2 Reis 25:1-30

A DESOLAÇÃO DE JERUSALÉM

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS .-

2 Reis 25:1 . No nono ano de seu reinado —A revolta de Zedequias enfureceu tanto Nabucodonosor que ele determinou o ato final da espoliação total de Judá. Com um imenso exército, que conduziu pessoalmente, ele varreu as partes do norte do país, levando quase todos os gritos forçados ( Jeremias 34:7 ), e marchou direto contra Jerusalém para sitiá-la.

Ele foi afastado temporariamente do cerco para se opor à vinda do exército egípcio em socorro dos judeus. Isso prolongou o cerco para um ano e meio. Por fim (data dada em Jeremias 29:2 ), à meia-noite, em nosso mês de julho de 587 AC, quando a cidade foi reduzida à miséria e fome, uma entrada foi forçada na cidade baixa no lado norte.

Foi um momento de terrível matança ( 2 Crônicas 36:17 ; Lamentações 1:15 ). Zedequias, com suas esposas e filhos e guardas, fugiu por uma abertura feita na parede ( Ezequiel 12:12 ), mas foi capturado nas planícies de Jericó, suas tropas dispersas ( Jeremias 52:8 ), ele e sua família algemados, e marchou até Ribla para enfrentar o furioso Nabucodonosor ( Jeremias 39:5 ).

Condenado por ter violado seu juramento de lealdade à Babilônia, Zedequias primeiro viu a matança de sua família e cortesãos, então seus próprios olhos foram arrancados e ele foi levado acorrentado para a Babilônia.

2 Reis 25:8 . Veio Nebuzar-adã, capitão da guarda - Decorreu um mês, durante o qual os príncipes caldeus provavelmente foram a Riblah para consultar o rei sobre o destino da cidade; e eles então voltaram com ordens de destruir Jerusalém com fogo. Enquanto o fogo consumia a cidade, devastações horríveis eram cometidas sobre os habitantes ( Lamentações 5:11 ), e profanação empilhada sobre os mortos.

2 Reis 25:11 . Nebuzar - adã levou embora —Entre esses cativos levados para Ramá ( Jeremias 39:9 ) estava Jeremias, o profeta ( Jeremias 40:1 ). Depois disso, os peregrinos de volta começaram a se maravilhar e lamentar sobre a cidade em ruínas ( Jeremias 41:5 ).

2 Reis 25:21 . Assim, Judá foi levado para fora de sua terra - Este foi o fim da monarquia israelita; mas o último rei que ocupou o trono da Casa de Davi e se autodenominou " A Justiça de Deus ", צִדְקִיָּהוּ ( Tsidkiyahu ), mas falsificou tal nome, deixou o trono vago até que viesse, que era verdadeiramente "A Justiça de Deus ”, e o Rei Eterno, predito por Jeremias como יְהֹוָה צִדְקֶנוֹ ( Jeová Isidkener ),“ O SENHOR NOSSA JUSTIÇA.

” 2 Reis 25:22 . O governo de Gedalias —Este Gedalias foi o amigo firme e confiável de Jeremias durante o período das lutas dos profetas ( comp. Jeremias 26:24 ), e é descrito por Stanley como “um homem de natureza generosa e genial, que poderia ter se reanimado o melhor espírito dos homens ao seu redor, e tomou o lugar da dinastia caída.

Contra ele, Ishmael conspirou. Este Ismael era o mais conspícuo de um bando de chefes que fugiu pelo Jordão durante o cerco. Lá ele se tornou intimamente ligado com Baalis, rei de Ammon (Josephus, Antiq . X. 9, 2); e incitado por ele, além de cobiçar o poder de Gedalias, ele planejou seu assassinato ( Jeremias 40:1 ). Então, ao contrário das dissuasões de Jeremias, todo o povo se voltou para o Egito em busca de proteção contra o rei caldeu.

2 Reis 25:27 . Evil-Merodaque levantou a cabeça de Joaquim - Foi por ocasião de sua ascensão ao trono da Babilônia, após a morte de Nabucodonosor. Fale gentilmente com ele, etc. ( 2 Reis 25:26 ) - Concedeu-lhe liberdade mediante condicional .

