e têm árvores muito grandes crescendo nelas. Mas não deveria tudo isso ser considerado suficiente para remover a objeção, vou apresentar ao cânone uma analogia em oposição a seu análogo gy, e que se baseia em fatos mais certos.

"O Etna e o Vesúvio se parecem nas causas que produzem suas erupções, na natureza de suas lavas e no tempo necessário para transformá-las em solo adequado para a vegetação; ou, se houver alguma ligeira diferença a este respeito, é provavelmente não maior do que o que subsiste entre diferentes lavas da mesma montanha. Admitindo-se, o que nenhum filósofo negará, a analogia do cânone (Recupero) não provará absolutamente nada se pudermos produzir uma instância de sete lavas diferentes, com estratos adjacentes de terra vegetal, que fluiu do Monte Vesúvio dentro do espaço, não de quatorze mil, mas de um pouco menos de mil setecentos anos; pois então, de acordo com nossa analogia, um estrato de lava pode ser coberto com solo vegetal em cerca de duzentos e cinquenta anos, em vez de exigir dois mil para esse fim.

"A erupção do Vesúvio, que destruiu Herculano e Pompéia, tornou-se ainda mais famosa pela morte de Plínio, registrada por seu sobrinho em sua carta a Tácito. Este evento aconteceu 79 dC; mas somos informados por autoridade inquestionável, (Comentários sobre a natureza do solo de Nápoles e seus arredores, por Sir William Hamilton, Philos. Transact., vol. lxi., p. 7), que a matéria que cobre a antiga cidade de Herculano não é o produto de apenas uma erupção, pois há marcas evidentes de que a matéria das seis erupções percorreu o curso sobre a que está imediatamente sobre a cidade e foi a causa de sua destruição. Os estratos são de lava ou de matéria queimada com veios de bom solo entre eles. Você perceber ", diz o bispo," com que facilidade um pouco de atenção e aumento de conhecimento pode remover uma grande dificuldade; mas se não tivéssemos sido capazes de dizer nada na explicação deste fenômeno, não teríamos desempenhado um papel muito racional em fazer nossa ignorância, o fou ndação de nossa infidelidade, ou o sofrimento de um filósofo minucioso para roubar-nos de nossa religião. " Neste, como em todos os outros casos, o fundamento permanece firme, sendo profunda e legivelmente impressa com o selo de Deus. Veja também as palestras do Dr. Greaves sobre o Pentateuco.

Há um artigo muito sensato escrito por Don Joseph Gioeni (O Chevalier Gioeni era um habitante da primeira região do Etna). sobre a erupção do Etna em 1781; na qual, entre muitas outras observações valiosas, encontro a seguinte nota: "Fui obrigado a atravessar a corrente de lava formada pela erupção de 1766, a mais antiga de todas que tomaram esta direção, viz., Bronte. Vi vários correntes de lava que cruzaram outras, e que me proporcionaram provas evidentes da falácia das conclusões de quem procura estimar o período de formação dos leitos de lava a partir da alteração por que sofreram. Algumas lava de data anterior que outras ainda resistem às intempéries, e apresentam uma superfície vítrea e inalterada, enquanto a lava de data posterior já começa a ser coberta de vegetação. " - Veja Pinkerton on Rock, vol. ii., p. 395.

Sobre a geologia e astronomia do livro do Gênesis, muito foi escrito, tanto pelos inimigos quanto pelos amigos da revelação; mas, como Moisés disse muito pouco sobre esses assuntos, e nada de maneira sistemática, é injusto inventar um sistema supostamente coletado de suas palavras, e assim torná-lo responsável pelo que ele nunca escreveu. Existem sistemas desse tipo, as ficções preconcebidas de seus autores, para as quais eles buscaram apoio e crédito por meio de significados torturantes extraídos de algumas raízes hebraicas, e então os dignificaram com o título de O Sistema Mosaico do Universo. Isso deu à infidelidade um manto que ela teve o cuidado de usar em seu próprio benefício. No primeiro capítulo do Gênesis, dei uma visão geral do sistema solar, sem fingir que o havia encontrado. Também me aventurei a aplicar a doutrina comparativamente recente do calórico ao relato mosaico da criação da luz antes da formação do sol, e apoiei-a com argumentos que me pareceram torná-la pelo menos provável: mas eu tenho não comprometeu Moisés a nenhuma de minhas explicações, estando totalmente convencido de que era necessariamente estranho ao seu desígnio entrar em detalhes filosóficos de qualquer tipo, visto que era seu grande objetivo, como já foi observado, apresentar uma história da Criação e da Providência da forma mais abreviada de que era capaz. E quem, em tão poucas palavras, já falou tanto? Por Criação, entendo a produção de cada ser, animado e inanimado, material e intelectual. E pela Providência, não apenas a preservação e governo de todo ser, mas também as várias e extraordinárias provisões feitas pela Divina justiça e misericórdia para o conforto e salvação final do homem. Procurei delinear esses assuntos em cada capítulo deste livro e exibi-los da maneira que me parecesse mais calculada para promover a glória a Deus nas alturas e na Terra a Paz e a Boa Vontade entre os Homens.

