Gênesis 21:1-21
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
Um filho nasce de Sara e outro filho de Abraão é Gênesis 21:1 ( Gênesis 21:1 ).
O relato do cumprimento de Yahweh de Sua promessa a Abraão de dar um filho vem de forma bastante interessante na aliança feita por Deus com Ismael. Assim, a anotação do detalhe foi feita por Ishmael. Isso explica a monotonia da introdução inicial em relação a algo que teria deixado Abraão e Sara em êxtase. Se não fosse por essa conexão com uma aliança, a narrativa do nascimento poderia muito bem ter sido transmitida pela tradição oral e pode muito bem não ter sido registrada por escrito. Mas, embora para Ismael o nascimento tenha sido mais uma desgraça do que uma bênção para o compilador, este é um evento de importância notável.
O primeiro versículo neste capítulo, Gênesis 21:1 , como Gênesis 20:18 , é introduzido pela pessoa que combinou os dois documentos de aliança de Gênesis 20, 21 juntos. O primeiro falava do fato de que Yahweh havia fechado os ventres da casa de Abimeleque, este versículo declara que Yahweh abriu o ventre de Sara. Aquele que pode tornar estéril também pode tornar frutífero. Ele permite que um documento deslize para o outro.
'E Yahweh visitou Sarah como ele havia dito e Yahweh fez a Sarah como ele havia falado.'
Esta cláusula introdutória confirma a fidelidade de Yahweh com a repetição típica. Pois Ele é o fiel e o cumprimento de Sua promessa está para ser revelado.
Mas em toda a passagem de 21: 2 a 21:21 Aquele que age é consistentemente 'Deus'. Isso ocorre porque a aliança é com alguém, e registrada por alguém, que sente que não faz mais parte do povo escolhido de Yahweh, mas é expulso. Ele registra em nome de 'Deus' a quem ele irá adorar no futuro. Isso explica o fato notável de que, na descrição do nascimento de Isaque, pouca conotação religiosa é introduzida.
Na verdade, está visivelmente ausente. Não há adoração a Yahweh, nenhuma mensagem de Yahweh e pouco da exultação que esperaríamos em um momento tão grande. O que existe, além do que é basicamente necessário, é quase totalmente secular.
'E Sara concebeu e deu à luz um filho a Abraão em sua velhice, na época determinada de que Deus havia falado com ele.'
Mesmo Ishmael e seu escriba não podem deixar de se surpreender que o bebê nasceu "na hora marcada". Ao olhar para trás, ele reconhece o poder soberano de 'Deus'. 'O tempo estabelecido' é mencionado em Gênesis 17:21 e é significativo que isso esteja no meio de uma aliança que incluía muito Ismael e por essa razão foi chamada de 'de Deus'.
'E Abraão chamou o nome de seu filho que lhe nasceu, que Sara lhe deu, Isaque. E Abraão circuncidou seu filho Isaque, quando ele tinha oito dias, como Deus lhe ordenara.
A narrativa é direta e rígida. Descreve o nascimento e a circuncisão, e enfatiza que a criança era verdadeiramente de Sara e foi, pela circuncisão, feita participante da aliança feita anteriormente em Gênesis 17 em obediência ao mandamento de Deus.
O nome Isaac significa 'riso', mas é muito provável que seu nome completo fosse 'Isaac-El', de acordo com nomes semelhantes em outros lugares, que significa 'Deus ri', ou 'que Deus ria (da criança)'. Mas foi claramente encurtado para Isaac.
'E Abraão tinha cem anos quando seu filho Isaque nasceu para ele.'
Novamente, isso se conecta com o capítulo 17 da aliança, onde os noventa e nove anos foram fixados pelo fato de que faltava um ano para o nascimento do filho prometido. Os cem anos são um número redondo que indica a plenitude do tempo.
'E Sara disse,' Deus me fez rir, todo aquele que ouve rirá comigo ', e ela disse,' Quem diria a Abraão que Sara amamentaria seus próprios filhos, pois eu lhe dei um filho na sua velhice".'
