Atos 28:17-22

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 28:17 . As melhores autoridades omitem Paulo. O chefe dos judeus . - Melhor, aqueles que eram os chefes (primeiro, ou homens principais) dos judeus , ou, caso contrário, aqueles que eram dos judeus primeiro. Muito provavelmente, as partes convocadas eram os governantes das sinagogas, e os que eram socialmente exaltados.

Atos 28:18 . Teria me deixado ir , ou desejava me libertar . - Bethge e Holtzmann, que consideram este discurso de Paulo aos judeus de Roma como uma pura compilação de Lucas, declaram a declaração nesta cláusula incorreta e como justificada nem por Atos 25:9 nem por qualquer outro versículo.

Mas a intenção do apóstolo obviamente era dizer que os oficiais romanos que o examinaram não encontraram nenhuma falta nele, e o teriam dispensado do tribunal se não fosse pela oposição dos judeus; e esta é claramente a impressão que se recebe ao ler os relatos das diferentes provações que o apóstolo passou.

Atos 28:21 . Não recebemos cartas da Judéia a respeito de ti . - Zeller, Baur, Wendt e Holtzmann acham incrível que os judeus de Roma não tivessem conhecimento de Paulo, de seus trabalhos missionários ou de sua prisão. Mas os líderes judeus não dizem que eram totalmente ignorantes sobre o apóstolo ou suas ações; simplesmente afirmam que não receberam informações oficiais sobre ele da Igreja Palestina, seja por carta ou por mensageiro (ver “Análise Homilética”).

Atos 28:22 . No que diz respeito a esta seita . - Os críticos acima também consideram estranho que os líderes judeus tenham fingido ignorar a existência de uma Igreja Cristã em Roma, e detectado em sua declaração uma deturpação deliberada da história por parte do autor de os Atos com o propósito de sustentar sua teoria de que Paulo era um judeu ortodoxo, que só se voltou para a missão gentia em Roma depois que os judeus se recusaram a aceitar seu evangelho. (Consulte “Análise homilética”.)

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 28:17

Uma entrevista com os chefes judeus; ou, uma explicação de sua prisão

I. A assembleia convocada .-

1. O lugar . Ou a própria residência particular de Paulo ( Atos 28:30 ), que sem dúvida, pela bondade de Lucas, Aristarco e outros amigos cristãos, ele pôde alugar; ou um alojamento temporário que lhe foi fornecido por alguns dos irmãos romanos “A tradição aponta para o vestíbulo da Igreja de Santa Maria, no cruzamento da Via Lata com o Corso, como local desta habitação; mas foi instado pelo Dr.

Filipe, atualmente trabalhando como missionário no Gueto de Roma, em um panfleto Sobre o Gueto (Roma, 1874), que este local, fazendo parte da antiga forma Flaminiana, foi então ocupado por arcos e edifícios públicos, e que era muito mais provável que Paulo consertasse seus aposentos perto dos de seus próprios compatriotas. Ele acrescenta que uma tradição local aponta para o nº 2 da Via Stringhari, fora do Gueto, como tendo sido a residência de São Paulo, mas não fornece qualquer evidência documental quanto à sua natureza ou data em que pode ser rastreada de volta ”(Plumptre).

2. A hora. Depois de três dias, que provavelmente o apóstolo gastou no recrutamento de seu corpo cansado, após a longa e cansativa jornada pela qual havia feito. Isso mostrou seu zelo pela causa que representava, que ele descansou apenas três dias. Se alguma parte desses dias foi dedicada ao intercurso social, certamente seria com Luke, Aristarco e os amigos que o conheceram tão gentilmente no Fórum Appii e nas Três Tavernas.

3. Os convidados. Em outras circunstâncias, Paulo teria procurado seus conterrâneos nas sinagogas. Como isso era impossível na posição em que se encontrava, ele só poderia convidá-los a atendê-lo em seu alojamento. Conseqüentemente, a seu pedido, eles vêm - os chefes ou governantes das sinagogas e outros provavelmente de alto escalão a quem foram feitos convites. A comunidade judaica em Roma habitava o “Trastevere” ou distrito além do rio, uma parte da cidade então notória como a residência de uma ralé e um lugar das mercadorias mais mesquinhas.

