Mateus 2:18

“Uma voz foi ouvida em Ramá,

Choro e grande luto,

Rachel chorando por seus filhos;

E ela não seria consolada,

Porque eles não são. ”

A profecia foi tirada de Jeremias 31:15 . Lá, Israel é visto em termos de Raquel, a mãe dos clãs de José e Benjamim, Efraim e Manassés. Mas os filhos de sua escrava também seriam vistos como seus, e aparentemente os filhos de Lia também. Pois Raquel é vista chorando por todo o Israel. E por que ela está chorando? No contexto, é porque seus filhos se foram. Eles estão mortos ou no exílio. Eles não são'. E agora outra criança foi para o exílio, e outras estão mortas, massacradas pela desumanidade do homem para com o homem

Mas por que ela estava chorando em Ramá? A resposta é que foi porque Ramá é onde ela foi enterrada. Portanto, ela é vista chorando em seu túmulo em Ramá por seus amados filhos, tanto mortos quanto exilados, originalmente na época de Jeremias, mas continuando até os dias atuais. E seu pranto não é só por eles. É um pranto que se estende ao futuro por causa do que ainda está por vir sobre Israel. É um choro que não cessará até que ela veja todos os seus filhos restaurados.

Pois logo antes das palavras de Jeremias está sua descrição da esperada restauração do povo de Deus ( Jeremias 31:10 ). E o choro dela deve preceder essa esperança deles, uma esperança que será cumprida 'no fim' ( Jeremias 31:17 ), quando seu choro será recompensado pela restauração deles, quando a nova aliança será feita com eles por Deus que transformará seus corações ( Jeremias 31:31 ).

Portanto, diz Mateus, não se surpreenda com esta causa de choro que resulta da crueldade e matança de Herodes, e com a necessidade de Aquele que representa Israel ir para o exílio. Esse choro é apenas um sinal de que os propósitos de Deus ainda estão avançando, mesmo em meio ao sofrimento. E neste caso é um sinal de que o Messias está chegando, na verdade está quase aqui. Em breve ele voltará do exílio trazendo consigo as esperanças de Israel.

Aqui o choro de Israel é visto como sendo levado ao seu clímax em vista do bom tempo que está chegando, que resultará da vinda de Jesus, que os levará ao perfeito descanso de Deus. A experiência está chegando ao seu "preenchimento", após o qual cessará. (No futuro haverá choro, mas será por causa das maquinações de homens maus, incluindo muitos judeus, que perseguirão o povo de Deus. Mas não será mais um choro de desespero).

EXCURSUS sobre o choro de Rachel.

Devemos aplicar métodos semelhantes de interpretação a Mateus 2:17 como fizemos anteriormente. Aqui lemos: 'Então se cumpriu (ou' se encheu ao máximo ') o que foi falado pelo profeta Jeremias, dizendo: “Uma voz foi ouvida em Ramá, choro e grande luto, Raquel chorando por seus filhos, e ela não seja consolado, pois eles não o são.

'Então, muitas vezes se pergunta:' O que Ramá tem a ver com Belém-Judá? ' Como já vimos, não precisa ter nada a ver com isso. Pode estar simplesmente indicando onde Rachel foi encontrada em seu túmulo em Ramá. No entanto, outros fatos significativos são que Ramá estava a caminho entre Betel e Belém, e que a morte de Raquel também estava de fato ligada a Belém ( Gênesis 35:16 ).

Mas essa claramente não é a resposta completa, e novamente devemos considerar seu contexto, desta vez em Jeremias 31:15 .

Na profecia de Jeremias, essas palavras, na realidade, são muito independentes, mas o princípio por trás delas é claro: é Israel que está chorando, e isso em termos de sua falecida ancestral Raquel. E ela está chorando porque muitos de seus povos estão mortos ou no exílio, porque 'eles não estão'. Tal como acontece com a citação de Oséias, ele tem em mente aqueles que estão longe da terra e 'no exílio'.

Esta Ramá foi presumivelmente a Ramá perto de Gibeão ( Josué 18:25 ) algumas milhas ao norte de Jerusalém, em território benjamita. Em contraste, Belém-Judá ficava seis milhas ao sul de Jerusalém, no território de Judá. Mas as palavras de Jeremias não são baseadas na associação de um com o outro, mas quase certamente no fato de que Rachel foi considerada enterrada perto de Ramá.

(Em 1 Samuel 10:2 é dito que foi em Selsah, na fronteira de Benjamin, que não é definitivamente identificada, mas deve ter sido perto de Ramá, enquanto Gênesis 35:16 ; Gênesis 35:19 diz que foi ' no caminho para Efrata ', o antigo nome de Belém, uma estrada que passava pelo que mais tarde seria território benjamita perto de Ramá.

Foi assim na aproximação de Belém (ver também Rute 4:11 ). Devemos lembrar que nos dias antigos a geografia não era uma ciência exata e os lugares seriam, portanto, identificados pelo nome conhecido mais próximo).

Mas a imagem vívida não é dos filhos de Ramá. É de Raquel em seu túmulo em Ramá chorando porque todos os seus filhos, todo o Israel, estavam sofrendo (devemos lembrar que ela era mãe de José e Benjamim, e portanto avó de Efraim e Manassés, e que os filhos de sua serva também seria vista como sua, mas provavelmente deve ser vista como chorando por todo o Israel e Judá).

