Neemias 8:1-8
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
A leitura e Neemias 8:1 lei ( Neemias 8:1 ).
A primeira etapa da renovação da aliança foi a leitura e explicação da lei. Tal leitura e explicação de uma seção da Lei pode muito bem ter acontecido em suas sinagogas na Babilônia a cada sábado, mas aqui era para ser muito mais detalhado. Tendo o povo se reunido para a festa das trombetas no dia de lua nova, a Lei foi lida para eles por Esdras e seus companheiros do amanhecer ao meio-dia, provavelmente com intervalos enquanto os levitas davam explicações. E seu impacto foi tão grande que o povo chorou. Foi um Dia da Expiação em miniatura. Isso foi seguido por um banquete enquanto comiam diante de YHWH.
'E quando o sétimo mês chegou, os filhos de Israel estavam em suas cidades.'
Como vimos, essas foram as palavras finais da lista que Neemias utilizou no capítulo 7, mas está sendo usada aqui (como em Esdras 3:1 a) como uma introdução adequada para o que se segue. Mais uma vez, o 'sétimo mês', o mês festivo, havia chegado. Começaria, como sempre, no dia de lua nova, o primeiro dia do mês, que era a Festa das Trombetas (Chifres de Carneiro), e continuaria no décimo dia com o Dia da Expiação, que seria então para a Festa dos Tabernáculos do décimo quinto dia do mês ao vigésimo primeiro dia do mês, sendo concluída pelo grande dia da Festa no vigésimo segundo dia ('o oitavo dia da Festa'). Durante este período, um grande número de ofertas e sacrifícios seriam oferecidos ( Números 29 ).
'E todo o povo se reuniu como um homem no largo que estava diante da porta das águas, e falaram a Esdras, o escriba, para trazer o livro (rolos) da Lei de Moisés, que YHWH havia ordenado a Israel.'
Em Neemias 7:73 eles estavam 'em suas cidades'. Essa foi uma indicação triunfante de restauração por YHWH. Mas, neste contexto, isso não significa que eles estavam em suas cidades literalmente (embora estivessem tecnicamente, pois é onde estavam suas casas), pois eles teriam viajado para Jerusalém antes do primeiro dia do sétimo mês para ser presente para a Festa das Trombetas.
E agora que chegaram eles se reuniram 'como um homem' (compare Esdras 3:1 ). Esta parece ter sido uma maneira tradicional de descrever a reunião do povo. E onde eles se reuniram foi claramente em Jerusalém, embora isso não seja explicado aqui. Aqui nos são dados mais detalhes exatos. Eles se reuniram no lugar amplo que estava antes do Portão das Águas (compare Neemias 3:26 ; Neemias 12:37 ).
Isso pode muito bem ter sido fora dos muros construídos por Neemias, como o Portão das Águas pode ter sido no velho muro que tinha sido destruído, mas a área era claramente grande o suficiente para permitir que todas as pessoas, homens e mulheres, jovens e velhos, se reunissem . Alternativamente, alguns vêem o Portão das Águas como tendo sido um portão associado ao Templo. O fato de a reunião ter sido planejada meticulosamente é revelado pelo fato de que a plataforma a partir da qual Esdras leria já estava construída.
A reunião de todo o povo na Festa das Trombetas, primeiro dia do sétimo mês, indica a velocidade com que os preparativos avançaram, pois a construção do muro só havia cessado no vigésimo quinto dia do mês anterior ( Neemias 6:15 ), embora tendo dito isso, como foi assim que as portas foram penduradas, a maioria dos construtores pode ter voltado para casa um pouco antes.
No entanto, como já reunimos, Neemias estava acostumado a trabalhar rápido, e o povo já deveria estar se preparando para as festas do sétimo mês. Eles saberiam que aqueles teriam que ser observados, independentemente da construção da parede.
