João 4:1-26

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

4. 1- 42. Cristo em Samaria.

João 4:1 . Cristo e a mulher samaritana. O Senhor (para o título cf. João 6:23 , João 11:2 ; João 20:20 ; João 21:7 , com certas partes de Lc.

, por exemplo , Lucas 18:6 *), tendo aprendido que os fariseus estão cientes do sucesso de Seu batismo, administrado por Seus discípulos, retira-se para a Galiléia, para evitar oposição que poderia levar a uma crise prematura. Isso o obrigou a passar por Samaria, a menos que escolhesse a rota mais longa através da Peréia, freqüentemente adotada por judeus estritos para evitar contaminação.

Então Ele vem para Sicar, identificado por Jerônimo com Siquém (Nablus), e agora mais comumente com - Askar no pé E. do Monte Ebal. O poço de Jacó (pág. 30) fica na estrada principal da Judéia a Samaria, perto do sopé do Gerizim. Cansado da viagem, Ele descansa ao meio-dia junto ao poço. Na ausência de Seus discípulos, Ele pede de beber a uma mulher samaritana, que tinha vindo tirar água. [A questão de João 4:8 é que os discípulos foram para a cidade, levando consigo a corda e o balde que faziam nas viagens na Palestina, para que Jesus não pudesse sacar para si, como a mulher observou ( João 4:11 ) .

Jesus e os discípulos são superiores aos preconceitos judeus, que não eram, entretanto, tão rígidos como se tornaram mais tarde. ASP] Ela está surpresa com tal pedido de um judeu. Se João 4:9b é uma glosa posterior, é verdade. Usando a metáfora assim sugerida, Jesus tenta contar a ela sobre o dom de Deus, a vinda do reino.

Em comparação com o que aconteceu antes, é como a água viva de uma fonte comparada com a de um poço ( cf. Jeremias 2:13 ). Ela está surpresa. Ele pode fazer mais por eles do que Jacó, que lhes deu o poço? Ele explica que Seu dom matará a sede espiritual, e não apenas por um tempo, mas de uma vez por todas. Mais uma vez ela entendeu mal, e Ele agora tenta despertar o sentimento de necessidade espiritual por meio do sentimento de culpa.

O presente é apenas para aqueles que estão dispostos a compartilhá-lo. Então ela é convidada a convocar seu marido. Isso leva a uma confissão. Os alegoristas interpretam os cinco maridos como os cinco sentidos, os livros da Lei ou os cinco deuses adorados pelos samaritanos ( 2 Reis 17:24 ; 2 Reis 17:30 f.

, 2 Reis 17:34 ). Convencida por esta prova de Seu conhecimento de que Ele é um profeta, ela apresenta diante Dele suas dificuldades religiosas, ou deseja ouvir como Ele lidará com o assunto comum de controvérsia entre judeus e samaritanos. Isso sugere uma possível linha de ensino que ela pode entender. As restrições locais não são a última palavra na adoração verdadeira.

Quando chegar a hora messiânica, eles desaparecerão. Quanto ao ponto em questão, a adoração samaritana era ignorante. A salvação de Deus começa no Judaísmo para aqueles que lêem corretamente a mensagem das Escrituras. Mas a verdadeira adoração, que em breve será possível, não conhece limitações de raça. É espiritual, oferecido ao Pai que é espírito e que reivindica de Seus filhos uma adoração baseada no verdadeiro conhecimento de Sua natureza.

Mais uma vez, ela não consegue entender o que ele quer dizer. O Messias, que os samaritanos, usando pelo menos o Pentateuco, esperavam, assim como os judeus, deve resolver tais questões. Em resposta, Jesus anuncia que Ele é o Messias. Isso está de acordo com a visão do escritor de que Jesus aceitou o título desde o início, embora tenha recuado, quando descobriu a verdadeira atitude dos judeus. Em Samaria, essa hesitação era desnecessária. O incidente sinóptico da mulher siro-nícia sugere que há alguma verdade histórica por trás dessa visão, embora, como está, reflita as idéias da própria época do autor.

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