Observações sobre o estilo judaico de DIVIDENDO e LEITURA o DIREITO e os PROFETAS.

Os antigos judeus dividiram toda a lei de Moisés em cinquenta e quatro seções, que leram em suas sinagogas durante o cinquenta e dois Sábados no ano, juntando dois dos mais curtos duas vezes juntos, para que o todo seja concluído no espaço de um ano ; mas em seus anos intercalados, nos quais eles adicionaram um mês , eles tiveram cinquenta e quatro sábados, e então eles tinham uma seção para cada sábado: e era para atender às exigências de intercalados anos em que dividiram a lei em 54 seções inicialmente. Quando Antíoco Epifânio proibiu os judeus, sob pena de morte, de lerem sua lei, eles dividiram os profetas no mesmo número de seções e leram eles em suas sinagogas no lugar da lei ; e quando, sob os Asmoneans, eles recuperaram sua liberdade, e com ela o livre exercício de sua religião, embora a leitura da lei fosse retomada, eles continuaram a usar as seções proféticas , lendo-os conjuntamente com aqueles na lei. Para esta primeira divisão e modo de ler a lei, há uma referência, Atos 15:21: Pois Moisés dos tempos antigos tinha em todas as cidades aqueles pregue-o , sendo LIDO NAS SINAGOGAS TODOS OS DIA DE SÁBADO. Para a segunda divisão e leitura conjunta da lei e dos profetas, também encontramos uma referência, Atos 13:15 ; E após a leitura da LEI E OS PROFETAS, os governantes da sinagoga enviaram a eles, dizendo: c . E que os profetas foram lidos desta forma no tempo de nosso Senhor , temos uma prova , Lucas 4:16, c., onde, ir à sinagoga para ler no dia de sábado, como era seu costume, foi entregue até ele o livro do Profeta Isaías : e parece que a seção profética para aquele sábado foi tirada do sexagésimo primeiro capítulo de suas profecias.

Dessas seções, o livro de Gênesis contém doze:

O PRIMEIRO, denominado ברשית bereshith , começa Gênesis 1:1 e termina Gênesis 6:8.

O SEGUNDO, denominado נח Noach , começa Gênesis 6:9 e termina Gênesis 11:32.

O TERCEIRO, denominado לך לך lech lecha , começa Gênesis 12:1 e termina Gênesis 18:1.

O QUARTO, denominado וירא vaiyera , começa Gênesis 18:1 e termina Gênesis 22:24.

A QUINTA, chamada חיי שׂרה chaiyey Sarah, começa Gênesis 23:1 e termina Gênesis 25:18.

O SEXTO, denominado תולדת toledoth , começa Gênesis 25:19 e termina Gênesis 28:9.

O SÉTIMO, denominado ויצא vaiyetse , começa Gênesis 28:10 e termina Gênesis 32:3.

O OITAVO, denominado וישלח vaiyishlach , começa Gênesis 32:4 e termina Gênesis 36:43.

O NONO, denominado וישב vaiysheb , começa Gênesis 37:1 e termina Gênesis 40:23.

O DÉCIMO, denominado מקץ mikkets , começa Gênesis 41:1 e termina Gênesis 14:17.

O DÉCIMO PRIMEIRO, denominado ויגש vaiyiggash , começa Gênesis 44:18 e termina Gênesis 47:27.

O DÉCIMO SEGUNDO, denominado ויחי vayechi , começa Gênesis 47:28 e termina Gênesis 50:26.