Tendo reunido o povo, convocou Esdras, o Escriba (um título oficial indicando sua posição de autoridade como Mestre da Lei nomeado por Artaxerxes, ver Esdras 7:11 ) para trazer 'os rolos contendo a Lei de Moisés que YHWH havia ordenado a Israel '. A descrição é claramente de pergaminhos contendo uma mensagem antiga transmitida ao longo de sua história, não de uma mistura contemporânea de Esdras.
E eles eram vistos claramente como 'a Palavra de Deus'. Isso era uma antecipação do que normalmente acontecia a cada sete anos no décimo quinto dia do mês, e indica a ânsia do povo em ouvir a palavra de Deus. Um novo Espírito estava operando entre as pessoas.
'E Esdras, o sacerdote, trouxe a Lei perante a assembléia, tanto homens como mulheres, e todos os que podiam ouvir com entendimento, no primeiro dia do sétimo mês.'
Isso foi no primeiro dia do sétimo mês, quando as trombetas seriam tocadas ( Levítico 23:24 ; Números 29:1 ) anunciando o mês de penitência e celebração. Agora, a trombeta mais alta de todas deveria soar, a proclamação da Lei de Deus. Era incomum que isso acontecesse neste dia, no início do mês, mas as pessoas haviam se reunido e estavam ansiosas por isso.
É significativo que foi Esdras, e não o sumo sacerdote, o responsável pelo cumprimento do mandamento de Deus. Isso demonstra sua posição única como nomeado para o governo persa. Todos em Judá reconheceram isso do mais alto ao mais baixo. Também confirma a historicidade do Livro de Neemias.
'E ele leu nele diante do largo que estava diante da porta das águas desde a manhã até o meio-dia, na presença de homens e mulheres, e daqueles que podiam entender; e os ouvidos de todas as pessoas estavam (atentos, focados) no livro da Lei. '
Esdras leu a Lei de Deus no local escolhido, desde a manhã até o meio-dia, por cerca de seis ou sete horas. Ele pode não ter lido o tempo todo, pois pode muito bem ter sido lido em revezamentos por ele e os treze homens com ele na plataforma que havia sido erguida. Também pode ter sido intercalado com traduções para o aramaico para aqueles não familiarizados com o hebraico depois de sua estada na Babilônia (como aconteceria mais tarde nas sinagogas).
Isso pode ter sido feito pelos levitas. Mas observe Neemias 13:24 que pode sugerir que Neemias esperava que todos os judeus fossem capazes de falar hebraico.
- Ele leu nele . Isso pode ser visto como uma sugestão de que ele leu trechos nele que ele sentiu sob a autoridade de Deus serem adequados para a ocasião. Observe a ênfase no fato de que os ouvidos do povo estavam atentos à lei. O Espírito de Deus estava se movendo entre eles e seus corações estavam famintos por Deus.
Talvez seja significativo para o futuro que a atenção não esteja no esplendor de Esdras (como tinha estado no esplendor de Salomão), ou na aparência da 'glória' ( Êxodo 34:29 ; Êxodo 40:34 ), mas nas palavras da Torá vistas como a palavra de Deus que havia sido "ordenada" a Israel ( Neemias 8:1 ). A palavra substituiu a glória. Era para ser visto como autoridade e de origem divina.
No estilo típico do Antigo Testamento, tendo declarado o que aconteceu, a narrativa agora o explica com mais detalhes.
'E Esdras, o escriba, estava sobre uma plataforma de madeira, que eles tinham feito para aquele fim, e ao lado dele estavam Matitias, e Sema, e Anaías, e Urias, e Hilquias, e Maaséias, à sua direita; e à sua esquerda, Pedaiah, e Mishael, e Malchijah, e Hashum, e Hashbaddanah, Zacarias e Meshullam. '
Esdras, agora como 'Esdras, o Escriba' (em Neemias 8:9 ele será 'Esdras, o sacerdote, o escriba'), estava em uma plataforma de madeira que havia sido erguida para a ocasião. Era como 'o Escriba' que ele iria proclamar ao povo, em certo sentido como o representante de Artaxeres, como 'o Escriba das palavras dos mandamentos de YHWH, e de Seus estatutos para Israel' ( Esdras 7:11 ), mas em um sentido muito mais profundo como um representante de Deus, como o cumpridor da ordem de Deuteronômio.
