No entanto, ele considerou a aflição deles, quando ouviu o seu clamor:

-Conclusão. O fato de Deus já ter começado a mostrar misericórdia com os cativos judeus na Babilônia ( Salmos 106:44 - Salmos 106:46 ) é o terreno em que a oração é retomada de Salmos 106:4 - Salmos 106:5 , em Salmos 106:47 .

Que Salmos 106:44 - Salmos 106:46 se refere ao cativeiro, e não a tempos anteriores, é claro, porque o salmista faria isso caso contrário, basta repetir a primeira cláusula de Salmos 106:43 ; considerando que foi depois que ele disse que eles foram finalmente "humilhados por sua iniqüidade".

Também Salmos 106:46 fala distintamente de serem "cativos transportados", que só podem se referir ao cativeiro babilônico ( Salmos 137:3 ) A referência também é clara para Levítico 26:32 - Levítico 26:39 e 1 Reis 8:46 , que aludem profeticamente a esse cativeiro.

Verso 44. No entanto, ele considerava a aflição deles - literalmente, 'Ele considerava (isto é, ele não era independente) em sua aflição' ( Êxodo 2:25 ; Êxodo 4:31 ).

Verso 45. E ele lembrou para eles sua aliança - de acordo com Sua promessa ( Levítico 26:41 - Levítico 26:42 ).

E se arrependeu de acordo com a multidão de suas misericórdias - como foi prometido em Deuteronômio 32:36 (cf. Isaías 63:7 ). O texto hebraico diz singular, 'misericórdia' (cf. Salmos 106:7 ); concordo com o que os massoretas alteram 'misericórdia' aqui em "misericórdias".

É a plenitude da misericórdia de Deus, não as múltiplas manifestações dela, que são aqui significadas ( Números 14:19 ).

Verso 46. Ele também os fez sentir pena de todos os que os levavam cativos - de acordo com a oração de Salomão, 1 Reis 8:50 . Este sentimento melhorado em relação aos judeus através da influência de Deus aparece em Daniel 1:9 ; da mesma forma que José teve seu cativeiro melhorado pelo favor de Deus ( Gênesis 39:21 ). Portanto, Merodaque do mal, rei da Babilônia, tratou gentilmente Joaquim, rei de Judá ( 2 Reis 25:27 ).

Verso 47 Salve-nos, ó Senhor, nosso Deus, e reúna-nos entre os pagãos A misericórdia de Deus começou com o versículo 47. Salve-nos, ó Senhor nosso Deus, e nos reúna entre os pagãos. A misericórdia de Deus, que começou a libertação do povo apesar de seus pecados, incentiva a renovação da oração para sua conclusão. A oração relacionada à promessa, Deuteronômio 30:3 , que é aqui mencionada verbalmente.

A oração foi respondida no retorno do grande corpo do povo no primeiro ano de Ciro - um evento que evidentemente ainda não havia ocorrido quando este salmo foi escrito, pois nenhuma referência aqui ocorre a um retorno, como ocorre em Salmos 107: Salmos 107:3 . Esse salmo obrigado, pois este 106º salmo prometeu a Deus no caso de a oração ser concedida.

Para agradecer ao teu santo nome e triunfar em teu louvor - ( 1 Crônicas 16:35 - 1 Crônicas 16:36 ). O louvor de Deus é o louvor que Ele adquire por Suas obras gloriosas em favor de Seu povo ( Salmos 48:10 ; Salmos 105:3 .

Verso 48. Bendito seja o Senhor Deus de Israel... e diga todo o povo: Amém. Hengstenberg traduz, como em 1 Crônicas 16:36 , "E todo o povo diz: Amém." As pessoas atacam, afirmando o dia de ação de graças. Este versículo, em sua opinião, faz parte do salmo, não uma mera doxologia anexada ao quarto livro dos Salmos; porque não é provável que a resposta das pessoas constitua o fim de um livro.

Além disso, essa conclusão de louvor corresponde ao início do louvor do salmo ( Salmos 106:1 ). Também está de acordo com a conclusão de Salmos 104:1 - Salmos 104:35 .

Além disso, essa doxologia difere do final do livro I, Salmos 42:1 - Salmos 42:11 ; Livro II, Salmos 72:1 - Salmos 72:20 ; Livro III, Salmos 89:1 - Salmos 89:52 ; como "aleluia" está faltando, e o "amém" é dobrado.