Essa bondade é atribuída a um registro de que o próprio Evil-Merodaque era um companheiro de prisão com Zedequias, em conseqüência de alguma antipatia de Nabucodonosor para com ele, e que uma simpática boa vontade para com o rei cativo foi engendrada. Mesmo assim, Deus não declarou que embora, por causa da apostasia deles, a semente de Davi devesse ser severamente castigada, eles não deviam ser totalmente abandonados ( 2 Samuel 7:14 )? E para os cativos na Babilônia, era uma promessa de boas coisas que viriam, quando o prazo de sua sorte no exílio terminasse, e a libertação misericordiosa os alcançasse de acordo com as boas promessas do Senhor Deus. - WHJ

HOMILÉTICA DE 2 Reis 25:1

AS ÚLTIMAS CENAS DE DESMALTAMENTO DE UMA NAÇÃO

Nada de interessante permanece a ser registrado sobre o rei ou povo. O historiador está principalmente preocupado neste capítulo em relatar como a Palavra Divina foi inequivocamente cumprida na destruição total de Jerusalém. A cidade foi saqueada, seus palácios e prédios públicos demolidos e suas enormes muralhas derrubadas. E o Templo - a casa de Jeová, o orgulho dos hebreus, o pivô de sua história nacional, o lamento dos piedosos até hoje - foi saqueado, desmontado, queimado até o chão, e seus vasos sagrados e móveis quebrados e espalhados .

I. Aqui temos todos os horrores do cerco e da fome ( 2 Reis 25:1 ). As hostes babilônicas, como um rebanho de abutres com asas abertas, cercaram a Jerusalém predestinada como se estivessem ansiosos para devorá-la. A hora da desgraça final se aproximou rapidamente. Uma espada polida, afiada e reluzente parecia saltar da bainha divina, como aquela que, no cerco de Tito, se acreditava que flamejava através dos céus.

O bloqueio foi tão completo que os sitiados foram reduzidos a grandes extremos. A fome se apoderou deles com suas garras implacáveis ​​e, sob sua tortura enlouquecedora, as mais desumanas atrocidades foram cometidas. Os pais comeram seus filhos, e os filhos seus pais; e a peste consumiu o que a fome poupou ( Lamentações 2:20 ; Lamentações 2:22 ; Lamentações 4:9 ; Ezequiel 5:10 ).

Em tudo isso, vemos o terrível cumprimento das denúncias proféticas lançadas contra um povo apóstata ( Levítico 26:29 ; Deuteronômio 28:53 ; Jeremias 15:2 ; Jeremias 27:13 ; Ezequiel 4:16 ).

II. Aqui, temos um esforço desesperado, mas inútil, para escapar ( 2 Reis 25:4 ). A pesada engenharia dos caldeus derrubou a parede externa e admitiu uma torrente de forças sitiantes na parte norte da cidade. Tomado pelo medo e enfraquecido pela fome, o rei e seus bravos defensores fizeram uma investida noturna em direção ao Vale do Jordão, na esperança de escapar.

Mas muitos olhos caldeus estavam despertos, a retirada foi cortada e o rei e seu grupo capturados. As labutas da rede babilônica eram espessa e amplamente espalhadas para permitir uma fuga bem-sucedida; e a estratégia militar de Nabucodonosor foi favorecida pelo poder vingador do céu.

III. Aqui temos um rei cruelmente degradado ( 2 Reis 25:7 ). Por mais pérfido e rebelde que Zedequias fosse, sua punição foi um exemplo horrível da barbárie da época. A última cena que ele viu foi a carnificina de seus próprios filhos, e então ele foi tornado para sempre incapaz de governar por seus olhos serem arrancados; que - como diz o bispo Hall com veemência - “seus filhos podem estar morrendo antes dele, e ele mesmo em sua morte, sempre miserável.

”Este doloroso incidente cumpriu duas profecias que eram aparentemente contraditórias entre si: que Zedequias deveria vir para a Babilônia, mas não deveria vê-la ( Jeremias 32:5 ; Jeremias 34:3 ; Ezequiel 12:13 ; Ezequiel 17:16 ). O último rei vassalo de Judá morreu em uma prisão babilônica. Sua vida foi de vacilação religiosa, de incidentes comoventes, de carnificina terrível, de sofrimento e vergonha.

4. Aqui temos uma grande e mundialmente famosa cidade totalmente demolida ( 2 Reis 25:8 ). O conquistador babilônico não ficou satisfeito com a sujeição do povo judeu; sua raiva se estendia aos prédios em que viviam e adoravam. Os célebres edifícios para os quais Davi havia feito preparativos tão elaborados e ricos, e que Salomão ergueu com infinito trabalho e adornados com tanta pompa e magnificência, foram destruídos implacavelmente com fogo e pé-de-cabra.

