Zacarias 14:1-21

Zacarias 14. A tribulação da luta contra o paganismo e o futuro glorioso que pode ser antecipado. Vale ressaltar que o escritor considera o saque de Jerusalém como um dia do Senhor. Zacarias 14:1 f. descreve a aflição de Jerusalém até o tempo dos Macabeus, sucessos mencionados em Zacarias 14:3 .

O sentido do que se segue é irremediavelmente obscuro em MT e EV devido à pronúncia incorreta do hebr. consoantes em Zacarias 14:5 . A ideia de voar está totalmente deslocada. Seguindo a pronunciação adotada na LXX, podemos traduzir Zacarias 14:5 como segue: E o vale das minhas montanhas (mas leia o vale de Hinom) será bloqueado, pois o vale das montanhas chegará até Azel, sim, deverá ser interrompido como foi interrompido pelo terremoto, etc.

Para entender esta descrição, deve ser lembrado que um alegorista hebreu usou nomes de lugares reais para seu propósito, e que nosso autor está se dirigindo àqueles que estão familiarizados com as Escrituras antigas. Aqui, o escritor tem especialmente em mente a alegoria de Ezequiel da água viva saindo da colina do Templo e transformando todo o distrito para o leste (uma figura natural do mundo pagão da Ásia) pelo fluxo da palavra do Senhor de Sião.

A alegoria de Ezequiel foi, sem dúvida, sugerida pelo fato de que a única fonte em Jerusalém surge na base da colina onde ficava o Templo. Mas, uma vez que a água desta fonte flui pelo vale do Kidron através de um desfiladeiro do deserto para a profunda depressão do Mar Morto, um escarnecedor ou desanimado pode sustentar que o efeito limitado de tal fluxo era uma medida justa da possível influência da religião judaica no mundo pagão da Ásia.

Um rio suficiente para produzir qualquer efeito exigiria a remoção do Monte das Oliveiras, que nasce antes de Jerusalém, no leste, e que, uma vez que as montanhas são uma metáfora constante para obstáculos, naturalmente sugeria um obstáculo ao fluxo de água viva. Mas assim como, na entrada dos israelitas na terra de Canaã, o Jordão deixou de ser um obstáculo assim que os pés dos sacerdotes do Senhor foram mergulhados em suas águas, assim, quando o retorno do Senhor a Jerusalém for manifestado, quando Seus pés estão, por assim dizer, no Monte.

das Oliveiras, a obstrução ao fluxo da água viva será removida, a montanha se dividindo, de modo a deixar um vasto canal no meio pelo qual a água pode fluir para a regeneração do mundo pagão no leste. No século II aC, entretanto, os pensamentos dos judeus dirigiam-se não apenas à Ásia, mas também aos países próximos ao Mediterrâneo; e, portanto, como era necessário que o Monte.

das Oliveiras deveria ser abatido, a fim de que a água viva pudesse alcançar o leste, por isso era necessário que o vale ao W. de Jerusalém fosse exaltado em seu SE. saída, a fim de que a água possa fluir também para o W.

Zacarias 14:8 parece estar mal colocado e provavelmente deve ser lido imediatamente após as palavras Uzias, rei de Judá. A identificação do vale de Hinom é incerta; pode ser o Tyropœ no qual corre para o coração de Jerusalém imediatamente a W. do Templo, ou o vale que limita o W. e SW. partes de Jerusalém.

Ambos os vales em sua extremidade superior curvam-se um pouco para o W. O escritor aqui retrata um deles bloqueado em sua extremidade S., de modo que nenhuma água pode fluir naquela direção, e prolongado em sua extremidade superior até chegar a Azel , ou seja , provavelmente Beth Ezel ( Miquéias 1:11 ) perto da planície filistéia. Josefo afirma que no desabamento causado pelo terremoto dos dias de Uzias ( Amós 1:1 ), em um lugar chamado Eroge (provavelmente En Rogel), próximo à junção do Cedrom com os vales ocidentais, grande parte da montanha caiu, bloqueando as estradas e o jardim do rei.

Zacarias 14:5 . O Senhor meu Deus virá: leia, O Senhor Deus de Israel ou alguma expressão semelhante. contigo: leia com LXX, com ele. santos: o uso deste termo para as hostes celestiais é característico do hebraico tardio; cf. Jó 5:1 ; Salmos 89:5 ; Salmos 89:7 ; Daniel 4:13 ; Daniel 8:13 .

Zacarias 14:6 . O texto deZacarias 14:6 sofreu consideravelmente. A passagem pode ser lida originalmente: não haverá luz e trevas, calor e frio e geada (ver mg.). Em qualquer caso, o sentido é claro.

Nós, que vivemos em um clima temperado e em uma sociedade bem policiada, temos dificuldade em perceber as durezas da vida na antiga Palestina, onde a luta para ganhar a vida era dificultada pelos extremos de calor e frio ( Gênesis 31:40 ), e quando a escuridão era um momento de ansiedade, já que um ladrão poderia a qualquer momento cavar as paredes de barro ( Jó 24:16 ; Mateus 6:20 mg.