Esta plataforma teve seu antepassado na plataforma de bronze erguida por Salomão na dedicação do primeiro Templo ( 2 Crônicas 6:13 ). Com ele estavam treze pessoas nomeadas. Junto com Esdras, eles formaram quatorze, sete e sete, uma intensificação do número da perfeição e plenitude divina (introduzir um sétimo em sua mão direita estragaria o número perfeito, algo que 1 Esdras negligenciou).
É provável que esses treze estivessem ali para ajudar na leitura e, possivelmente, na paráfrase aramaica. Eles podem ter sido sacerdotes, mas no Judaísmo pós-exílico a leitura da Lei não se limitava aos sacerdotes, e no Livro de Neemias os sacerdotes são geralmente identificados como tal. A ausência total dos padres nas descrições da cena (embora necessariamente estivessem presentes, é bastante notável.
Esdras havia assumido suas responsabilidades como representante do rei. É digno de nota que em Neemias 8:9 eles nem mesmo estão incluídos entre aqueles que encorajavam o povo quando chorava.
O número treze é confirmado por comparação com os levitas em Neemias 8:7 . Também havia treze, agindo novamente como representantes de Esdras (ver Neemias 8:9 ). Assim, Esdras novamente compõe os quatorze (a menos que vejamos 'os levitas' como constituindo o décimo quarto).
Por outro lado, treze podem ter tido um significado especial na Festa dos Tabernáculos, pois no primeiro dia treze novilhos foram oferecidos, embora isso possa ser simplesmente para reduzir a sete, o número divino, no sétimo dia ( Números 29:13 ; Números 29:32 ).
Pode ser que este Urias tenha sido descrito como o pai de Meremoth, um construtor do muro, em Neemias 3:4 ; Neemias 3:21 : que Maaséias era o pai dos Azarias em Neemias 3:23 ; que Pedaías, foi o indivíduo nomeado em Neemias 3:25 ; que Meshullam foi descrito em Neemias 3:4 ; Neemias 3:6 ; e que Malquias foi descrito em Neemias 3:11 ; Neemias 3:14 ; Neemias 3:31 .
Um Hashum também é mencionado em Neemias 7:22 , de quem este pode ser um descendente, e um Neemias 10:22 em Neemias 10:22 . Além disso, um Matitias é nomeado em Esdras 10:43 ; um Maaseiah em Esdras 10:18 ; e a Malchijah em Esdras 10:25 , em conexão com a questão de esposas estrangeiras idólatras.
Zacarias foi um dos "chefes" enviados por Esdras para trazer os levitas de Casifia ( Esdras 8:16 ). Mas como nenhum nome do pai é fornecido aqui, não podemos ter certeza da identificação.
'E Esdras abriu o livro à vista de todo o povo (pois ele estava acima de todo o povo), e quando o abriu, todo o povo se levantou.'
As palavras dão a impressão de uma testemunha ocular que se lembra claramente da cena. Teria sido uma cena muito impressionante. Primeiro Esdras subiu à plataforma diante da multidão silenciosa com os rolos da Lei em suas mãos (com alguns rolos possivelmente carregados por seus companheiros). E então, enquanto eles observavam com admiração, ele, estando bem acima das pessoas na plataforma, abriu um dos pergaminhos na frente deles.
Nesse ponto, todas as pessoas ficaram de pé e esperaram que ele lesse. Isso nos lembra que em algum estágio tornou-se prática ouvir a leitura da Lei de pé. Este foi um sinal de respeito ao receber uma palavra de Deus (compare Juízes 3:20 ; Jó 29:8 ; Ezequiel 2:1 ).