Jerusalém, que era invencível e havia mantido por séculos uma orgulhosa preeminência, enquanto Jeová era reconhecido e adorado dentro de suas paredes, mal foi abandonada por aquela Presença guardiã, e compartilhou o destino de muitas grandes cidades pagãs, e foi nivelado com a poeira. A cidade mais poderosa não pode sobreviver por muito tempo à perda da virtude e da religião; muros e baluartes não protegem quando a guarnição está desmoralizada.

V. Aqui temos os vasos sagrados do Templo desdenhosamente quebrados e os chefes da religião massacrados de forma selvagem ( 2 Reis 25:13 ). Pessoas, lugares e coisas perdem a sacralidade que, como a delicada floração dos frutos, era seu adorno e glória, quando são divinamente abandonados. A bênção se transforma em uma maldição que enegrece, desfigura e destrói.

Anos antes, Jeremias predisse que até mesmo os vasos do Templo deveriam ser levados para a Babilônia; mas, como Cassandra, embora falasse a verdade, estava fadado a não ser acreditado. A sacrílega Babilônia não se importava com os usos sagrados e associações sagradas dos móveis do Templo e pouco entendia ele que, afinal, seria o guardião seguro dessas relíquias até que dias melhores amanhecessem para Israel, quando deveriam retomar seu lugar e ofício em um templo purificado ( Jeremias 27:21 ).

Os sacerdotes e outros oficiais do templo não eram nada aos olhos dos destruidores exasperados, mas tantos rebeldes e instigadores de sedição; e eles compartilharam o mesmo destino do santuário que eles desgraçaram.

VI. Temos aqui, como último registro do remanescente nacional, uma cena de conspiração, assassinato e fuga ( 2 Reis 25:22 ). O sagaz Nabucodonosor não deixou o país sem alguma forma de governo, e Gedalias foi talvez o mais bem adaptado para o cargo de governador ou superintendente. Ele viu que era paixão contender com os caldeus e estava disposto a governar a terra em submissão à autoridade deles.

Mas a perspectiva de descanso e paz foi dissipada com as tramas da inveja. Mais uma vez a terra está dilacerada por facções e manchada com derramamento de sangue. Tomado pelo medo e pelo desespero, o débil remanescente fugiu para o Egito, onde seus antepassados ​​haviam sido escravizados e de onde haviam sido milagrosamente libertados, e onde problemas maiores os aguardavam do que aqueles dos quais procuraram escapar. Essa é a ironia cruel da história; o povo que havia saído da pobreza e da servidão, depois de uma carreira brilhante entre as nações mais importantes da terra, afundou novamente na pobreza e na servidão!

VII. Aqui temos, como um alívio para a triste série de fotos panorâmicas, um exemplo louvável de clemência real para com um príncipe cativo ( 2 Reis 25:27 ). Não podia deixar de adicionar amargura à tristeza dos exilados, enquanto se sentavam às águas da Babilônia e choravam, saber que dois de seus monarcas eram miseráveis ​​inquilinos em trajes de prisão, em uma das masmorras da cidade - o lamentado Joaquim e o cego Zedequias.

Após 37 anos de prisão, com a morte de Nabucodonosor, seu captor, Joaquim foi libertado e tratado com grande bondade e distinção pelo sucessor do trono caldeu. Foi uma compensação pelos anos tristes de humilhação que ele suportou, que os últimos anos de sua vida foram passados ​​em um ambiente mais brilhante. Joaquim representou a glória desbotada de Israel; e a última referência feita a ele na história sugere uma vaga esperança na futura restauração e elevação de seu infeliz povo.

“Sem dúvida, a melhora na condição de Joaquim deve-se à soberana providência e graça dAquele que ainda nutria propósitos de amor à casa de Davi” ( 2 Samuel 14:15 ). - Jamieson . A noite mais longa, mais cansativa e mais escura chega ao fim, e a longa e esperada aurora rompe longamente, trazendo descanso, esperança e alegria com sua luz em expansão.