Os primórdios da colônia judaica naquele bairro podem ter sido rastreados até os cativos trazidos para a capital por Pompeu após sua campanha oriental, muitos dos quais se tornaram homens livres, e aos quais acréscimos eram constantemente feitos com o passar dos anos, em consequência das relações mercantis que existiam entre Roma e o Oriente. Muitos desses colonos eram ricos e contribuíam em grande parte para fins sagrados com a mãe-pátria. (Veja Conybeare e Howson, ii. 388, 389; compare "Dicas" em Atos 28:17 ).

II. A explicação oferecida .-

1. Um protesto de sua inocência. Aos líderes da comunidade judaica, Paulo afirmou explicitamente que, embora prisioneiro, como eles viram, ele não era culpado de ofensa contra o povo - isto é , a nação judaica ou contra os costumes de seus pais. Paulo sempre sustentou que o cristianismo formou o desenvolvimento legítimo do judaísmo, porque prometido divinamente, e que, ao buscar levar seus conterrâneos à aceitação de Jesus de Nazaré como Messias, ele não foi movido pela hostilidade à religião ancestral.

Não, ele tinha até mesmo mostrado por seu zelo incomum em comparecer às festas judaicas e por sua observância de um voto nazireu ( Atos 21:26 ), que ele era bem disposto para com os costumes dos pais; e, embora críticos como Zeller ( Die Apostelgeschichte , p. 292) não consigam entender como Paulo com uma boa consciência poderia ter avançado a afirmação aqui colocada em seus lábios, quando ele sabia que toda a sua atividade visava nada mais do que subverter a religião mosaica através da fé em Cristo, e que toda a sua consciência religiosa teve seu ponto médio na revogação da Lei por meio do evangelho, não é de forma alguma difícil de compreender se alguém lembrar que Paulo nunca insistiu em um judeu renunciando a Moisés antes de exercer a fé em Cristo.

2. Uma defesa de seu apelo. O apóstolo sem dúvida sentiu que seus compatriotas em Roma gostariam de entender como ele veio a ser um prisioneiro se não tivesse sido acusado de qualquer ofensa; e para atender a esse pedido tácito, mas natural, ele passou a relatar como os oficiais romanos que o examinaram estavam tão convencidos de sua inocência que de boa vontade o teriam posto em liberdade se não fosse pela interferência dos judeus - i.

e. , dos sinedristas - e como apenas, como meio de autodefesa, e não porque pretendia preferir qualquer acusação contra a nação, ele foi obrigado a apelar para César. A exatidão dessa declaração também foi contestada por Holtzmann ( Hand Commentar, in loco ), e isso por dois motivos: primeiro, que os oficiais romanos não expressaram tal desejo de libertar Paulo como Lucas afirma aqui; e, em segundo lugar, que não foram os judeus, mas Festo ( Atos 25:9 ) que obrigou Paulo a apelar para César.

Mas quem lê nas entrelinhas em Atos 25:9 pode ter dificuldade em perceber que, enquanto Festo exigia de Paulo se ele iria a Jerusalém para ser julgado, o próprio Festo sentiu-se interiormente disposto a dispensar o apóstolo, e provavelmente o teria feito assim, exceto pela atitude ameaçadora assumida pelos sinedristas; e que sua proposta real compartilhava da natureza de um acordo, o que não lhe permitiu condenar Paulo nem desagradar os judeus. Além disso, se essa explicação estiver correta, mostrará como Paulo podia falar dos judeus em vez de Festo como as partes cuja ação restringiu seu apelo.

3. Uma razão apresentada para seu convite. Ele desejava apresentar seu caso perante o tribunal de seus julgamentos imparciais, e deixá-los saber que ele era, na verdade, um sofredor por um dos principais pontos da fé nacional, que na verdade ele era um prisioneiro pela esperança de Israel. . Talvez ele também acalentasse a expectativa de que, dessa forma, evitaria qualquer interposição hostil da parte deles no curso de seu julgamento (Holtzmann).

III. A resposta retornou .-

1. Uma confissão de ignorância. Sobre os detalhes do caso dele. Os líderes judeus asseguraram ao apóstolo que não haviam recebido cartas da Judéia a respeito dele, nem nenhum dos irmãos chegou à cidade para relatar ou falar mal dele. De acordo com alguns intérpretes, os chefes da sinagoga imaginaram que Paulo meio suspeitou que eles poderiam ter ouvido rumores falsos e depreciativos sobre ele da metrópole judaica, e estavam desejosos de desiludir sua mente de qualquer suspeita.

