Hebreus 4:1-13

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

Hebreus 4:1 continua a exposição dos Salmos 95. O escritor já tratou da advertência contida nele; agora ele mostra que esse mesmo aviso implica uma promessa. Ao declarar que Seu descanso é negado àqueles que se mostraram indignos dele, Deus deseja que saibamos que ele ainda está reservado. O cumprimento daquela promessa que foi oferecida em vão ao antigo Israel está reservado para o povo de Cristo.

Hebreus 4:1 f. Transição de aviso para promessa. A advertência do salmo diz respeito diretamente a nós mesmos, pois, visto que os israelitas sob Moisés foram proibidos de entrar no descanso prometido, ele ainda está esperando, e nós, cristãos, podemos possuí-lo, se não falharmos como eles. A mensagem que eles receberam também chegou até nós. Eles a ouviram, mas perderam a bênção que ela proclamava, pois careciam da fé que sozinha poderia assimilá-la.

Hebreus 4:1 . deve parecer é melhor traduzido deve ser encontrado.

Hebreus 4:2 . eles não estavam unidos: com esta tradução, o significado é que a grande massa do povo não compartilhava da fé de almas crentes como Josué e Calebe. Outra tradução mais simples é preferível: não foi misturada com a fé naqueles que ouviram, isto é, as palavras da mensagem não encontraram aquela fé responsiva que por si só poderia torná-las eficazes.

Hebreus 4:3 . Em contraste com o Israel incrédulo, aceitamos a mensagem e, portanto, somos os verdadeiros herdeiros do descanso prometido. Pois quando Deus falou no salmo de um descanso que Ele havia preparado e que Israel havia perdido, Ele não apenas indicou o descanso na terra prometida. Ele falou de um descanso que existia desde a criação do mundo (Hebreus 4:3 ).

As palavras do salmo devem ser tomadas em conjunto com as outras palavras em Gênesis, que contam como Deus descansou depois que Suas obras foram concluídas. Este descanso Seu tem continuado desde então, e Ele deseja que Seu povo o compartilhe com Ele ( Hebreus 4:4 ). Seu propósito original era, como podemos deduzir no salmo, que Israel deveria herdar Seu descanso.

Estava esperando por eles, e eles tiveram a oportunidade de entrar nele, mas eles perderam por causa de sua desobediência. Ele, portanto, emitiu um segundo chamado muitos séculos depois, pois o salmo que o proclama data de um tempo muito posterior aos dias do deserto. O resto é novamente oferecido no salmo como algo que ainda está aberto, esperando pelos homens hoje, se eles ouvirem a voz de Deus ( Hebreus 4:6 f.

) É claro que esse descanso, oferecido uma segunda vez, quando Israel estava em plena posse da terra de Canaã, não pode ter sido o mero assentamento terrestre que foi assegurado por Josué. É um descanso ainda não alcançado e ainda aberto ao povo de Deus, o descanso sabático eterno de Deus ( Hebreus 4:8 ). Na verdade, não há outro sentido em que possamos falar apropriadamente em entrar no repouso.

Um descanso perfeito implica que o homem completou seus trabalhos terrenos e compartilha com Deus o resto da eternidade ( Hebreus 4:10 ). O descanso Hebreus 4:9 ( Hebreus 4:9 ) resume em uma palavra expressiva a idéia que é desenvolvida em Hebreus 4:10 .

A obra da criação de Deus foi coroada e concluída no sábado em que Ele entrou, e que durará por toda a eternidade. Ele propôs que nossas vidas também fossem consumadas pela comunhão com Ele em Seu descanso sabático. Contra a ideia aqui apresentada pode ser colocada a de João 5:17 : Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho.

Em uma passagem final ( Hebreus 4:11 segs.), O escritor novamente se detém no perigo de que seus leitores, como Israel, possam perder o descanso futuro. A palavra de Deus prometeu isso, mas essa mesma palavra é afiada para detectar até mesmo os primeiros movimentos ocultos em direção à desobediência. É como uma espada que pode penetrar nos recônditos secretos do coração e separar pensamentos e desejos que parecem inextricavelmente ligados. Não pode haver engano de Deus, a cujos olhos nossos propósitos mais íntimos são expostos.

Hebreus 4:12 . a palavra de Deus: Deus é representado no AT agindo por meio de Sua palavra ( cf. Gênesis 1:3 , etc.,Isaías 55:11 ). Assim, a palavra de Deus é aqui concebida como um poder vivo e quase pessoal. alma e espírito, etc .: ou seja, as fontes finais da vida, onde todas as questões parecem se confundir.

Hebreus 4:13 . aberto: em grego, uma palavra peculiarmente vívida, que sugere o arremesso da cabeça da vítima para trás, de modo a expor o pescoço à faca do sacrifício.

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