E o aleluia no final aqui corresponde àquele no começo. Essa doxologia, portanto, que faz parte do salmo, foi feita também pelo compilador para responder ao segundo objetivo de fechar o quarto livro. Além disso, fecha a coleção, Salmos 101:1 - Salmos 101:8 ; Salmos 102:1 - Salmos 102:28 ; Salmos 103:1 - Salmos 103:22 ; Salmos 104:1 - Salmos 104:35 ; Salmos 105:1 - Salmos 105:45 ; Salmos 106:1 - Salmos 106:48 , incluindo a trilogia de David, Salmos 101:1 - Salmos 101:8 ;Salmos 102:1 - Salmos 102:28 ; Salmos 103:1 - Salmos 103:22 e a trilogia do cativeiro, Salmos 104:1 - Salmos 104:35 ; Salmos 105:1 - Salmos 105:45 ; Salmos 106:1 - Salmos 106:48 .

34-48 A conduta dos israelitas em Canaã, e o trato de Deus com eles, mostram que o caminho do pecado é descendente; as omissões abrem caminho para as comissões: quando eles deixaram de destruir os pagãos, eles aprenderam suas obras. Um pecado levou a muitos mais, e trouxe os julgamentos de Deus sobre eles. O pecado deles foi, em parte, o próprio castigo. Os pecadores muitas vezes se vêem arruinados por aqueles que os levaram ao mal. Satanás, que é um tentador, será um atormentador. Por fim, Deus mostrou piedade de seu povo por causa de sua aliança. A imutabilidade da natureza misericordiosa de Deus e o amor a seu povo fazem com que ele transforme o curso da justiça em misericórdia; e nenhuma outra mudança é entendida pelo arrependimento de Deus. Nosso caso é péssimo quando a igreja externa é considerada. Quando as nações que professam o cristianismo são tão culpadas quanto nós, não é de admirar que o Senhor as abaixe por seus pecados. A menos que haja um arrependimento geral e profundo, não pode haver perspectiva a não ser de calamidades crescentes. O salmo termina com a oração por completar a libertação do povo de Deus e louvando o início e o progresso dela. Que todas as pessoas da terra, em pouco tempo, acrescentem seu amém

Verso Salmos 106:48. Abençoado seja o Senhor Deus de Israel ] Aqui ambos gratidão e confiança são expressos; gratidão pelo que Deus já havia feito, e confiança de que ele terminaria a grande obra de sua restauração.

De eternidade a eternidade ] מן האולם ועד האולם min haolam vead haolam , "do termo oculto para o termo oculto", do início ao fim dos tempos, da eternidade e para a eternidade. [Anglo-saxão], Anglo-Saxão. Fra worlde e into worlde , antigo Saltério ; que parafraseia assim: Fra with outen start, withouten endyng.

E que todas as pessoas digam: Amém. ] Que as pessoas se juntem à oração na ação de graças, para que Deus ouça e responda. Anglo-saxão: [A.S.] "E, quoth todo o povo, seja, seja ele." Aleluia - Louvado seja Jeová! Que seu nome seja eternamente ampliado! Amém.

Este é o final do quarto livro dos Salmos.

ANÁLISE DE CEM E SEXTO SALMO

A intenção do profeta neste Salmo é expressar a longanimidade de Deus ao suportar os pecadores rebeldes e, ainda assim, perdoá-los na confissão de seus pecados e voltar-se para ele; ambos os quais ele exemplifica por uma longa narração das rebeliões, arrependimento e conversão de Israel para Deus, e o tratamento de Deus com eles, o que lhe deu a justa ocasião de louvar a Deus e orar por sua Igreja e povo.

I. Uma exortação para louvar a Deus, com as razões em geral, Salmos 106:1; e que estão aptos para desempenhar essa função, Salmos 106:2.

II. Uma petição e oração dirigida a Deus em sua própria pessoa por toda a Igreja, e no final dela, Salmos 106:4.

III. Uma confissão de pecado, particularmente dos israelitas, junto com a paciência de Deus para com eles e seu arrependimento, Salmos 106:6.