A primeira parte da frase parece confirmar que o nome oficial era 'Isaac-el' (yishaq'el). Mas ele era popularmente conhecido como Isaac, uma lembrança do riso e da alegria que ele trouxera. Sara expressa sua gratidão a Deus declarando que Ele deu seu riso. Em seguida, ela imediatamente declara quanta felicidade isso trouxe para aqueles ao redor que compartilharão sua alegria. Isaac, ela está dizendo, tem um bom nome porque traz risos. O leitor se lembrará do outro tipo de riso mencionado anteriormente, antes de ele nascer. Mas Sarah agora está satisfeita.
'E a criança cresceu e foi desmamada, e Abraão deu um grande banquete no dia em que Isaque foi desmamado.'
Isaque teria cerca de três anos quando foi desmamado (finalmente comendo outro alimento que não leite - ver 1 Samuel 1:23 ). Em tudo isso, embora Deus seja reconhecido, dificilmente é o hino de louvor a Yahweh que poderíamos esperar. Em vez disso, é um resumo breve, mas honesto dos fundamentos preparatórios para o que está por vir com relação a Ismael, trazido à vida pela frase introdutória subsequentemente adicionada ( Gênesis 21 :).
Detectamos em tudo isso alguma amargura por parte de alguém cujo nascimento não foi declarado como acompanhado de risos e cujo nascimento não foi descrito como uma ocasião de alegria geral, mas na verdade tornou-se um embaraço em vez de ser celebrado com uma festa? (ver Gênesis 16 ).
'E Sara viu o filho de Hagar, a egípcia, de quem ela dera a Abraão, zombando (ou' brincando ').
A palavra traduzida como 'zombaria' pode ter vários significados. Na verdade, indica 'divertir-se ou divertir-se'. Isso poderia ser totalmente inocente, ou à custa de outros (portanto, 'zombaria') - compare seu uso em Gênesis 19:14 . Pode significar (com 'eth)' acariciar 'uma mulher (26: 8). Nenhuma decisão final pode ser feita sobre seu significado aqui.
Pode simplesmente significar que eles estavam jogando juntos como iguais, mas isso é improvável em vista da idade de Ismael (ele tem cerca de 16 anos e é um homem). Ou pode sugerir algo desagradável, seja de um desprezo (fazendo papel de bobo), seja de um tipo mais abominável. Se Ishmael foi o responsável por este registro, então a palavra pode ser deliberadamente usada vagamente para dar a impressão de inocência. O que ele viu como "brincar" com os outros pode ter visto sob uma luz diferente.
O fato de Abraão estar preparado até mesmo para considerar a expulsão (versículo 11), muito contra sua vontade até que Yahweh intervenha, sugere que foi mais do que apenas uma diversão inocente. Mandar embora uma escrava e um filho era um ato grave e, em algumas sociedades da época, um filho nascido sob o método usado por Sara seria sacrossanto e não poderia ser expulso. Isso sugere que "brincar" é um eufemismo para algo muito pior.
É novamente enfatizado que Hagar é egípcia. Mas pode ter sido assim que ela era conhecida em comparação com outra Agar. Pode, no entanto, conter um toque de rancor, pois Ishmael se lembra de como sua mãe foi tratada como estrangeira, ou mesmo de orgulho. Os egípcios não careciam de orgulho nacional. Eles se viam como superiores.
'Como resultado, ela disse a Abraão:' Expulse esta escrava e seu filho, porque o filho desta escrava não será herdeiro com meu filho, mesmo com Isaque '.'
Sarah não tinha feito nada por três ou mais anos. Além disso, ela sempre foi muito submissa ao marido. O que então provoca essa repentina exigência de que Abraão trate do assunto de forma tão drástica contra sua vontade. Era ciúme pela posição de seu filho? Mas ela não podia ter dúvidas de que Isaque assumiria a liderança da tribo, pois Deus havia prometido isso. Era o medo de algo que ela viu no comportamento de Ishmael, alguma ameaça velada a seu filho? Tudo o que sabemos é que algo a impulsionou a fazer essa exigência.
“Esta escrava” . Pode-se ver a curva em seu lindo lábio quando ela diz isso. É deliberadamente depreciativo, chamando a atenção para como Hagar é vista, pelo menos por ela. As palavras pungentes foram claramente lembradas por Ishmael.