'E Esdras abençoou YHWH, o grande Deus. E todo o povo respondeu: “Amém, Amém”, levantando as mãos, e inclinando a cabeça, adoraram a YHWH com o rosto em terra '.
Uma palavra de louvor e adoração antes da leitura provavelmente se tornou uma prática padrão. Até que ponto Esdras estava seguindo a prática das sinagogas na Babilônia, e até que ponto a adoração na sinagoga foi baseada nas atividades de Esdras aqui, nunca saberemos, mas certamente a oração antes da leitura da Torá deve ter sido normal. E Esdras 'bendisse o grande Deus'. O título 'o grande Deus' (ha-elohim ha-gedol) não é encontrado em outro lugar, embora um título semelhante (ha-el ha-gedol) seja encontrado em Neemias 1:5 ; Neemias 9:32 ; Deuteronômio 10:17 ; Jeremias 32:18 , em todos os quais, no entanto, é acompanhado por outros títulos.
Foi sugerido que ele é baseado no ilu rabu neobabilônico. É claro que está sublinhando a grandeza do Deus cujo pacto estava sendo proclamado e que os libertou de seu cativeiro na Babilônia.
Todas as pessoas responderam: 'Amém, amém', expressando sua concordância sincera com a adoração de Esdras. Este uso de 'amém' (que assim seja) é encontrado em outro lugar em Neemias 5:13 onde endossava o julgamento de Neemias sobre aqueles que não cumpriam suas responsabilidades; em Jeremias 28:6 , onde o profeta endossa as palavras de Hananias; em Números 5:22 onde a mulher que bebe 'a água da amargura' concorda com uma maldição se ela mentiu; e em Deuteronômio 27:15 onde é usado ao final de cada maldição sobre aqueles que transgridem o pacto.
Também ocorre no final de cada um dos primeiros quatro livros de salmos ( Salmos 41:13 ; Salmos 72:19 ; Salmos 89:52 ; Salmos 106:48 ; em cada caso seguindo uma bênção semelhante de Deus), e de um bênção invocada a Deus ( 1 Crônicas 16:36 ).
'Com as mãos levantadas, eles abaixaram a cabeça e adoraram a YHWH com o rosto no chão.' O levantar da mão era uma espécie de apelo e súplica a Deus (compare Êxodo 17:11 ; Esdras 9:5 ; Salmos 28:2 ; Salmos 134:2 ), enquanto inclinavam suas cabeças para que seus rostos estavam no chão, foi uma expressão de obediência e humildade. Se eles de fato caíram de cara é uma questão em aberto. Nas enormes multidões, o espaço seria limitado.
'Também Jeshua, e Bani, e Sherebiah, Jamin, Akkub, Shabbethai, Hodiah, Maaseiah, Kelita, Azariah, Jozabad, Hanan, Pelaiah, e (ou' isto é ') os levitas, fizeram com que o povo entendesse a Lei, e as pessoas (permaneceram) em seus lugares. '
Então, enquanto a Lei estava sendo lida, possivelmente com pausas adequadas, treze levitas especialmente designados, que presumivelmente haviam estado entre o povo, deram orientação ao povo e ajudaram-no a entender a lei. Essa era uma função tradicional dos levitas (ver Deuteronômio 33:10 ; 2 Crônicas 17:7 ; 2 Crônicas 35:3 ).
Mas pode ter incluído a tradução para o aramaico. Observe a ênfase contínua na 'compreensão' ( Neemias 8:2 ; Neemias 8:7 ). Entender o que foi lido foi concebido como de vital importância. Enquanto isso, o povo permaneceu em seus lugares. O fato de os levitas estarem entre o povo permitiria que perguntas fossem feitas e respondidas.
A maioria dos nomes dados nos são familiares de outros lugares, embora não necessariamente indicando as mesmas pessoas. Com relação a Jeshua, temos, além de Jeshua (Josué) o sumo sacerdote, Jeshua como chefe de uma casa levítica que supervisionava os operários no templo quando o templo estava sendo reconstruído ( Esdras 3:9 ; compare com Neemias 7:43 ; Neemias 12:8 ; Esdras 2:40 ).