IV. Sua oração para que Deus reúna sua Igreja de todas as nações, para que elas possam encontrá-lo e louvá-lo, Salmos 106:47-19.

I. "Louvado seja o Senhor, dai graças ao Senhor." A isso o profeta convida, por duas razões: -

1. "Porque ele é bom." Ele está de antemão conosco e impede os homens com muitos benefícios.

2. "Porque sua misericórdia dura para sempre." É eterno e excede em muito nossos pecados e misérias; pois depois que os homens o ofenderam e não merecem misericórdia, ele ainda recebe os ofensores penitentes. Mas quem é suficiente para essas coisas? Quem pode louvá-lo e expor suas misericórdias? "Quem pode proferir os atos poderosos do Senhor?" Ou seja, os benefícios infinitos exibidos para seu povo. Ou quem pode mostrar todo o seu louvor preservando, perdoando e propagando sua Igreja?

Somente eles são homens felizes "que guardam o julgamento e praticam a justiça em todos os momentos".

1. Eles são felizes na prosperidade e adversidade, eles moram na casa de Deus, sob sua proteção.

2. "Eles guardam seus julgamentos." Siga em suas vidas as regras estritas da lei Divina, pela qual eles julgam todas as suas ações, e assim mantenha a fé e uma boa consciência.

3. "Eles praticam a justiça em todos os momentos." Eles aprovam o que é certo, verdadeiro e justo; condenar, odiar e punir o que é injusto: esses são dignos de louvar a Deus com suas línguas, porque o louvam em suas vidas.

II. Depois que o profeta convidou os homens a louvarem a Deus e mostrou quem era capaz de fazê-lo, ele deu início à sua petição, que propõe pessoalmente para toda a Igreja.

1. "Lembre-se de mim." Eu; mas não apenas a mim, mas sim a toda a sua Igreja. Pelo que sofremos, você parece ter esquecido de sua aliança e promessa; mas agora lembre-se disso novamente.

2. O que espero, não por qualquer mérito meu, mas meramente por tua boa vontade: "Lembre-se de mim com o favor", c.

3. "Ó visita-me", mas não em cólera, pois tal visitação existe; mas em misericórdia e graça.

4. "Com a tua salvação." Salve-me agora de meus pecados e de minhas calamidades atuais.

E para este fim desejo o teu favor, a tua salvação.

1. "Para que eu possa ver o bem dos teus escolhidos." Seja um participante da felicidade deles.

2. "Para que eu possa me regozijar na alegria de tua nação." Participe disso.

3. "Para que eu possa me gloriar com a tua herança." Glorifica-te com eles.

Mas observe aqui os três títulos eminentes dados à Igreja de Deus: -

1. Eles são um povo "escolhido"; que é um título glorioso e gracioso, e favor íntimo.

2. Eles são sua "nação", seu povo peculiar.

3. Eles são sua "herança".

III. Na parte seguinte do Salmo, Salmos 106:7, ele usa um novo argumento para levar Deus à misericórdia. Ele não representa a condição atual em que se encontra o povo de Deus, nem seu cativeiro, misérias e aflições, mas ingenuamente confessa como eles ofenderam a Deus e como sofreram com justiça.

1. "Pecamos com nossos pais." Pisado em seus passos, e encheu a medida de seus pecados.

2. "Cometemos iniqüidade." Não apenas por enfermidade, mas por escolha.

3. "Temos agido mal." A intenção e o propósito disso eram maus. E por esses três passos ele exagera o pecado; a agir , a frequência , a intenção ; como todo verdadeiro confessionário de Deus nunca deveria atenuar, mas agravar a ofensa contra si mesmo.

E porque ele havia mencionado seus pais em geral, agora ele exemplifica suas rebeliões: "Nossos pais não compreenderam as tuas maravilhas no Egito;" isto é, eles não os colocaram no coração.

1. "Eles não se lembraram da multidão de tuas misericórdias", c. Quando viram o exército de Faraó de um lado e o mar do outro, ficaram insensíveis, tímidos e murmuraram.

2. Este foi o pecado deles naquela época, mas Deus foi misericordioso para com eles: "Mesmo assim, ele os salvou."

Para o qual ele atribui dois motivos: -

1. "Por amor a seu nome." Para promover sua glória e honra.