LIÇÕES: -

1. O poder de um grande conquistador às vezes é usado para infligir punição divina pelo pecado .

2. A destruição da nação mais favorecida não frustra o progresso e triunfo do propósito Divino .

3. Tanto na vida nacional como na individual, os maiores sofrimentos não estão isentos de bênçãos .

HOMILÉTICA DE 2 Reis 25:8

A QUEDA DE JERUSALÉM

I. Foi uma calamidade de significado mundial . Foi a grande catástrofe da nação judaica. As outras cidades da Palestina eram insignificantes: todas eram subsidiárias e recebiam a lei do grande Metropolita. Sua influência dominou e governou a nação. Em seu meio, o Templo erguia sua imponente pilha, centro político e religioso do Estado, base e vínculo da unidade nacional.

Quando o Templo caiu, a vida nacional foi atingida, a esperança nacional extinguida. Os judeus lutaram com desespero sem igual e suportaram sofrimentos incríveis ( 2 Reis 25:3 ; 2 Reis 25:18 ) em defesa da cidade sagrada; e até o último agarrou-se com obstinada pertinácia às próprias ruínas do Templo ( 2 Reis 25:18 ).

Outras grandes cidades caíram; mas sua perda não foi lamentada com pathos e tristeza como a que continua até hoje pelos chorosos israelitas. O significado de tal queda se dilata ao longo dos séculos e se destaca como um farol de advertência para as grandes cidades dos tempos modernos.

II. Foi uma punição divinamente declarada por desobediência persistente . O declínio e a queda das grandes cidades foram atribuídos à operação inevitável de forças naturais e universais. Gibbon atribui a ruína de Roma aos danos do tempo e da natureza, aos ataques hostis de bárbaros e cristãos, ao uso e abuso dos materiais e às brigas domésticas dos romanos; e assim ele procura eliminar a operação de uma providência retributiva divina.

Mas os movimentos da Mão Divina não podem ser eliminados da queda de Jerusalém, embora possamos rastrear a ação de causas semelhantes àquelas que destruíram as fortunas de outras grandes cidades. Enquanto Israel permaneceu fiel a Jeová, a cidade era invencível e inexpugnável; e foi somente após obstinação sem paralelo no pecado que Jerusalém foi abandonada à sua sorte ( Amós 3:2 ; Levítico 26:2 ; 2 Crônicas 36:14 ; Jeremias 25:8 ). Esta triste verdade é admitida pelos judeus com suspiros e lágrimas.

III. Foi uma prova solene e impressionante para todas as idades da fidelidade e justiça Divinas . As promessas e ameaças da Palavra Divina foram fielmente cumpridas, e a justiça Divina totalmente vindicada. “Na história do Estado Judeu, esta grande verdade é clara e poderosamente impressa, que, assim como“ a justiça exalta uma nação, o pecado é o opróbrio de qualquer povo ”- ( Provérbios 14:34 ) - uma lição que, exceto para o a providência imediata e extraordinária exibida nesta terrível dispensação, nunca poderia ter sido inculcada com tanta força, ou tão claramente compreendida ”- ( Graves ). Os judeus são testemunhas vivas hoje da verdade e fidelidade de Deus -

Corrida incrível! privado de terras e leis,
Uma linguagem geral e uma causa pública;
Com uma religião ninguém pode obedecer,
Com uma reprovação que ninguém pode tirar;
Um povo imóvel, cujos laços comuns se foram;
Quem, misturado com todas as raças, não se perde em nenhuma . - Crabbe .

LIÇÕES: -

1. Uma cidade onde predomina a piedade é um grande poder para Deus .

2. A cidade mais fortemente fortificada pode se tornar uma tumba na qual seus perversos habitantes são enterrados .

3. A cidade mais sagrada e famosa é degradada e arruinada pelo pecado .

GERM NOTAS SOBRE OS VERSOS

2 Reis 25:3 . Fome .

1. Um inimigo mais formidável para enfrentar do que uma força armada.
2. Mostra a rapidez com que o consumo segue após a produção - é como o Mar Salgado engolindo o Jordão.
3. Um dos males mais temidos da guerra.

2 Reis 25:7 . Um prisioneiro sofredor .

1. À humilhação da derrota é adicionada a agonia excruciante da visão destruída.
2. As dores do sofredor intensificariam o fato de que a última cena em que seus olhos pousaram foi o cruel massacre de seus próprios filhos.
3. O homem que age como traidor e rebelde se expõe a severas penalidades.
4. Mancha a reputação do conquistador mais poderoso torturar desnecessariamente sua vítima indefesa.
5. A guerra é uma fonte prolífica de miséria humana.