Este Jeshua pode muito bem ser um descendente dele. Este Jeshua é provavelmente mencionado novamente em Neemias 9:4 seguintes, como confessando o pecado e liderando a adoração, e em Neemias 10:9 , onde ele é chamado de filho de Azanias, como estando entre aqueles que selaram a aliança.
Ele é possivelmente referido em Neemias 12:24 como um líder dos levitas que louvava a Deus, se bn for lido como um nome próprio para Bani (Binui) em vez de 'filho de'. Ele pode muito bem ser o pai de Jozabad, que era um levita que recebeu o ouro do Templo de Esdras ( Esdras 8:33 ), e o pai de Ezer, um levita que supervisionou a construção de parte do muro ( Neemias 3:19 ) .
Bani também, como levita, selou a aliança ( Neemias 10:13 ), e foi citado ao lado de Jeshua como confessando o pecado e liderando a adoração em Neemias 9:4 seguintes. Ele também pode ter sido o pai de um construtor de paredes levita chamado Reum ( Neemias 3:17 ), e de outro levita chamado Uzzi, que era superintendente dos levitas em Jerusalém ( Neemias 11:22 ). Para uma possível menção em Neemias 12:24 veja sobre Jeshua acima.
Sherebias estava entre aqueles que fizeram confissão pública e adoraram a Deus ( Neemias 9:4 seguintes) e aqueles que selaram a aliança ( Neemias 10:12 ). Seu nome também aparece em Neemias 12:24 como um líder dos levitas que louvava a Deus.
O nome Akkub ocorre em relação a um porteiro levita de serviço no portão leste do segundo templo ( 1 Crônicas 9:17 ), mas é improvável que ele seja identificado com ele. Shabbethai é mencionado como um dos chefes dos levitas que tinha a supervisão dos 'negócios externos da casa de Deus ( Neemias 11:16 ).
Hodiah foi um dos que confessou seu pecado e liderou as orações do povo em Neemias 9:5 , e foi um dos dois levitas com esse nome que selou a aliança ( Neemias 10:10 ; Neemias 10:13 ).
Maaseías era de outra forma desconhecido, embora o nome ocorra em outro lugar como um 'chefe do povo' ( Neemias 11:25 ) como alguém que compartilhou a plataforma com Esdras ( Neemias 8:4 ), e como o pai de Azarias, o construtor de paredes ( Neemias 3:23 ).
Uma Kelita é mencionada como signatária da aliança ( Neemias 10:10 ) e como tendo se casado com uma idólatra esposa estrangeira ( Esdras 10:23 ). Azarias, um nome judeu muito popular, era filho de Maaséias e ajudou a consertar as paredes de Jerusalém ( Neemias 3:23 ), mas provavelmente não era este.
Era também o nome de um sacerdote que selou a aliança ( Neemias 10:2 ) e de um príncipe de Judá que é mencionado em relação à dedicação dos muros de Jerusalém ( Neemias 12:33 ). Jozabad é mencionado como tendo se casado com uma idólatra esposa estrangeira ( Esdras 10:23 ).
Hanã foi um signatário da aliança ( Neemias 10:10 ), e foi um dos quatro tesoureiros encarregados dos dízimos por Neemias (Neemias Neemias 13:13 ). Pelaiah era signatário da aliança ( Neemias 10:10 ).
'E eles leram no livro, na Lei de Deus, distintamente, e deram o sentido, de forma que eles entenderam a leitura.'
Este versículo resume o que aconteceu antes. Eles (aqueles na plataforma) leram no registro escrito, na Lei de Deus, distintamente (ou 'parágrafo por parágrafo'), enquanto eles, (os instrutores levitas), deram o sentido para que eles (o povo) entendessem o lendo. Foi um resumo de todo o procedimento.