2. "Para que ele faça seu grande poder ser conhecido." O Faraó e os egípcios podem ter notado isso pelas pragas que ele já havia causado.

Nos versos seguintes, por uma distribuição, ele mostra a maneira de sua libertação.

1. Pela repreensão de Deus e o mar secando: "Ele repreendeu também o Mar Vermelho", c.

2. De maneira inédita: "Ele os conduziu pelas profundezas como pelo deserto", não havia mais água para ofendê-los do que nas areias da Arábia.

3. Pela conseqüência disso: “E ele os salvou por sua mão”, c.

4. “E as águas cobriram seus inimigos”, c.

O efeito foi, por enquanto,

1. Ele arrancou deles a confissão de que Deus era verdadeiro em suas promessas: "Então creram em suas palavras."

2. Eles ficavam entusiasmados em elogiá-lo: "Eles cantaram seu louvor", Êxodo 15:1. Mas esses mesmos homens que foram forçados a confessar seu poder e cantar seus louvores pela derrubada do Faraó no Mar Vermelho, mal haviam saído dessas margens, quando, por falta de um pouco de pão e água, ficaram tão impacientes e desconfiados quanto eles eram antes.

1. Eles se apressaram em esquecer: "Eles logo esqueceram" o que agrava o seu pecado.

2. Eles esqueceram sua onipotência, sua providência.

3. "Eles não esperaram por seu conselho." Com paciência, eles não esperavam o fim, por que Deus em sua sabedoria permitia que agora esperassem, que era para provar sua fé, esperança e amor.

4. E o que eles fizeram neste momento, também fizeram em outros: "Porque eles cobiçaram excessivamente no deserto."

Agora Deus cedeu a estes desejos do povo: “Deu-lhes pão, carne e água”.

1. E ele lhes deu o pedido, Êxodo 16:12.

2. "Mas ele enviou magreza em suas almas." O que certamente tem referência às codornizes em Números 11:20, Números 11:33, onde as pessoas comiam e morriam de peste.

Outra rebelião que o profeta toca agora, que foi quando eles se levantaram contra o rei e o sacerdote.

1. "Eles invejaram também Moisés no acampamento;" objetando que ele usurpou um poder sobre eles, e o tomou sobre sua própria cabeça.

2. "E Aarão, o santo do Senhor." Aquele a quem Deus escolheu, ungiu e santificou para o ofício de sacerdote.

A punição segue, Números 16:32; Números 16:35; Números 16:41; Números 16:49.

1. “A terra se abriu e engoliu Datã, e cobriu a congregação de Abirão”.

2. "E um fogo foi aceso em sua companhia a chama queimou os ímpios." Ou seja, os duzentos e cinquenta homens que presumiam oferecer incenso; e, atualmente, após os quatorze mil e sete cem que murmuraram e se opuseram a Moisés e Aaron que eles mataram o povo do Senhor.

Ainda assim, o profeta continua em sua história da teimosia e rebelião de Israel; e chega ao seu grande pecado, sua idolatria em erguer o bezerro de ouro, Êxodo 32:4.

1. “Fizeram um bezerro no Horebe”, c., Contrário à ordem de Deus.

2. "Assim eles mudaram sua glória." Isto é, o verdadeiro Deus, que era de fato sua glória, "à semelhança de um boi", uma besta bruta "que come grama", uma criatura vil, o que agrava muito o pecado deles.

3. Mas o profeta agrava sua estupidez e tolice: "Eles se esqueceram de Deus", c.

No versículo seguinte são expressos a justa ira e misericórdia de Deus, -

1. Sua raiva contra os pecados deles: "Portanto, ele diz," c. Pronunciou sua vontade de destruí-los.

2. Sua misericórdia, na medida em que os poupou por intercessão de Moisés: "Não tivesse Moisés, seu escolhido, se apresentado diante dele na brecha." A brecha e a divisão que esse pecado causou entre Deus e seu povo, como aquela na parede de uma cidade sitiada, na qual algum capitão valente se levanta e se opõe ao ataque do inimigo, assim o fez Moisés.

Pois seu objetivo era o mesmo, era "desviar sua ira para que não destruísse" e o fim foi respondido - foi rejeitado.