Outros não conseguem entender como as pessoas, vivendo no centro do mundo, como os judeus romanos, poderiam ter professado não estar familiarizadas com a extraordinária comoção provocada por Paulo em todas as comunidades judaicas às quais ele havia entrado até então. Deve-se notar, entretanto, que eles não afirmam que nunca tinham ouvido falar de Paulo - nesse caso, dificilmente teriam aceitado seu convite para atendê-lo em seu alojamento; mas apenas que não haviam recebido documentos oficiais da Judéia sobre seu caso, e que nenhum mensageiro pessoal chegara com notícias em sua desvantagem.

Ambas as afirmações poderiam facilmente ser verdadeiras. Até que Paulo apelasse a César, os sinedristas de Jerusalém não tinham nenhuma razão especial para enviar notícias sobre ele aos cristãos romanos; e mesmo depois desse evento, como não houve grande intervalo entre o apelo e a viagem a Roma, é fácil compreender como as comunicações ou os passageiros da Judéia podem não ter tido tempo de chegar a Roma antes que o próprio apóstolo chegasse.

2. Uma expressão de desejo.Para ouvir o que o próprio Paulo tinha a dizer sobre a nova seita da qual ele era um campeão tão distinto e que, eles lhe disseram, como uma razão para seu pedido, chegara a seus ouvidos, era contra a qual se falava em toda parte. Como eles puderam fingir ser tão ignorantes do Cristianismo a ponto de representá-lo como uma seita da qual haviam ouvido apenas incidentalmente, deixou perplexos os críticos, alguns dos quais não hesitam em sugerir que os líderes da sinagoga mentiram (Schneckenburger, Tholuck) , enquanto outros vêem na narrativa uma falsificação da história real por parte do escritor, com o propósito de defender o caráter de Paulo como o de um judeu ortodoxo (Zeller), ou de mostrar como Paulo em Roma, como em outros lugares, começou um Missão cristã somente depois que o evangelho foi rejeitado pelos judeus (Baur, Holtzmann).

Que uma grande e importante Igreja Cristã existia em Roma nesta data, a Epístola aos Romanos escrita em Corinto mostra, para não falar da evidência fornecida pela perseguição Nerônica, da qual Tácito diz, “Nero subdidit reos et quæsitissimis pænis affecit quos per flagitia invisos, vulgus Christianos appellabat ”( Anais , 15:44). É inconcebível que os líderes judeus ignorassem a existência de tal comunidade cristã.

Nem negam que estavam cientes de sua existência. Apenas eles se expressam a respeito com cautela, falando dela como uma seita contra a qual se fala em todos os lugares, sobre a qual estavam ansiosos para receber mais informações. Quanto ao motivo desta reserva, várias explicações foram apresentadas; como, por exemplo, que mesmo antes de Cláudio banir os judeus de Roma, os cristãos se separaram da sinagoga, de modo que permaneceram praticamente desconhecidos dos judeus que retornaram após o edito de banimento ter sido revogado (Olshausen); que os judeus intencionalmente enganaram Paulo a fim de obter dele informações sobre a seita (Tholuck); e que os judeus, vendo Paulo aparentemente favorável às autoridades romanas, não desejavam assumir uma atitude de forte oposição para com os cristãos,

Aprenda .—

1. Que o amor de um coração verdadeiramente cristão pela salvação de outras pessoas é praticamente inextinguível. O desejo de Paulo pela conversão de seus conterrâneos foi um fenômeno notável. Se ele não tivesse absorvido muito do espírito de seu Mestre, seu amor por seu próprio parente deve ter se extinguido há muito tempo.
2. Que um coração verdadeiramente cristão é incapaz de vingança. Paulo não tinha nada do que acusar sua nação, embora eles tivessem injustamente lançado contra ele acusações infundadas, carregado-o com correntes imerecidas, e até mesmo sede impiedosa por seu sangue, bem como freqüentemente tentado sua vida.

3. Que os seguidores de Cristo são sensíveis aos erros e superstições dos outros. Paulo, ao pregar a Cristo, nunca atropelou Moisés ou depreciou o valor de suas instituições religiosas.
4. Que os homens bons sempre se preocupam com seus próprios nomes. Paulo desejava se proteger contra as calúnias que ele temia que pudessem chegar aos ouvidos de seus conterrâneos em Roma.
5. Que a Igreja Cristã em nenhuma época faltou detratores. Como no primeiro, também no século dezenove, essa seita está em toda parte por alguns, embora felizmente em nenhum lugar por todos, criticada.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 28:17 . Os judeus em Roma. - “O bairro judeu de Roma foi por quase cem anos o objeto incessante de atenção, de esporte e de raiva da metrópole. Antes da primeira guerra judaica, o número de judeus em Roma tinha sido de menos importância, mas Pompeu, Cássio e Antonino venderam vários prisioneiros de guerra judeus como escravos, que logo foram libertados porque eram de pouco valor como escravos, ou mesmo muitas vezes foram comprados gratuitamente.

