Números 28

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

Números 28:1-31

1 O Senhor disse a Moisés:

2 "Ordene aos israelitas e diga-lhes: Tenham o cuidado de apresentar-me na época designada a comida para as minhas ofertas preparadas no fogo, como um aroma que me seja agradável.

3 Diga-lhes: Esta é a oferta preparada no fogo que vocês apresentarão ao Senhor: dois cordeiros de um ano, sem defeito, como holocausto diário.

4 Ofereçam um cordeiro pela manhã e um ao cair da tarde,

5 juntamente com uma oferta de cereal de um jarro da melhor farinha amassada com um litro de azeite de olivas batidas.

6 Este é o holocausto diário instituído no monte Sinai de aroma agradável; é oferta dedicada ao Senhor, preparada no fogo.

7 A oferta derramada que a acompanha será um litro de bebida fermentada junto com cada cordeiro. Derramem a oferta de bebida para o Senhor no Lugar Santo.

8 Ofereçam o segundo cordeiro ao cair da tarde, juntamente com o mesmo tipo de oferta de cereal e de oferta derramada que vocês prepararem de manhã. É uma oferta preparada no fogo, de aroma agradável ao Senhor.

9 "No dia de sábado, façam uma oferta de dois cordeiros de um ano de idade e sem defeito, juntamente com a oferta derramada e com uma oferta de cereal de dois jarros da melhor farinha amassada com óleo.

10 Este é o holocausto para cada sábado, além do holocausto diário e da oferta derramada.

11 "No primeiro dia de cada mês, apresentem ao Senhor um holocausto de dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros de um ano, todos sem defeito.

12 Com cada novilho deverá haver uma oferta de cereal de três jarros da melhor farinha amassada com óleo; com o carneiro, uma oferta de cereal de dois jarros da melhor farinha amassada com óleo;

13 e com cada cordeiro, uma oferta de cereal de um jarro da melhor farinha amassada com óleo. É um holocausto, de aroma agradável, uma oferta dedicada ao Senhor, preparada no fogo.

14 Com cada novilho deverá haver uma oferta derramada de meio galão de vinho; com o carneiro, um litro; e com cada cordeiro, um litro. É o holocausto mensal que deve ser oferecido cada lua nova durante o ano.

15 Além do holocausto diário com a oferta derramada, um bode será oferecido ao Senhor como sacrifício pelo pecado.

16 "No décimo quarto dia do primeiro mês é a Páscoa do Senhor.

17 No décimo quinto dia desse mês haverá uma festa; durante sete dias comam pão sem fermento.

18 No primeiro dia convoquem uma santa assembléia e não façam trabalho algum.

19 Apresentem ao Senhor uma oferta preparada no fogo, um holocausto de dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros de um ano, todos sem defeito.

20 Com cada novilho preparem uma oferta de cereal de três jarros da melhor farinha amassada com óleo; com o carneiro, dois jarros;

21 e com cada cordeiro, um jarro.

22 Ofereçam um bode como sacrifício pela culpa, para fazer propiciação por vocês.

23 Apresentem essas ofertas além do holocausto diário oferecido pela manhã.

24 Façam assim diariamente, durante sete dias: apresentem a comida para a oferta preparada no fogo, de aroma agradável ao Senhor; isso será feito além do holocausto diário e da sua oferta derramada.

25 No sétimo dia convoquem uma santa reunião e não façam trabalho algum.

26 "No dia da festa da colheita dos primeiros frutos, a Festa das Semanas, quando apresentarem ao Senhor uma oferta do cereal novo, convoquem uma santa assembléia e não façam trabalho algum.

27 Apresentem um holocausto de dois novilhos, de um carneiro e de sete cordeiros de um ano como aroma agradável ao Senhor.

28 Com cada novilho deverá haver uma oferta de cereal de três jarros da melhor farinha amassada com óleo; com o carneiro, dois jarros;

29 e com cada um dos cordeiros, um jarro.

30 Ofereçam também um bode para fazer propiciação por vocês.

31 Preparem tudo isso junto com a oferta derramada, além do holocausto diário e da oferta de cereal. Verifiquem que os animais sejam sem defeito".