—Os olhos de cuja mente haviam sido arrancados há muito tempo, do contrário ele poderia ter previsto e evitado esse mal - visto que a previsão é o melhor meio de prevenção - se ele tivesse sido avisado pelo que foi predito ( Jeremias 32:4 ; Jeremias 34:3 ; Ezequiel 12:13 ). Os holandeses têm um provérbio: Quando Deus pretende destruir um homem, primeiro ele arranca seus olhos . - Trapp .

2 Reis 25:8 . Três outros eventos semelhantes de magnitude paralela foram testemunhados: a queda da Babilônia, como o encerramento das monarquias primitivas do mundo antigo; a queda de Roma, como o fechamento do mundo clássico; e, em um grau mais fraco, a queda de Constantinopla, como o encerramento do primeiro império cristianizado.

Mas, no caso de Jerusalém, tanto a primeira como a segunda destruição têm o interesse peculiar de envolver a dissolução de uma dispensação religiosa, combinada com a agonia de uma nação que está morrendo, como nenhum outro povo ou cidade testemunhou, como nenhum outro as pessoas sobreviveram e, ao sobreviver, continuaram com a lembrança viva, primeiro de um, depois do outro, por séculos depois que passou o primeiro choque . - Stanley .

2 Reis 25:9 . Ó Jerusalém, Jerusalém, a maravilha de todos os tempos, o modelo das nações, a glória da terra, a favorita do céu, como agora te tornaste montes de cinzas, montes de lixo, um espetáculo de desolação, um monumento de ruína! Se mais tarde, mas não menos profundo, prometeste aquele cálice amargo da vingança de Deus a tua irmã Samaria! Quatrocentos e trinta e seis anos aquele templo existiu, embelezou a Terra e honrou o céu; agora, ele se transformou em montes grosseiros.

Não há receita a ser pleiteada pelo favor do Todo-Poderoso: apenas aquele templo não feito por mãos é eterno nos céus. Para lá ele nos traz graciosamente, por causa do glorioso Sumo Sacerdote, que de uma vez por todas entrou naquele santo dos santos . Hall .

- Aqueles do cativeiro lamentaram a destruição de Jerusalém por um jejum anual ( Zacarias 7 .; Salmos 137 ) Os judeus hoje, quando constroem uma casa, deixam uma parte dela inacabada, em lembrança de que Jerusalém e o Templo estão desolado.

Pelo menos eles deixam cerca de um metro quadrado da casa sem reboco, no qual escrevem em letras grandes: “Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém, etc.” ou então as palavras, “A memória da desolação.” - Trapp .

2 Reis 25:13 . Os aspectos mutáveis ​​do trabalho religioso .

1. Esse trabalho religioso é realizado com uma grande variedade de instrumentalidades ( 2 Reis 25:14 ).

2. Que o valor do trabalho religioso depende da força e simetria do caráter moral ( 2 Reis 25:13 ; 2 Reis 25:16 ).

3. Que existem inimigos caldeus sempre prontos para destruir o caráter e depreciar o trabalho religioso ( 2 Reis 25:13 ).

2 Reis 25:18 . Responsabilidade oficial .

1. Exige que o posto de dever seja mantido com mais tenacidade em tempos de perigo.
2. Expõe-se aos primeiros e mais ferozes ataques do inimigo.

3. Envolve grande sofrimento, e até a própria morte ( 2 Reis 25:21 ), em tempos de 2 Reis 25:21 .

4. Freqüentemente, faz-se desejar a paz e a segurança dos pobres e obscuros ( 2 Reis 25:12 ).

2 Reis 25:18 . Provavelmente foram disparados daqueles cantos secretos do templo onde estavam escondidos. Nossos cronistas nos contam que Guilherme, o Conquistador, incendiando a cidade de Mayence na França, consumiu uma igreja ali, nas paredes da qual estava encerrado um anacoreta, que poderia mas não escaparia, considerando-o uma violação de seu voto religioso de abandonar sua cela em aquela angústia.

Na última destruição de Jerusalém, certos judeus que haviam se refugiado no templo saíram quando ele estava em chamas e imploraram ao imperador Tito que lhes desse um quarto de vida; mas ele se recusou a fazê-lo, dando isso por uma razão, que, de fato, não era razão —Você não merece viver, que não morrerá com a queda de seu templo.— Trapp .