Esses liberti formaram a própria raiz da comunidade judaica em Roma, por isso os judeus romanos foram denominados simplesmente os libertinos. ” Assim, pelo menos, narra Filo a origem da comunidade judaica em Roma. “César não desejava nenhum emprego para seu gênio, relata o filósofo, e não fez segredo de que aprovava os judeus quando eles os abominavam. Caso contrário, ele não teria permitido que uma grande parte da cidade daquele lado do Tibre fosse ocupada por aqueles de quem a maior parte era de homens libertos - isto é, pessoas que foram libertadas por seus senhores, porque não podiam ser constrangidas abandonar os costumes de seus pais.

Ele sabia também que eles enviaram coleções a Jerusalém sob o. nome das «primícias», por meio dos representantes que as ofereceram em seu nome. Intencionalmente, eles foram restringidos com seu tráfego de varejo ao décimo quarto distrito através do Tibre, onde todos os negócios sujos foram banidos. Seu quarto ficava na encosta do Vaticano e se estendia sobre uma das ilhas planas do Tibre, que foram expostas a inundações e na qual os barcos do Tibre vindos de Ostia estavam acostumados a pousar.

Aqui, onde as cargas dos navios eram descarregadas, era para os corretores judeus o lugar correto que, ano a ano, eles ocupavam em maior número. ” (…) Para tristeza do mundo romano, os imigrantes judeus de maneira alguma se restringiram aos negócios em geral, mas com aquela humanidade que lhes era peculiar, nenhum departamento da vida estava a salvo de sua invasão. Embora grandes e pequenos, desde Josefo, o favorito de Flávio, que morava no palácio de Septizonium, até a mendiga que estava estacionada em Capena, eles gostavam de ganhar, e por suas maneiras orientais, que eram estranhas aos metropolitana, e a abominação em que os romanos detinham os deuses e os escritos misteriosos do Oriente, eles aumentaram amplamente seu poder, por outro lado, nós os vemos, através de sua flexibilidade,

Que negócio o filho de Israel não praticou na capital do mundo? Comerciante, banqueiro, lojista, mascate, via de regra, era também oficial, e freqüentemente soldado; ele era um erudito, poeta, crítico, sim, até mesmo ator e cantor. Ele jurou pelo templo do Trovão, e declamou em papéis mitológicos trágicos trimestres para espanto da corte. Ele também exercia a profissão de médico, e o médico de Herodes era tão favorável que seria melhor trancar sua prata se se permitisse barganhar com ele.

Este judeu emancipado adorava imitar todos os costumes dos pagãos. Apesar de certa zombaria dos pagãos, ele entrou nos banhos públicos e, com a persistência que lhe era peculiar, bloqueou os melhores lugares, duplamente satisfeito se conseguisse ocultar sua origem judaica. A juventude esportiva da metrópole juntou-se com sucesso em todos os playgrounds; em suma, nenhum lugar era tão sagrado ou profano que não pudesse hospedar um hóspede judeu.

O discurso dessa comunidade judaica em Roma era o grego, como de fato Paulo havia escrito em grego para a igreja cristã de lá. As inscrições no cemitério judaico no bairro Transtiberino e no outro cemitério superior na Via Ápia em Capena e no terceiro nas Catacumbas são compostas em grego hebraico, menos frequentemente em latim ruim, nunca em hebraico. Conseqüentemente, mesmo na Metrópole, o jargão grego judeu da Ásia Menor era falado, enquanto Martial se divertia com a maneira de falar até mesmo dos judeus literários ”(Hausrath, der Apostel Paulus , pp. 474-478).

Atos 28:20 . A esperança de Israel.

I. Implantado no coração de Israel por Deus.
II. Registrado em suas escrituras sagradas.
III. Cumprido pela ressurreição de Jesus Cristo.
4. Publicado para o povo judeu .

V. Rejeitado pela porção incrédula da nação.

Corrente de Paul .

I. Uma desgraça para Israel .

II. Uma honra para Paul .

III. Um conforto para os cristãos. - Caso devam ser chamados a sofrer pela verdade.

Atos 28:22 . Em todo lugar falado contra. Que isso pudesse ter sido dito do Cristianismo em meados do primeiro século foi um testemunho notável de muitas coisas.

