Hebreus 11:15-16

'E se de fato eles tivessem se lembrado daquilo de onde saíram, eles teriam tido oportunidade de retornar. Mas agora eles desejam um melhor, isto é, um celestial, razão pela qual Deus não se envergonha deles, ser chamado de seu Deus. Pois ele preparou para eles uma cidade. '

Na verdade, se eles tivessem se sentido assim, teriam todas as oportunidades de voltar para o lugar de onde vieram. Se eles desejassem fazer isso, eles poderiam tê-lo feito. Eles poderiam ter desistido de sua esperança. A família deles ainda estava lá e eles poderiam ter se juntado a eles. (Abraão, na verdade, especificamente teve que proibir seu servo de levar Isaque de volta para a velha terra ( Gênesis 24:6 ), enquanto os problemas de Jacó começaram quando ele por um tempo se estabeleceu na velha terra, apenas para Deus pressioná-lo a voltar novamente para a terra da promessa ( Gênesis 31:3 )).

Mas o desejo deles era por algo melhor, por algo celestial. O sonho de Jacó de uma escada entre o céu e a terra confirma que eles tinham alguma idéia do celestial como se conectando com a terra. Eles acreditavam no contato entre a terra e o céu. Possivelmente, eles viram a terra de Deus como onde a terra e o céu se encontrariam (como o sonho de Jacó poderia muito bem ter sido visto como uma sugestão). E sua fé estava posta nisso.

E o mesmo acontecia com seus leitores. Eles também não devem estar "preocupados" em retornar aos velhos hábitos. Seus olhos devem estar fixos em algo melhor que Ele lhes revelou, naquilo que é celestial. E se assim fizerem fixar os olhos, como Abraão, Isaque, Jacó e Sara, Deus não terá vergonha deles. Ele se lembrará deles e continuará a cumprir Suas promessas para com eles. Para que eles reconheçam isso, Deus já preparou para eles uma cidade.

A esperança deles já é uma certeza. Ele os espera no céu ( Hebreus 12:22 ). Que não voltem aos velhos hábitos.

Anote sobre a cidade e o país que procuraram.

Não havia nos dias de Abraão nenhum conceito de Céu da maneira que conhecemos hoje por meio da revelação do Novo Testamento. Suas ideias estavam intimamente ligadas a este mundo, embora com conexões celestiais, como o sonho de Jacó deixa claro. Assim, a cidade e o campo que procuravam teriam sido concebidos, na medida em que foram concebidos, como sendo nesta terra, embora de natureza incomum e resultante da atividade de Deus.

Abraão teria se sentido um com a imagem de Isaías de uma cidade cujo santuário alcançava os céus ( Isaías 2:2 ). Mas é duvidoso que o conceito fosse de fato pensado de forma detalhada. Eles simplesmente sabiam que seria algo maravilhoso, que seria apreciado por seus descendentes, algo diretamente de Deus.

Seria a cidade de Deus no país de Deus. O escritor, entretanto, como resultado de revelação posterior, reconhece muito claramente que seria um país celestial, e diz isso. Ele não faz nenhuma sugestão de que será na terra. Ele o relaciona com a visão do Novo Testamento do futuro no reino 'celestial' (ver também Hebreus 12:22 ).

Essas visões dos patriarcas se relacionam com as muitas promessas proféticas do Antigo Testamento que parecem sugerir uma cidade e um país na terra, com conexões celestiais. Novamente, não havia concepção naqueles dias de uma vida no céu. Isso aguardava revelação futura. Assim, eles retrataram seus sonhos em termos terrenos. Mas eles certamente olhavam para o reino futuro como sendo eterno. Não é para eles a ideia de um Milênio restrito.

Portanto, precisamos reconhecer em nossa interpretação das profecias do Antigo Testamento que eram visões do futuro colocadas em termos que homens e mulheres pudessem entender e apreciar. Mesmo a descrição de Isaías da ressurreição pressupõe uma ressurreição para uma aparente vida na terra ( Isaías 25:6 ; Isaías 26:19 ).

Assim como o esquimó primitivo, se fosse para ter algum significado para ele, precisaria ser ensinado sobre o futuro eterno em termos de iglus e focas, o povo do Antigo Testamento precisava ser ensinado a esse futuro eterno em termos de um país terrestre e de uma cidade terrestre (embora com estreitas conexões celestiais). Eles não tinham outra maneira de concebê-los. As representações eram representações simbólicas de uma realidade maior.

Pois devemos notar que não há sugestão em nenhuma carta do Novo Testamento de um milênio. (O Apocalipse 20 deve ser interpretado à luz desse fato. De fato, uma exegese cuidadosa dele demonstra que os mil anos eram uma representação simbólica da época atual, como era em 2 Pedro 3:8 ).

Os escritores do Novo Testamento acreditavam que o fim era "iminente". Certamente, portanto, requer que tenhamos uma idéia estranha deles se pensarmos que eles ignoraram algo tão importante como um Milênio que eles acreditavam estar quase sobre eles. Alguém pode imaginar professores bíblicos modernos que acreditam no Milênio escrevendo sobre a vinda do Senhor e nunca mencionando o Milênio? Eles parecem incapazes de escapar disso.

Uma reflexão cuidadosa revelará que o que estamos dizendo deve ser assim. A interpretação literal resulta na necessidade de uma recorrência dos sacrifícios do Antigo Testamento em um sentido propiciatório. Qualquer sugestão dos chamados 'sacrifícios memoriais' é puramente uma invenção moderna. Essa não é a impressão dada pelas Escrituras. (Assim, a visão de tais intérpretes é que, ao interpretar literalmente, não precisamos interpretar muito literalmente).

Os sacrifícios memoriais não são sugeridos em nenhum lugar do Antigo Testamento, e o ritual futuro vindouro é sempre descrito como sendo exatamente o mesmo que o ritual da época, embora em maior medida. Mas os sacerdotes levíticos com seus sacrifícios eram cópias e sombras de seu tempo. E isso é precisamente o que o escritor aos Hebreus declarou ter sido eliminado. Ele nunca teria permitido o renascimento do sacerdócio levítico.

Era para ser eliminado. Nem esses 'sacrifícios memoriais' caberiam em um mundo onde não houvesse mais matança de animais ( Isaías 11:6 ). Se fosse assim, apenas o homem estaria derramando sangue em um mundo perfeito!

Fim da nota.