Êxodo 12:1-13
Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia
Êxodo 12:1 P. Regras para a Páscoa (primeiro conjunto). Sobre a história da Páscoa, veja pp. 102f. A maioria das regras cerimoniais são datadas do Sinai ou da terra de Moabe: portanto, as seguintes são anotadas noÊxodo 12:1 como dado no Egito.
O primeiro mês ( Êxodo 12:2 ) está em J, E e D Abib, e depois ( Neemias 2:1 ) Nisan. Como os quakers omitiram os nomes dos dias da semana por causa de sua origem pagã, P evita os nomes cananeus ou fenícios, usando apenas números, como nos livros bíblicos posteriores.
Os meses críticos do outono e da primavera, que encerraram ou iniciaram a colheita, foram pontos de partida naturais para o ano entre um povo agrícola. Antes do Exílio, a época do outono controlava o cálculo ( cf. Êxodo 23:16 E, Êxodo 34:22 J), e mesmo no P um dia de Ano Novo deve ser mantido no primeiro dia do sétimo mês ( Levítico 23:24 ); mas o texto, atribuindo o início da contagem da primavera ao Êxodo, reflete o costume posterior, talvez sob influência babilônica.
O registro de P, neste como em outros detalhes, não é um dado histórico, mas uma testemunha do fato de que pontos de conveniência, como a construção do Calendário, requerem a cooperação da Sabedoria Divina para serem sabiamente resolvidos . É apenas a antecipação de um costume pelos teóricos jurídicos que dá a aparência de contradição. Na verdade, ambos os cálculos estavam em voga, mas sua importância relativa mudou.
O animal ( Êxodo 12:3 ) pode ser um cordeiro ou cabrito ( mg.), Mas deve ser um macho de um ano sem mácula. Pode servir para uma ou duas famílias, de acordo com o tamanho e a capacidade alimentar dos grupos familiares. Dez era o mínimo tradicional. A ordem é dirigida a toda a congregação de Israel ( Êxodo 12:3 ), o termo, constantemente usado em P, refletindo a transformação de uma nação em uma Igreja que ocorreu no e após o Exílio.
O tempo deveria ser entre as duas noites ( Êxodo 12:6 , mg.). Isso tem sido tradicionalmente considerado praticamente equivalente à tarde, mas originalmente significava durante o intervalo do crepúsculo entre o pôr-do-sol e a escuridão ( cf. Deuteronômio 16:6 , onde a hora do pôr-do-sol é especificada).
O ritual tinha duas características essenciais: a aplicação do sangue no topo e nas laterais da porta, e o banquete apressado sobre a carne assada, com biscoitos ázimos e ervas amargas, nenhum vestígio sobrando para comer mais tarde. Esse uso do sangue, em vista de numerosos paralelos, antigos e modernos, é considerado uma sobrevivência de um rito anterior, destinado a consagrar a casa ou tenda e proteger os moradores.
Por ser uma festa Êxodo 12:8 ( Êxodo 12:8 ), alguns conjeturaram que a influência da lua cheia da primavera era temida. A festa ligava a família ao seu Deus e uns aos outros. Os bolos ázimos (hebr. Pl.) Eram uma espécie de biscoito achatado rapidamente cozido e ainda comumente comido pelos bedawins. Os judeus modernos têm um pé de largura e meia polegada de espessura.
As ervas amargas (talvez alface selvagem ou escarola) serviam como salada, seu sabor forte sugerindo o amargor da escravidão (então Gamaliel). A carne não deve ser comida crua, como em alguns ritos árabes arcaicos, porque o sangue, como corrente vital, era sagrado demais para ser comido ( cf. Gênesis 9:4 *, Levítico 7:26 f.
*); nem deve ser fervido, como o costume ordinário antigamente era com sacrifícios ( Juízes 6:19 f., 1 Samuel 2:13 ), e como Deuteronômio 16:7 prescrito, mas assado, como nos dias primitivos, talvez para fornecer que o a gordura interna pode pingar no fogo e ser consumida, pois a gordura também não pode ser comida ( Levítico 7:23 ).
Além disso, era mais fácil assar inteiro ( Êxodo 12:9b , a cabeça com as pernas) do que ferver algo tão grande. Os que participavam da refeição deviam ( Êxodo 12:11 ) comê-la com pressa ou (melhor) trepidação, cingidos e vestidos para a viagem, calçados com sandálias, em vez de guardados na porta.
Mais tarde, os judeus consideraram a pressa, bem como a escolha da vítima no décimo dia, e a aspersão doméstica do sangue, como características obsoletas e que não deveriam ser repetidas; mas os samaritanos consideram tudo obrigatório. O todo era uma pesah para Yahweh ( Êxodo 12:11 ), e o termo é explicado em Êxodo 12:12 ( cf.
Êxodo 12:23 ; Êxodo 12:27 , Isa. 31:15) como significando Sua promessa de passar, ou seja , de poupar Israel; mas a etimologia real é incerta, embora a idéia geral seja clara ( ver p. 102 e o Apêndice completo de Driver em CB, p. 405).