2 Reis 25:21 . “Então Judá foi tirado de sua terra.” A maldição e a bênção do exílio . I. A maldição consistia em que o Senhor removeu o povo de sua face (cap. 2 Reis 23:27 ; 2 Reis 24:3 ; 2 Reis 24:20 ); isto é, Ele os removeu da terra da promessa, na qual deu a eles suas bênçãos graciosas, e os colocou em um país distante, onde nada era conhecido sobre o Deus vivo e verdadeiro.

Esta maldição, que havia sido ameaçada por muito tempo ( Levítico 26:33 ; Deuteronômio 4:27 ; Deuteronômio 28:26 ; Daniel 9:11 ) é uma prova da verdade das palavras: “Não se engane, Deus não se zomba, etc. .

”( Gálatas 6:7 ). Deus ainda faz espiritualmente aos indivíduos e às nações o que fez a Judá - Ele os remove de diante de Sua face; Ele remove deles a Sua palavra e os Seus meios de graça, se não se arrependerem, e os deixa viver nas trevas, sem Ele. II. A maldição se tornou uma bênção para este povo. Ele se humilhou e se arrependeu.

Ele experimentou que não havia maldição maior do que viver longe de seu Deus gracioso, e ansiava pela terra da promessa. Quando perdeu seu reino terreno e seu rei terreno, aprendeu a buscar o reino dos céus e aquele em quem todas as promessas de Deus ao homem são cumpridas. O exílio se tornou uma bênção para o mundo inteiro, pois a nação judaica foi assim preparada para cumprir seu destino no plano redentor de Deus.

Foi “uma grande oportunidade pela qual o nome e a glória de Jeová se espalharam, como preparação para a pregação do evangelho de Cristo” ( Starke ). “Todos nós caímos sob a maldição da lei, mas Cristo nos redimiu ( Gálatas 3:13 ). - Lange .

—A misericórdia, a justiça e a sabedoria de Deus são igualmente exibidas neste evento. Sua misericórdia aparece em trazer este julgamento tão gradualmente - do menor ao maior, durante o espaço de vinte e dois anos - de forma que o mais amplo aviso foi dado e abundante oportunidade de arrependimento foi oferecida. Que foi a mais justa punição por seus pecados que ninguém jamais questionou, e os próprios judeus o admitem constantemente, mesmo com lágrimas.

Foi, em particular, uma punição mais justa de sua idolatria, como Moisés havia muito predito no Levítico 26 , onde a sucessão dos julgamentos divinos é notavelmente traçada. Mas a sabedoria de Deus também é vista aqui. Ele não pretendia rejeitar totalmente Seu povo e, portanto, os colocou sob esta grande aflição, porque, como havia aparecido muito claramente, nada menos seria suficiente para purificá-los e desviar seus corações do amor aos ídolos.

É certo que depois desse cativeiro - e sob incentivos ocasionais, tão fortes quanto qualquer um a que eles já foram submetidos em tempos anteriores - nunca houve entre eles a menor tendência à idolatria, mas a mais intensa e veemente aversão a ela, como a verdadeira causa de todas as suas antigas misérias - tão profunda e salutar foi a impressão que lhes causou esta grande aflição, e tão eficaz a cura . - Kitto .

—Enquanto a obra de destruição era levada a cabo pelo exército caldeu, era vista com exultação maligna pelas nações que por tanto tempo se irritaram sob o jugo de seu parente Israel. Os amonitas gritaram "Aha!" contra o santuário, quando foi profanado; e contra a terra de Israel quando estava desolada; e contra a casa de Judá quando eles foram para o cativeiro. Moabe e Seir disseram: “Eis que a casa de Judá é semelhante a todas as nações.

”A inimizade mais ativa, que era natural nos filisteus, que“ vingou-se com um coração rancoroso, para destruí-la pelo antigo ódio ”, foi imitada por Edom, o parente mais próximo e rival mais amargo de seu irmão Israel. Todas essas nações logo foram vítimas de destino semelhante, que os profetas repetidamente denunciam sobre elas. - Dr. Smith's Student's Scrip. História .

2 Reis 25:22 . O último vestígio de governo em Judá .

1. Pode ter sido um importante ponto de encontro para os remanescentes dispersos.
2. Foi destruído pela paixão cega da inveja.
3. Quando destruído, completou a desolação do país.