I. Para a veracidade da predição de Cristo. —Que contra o Seu povo os homens devem dizer todo tipo de mal ( Mateus 5:11 ; João 16:2 ).

II. Para a maldade do coração humano. —Que falava mal daqueles que realmente eram as luzes do mundo e o sal da terra ( Mateus 5:13 ).

III. Para o sucesso do Cristianismo. —Que fez sua presença conhecida e sentida até no centro do mundo ( Romanos 1:8 ).

4. Para o poder espiritual do evangelho . - Que levantou contra si mesmo a oposição do mundo.

Atos 28:22 . Em todo lugar falado contra; ou, objeções populares contra o cristianismo. —Agora, como nos dias de Paulo, o cristianismo é objetado por várias classes de pessoas, e por motivos muito diferentes; como, por exemplo -

I. O caráter sobrenatural de sua origem - Esta tem sido uma dificuldade para o Cristianismo desde o início. Cristo apresentou essa afirmação em nome de Sua doutrina quando a promulgou pela primeira vez ( João 7:16 ); e, de fato, os escritores do Novo Testamento geralmente mantêm que, como o Mosaismo, o Cristianismo tem sua fonte na revelação Divina, e não meramente na revelação Divina que pode ser transmitida à mente humana através, mas em canais transcendidos e ordinários.

Os fariseus e judeus geralmente rejeitavam essa afirmação com o fundamento de que achavam impossível aceitar como revelação divina o que parecia para eles tão inequivocamente colocar de lado a revelação que eles acreditavam ter sido dada a Moisés ( João 9:29 ). Os cientistas da atualidade rejeitam-no como em seu julgamento incompatível com o Reino da Lei, afirmando em defesa de sua ação que, se há um Deus, do qual muitos deles não têm certeza, eles não têm conhecimento de qualquer ação de Aquele que transcende os limites da lei natural ( 2 Pedro 3:4 ).

Os filósofos o rejeitam com base no fato de que uma origem sobrenatural não é necessária para a produção do que eles consideram ser a essência ou o cerne do Cristianismo; depois de terem retirado o que consideram os acréscimos lendários com os quais ocorreu nos últimos dezenove séculos, tudo o que nele tem valor, eles afirmam pode ser suficientemente explicado pela evolução da mente humana.

Estudantes de religião comparada, como são chamados, rejeitam o argumento de que outras religiões, como o maometismo e o budismo, afirmam ter se originado da mesma maneira, e ainda assim suas afirmações não foram aceitas pela faculdade crítica da humanidade, embora como religiões, eles contêm não poucas das mesmas doutrinas do próprio Cristianismo.

II. O caráter metafísico de suas doutrinas . - Não tanto a circunstância de que os documentos cristãos registram milagres, nos quais o mundo científico e filosófico não acreditam - embora, é claro, para muitos isso constitua uma séria dificuldade em aceitar a religião em que estes documentos ensinam; mas a circunstância de que, como religião, o Cristianismo afirma ser baseado em uma série de fatos sobrenaturais, os quais, se uma vez admitidos, não apenas explicam e justificam os milagres reclamados, mas tornam todas as outras objeções ao próprio Cristianismo irracionais, Esses fatos são:

1. A encarnação da segunda pessoa da divindade na pessoa de Jesus; o que, se verdadeiro, envolve não apenas a divindade suprema de Cristo, mas exige também uma pluralidade de pessoas na Divindade.

2. O sacrifício vicário de Jesus Cristo na cruz , que, se verdadeiro, envolve a doutrina anterior da queda do homem, a corrupção total da raça e a incapacidade do homem de se salvar, bem como a possibilidade de um salvação gratuita.

3. A ressurreição de Cristo dentre os mortos , que novamente, se verdadeira, envolve a verdade das duas anteriores, e a certeza de uma futura ressurreição dos mortos ( Atos 24:15 ; 1 Coríntios 15:20 ) e uma final julgamento do mundo ( Atos 17:31 ).

4. A necessidade de uma justificação gratuita pela graça divina , e uma regeneração inteira pelo Espírito Santo, a fim de salvação - que, mais uma vez, se for verdade, coloca o machado na raiz da auto-suficiência e orgulho, e assim inevitavelmente excita a hostilidade do coração natural. É perfeitamente sabido que nenhuma dessas doutrinas é palatável para o mundo, e mesmo dentro do recinto da própria Igreja existem aqueles que de alguma maneira surpreendente afirmam ser contados como Cristãos que as repudiam a todas.