"Não será herdeiro com meu filho Isaac." Ela queria tudo para Isaac. Ele tinha a herança principal, mas ela queria mais. Felizmente essa atitude não foi mantida mais tarde entre os dois filhos, pois eles vêm juntos para sepultar Abraão ( Gênesis 25:9 ). E aí também aprendemos que embora Isaque tenha recebido a herança principal, os outros filhos de Abraão não foram esquecidos ( Gênesis 25:5 ).
'E a coisa era muito dolorosa aos olhos de Abraão por causa de seu filho.'
Abraão claramente amava Ismael profundamente. Isso sugere que Sarah deve ter tido alguns fundamentos sólidos para o que estava sugerindo. Como patriarca, ele teve que agir com justiça e honestidade, e sabemos que ele era um homem justo e justo. Ele não teria considerado o assunto sem uma causa justa.
Mas isso também pode refletir a memória que Ismael carregava consigo, a certeza de que, apesar de tudo, seu pai o amava profundamente.
'E Deus disse a Abraão:' Não sejas penoso a ti por causa do rapaz e por causa da tua escrava. Em tudo o que Sarah diz a você, ouça a voz dela. Pois em Isaque será chamada a tua descendência. E também do filho da escrava farei uma nação, porque ele é a sua semente ”. '
A aprovação de Deus para o plano deve indicar que havia motivos para a expulsão (mesmo admitindo que estava dentro de Seu propósito). Tal expulsão não ocorreria levianamente, pois Ishmael sem dúvida teria algum apoio na tribo da família, e evidências externas demonstram que expulsar o filho de uma escrava seria, em circunstâncias normais, desaprovado. Deus está chamando Abraão para seu dever. E mesmo assim, Ele confirma Suas promessas a Ismael.
“Pois em Isaque será chamada a tua descendência” . O cumprimento futuro da promessa central de Deus está em Isaque. Esta expulsão não afetará a Promessa.
“E Abraão se levantou de manhã cedo e pegou pão e um odre com água e deu a Hagar, colocando-o em seu ombro, e ao menino, e mandou-a embora. '
A ênfase está na expulsão da própria Hagar. Isso apóia a visão que temos aqui da memória de Ismael da imagem. Ele não pode esquecer que Abraão mandou sua mãe embora. Ele sofre, não por si mesmo, pois possivelmente sabe que cometeu alguma falta, mas por ela. A palavra para 'menino' é neutra. Pode igualmente significar um jovem. Também pode sugerir que Abraão a vê como aquela com força para lidar com a situação.
“Pegou pão --- e o rapaz, e mandou-a embora.” A culpa é colocada sobre os ombros de Hagar. É ela quem é mandada embora a pedido de Sarah. O rapaz vai com ela. Ele possivelmente ainda não é considerado maior de idade. Ele tem na verdade cerca de quinze anos. (Como parece que quarenta anos, a idade para se casar com um jovem de quinze pode não ter sido considerada madura).
Abraão se levanta para cuidar do assunto. O detalhe é todo lembrado. Como Ishmael poderia esquecer isso? O aumento da manhã. Abraão, com o coração pesado, fornecendo comida e água e colocando-os no ombro de Hagar. Deve ser lembrado que ela é a criada e Ishmael é o filho do patriarca. Não é certo que ele carregue o fardo.
'E ela partiu e vagou pelo deserto de Berseba.'
Por que ela não vai novamente para o Egito como fizera antes? ( Gênesis 16:7 ). Não há tentativa aqui. Por que ela evita as rodovias? Ela está ciente de alguma vergonha que a impedirá de ser aceita no Egito, algo que não existia antes? Ou ela está determinada a ficar ao alcance da herança de seu filho?
Está bem claro em tudo isso que Hagar é a pessoa dominante. É ela quem assume e toma as decisões. Ficou claro desde o início que ela era muito obstinada, e os anos de servidão a endureceram, pois ela carregou suas queixas ao longo dos anos. Ismael pode ficar um pouco perplexo com o desenrolar dos acontecimentos, mas Agar não. Ela assume o controle.
- E a água do odre acabou e ela empurrou o rapaz para baixo de um dos arbustos.