Essas seções têm seus nomes técnicos , a partir das palavras com as quais começam; e são marcados nas Bíblias hebraicas com três פפפ pe's , que são uma abreviatura de פרשה parashah , uma seção ou divisão ; e às vezes com três ססס samech's , que são uma abreviatura para a palavra סדר seder , ou סדרא sidra , um pedido , uma divisão completa e absoluta. Os primeiros são geralmente chamados de פרשיות parashioth, distinções, divisões, seções ; o último סדרים sedarim, ordens, arranjos ; já que se supõe que o sentido é mais pleno e completo nestes do que no parashioth . Veja as tabelas, c., No final do livro de Deuteronômio, onde todos esses assuntos, e outros relacionados com eles, são considerados em grande detalhe.

Notas MASORÉTICAS no Livro de GENESIS.

No final de todos os livros da Bíblia Hebraica, os massoretas afixaram certas notas , verificando o número de maiores e seções menores, capítulos, versículos e letras . Eles as consideraram da maior importância, a fim de preservar a integridade de sua lei e a pureza de seus profetas. E, para esse fim, eles não apenas numeraram cada versículo, palavra e letra, mas também foram tão longe a ponto de verificar com que freqüência cada letra da alfabeto ocorreu na Bíblia inteira ! Assim, eles zelavam sagradamente por seus registros, a fim de prevenir todas as espécies de corrupção.

A soma de todos os VERSOS em Bereshith (Gênesis) é 1534. E o símbolo do memorial desta soma é אך לד - aleph א significando 1000; caph final ך 500; lamed ל 30 e daleth ד 4. is = 1534.

O verso intermediário do Gênesis é o Gênesis 27:40: Pela tua espada viverás .

O PARASHIOTH, ou seções maiores; são doze. O símbolo é a palavra זה zeh , ISTO, Êxodo 3:15: E ISTO é meu memorial a todas as gerações . Onde zain ז representa 7, e he ה, para 5. = 12.

Os SEDARIM, ou pedidos , (veja acima) têm quarenta e três. O símbolo é a palavra גם gam . Gênesis 27:33: SIM (גם gam ) e ele será abençoado . Onde gimel ג significa 3 e mem ם significa 40. = 43.

O PERAKIM, ou divisão moderna de capítulos, são cinquenta; cujo símbolo é לך lecha , Isaías 33:2: Temos esperou POR TI. Onde lamed ל representa 30 e caph ך significa 20. = 50.

As seções abertas são 43, as seções fechadas 48, total 91: o sinal numérico de que é צא tse , SAIA, Êxodo 11:8, onde tsaddi צ significa 90 e aleph א significa 1. = 91.

O número de letras é cerca de 52.740; mas esta última é mais uma questão de conjectura e computação do que de certeza e sobre ela nenhuma dependência pode ser colocada com segurança, sendo uma mera multiplicação por doze , o número de seções, de 4395, o número conhecido de letras no último ou décima segunda seção do livro. Sobre este assunto, veja Tiberíades de Buxtorf, p. 181.

UMA TABELA CRONOLÓGICA

DAS PRINCIPAIS OPERAÇÕES RELACIONADAS NO LIVRO DA GÊNESE,

DE ACORDO COM A COMPILAÇÃO DE ARCHBISHOP USHER, QUE É PRINCIPALMENTE

SEGUIDO NAS NOTAS ANTERIORES; MOSTRANDO EM QUE ANO DA

MUNDO, E QUE ANO ANTES DE CRISTO, CADA EVENTO ACONTECEU.

O leitor observará, a partir das notas cronológicas na margem do trabalho anterior, que em alguns casos me afastei do cálculo usheriano, para o qual ele encontre minhas razões nas notas.

Aumentei consideravelmente esta tabela inserindo os reis edomitas e duques e alguns outros transações da história profana contemporâneas aos fatos mencionados por Moisés, pelas quais o leitor terá uma sinopse ou visão geral de todas as transações dos primeiros dois mil e quatrocentos anos do mundo, que se baseiam em quaisquer registros autênticos.

O primeiro ano do mundo, correspondendo ao 710º ano do período juliano, e deveria ser 4004 antes da era vulgar do nascimento de Cristo.

—————————————————————————

Terminada a correção desta Parte, 6 de abril de 1827. - A. CLARKE.