III. O caráter objetável de seus preceitos . - Muitas das objeções levantadas contra estes são de fato irracionais e contraditórias, tendo apenas isto em comum, que não gostam do Cristianismo e freqüentemente levam à sua rejeição.

1. De acordo com uma classe de objetores, os preceitos do Cristianismo são muito humilhantes.Isso é válido, especialmente em relação aos mandamentos, arrepender-se dos pecados e crer em Jesus Cristo. O arrependimento do pecado não significa nada mais do que um reconhecimento formal, convencional e externo de que alguém não se comportou exatamente como deveria - um reconhecimento que se poderia fazer com condescendência, sem colocar indignidade indevida em seu respeito próprio; e se a fé em Jesus Cristo não fosse nada além de um reconhecimento igualmente generoso da parte do homem de que Cristo havia vivido em Seus dias e geração uma vida nobre e abnegada, da qual todas as eras subsequentes receberam uma inspiração e impulso para o bem, então a aceitação de O cristianismo pelos corações dos homens não teria sido tão difícil como é. Mas o arrependimento sendo uma tristeza interior e real pelo pecado, que prostrou a alma diante de Deus em auto-humilhação,

2. Para uma segunda classe, os preceitos do Cristianismo são muito severos- muito elevado, muito espiritual, muito íntimo, muito completo. Facilmente resumido em amor a Deus e amor ao homem, quando se entende que o que o Cristianismo considera como um cumprimento perfeito dessas funções não é o desempenho de algumas cortesias externas, convencionais e formais a Deus na forma de adoração corporal, embora elaborada ou cara, e filantropia para o homem na forma de generosos e frequentes presentes de caridade; mas a elevação contínua do coração em direção a Deus em amor e obediência adoradores, e a expansão do coração em direção ao homem em simpatia e socorro - então o Cristianismo é considerado muito exaltado, muito interior, uma religião muito exigente para o homem natural, com o resultado quase inevitável de ser criticado e rejeitado.

3. Uma terceira classe reclama que os preceitos do Cristianismo são muito impraticáveis. Enquanto para muitos o Sermão da Montanha, com suas doutrinas de não resistência ao mal, renúncia à riqueza, amor aos inimigos, fazer aos outros o que alguém gostaria que outros fizessem a ele, etc., é considerado a própria essência de Cristo religião, a classe de objetores agora aludiu para declarar seu programa impraticável e visionário - na verdade, declarar sua inadequação às exigências da civilização moderna, não hesite em dizer que sua moralidade não servirá para a vida comercial ou política, e que se o Cristianismo insiste em fazer isso, o Cristianismo deve ir para a parede.

É claro que o Cristianismo não irá até a parede, mas a nação e o povo irão até a parede que se propõem a negociar seus negócios e conduzir suas políticas em outros princípios que não os seus.

4. O caráter visionário de suas recompensas . - Se o Cristianismo tivesse proposto conferir a seus adeptos benefícios imediatos de tipo material, como aumento de riqueza, poder, prazer, fama, como o mundo anseia, sua reputação poderia ter ficado mais alta hoje do que acontece com o mundo incrédulo. Mas as principais bênçãos que o cristianismo se compromete a conferir a seus adeptos são de tipo espiritual (ver Efésios 1:3 ), e devem ser desfrutadas em sua plenitude em um mundo futuro.

Não que o Cristianismo não tenha nada a conferir a seus adeptos aqui, porque tem (ver 1 Timóteo 4:8 ) - ele tem um senso de misericórdia perdoadora de Deus, paz de consciência, alegria no Espírito Santo, uma iluminação crescente no verdade de Deus com uma conformidade crescente à imagem de Deus, e além disso tem todas as coisas necessárias à vida e à piedade ( 2 Pedro 1:3 ), todas aquelas “outras coisas” que o Pai celestial sabe que Seus filhos exigem ( Mateus 6:33 ).

Mas porque o Cristianismo dá um valor mais alto às suas bênçãos espirituais do que aos seus dons temporais ( João 6 :), ensina os homens a Colossenses 3:1 suas afeições nas coisas do alto e não nas coisas da terra ( Colossenses 3:1 ), e os encoraja para buscar sua herança na vida futura e não nesta ( 1 Pedro 1:3 ), os homens o declaram visionário, sobrenatural, ilusório, e o passam por aquilo que imaginam ser um bem mais substancial, mas o que eles eventualmente descobrirá ser uma sombra.