Mais além, ele lembra de uma nova rebelião, que caiu sobre o relatório dos espiões enviados para revistar a terra, Números 13:26, c., Números 14:1.

1. "Eles desprezaram a terra agradável" e desejaram retornar ao Egito, Números 14:1.

2. “Eles não acreditaram em sua palavra”, pois disseram: “O Senhor nos trouxe”, c.

3. "Mas murmuraram em suas tendas e não deram ouvidos," c., Números 14:27. “Portanto, ele ergueu a mão contra eles”, c. Como o pecado deles, assim como a punição deles, ainda existe Números 14:29: "Seus cadáveres cairão no deserto, não entrareis na terra."

Essa punição caiu sobre os próprios murmuradores; mas se seus filhos fossem culpados da mesma rebelião, eles não deveriam escapar, pois eles também deveriam ser derrubados ; que é totalmente realizado.

O profeta junta ao do bezerro de ouro outro pedaço de idolatria no deserto, ao qual também se juntou a fornicação, pelo conselho de Balaão e pela política de Balak. Isso os levou a comer e sacrificar a seu deus, Números 25:1, no qual o profeta insiste em seguida, -

1. "Eles se juntaram a Baal-Peor", porque o ídolo foi erguido naquela montanha.

2. "E comeu as ofertas dos mortos." Eles deixaram o sacrifício do Deus vivo e comeram aquelas carnes que eram oferecidas aos ídolos mortos.

Após o que se seguiu a ira de Deus e sua própria punição: -

1. Deus estava irado: "Porque o provocaram à ira."

“E a praga desabou sobre eles” como águas poderosas, ou como um exército em uma cidade em uma brecha; pois morreu disso vinte e quatro mil , Números 25:9.

Na antiga idolatria, a ira de Deus foi evitada pela intercessão de Moisés ; neste, pela execução de julgamento por Phinehas ; para -

1. "Lá se levantou Finéias;" movido, sem dúvida, com zelo pela honra de Deus.

2. "E ele executou julgamento sobre Zimri e Cozbi;" para o qual (que os homens concebam como quiserem - não vejo nada em contrário) ele recebeu sua comissão de Moisés, ou melhor, de Deus; .

3. O evento foi, a praga foi detida; a execução de ofensores acalma a ira de Deus.

Seu zelo foi bem recompensado: “Isto lhe foi imputado como justiça”, c. Este ato foi um ato de retidão e uma ampla recompensa que ele teve por isso, pois Deus estabeleceu a dignidade do sumo sacerdócio em Finéias e sua posteridade, enquanto a comunidade judaica continuou.

O profeta trata de outro pecado notável dos judeus, Números 20:3; Números 20:13, onde o povo repreendeu Moisés por falta de água: -

1. "Eles o irritaram também nas águas da contenda", quando contradisseram Moisés .

2. "De modo que deu errado com Moisés por causa deles"; pois, sendo perturbado com cólera, "ele falou imprudentemente com seus lábios" - "Ouvi agora, rebeldes", c. e ele feriu a rocha. Com suas murmurações, provocaram tanto a amargura de seu espírito que aquele que em outras ocasiões era alegre e pronto para obedecer aos mandamentos de Deus, agora agia com relutância.

Até agora, o profeta estabeleceu várias rebeliões dos judeus durante sua permanência no deserto; e agora ele mostra como eles se comportaram depois que entraram na terra de Canaã . Melhor, um homem pensaria, eles deveriam ser depois de Deus ter cumprido sua palavra para eles; mas um etíope não pode mudar sua pele, nem eles suas maneiras; desobedientes, teimosos e rebeldes eles permaneceram.

1. Deus ordenou expressamente que as nações de Canaã fossem destruídas, Deuteronômio 7:1: "Mas eles não destruíram as nações", c.

2. "Mas eles se misturaram entre os pagãos:" em ligas e casamentos, Juízes 2:2; Juízes 3:5.

3. "E aprenderam suas obras:" muitos costumes supersticiosos e maus.

Mas, acima de tudo, eles aprenderam a ser idólatras; abandonou Deus pelo diabo.

1. "Eles serviram aos seus ídolos, o que era uma armadilha para eles", por isso se tornaram seus escravos, Juízes 2:14-7, c.

2. "Sim, eles sacrificaram seus filhos", c., A Moloch.

