João 14:1-31
Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia
João 14:1 retoma os pensamentos do parágrafo anterior, não do último versículo. Os pensamentos de separação e traição levaram à perplexidade, senão ao desespero. Jesus os convida a confiar em Deus e em si mesmo. Há muito espaço na casa de Seu Pai ( cf. Gênesis 24:23 ; Gênesis 24:25 ).
João 14:2b pode ser interpretado de três maneiras: ( a ) Mesmo se não, Ele teria encontrado lugar para eles. A você eu teria dito que vou preparar um lugar: isso se encaixa no contexto, mas é forçado, ( b) Se não, eu teria dito a você, pois o objetivo de ir é preparar um lugar para você. Eu não poderia ter negado a verdade de você.
Isso também não é natural, ( c ) É melhor, portanto, tomar as palavras como uma pergunta; Se não, eu teria dito que vou me preparar? A objeção de que tal declaração não foi feita não é fatal. Está na maneira do autor relatar a fala referir-se, assim, ao que foi meramente implícito. No que se segue, as metáforas de ir e vir são gradualmente espiritualizadas na expressão da presença permanente.
Mas, como eles sabem, o caminho leva à morte. Thomas protesta. Eles não sabem o caminho, nem mesmo a meta. Jesus responde que Ho é o caminho. Sua morte os capacitará, se o seguirem, a ganhar a verdade e a vida, que Ele dá e é. E a meta é o Pai, pois eles saberiam se realmente O conhecessem. Philip protesta. Como eles podem conhecer o Pai, sem alguma teofania real, como Moisés e outros profetas desfrutaram? O protesto revela o fracasso dos discípulos, apesar da longa companhia, em aprender que em Cristo eles tiveram tudo o que os homens podem saber de Deus.
Suas palavras não são suas, e Suas obras são realmente feitas pelo Pai, que está Nele. Se não for o ensino, pelo menos Suas obras devem convencê-los de que Ele é o Mensageiro de Deus. A fé Nele os capacitará a fazer obras maiores do que as Suas, que estavam confinadas à Palestina e aos judeus. A colheita dos gentios será deles. Pois do Seu lugar de poder com o Pai, Ele fará por eles tudo o que pedirem em Seu nome, como Seus oficiais comissionados para cumprir Sua comissão.
E além de ouvir orações, Ele encontrará para eles Um que pode tomar o Seu próprio lugar. O Pai enviará outro Paráclito ou Advogado ( mg). Para saber o significado dos termos, quem é chamado a prestar toda a ajuda necessária, ver 1 João 2:1 *, também o artigo Paráclito em HDB; Westcott, Epístolas de S. João ; Brooke, Johannine Epistles (ICC).
Se mostrarem aquele amor comprovado na obediência, terão a presença do Espírito, cujo poder já conhecem, e experimentarão mais intimamente. Mas Ele também virá. Muito em breve o mundo O perderá de vista, mas eles verão, pois Ele tem e eles terão aquela vida espiritual superior, que os capacitará a ter certeza de Sua presença. Naquele dia, o período introduzido por Sua vinda, esta vida os capacitará a realizar a união do Pai e do Filho, e de si mesmos com o Cristo.
Será realizado por meio daquela obediência que é a prova do amor. Seu amor será retribuído pelo Pai e por Ele mesmo, e Ele Se revelará a eles. Isso é totalmente contrário à sua escatologia. Eles esperam uma manifestação para todo o mundo, como protesta Judas. A resposta de Jesus afirma o verdadeiro caráter do reino messiânico. O amor, que se mostra na obediência, é a condição de entrada.
Conduz à união espiritual dos crentes com Deus em Cristo ( cf. Filo, Apressa-te, pois, ó alma, para te tornares casa de Deus, templo santo, morada mais formosa). Assim, com a explicação do verdadeiro significado de Sua vinda, Seu ensino termina. O Paráclito dará continuidade ao ensino e o levará à memória. Então ( João 14:27 ) Ele lhes dá o Shalom hebraico, a bênção da Paz, não a despedida formal e convencional que os homens costumam dar, mas um presente real daquilo que a palavra conota.
Eles não precisam ser incomodados. Eles têm Sua promessa. Ele deve ir, mas voltará. Para o amor verdadeiro, seriam boas novas. Seu objetivo é o Pai, a fonte de todo poder. Ele diz a eles de antemão que o evento pode confirmar sua fé. Não há tempo para mais palavras. O Príncipe deste mundo está a caminho. Não que ele possa valer alguma coisa contra Jesus. Ele não tem parte em mim. Mas os eventos devem seguir o curso determinado, para que o mundo possa aprender o amor e a obediência de Cristo.
[ João 14:22 . Judas (não iscariotes) : o curetoniano siríaco lê Judas Thomas, o sinaítico siríaco lê simplesmente Thomas. Resch, Aussercanonische Texte, iii. 824-827, argumenta que Judas e Tiago, filho de Alfaé nos, tinham o nome de Tomé. Judas era irmão gêmeo de Tiago, filho de Alfaé nós. A distinção de Tomé de Tiago e Judas em Lucas 6:15 f. João 14:22Lucas 6:15
ele considera devido à combinação de fontes. Sua teoria envolve a tradução em Lucas 6:16 Judas, irmão de Tiago ( mg.). Ele considera os gêmeos como irmãos de Jesus, mas não no sentido literal. O Tomé do Quarto Evangelho ele toma por Tiago, o filho de Alfaé nós, e identifica o aparecimento a Tiago em 1 Coríntios 15:7 com aquele a Tomé em João 20:26 .
A identificação é muito engenhosa, mas aberta a sérias objeções. É muito curioso que a crença de que Judas era o irmão gêmeo de Jesus prevalecesse na Igreja Síria. Veja mais HDB, EBi, Thomas e Zahn, Forschungen, vi. 344, e seu comentário sobre Jo., Pp. 561 f. Deve-se acrescentar que Tomé, assim como Dídimo ( João 11:16 ; João 20:24 ; João 21:2 ) significa gêmeo, sendo o primeiro semítico, o último grego.
O nome Dídimo era comum e freqüentemente não implicava que o portador fosse um gêmeo, mas que ele mantinha uma relação de culto especial com os gêmeos celestiais, Castor e Pólux. No caso de um judeu, isso não se aplicaria, então podemos assumir que Tomé era um gêmeo, fosse ele Judas ou Tiago, ou tivesse algum outro ou nenhum outro nome. Veja Moulton e Milligan, Vocabulary, p. 159. ASP]