Numbers 28-29. The Nature and Amount of the Offerings Required on various Holy Days. The quantities prescribed for special festivals did not exhaust all the sacrifices offered upon them: on every festival the special sacrifices were supplemented by the daily offerings; on the first of the seventh month the distinctive offerings were supplemented by the offerings required for the first of each ordinary month; whilst on the tenth of the seventh month the sin offering of atonement (Leviticus 16) was supplementary to the other sacrifices here enjoined. For the ephah and hin, see Números 15:4 *.

Introdução

NÚMEROS

EDITADO PELO PROFESSOR GW WADE

INTRODUÇÃO

Números é o nome dado na LXX ao quarto livro do Pentateuco, e é devido ao lugar de destaque nele ocupado pelos detalhes de um censo duplo do povo israelita. Mas o conteúdo do livro é muito variado e abrange, entre outros assuntos, leis e regulamentos atribuídos a Moisés, um relato das peregrinações de quarenta anos no deserto e uma descrição do estabelecimento de parte do povo no E.

da Jordânia; de modo que alguma adaptação do título hebraico usual Bemidbar , No deserto (do Sinai), tirado de uma expressão usada em Números 1:1 , seria mais apropriada. O período de tempo incluído se estende do primeiro dia do segundo mês do segundo ano após o Êxodo ( Números 1:1 ) até uma data indefinida entre o primeiro dia do quinto mês e o primeiro dia do décimo primeiro mês do quadragésimo ano ( Números 33:38 ; Deuteronômio 1:3 ).

Mas da maior parte desse período quase nada é registrado, os principais eventos relacionados sendo confinados em dezenove dias ( Números 1:1 comparação com Números 10:11 ) no início dele; e seis meses ( Números 33:38 comparação com Deuteronômio 1:3 ) no final.

O cenário da história é em parte o deserto do Sinai, em parte o deserto de Paran (N. do Sinai, mas W. da Arabá) e, em parte, as planícies (ou estepes) de Moabe (encontrando-se E. da Arabá, o Mar Morto e Jordão).

O livro foi compilado a partir das três fontes pós-mosaicas simbolizadas por J, E (unidas como JE) e P (pp. 124-130). Indicações incidentais de sua data pós-Mosaica são Números 12:3 ( o homem Moisés era muito manso ), Números 15:32 (enquanto os filhos de Israel estavam no deserto ) e Números 22:1 ( nas planícies de Moabe além o Jordão). Números 15:32Números 22:1

As seções derivadas de JE compreendem, além de outras narrativas, aquelas relativas a Hobabe, os setenta anciãos, as codornizes, a dissensão de Arão e Miriã com Moisés, o espião de Canaã, a rebelião de Datã e Abirão, a hostilidade de Edom, o serpentes de fogo, a conquista de Sihon e o episódio de Balaque e Balaão. Visto que JE foi provavelmente composto 400 ou 500 anos após os eventos registrados por ele neste livro, o valor do registro depende do valor dos materiais que os escritores dele usaram e do julgamento com o qual eles os manejaram.

Mas, na época em que escreveram, materiais históricos para o período coberto por Nu. não eram bons nem abundantes, e uma ciência da história ainda não havia sido desenvolvida. Dados históricos de algum tipo estavam sem dúvida disponíveis em coleções de poemas e baladas, como o livro das guerras de Yahweh, que é citado em Números 21:14 f.

e que pode ter preservado, entre outras, as canções celebrando os esforços de Israel para se estabelecer no S. ou no E. da Palestina; e deve ter havido numerosas tradições associadas a pessoas e lugares (ver Números 11:3 ; Números 11:34 ; Números 20:13 ; Números 21:3 ).

Mas os historiadores judeus estavam mais interessados ​​nas lições religiosas que o passado poderia transmitir do que na averiguação da verdade circunstancial sobre ele; e as tradições das quais eles dependiam em grande parte flutuavam (os mesmos incidentes sendo freqüentemente atribuídos a diferentes personagens, e diferentes incidentes sendo recontados para explicar os mesmos nomes de lugares). Consequentemente, é impossível depositar confiança em todas as partes da história de JE contidas em Nu.

, ou para ter certeza de que qualquer um dos detalhes registrados nele ocorreram exatamente como relacionados. A segunda fonte, simbolizada por P, preocupa-se principalmente com o número de pessoas, a disposição do acampamento. e disposições legais; mas inclui uma certa quantidade de narrativa, dando uma versão alternativa dos espiões e registrando a rebelião de Coré, a morte de Aarão e as relações de Israel com os midianitas. A isso também pertence o esquema cronológico que percorre o livro como um todo.