A água acaba e mesmo a pessoa mais resistente não consegue ficar sem água. À medida que eles ficam cada vez mais secos, suas forças falham, o jovem primeiro, porque ele ainda não está totalmente amadurecido e não teve que lutar por si mesmo como Hagar o fez. Então, por fim, ele desmaia e Hagar tem ainda mais esse fardo para carregar. No entanto, ela bravamente luta com ele até saber que sua causa está perdida. (Como muitas mulheres fortes, ela pode ter sido uma pessoa muito estranha, mas não podemos deixar de admirá-la agora, como o escritor também. Ele não precisa preencher os detalhes. Todos os seus leitores conhecem os perigos do sol escaldante e o deserto).
“Ela puxou o rapaz para baixo de um dos arbustos” . Um último esforço desesperado. O único abrigo ao alcance. E ela faz o que pode pelo filho.
'E ela foi e sentou-se na frente dele, a uma boa distância, como se fosse um tiro de flecha, pois ela disse:' Não me deixe ver a morte do meu filho. ' E ela sentou-se em frente a ele e chorou. '
Ela não pode suportar vê-lo morrer, mas ela não pode suportar deixá-lo. Ela deve estar à vista se seus olhos se abrirem novamente. No entanto, ela não pode permanecer muito perto. Sua profunda dor é clara. É quase mais do que ela pode suportar.
'E Deus ouviu a voz do jovem, e o anjo de Deus chamou Agar do céu e disse-lhe: “O que há de errado com você, Agar? Não tenhas medo. Pois Deus ouviu a voz do menino onde ele está. Levante-se. Levante o rapaz e segure-o firmemente com sua mão. Pois eu farei dele uma grande nação ”. '
O nome Ismael significa "Deus ouviu". No limite, ele está no menino orando, e Deus ouve. Observe que é sua oração que é ouvida. Ele é filho de Abraão e Deus ouvirá por amor a Abraão.
“O anjo de Deus” . Semelhante ao 'anjo de Yahweh', mas 'Yahweh' não pode ser usado aqui, pois Ismael está agora fora da linha da aliança. É para 'Deus' que ele vai olhar doravante.
“O que há de errado com você, Hagar?” É como se Deus dissesse: 'Não é do seu feitio, Agar, desistir, especialmente quando há ajuda ao seu alcance. O rapaz precisa de você agora como nunca antes. Não o decepcione '.
“Pois eu farei dele uma grande nação.” Ela não se lembra de Sua aliança? Ela acha que Ele deixará o rapaz a quem Ele fez essas grandes promessas morrer? A promessa renovada sob essas circunstâncias (e no versículo 13) é a razão original para a escrita do registro.
'E Deus abriu os olhos dela e ela viu uma fonte de água, e ela foi e encheu o odre com água e deu de beber ao menino.'
Em todas as suas lutas e perambulações, uma mão a guiou sem saber. Onde ela pensava que não havia nada, havia salvação. Sem saber, ela lutou para chegar onde havia uma pequena fonte. Mas sem a voz de Deus ela nunca teria conhecido.
Ela não pensa por si mesma. Sua única preocupação é com o filho. Ela imediatamente enche o odre e dá água ao filho. Em tudo isso, sua dureza também transparece. Ela é uma sobrevivente. Sem ela, Ishmael estaria condenado.
O detalhe da narrativa ressalta que ela foi gravada por instigação de quem estava lá. Não é exagerado, mas transmite o cerne da questão. E as nuances sutis são profundas demais para serem apenas uma invenção de um contador de histórias. Todo este relato foi escrito com base na experiência dos eventos e de um ponto de vista particular. A relativa brevidade do nascimento de Isaac, aquele acontecimento que deveria ter sido escrito em ouro, comparada com o detalhamento das experiências de Ismael, até mesmo à consciência de seus sentimentos mais profundos, confirmam que temos aqui um registro compilado por ele. E a renovação da aliança nas mais difíceis circunstâncias explica por que foi escrita.
'E Deus estava com o menino e ele cresceu, e ele habitou no deserto e se tornou um arqueiro. E ele habitou no deserto de Parã, e sua mãe casou-se com ele da terra do Egito.