2 Reis 25:25 . Vemos, pelo exemplo de Israel, como a inveja e o ciúme, o orgulho da ascendência elevada, o destino e o amor ao poder conduzem à mais completa ruína. A paixão torna os homens tolos. Ishmael não podia esperar, com sua pequena companhia, resistir ao poder caldeu . - Lange .

- O amor próprio e a inveja ensinam os homens a virar o vidro para se verem maiores e os outros menores do que são.
- Um espírito invejoso .

1. Não pode tolerar um superior.
2. Está inquieto com projetos ambiciosos e perversos.
3. Não hesita em cometer os piores crimes para atingir seus fins.

4. Perde o prêmio em que se agarra. ( Jeremias 41:15 ).

2 Reis 25:26 . Quando os ímpios tentam fugir de uma calamidade, mergulham nela ( Isaías 24:17 ). - Starke .

—Jeremias viveu na terra para ver a miséria e a anarquia que se seguiram ao assassinato de Gedalias; para dizer aos judeus que estavam voando para o Egito que se eles ficassem na terra estariam seguros, que no Egito eles seriam destruídos - pois o Egito havia sido entregue ao rei da Babilônia - finalmente para cantar a futura ruína de A própria Babilônia; a confusão e fragmentação de seus ídolos, a libertação daqueles em cuja destruição e desolação ela se alegrou . - Maurício .

2 Reis 25:27 . A libertação e preferência de Joaquim, que sugere a futura restauração de seu povo exilado .

1. Seu cativeiro, como o dele, pode ser doloroso e prolongado.
2. Como em seu caso, pode surgir um príncipe que teria compaixão de seus sofrimentos.
3. Como em sua experiência, eles podem ser restaurados à liberdade e prosperidade comparativa.
4. A angústia mais sombria não deixa de ter algum raio de esperança.

- O novo rei, Evil Merodaque, não tendo nenhum sentimento pessoal contra Joaquim que havia influenciado seu pai, se esforçou para expiar os longos sofrimentos do infeliz exílio libertando-o e entretendo-o desde então na mesa real com esplendor adequado. A lenda iluminou a história de seus últimos dias, descrevendo-o como vivendo no Eufrates, em uma casa suntuosa, rodeado por um paraíso espaçoso, e casado com a mulher mais bela de sua época, a casta Susannah, a companheira do rei da Babilônia , e o personagem principal e juiz supremo entre os cativos.

Acrescenta-se, além disso, que no meio de tudo, ele ainda estava atento à sua terra natal, ouvindo, com seus irmãos, a Baruque ao ler as profecias diante deles, e em meio a choro, jejum e oração, enviando ajuda ao remanescente de seu povo em Jerusalém. Mas esse quadro comovente é apenas uma criação do orgulho nacional, para adornar com uma prosperidade fictícia os anos finais do último herdeiro direto da coroa judaica . - Geikie .

2 Reis 25:29 . O mesmo que sucedeu a José, cujos grilhões uma hora se transformaram em uma corrente de ouro, seus trapos em mantos, seus estoques em uma carruagem, seu objetivo em um palácio. Assim, Deus tornou novamente o cativeiro de Jó, como os riachos do Sul . - Trapp .

2 Reis 25:30 . Assim é, ou pode ser, a porção de cada crente verdadeiro; que deve, portanto, “comer seu pão com alegria e beber seu vinho com alegria todos os dias de sua vida”, que não devem ser contados pelas horas, mas medidos pela alegria espiritual; pois o dinheiro não vem por conto, mas por valor . - Ibid.

Grandes princípios ilustrados nos livros dos Reis .

I. Que o propósito divino em levantar a nação judaica como um meio de transmitir maiores bênçãos ao mundo é constantemente mantido em vista .

II. Que a nação prosperou e se fortaleceu na proporção de sua fidelidade ao propósito divino .

III. Que a ambição de formar alianças estrangeiras era contrária à lei fundamental da teocracia e levou à introdução da idolatria que acabou por ocasionar a ruína da nação .

4. Que uma nação, como indivíduo, não pode ser purgada de grandes males sem grande sofrimento .

V. Que Deus é lento para punir e atrasa o golpe final até que todos os meios possíveis de reclamação sejam exauridos .

VI. As grandes emergências trazem para a frente o talento mais nobre e mais talentoso da nação .

VII. Que a infidelidade e o vício do povo judeu não impediram a realização do propósito divino .

VIII. Só essa religião verdadeira pode dar grandeza e permanência à vida nacional .