A composição de P foi separada da época de Moisés por cerca de 800 anos; e seu valor histórico é ainda menor que o de JE. Os interesses de seu autor estavam centrados principalmente nas instituições eclesiásticas, cuja antiguidade ele desejava engrandecer; e por um tratamento imaginativo da história (como mostrado por uma comparação de muitas de suas declarações com o conteúdo dos livros históricos de Juízes a Reis) ele procurou investir com autoridade mosaica certas ordenanças que desejava expor ou enfatizar.

No entanto, embora P tenha pouco ou nenhum valor como um relato das condições existentes nos tempos mosaicos, é valioso pelas ilustrações que fornece das idéias religiosas que eram correntes no século V aC

Mas enquanto Nu. como um relato do povo israelita entre sua estada no Egito e sua conquista de Canaã apresenta muitas improbabilidades, e embora mesmo os detalhes mais plausíveis possam passar como história apenas na ausência de algo mais confiável, a representação geral de que Israel, após um tentativa de invadir Canaã pelo sul, perseguida por uma geração ou mais uma vida nômade no deserto e, finalmente, em sua maior parte, entrou em Canaã pelo leste, após uma rota tortuosa ao redor de Edom, é, sem dúvida, verdadeira .

Além disso, o livro é de considerável interesse devido à luz que lança não apenas sobre a importância de Moisés no desenvolvimento da nacionalidade e religião de Israel, mas também sobre as idéias primitivas que um dia devem ter estado por trás de uma boa parte do hebraico. uso religioso. Assim, embora grande parte da legislação atribuída a Moisés em Nu. é manifestamente de origem posterior à sua idade, mas o livro, em comum com Ex.

, Lev. E Dt., Testemunham a crença de Israel de que uma personalidade comandante guiou suas fortunas em um período formativo em seu passado, e deu uma direção às suas crenças religiosas das quais, posteriormente, nunca divergiu permanentemente. E embutidos no ritual de tempos posteriores com o qual o livro é preenchido, existem numerosos vestígios de um estágio rudimentar de pensamento que ilustra o nível rude a partir do qual a religião hebraica foi criada por sucessivos líderes espirituais.

Existem ritos que apontam para uma concepção mágica das práticas religiosas. Existem identificações grosseiras da Divindade com Seu símbolo, a Arca. Existem idéias materialistas de santidade e de espírito. No entanto, enquanto o conteúdo de Nu. são principalmente de valor antiquário; no entanto, este não é o único aspecto deles. No relato de Moisés, são descritos traços de caráter de valor religioso permanente.

Sua fidelidade a seu Deus e sua dedicação aos interesses de seus compatriotas obstinados e intratáveis ​​fornecem exemplos de conduta que nunca podem se tornar antiquados. E mesmo as noções sensuais da santidade divina que permeiam tantos dos regulamentos rituais prescritos são pelo menos sugestivas de algo mais elevado e espiritual. As medidas prescritas para proteger a santidade dos emblemas da presença de Yahweh foram projetadas para inspirar reverência pela pureza transcendente da natureza divina e para instilar em Seus adoradores a convicção da separação Divina de tudo que é impuro e poluente.

O livro é mais apropriadamente dividido da seguinte forma:

( a) Números 11:1 a Números 10:10 , tratando exclusivamente da legislação promulgada no Sinai.

( b) Números 10:11 a Números 20:13 , abrangendo ocorrências e legislações entre a saída do Sinai e o avanço definitivo em direção a Canaã.

( c ) Números 20:14 a Números 36:13 , relatando eventos relacionados com a ocupação do leste de Canaã.

Literatura. Comentários: ( a) Espin (Sp.), McNeile (CB), Kennedy (Cent.B); ( b ) Gray (ICC), Paterson (SBOT Heb.); ( c ) Dillmann (KEH), Holzinger (KHC), Baentsch (HK); ( d) Watson (Ex.B). Outra Literatura: Artigos em HDB e EBi .; Addis, Documentos do Hexateuch; Bacon, Tripla Tradição do Êxodo; Carpenter e Harford-Battersby, Hexateuch; Colenso.

Pentateuco e Josué examinados criticamente; WR Smith, Religião dos Semitas 2; Frazer, Golden Bough; Tylor, cultura primitiva; Stanley, Sinai e Palestina; GA Smith, Geografia Histórica da Terra Santa ,