E seu pranto era porque eles não estavam mais diante de seus olhos. Muitos estavam no exílio, outros estavam mortos. O versículo é então seguido pela promessa de que há esperança para o seu último fim ( Jeremias 31:17 ), esperança após a festa messiânica ( Jeremias 31:13 ), quando presumivelmente Raquel (Israel) será capaz de parar de chorar, e quando será cumprida a mudança de coração e mente em Israel que Deus requer ( Jeremias 31:31 ).

Assim, o choro de Raquel é visto por Jeremias como algo que continuaria até o fim dos tempos, quando por meio da atividade de Deus cessaria porque a obra de restauração de Deus começaria. Era, portanto, muito apropriado para o que Mateus via como o início dos 'últimos dias', os tempos do Messias. Pois o Messias removeria a necessidade desse tipo de choro. E para Mateus, este exílio dAquele que representou Israel, e a conseqüente destruição desnecessária de vinte ou mais filhos do sexo masculino por Herodes, foi, portanto, para ser visto como o último estertor da antiga dispensação, enquanto Raquel (Israel) continuava a chorar por seus filhos .

A morte de Raquel foi trágica, embora não de forma incomum, pois ela morreu no parto ( Gênesis 35:16 ), como tantas mulheres naquela época. Portanto, suas lágrimas seriam consideradas muito adequadas para uma situação em que houvesse crianças. E o fato de ela ter sido retratada chorando pelos filhos que se perderam para ela, e que continuaria a fazê-lo até que fossem trazidos para casa, tornou-o muito aplicável a este caso.

Assim, Mateus está simplesmente apontando que Raquel (como representante da mãe de Israel) chorava sempre que as crianças que nasceram em Israel 'não eram' como resultado da desumanidade do homem. E foi por isso que esse massacre dos filhos de Israel foi visto como uma de 'suas' causas de choro, e muito significativo porque anunciava a vinda do Messias. Ele está interpretando o versículo como significando a dor perpétua da simbólica Raquel pelo sofrimento de Israel, em qualquer forma que o sofrimento tome, até o fim dos tempos, e especialmente em casos como este, até que seus filhos voltem para ela.

Ela, portanto, também está chorando pelo retorno do Exilado. Portanto, a geração presente deve ser confortada pelo pensamento do passado e ver seu sofrimento como parte da conclusão do processo pelo qual finalmente os bons tempos viriam com o aparecimento do Messias.

Cada vez que Israel sofria, um cumprimento parcial dessas palavras podia ser visto. Nessas ocasiões, Rachel era vista como chorando em Ramá, especialmente quando os problemas eram relacionados aos filhos. E agora, quando a vinda do Messias parecia trazer esperança ao mundo, não era, diz Mateus, ser visto como surpreendente que esse choro se intensificou como resultado dos sofrimentos que acompanharam Seu nascimento.

Esse choro então representou e simbolizou as dores do parto da era messiânica que havia sido tão claramente anunciada ( Isaías 13:8 ; Isaías 26:17 ; Jeremias 4:31 ; Jeremias 6:24 ; Miquéias 4:9 . Ver também 2Es 16: 38-39). E 'Rachel', portanto, os sentia mais intensamente. Quem melhor para ter em mente, em vista de como ela morreu? Aqui, finalmente, as palavras de Jeremias estavam sendo 'totalmente preenchidas'

Portanto, Mateus viu claramente que o choro por essas crianças em Belém era parte do choro de 'Raquel', um choro que se esperava no final resultaria na vinda do banquete messiânico ( Jeremias 31:13 ). E ele sabia que isso falaria ao coração daqueles que ainda choravam, aguardando a Sua vinda.

Ele também pode ter desejado que as mães reais desses filhos mortos soubessem que 'Raquel', como alguém que entendia tais situações, estava chorando por eles, algo que ajudaria a confortar todos os que estavam achando seu sofrimento difícil de entender. Isso os tornaria cientes de que Deus não era insensível aos seus clamores, mas sabia o que estava acontecendo (compare Lucas 18:7 ).

O próprio Mateus pode ter conhecido pessoas que ainda estavam de luto por seus filhos perdidos em Belém. Mas ele estava ainda mais ciente do choro constante do incrédulo Israel enquanto olhava para a frente na esperança de libertação. Assim, novamente, longe de ser uma aplicação ingênua de palavras irrelevantes, isso deve ser visto como algo prenhe de significado a respeito da vinda de Jesus e como tendo uma mensagem direta para seus leitores judeus.

O choro de Israel logo estava chegando ao fim. Pois Israel seria finalmente 'chamado para fora do Egito' em Jesus, e o verdadeiro Israel responderia genuinamente a Ele em seus corações, e não precisaria mais se ver 'no Exílio' e longe de onde Deus pudesse ser adorado ( João 4:20 ), e tudo isso por causa da atividade de Jesus.

Isso, então, vincula o uso dessa profecia com a anterior. Quando Deus 'chamou Seu filho para fora do Egito', seguiu-se um tempo em que Raquel realmente estava chorando por seus filhos, pois o mundo gentio procurava destruí-los na forma da aniquilação dos filhos de Israel pelo Êxodo 1:15 ( Êxodo 1:15 ), uma destruição que Herodes agora estava imitando.

Mas um filho sobreviveu à aniquilação e levou Israel para fora do Egito. Agora Rachel está chorando por seus filhos novamente, mas novamente uma criança sobreviverá à aniquilação e 'conduzirá Seu povo para fora do Egito'. Será o fim do choro de Rachel.

Fim do EXCURSUS.