3. Com pecado desumano, eles “derramam sangue inocente” o sangue de crianças inocentes, c.

As consequências são duplas. Primeiro, uma poluição dupla. Em segundo lugar, um castigo pesado.

1. A poluição da terra: "A terra foi contaminada com sangue."

2. Uma poluição de suas próprias almas: "Assim foram contaminados com suas próprias obras."

O julgamento, ou punição, segue agora e um significado de onde ele procedeu não veio por acaso, mas pela ordem e raiva de Deus.

1. "Portanto a ira do Senhor se acendeu", c. Por sua idolatria, assassinato, prostituição de forma que ele não estava apenas com raiva, mas sua raiva foi acesa em uma chama.

2. Tanto "que ele abominava sua própria herança".

E a punição que ele infligiu a eles foi muito justa, -

1. "Ele os entregou na mão", isto é, o poder "dos gentios". Deus entregou os pagãos em suas mãos para destruí-los; o que, porque eles não fizeram, mas aprenderam suas obras, portanto Deus os entregou nas mãos dos gentios.

2. Ele os fez seus senhores; e mestres duros eles eram, como claramente aparece no Livro dos Juízes e em 1 Samuel.

E pequenos eles; para o profeta no próximo versículo adiciona,

1. "Seus inimigos os oprimiram:" tiranos, opressores eles eram. Leia o Livro dos Juízes, c.

2. "Eles foram submetidos à sujeição", c., Sob os filisteus, moabitas, amonitas, c.

Em que condição Deus não os esqueceu, pois "muitas vezes os entregou" não apenas uma, mas frequentemente, como por Gideão, Jefté, Débora, Sansão e outros. Mas, ó ingratidão de uma nação pecadora! em vez de servir a Deus ", eles o provocaram com seus conselhos", isto é, seguindo os ditames de seus próprios corações.

E assim foram muito justamente trazidos para o mesmo caso que eram antes, "eles foram humilhados por sua iniqüidade".

E agora o profeta acrescenta, o que de fato ele infere em todo o Salmo, a maravilhosa e imutável boa vontade de Deus para eles. Embora ele os tenha perdoado e livrado de seu arrependimento, e em pouco tempo eles o provocaram novamente; ainda assim, ele os recebeu na graça, mesmo depois de suas recaídas. E as causas que o moveram para isso foram externas e internas.

A causa que exteriormente e ocasionalmente o moveu a isso foi sua aflição e clamor: "Ele considerou sua aflição" c.

Mas a causa que interiormente o influenciou foi sua palavra passada a eles e sua misericórdia.

1. Sua palavra e promessa foram passadas a "Abraão, para ser seu Deus" e ele não iria quebrá-lo. "E ele se lembrou por eles de sua aliança."

2. Sua terna afeição por eles; isso o fez se arrepender e lamentar que estivessem na miséria. “Ele se arrependeu”, c.

3. E o efeito que todas essas causas tiveram foi benéfico para eles, mesmo em sua escravidão e cativeiro, pois até mesmo os corações de seus próprios inimigos frequentemente se voltavam para fazer o bem a eles, como é evidente em Jeremias, Davi , Daniel, Esdras, Zorobabel, Mordecai e, na verdade, toda a nação sob a Babilônia, Filisteia, Egípcia e reis persas, que o profeta estabelece, Salmos 106:46: "Ele os fez também dignos de pena de todos aqueles que carregou-os cativos. " Segundo o ditado do sábio: "Quando os caminhos do homem agradam a Deus, ele fará com que seus próprios inimigos tenham paz com ele", Provérbios 16:7.

4. E este sentido torna o caminho mais claro para o que se segue, a petição e a doxologia; pois se Deus se mostrou misericordioso no momento de sua ira, e tornou isso aparente até mesmo para a própria visão de seus inimigos, encorajamento que eles poderiam ter, -

1. Orar: “Salva-nos, Senhor nosso Deus, e ajunta-nos entre os gentios”, c.

2. Em seguida, para dar graças: 1. "Bendito seja o Senhor Deus de Israel de eternidade a eternidade. 2. E por isso deixe o povo cumprir o seu dever, isto é, as formas solenes e necessárias:" Que todo o povo diga: Amém . Aleluia."