Este claro acréscimo ao relato, com sua cor local, foi sem dúvida adicionado à tábua do pacto em uma data posterior ou quando foi combinada com outras para formar uma sequência conectada.
“Ele habitou no deserto e tornou-se arqueiro” . Ele logo aprendeu a se adaptar ao ambiente e se tornou um andarilho no deserto e um caçador de homens e animais enquanto vivia sua existência precária. O deserto em que ele se estabeleceu, e mais tarde sua tribo (os filhos de Abraão nasceram para serem líderes), foi o deserto de Parã, entre a Palestina e o Egito na região do Sinai, perto do Golfo de Aqabah.
“E sua mãe levou-o para fora da terra do Egito uma mulher” . A mão de sua mãe obstinada continua a influenciá-lo. Ela tem orgulho de sua origem egípcia e não quer que ele se case com qualquer pessoa. Seus parentes estão fechados para ele e ela toma a única alternativa possível.
Hagar se destaca como uma mulher de mente forte e engenhosa. Mais tarde, lemos sobre uma tribo chamada de Hagritas que estava ligada às tendas de Edom e dos Ismaelitas e de Moabe ( Salmos 83:6 ). Veja também 1 Crônicas 5:10 ; 1 Crônicas 5:19 onde se relacionam com Jetur e Nafis, filhos de Ismael ( Gênesis 25:15 ). Pode ser que ela até tenha estabelecido sua própria tribo, embora a conexão possa ser uma coincidência.
Abraão renova sua aliança com Abimeleque na 'terra dos filisteus' ( Gênesis 21:22 ).
Esta passagem contém a primeira menção de 'filisteus' como estando na terra. Alguns duvidaram disso, alegando que os filisteus chegaram no final do século 12 aC na onda de povos do mar invadindo, entre outros, as costas do Líbano, a antiga Fenícia, varrendo as planícies costeiras da Palestina (em homenagem a eles) e perturbando o Egito, onde são referidos como Prst.
É claro que é verdade que, no sentido dos filisteus como uma nação governante e uma ameaça aos outros na Palestina, o século 12 aC é o início de sua presença, mas os povos de onde eles vieram foram certamente evidenciados na Antiga Oriente Próximo antes disso.
Há evidências arqueológicas claras de comércio entre Caftor (lar dos filisteus - ver 10:14: Jeremias 47:4 ; Amós 9:7 ) e o continente nessa época, incluindo o comércio com Ugarit e Hazor, e também com o Egito; e uma tabuinha de Mari (século 18 aC) registra o envio de presentes do rei de Hazor a Kaptara (Caphtor).
Portanto, nada é improvável que um comércio armado seja estabelecido na Palestina por volta dessa época, na rota comercial entre a Mesopotâmia e o Egito, por gente de Caftor, de onde vieram os filisteus ( Jeremias 47:4 ; Amós 9:7 ). Eles eram um povo do mar.
“Filisteus” pode ser uma modernização posterior de um termo arcaico para eles originalmente encontrado no texto, para que o leitor pudesse identificá-los, mas como não sabemos a origem do nome, pode facilmente ter sido aplicado a uma seção do povo de Caftor na época de Abraão, alguns dos quais vieram como comerciantes pacíficos para a Palestina muito antes de sua chegada posterior. De um modo geral, as pessoas só são mencionadas nas inscrições quando fazem sentir a sua presença.
A referência no Gênesis 21 à 'terra dos filisteus' pode, portanto, ser simplesmente uma indicação da presença de um grupo mercantil de Caftor que ali se estabeleceu, não necessariamente muito numeroso, mas muito notável naquela parte de Canaã. É possivelmente significativo que Abimeleque seja chamado rei de Gerar em 20: 2, mas rei dos filisteus em 26: 1, 8; sugerindo um aumento posterior na presença dos filisteus, ou que Abraão não sabia quem eles eram até mais tarde, o que seria uma evidência da genuína proveniência antiga dos relatos.
(Ele chega primeiro na região de Gerar e encontra um povo desconhecido, mais tarde ele descobre que a área é chamada por muitos de 'a terra dos filisteus', ele então descobre que são os filisteus com quem ele tem lidado em Gerar, e tudo isso é descoberto entre o registro das diferentes alianças).