Mateus 21:33-41

A parábola dos inquilinos infiéis (21: 33-41). .

A construção final de Jesus e daquilo que Ele veio fazer continua. Ele entrou em Jerusalém como seu Rei ( Mateus 21:1 ). Ele apoderou-se do Templo, expulsando tudo o que era comercial e relacionado com Mamon, e fazendo dele um local de cura de coxos e cegos, transformando-o de covil de ladrão em casa de oração ( Mateus 21:12 ).

Ele foi declarado no Templo como o Filho de Davi por aqueles de cuja boca, de acordo com as Escrituras, procede a verdade de Deus ( Mateus 21:15 ). Ele retratou por um sinal milagroso a morte final do antigo Israel incrédulo e infrutífero ( Mateus 21:18 ).

Ele reforçou a autoridade de João perante o povo e os lembrou de que ele veio de Deus ( Mateus 21:23 ). Ele demonstrou que todos os homens são julgados com base em como responderam ao ministério de João, expondo por isso a inconsistência dos líderes judeus ( Mateus 21:28 ).

Agora, Ele deixará clara Sua reivindicação final. Que Ele é o único Filho, que Ele também veio de Deus e que farão com Ele tudo o que quiserem. E isso porque eles são tão possessivos com Israel, e tão determinados a moldá-lo à sua própria imagem, que são incapazes de ver sua própria loucura. Aqui está a profecia definitiva. A declaração prévia do que eles vão fazer a Ele (como em seus corações eles bem sabiam, mas Ele não deveria saber) porque eles passaram a ver Israel como seu.

Portanto, Ele deseja que eles saibam que, tendo rejeitado João e os profetas, Ele está ciente de que agora estão se comportando com Ele com um espírito de inimizade e malícia que resultará em Sua morte. E ele quer que eles percebam que serão julgados de acordo, porque tudo o que os profetas apontaram está agora aqui. É um apelo final às suas consciências e aos seus corações. E Ele então indicará que o fim da velha nação se aproxima e que resultará na nova ( Mateus 21:43 ). A nova era está começando.

No quiasmo da seção, esta parábola é paralela à parábola dos trabalhadores da vinha. Lá nos foi dada a imagem dos verdadeiros trabalhadores do futuro, aqui descrevemos aqueles que estiveram encarregados da vinha no passado, com a indicação final de que serão substituídos.

Deve-se notar também que esta é a parábola do meio de três em sucessão. O primeiro contrastou como as pessoas responderam a Seu precursor, revelando como até mesmo a gentalha respondeu porque aceitaram que a autoridade de João vinha de Deus, enquanto os líderes religiosos não. Este irá descrever como os líderes de Israel se comportarão com Ele como o único Filho do dono da vinha, assim como fizeram com João, e quais serão as consequências para eles e para o antigo Israel.

A terceira parábola reforçará e sublinhará Sua posição como o Filho do Rei, e revelará novamente que são os pobres e necessitados que responderão que desfrutarão do futuro tempo de bênção, enquanto aqueles que deveriam ter feito isso serão rejeitados porque eles recusar-se a responder ao Seu convite, ou usar Sua insígnia e assim levar Seu Nome.

Qualquer um que, por alguma estranha razão, decidiu por si mesmo que Jesus não poderia ter usado alegoria (em parte porque alguns a usaram mal), tentam 'simplificar' a parábola e, assim, podem torná-la o que quiserem. No entanto, já argumentamos com respeito à parábola do semeador que Jesus, sem dúvida, demonstrou comprovadamente usar alegoria até certo ponto, de modo que não há motivos reais para negar a alegoria aqui.

Nem, exceto para aqueles que, contra todas as evidências, negam que Jesus se via como o único Filho e diferente de todos os outros, há qualquer fundamento teológico para negar isso a Jesus. Na verdade, se fosse uma alegoria inventada pela igreja posterior, teríamos esperado encontrar alguma indicação da ressurreição do filho, em vez de apenas uma entrega da vinha a outros, (especialmente em vista da ilustração da pedra que se segue) e também a introdução da ideia de que o filho tinha vindo para fazer expiação.

Essas idéias dificilmente poderiam ter sido resistidas. Mas não há nenhum indício deles na parábola. Além disso, tendo enfatizado o trabalho de João na parábola anterior, nós realmente esperaríamos que Ele voltasse a atenção para Si mesmo como um maior do que João (um filho em comparação com um profeta - Mateus 3:11 ; Mateus 3:14 ) como Ele sempre fez claro antes ( Mateus 11:2 ; Mateus 11:11 ; João 5:33 ), e faz na próxima parábola que também introduz a ideia adicional de realeza.

Análise.

a “Ouça outra parábola. Havia um senhor que era dono de uma fazenda, que plantou uma vinha e colocou uma sebe em volta dela, e cavou um lagar nela, e construiu uma torre, e a deixou sair para os trabalhadores da vinha, e foi para outro lugar ”( Mateus 21:33 ).

b “E, chegando o tempo dos frutos, mandou os seus servos aos trabalhadores da vinha, para receberem os seus frutos” ( Mateus 21:34 ).

c “E os trabalhadores da vinha, apoderando-se dos servos dele, espancaram um, mataram outro e apedrejaram outro” ( Mateus 21:35 ).

d “De novo, mandou outros servos mais do que antes, e eles os trataram da mesma forma” ( Mateus 21:36 ).

e "Mas depois ele lhes enviou seu filho, dizendo: 'Eles reverenciarão meu filho'." ( Mateus 21:37 ).

d “Mas os trabalhadores da vinha, quando viram o filho, disseram entre si: 'Este é o herdeiro. Venha, vamos matá-lo e tomar sua herança. ' ”( Mateus 21:38 ).

c “E, tomando-o, lançando-o fora da vinha, o mataram” ( Mateus 21:39 ).

b "Quando, pois, vier o senhor da vinha, o que fará com os trabalhadores da vinha?" ( Mateus 21:40 ).

a “Dizem-lhe: 'Ele destruirá miseravelmente aqueles homens miseráveis ​​e arrendará a vinha a outros trabalhadores da vinha, que lhe darão os frutos nas suas estações” ( Mateus 21:41 ).

Observe que em 'a' o dono cede sua vinha para os trabalhadores da vinha e, paralelamente, ele os destrói e libera para outros trabalhadores da vinha porque os primeiros falharam. Em 'b' ele enviou para receber os frutos que lhe eram devidos e, paralelamente, ele mesmo vem para responsabilizá-los. Em 'c' temos o comportamento dos trabalhadores da vinha para com os servos e paralelamente o seu comportamento para com o filho.

Em 'd' ele continuou a enviar servos, e eles os trataram mal, e paralelamente chega o filho e eles decidem tratá-lo mal. Centralmente em 'e' estava o desejo e a esperança do pai, que eles reverenciassem seu filho.