) e roubar e assassinar ( João 10:10 ). A noite, portanto, era uma metáfora natural para uma época em que os ímpios podiam trabalhar sua vontade sem controle. O escritor espera uma paz futura e um governo ordenado, quando haverá, por assim dizer, um dia contínuo, um estado de segurança não interrompido por períodos de escuridão, ou seja , de risco de ferimentos, e quando ao entardecer haverá luz, i .

e. segurança. Esse estado de bem-aventurança ocorrerá quando a lei do Senhor for reconhecida em toda a terra, e o credo judaico ( Deuteronômio 6:4 ) for reconhecido em todos os lugares. Não haverá mais qualquer tendência de identificar Yahweh com divindades estrangeiras, ou de adorar o Yahweh de um lugar como distinto do Yahweh de outro, mas Sua adoração será uniforme em todo o país ( Zacarias 14:9 ).

Zacarias 14:10 f. O escritor, ignorando sua alegoria anterior da clivagem do Monte das Oliveiras e do bloqueio e prolongamento a oeste do vale de Hinom, representa todo o Judá transformado em uma planície de sua fronteira do Norte de Geba a Rimmon ( ou seja, En Rimmon,Neemias 11:29 ;Josué 15:32 ; talvez o moderno Umm er-rumâ mî n, 9 milhas ao norte

de Berseba), somente Jerusalém sendo elevada acima da região circundante para mostrar sua preeminência espiritual ( cf. Isaías 2:2 ; Miquéias 4:1 ). O portão de Benjamim ( Jeremias 37:12 f.

) estava, é claro, na parede N. de Jerusalém, e provavelmente perto da esquina E.. O lugar (ou local) do primeiro ou (antigo) portão é aparentemente mencionado como a fronteira W.; até o portão de canto parece haver uma descrição adicional dele; é mencionado em 2 Reis 14:13 ; 2 Crônicas 26:9 ; Jeremias 31:38 .

A torre de Hananel (mencionada em Neemias 3:1 ; Neemias 12:39 ) parece ter ficado perto do NE. esquina da cidade. Os lagares do rei provavelmente ficavam perto do jardim do rei ( Neemias 3:15 ).

As dimensões de Jerusalém são, portanto, dadas de E. a W. e de N. a S. A absoluta impossibilidade de reconciliar os detalhes de uma descrição alegórica com os de outra é prova suficiente de que o escritor não tinha ideia de ser entendido literalmente. Vale ressaltar que, ao contrário dos autores de Zacarias 14:9 , ele ignora Samaria.

Zacarias 14:12 . A punição dos oponentes pagãos de Jerusalém. Esta descrição também não deve ser tomada literalmente. As forças organizadas contra os judeus deram em nada como se por consumo interno. Zacarias 14:13 f.

parece estar fora de lugar e, aparentemente, deve situar-se entre Zacarias 14:2 e Zacarias 14:3 . A menção de Judá como lutando contra Jerusalém é bastante natural em uma descrição dos primeiros estágios da luta, mas deslocada após uma descrição dos primeiros estágios da restauração de Jerusalém.

Zacarias 14:16 . A conversão dos pagãos e a punição daqueles que deixam de observar as ordenanças da fé judaica. Para o pensamento, cf. Isaías 66. O motivo da escolha da Festa dos Tabernáculos não é muito óbvio. Provavelmente era a única festa que se podia esperar que aqueles que viviam muito longe de Jerusalém comparecessem, pois marcava o fim do ano agrícola, ao passo que uma viagem a Jerusalém na Páscoa ou no Pentecostes, infelizmente, interferiria nas operações de colheita.

É um tanto estranho que a ameaça de punição por falta de chuva esteja de acordo com uma superstição popular; pois o derramamento de água sobre o altar na Festa dos Tabernáculos, embora possa não ter sido originalmente planejado, era comumente considerado como causador de chuva. Em Zacarias 14:18 leia a LXX e Syr. texto (ver mg.). Como o Egito está praticamente sem chuva, ele está ameaçado com uma punição diferente, viz. o das nações que se opuseram a Jerusalém.

Zacarias 14:20 f. A futura purificação dos elementos pagãos e pecaminosos. Até agora, os cavalos eram considerados símbolos de influências opostas à lei do Senhor; doravante, no entanto, os próprios cavalos serão tão sagrados quanto a mitra do Sumo Sacerdote (Êxodo 28:36 ), e o Templo será tão escrupulosamente guardado, que cada pote nele estará tão livre de poluição quanto as tigelas do altar que recebem o sangue sacrificial; na verdade, Jerusalém estará tão livre de qualquer coisa impura, que aqueles que sobem para guardar as festas podem usar qualquer panela tirada ao acaso para cozinhar a carne do sacrifício. Então não haverá mais sacerdotes mercenários, como Jasão ou Menelau, comprando seus cargos; não haverá mais cananeu ou vigarista na casa do Senhor.