Daniel 2:31-35

Homilética

SECT. VIII. — O SONHO (Cap. Daniel 2:31 )

Com a confiança de um homem inspirado e comissionado pelo Altíssimo, Daniel passa a declarar o sonho do rei. O sonho de um caráter não comum. Exibiu o destino, não apenas do império da Babilônia, mas daqueles que deveriam sucedê-lo. Previu sua destruição e os meios pelos quais ela deveria ser efetuada. Uma pequena pedra misteriosa, com a qual a história do mundo estava ligada, iria realizar o todo.

O sonho desdobrou ainda mais o que deveria acontecer após a destruição daqueles impérios. Essa pedra deve se tornar um império e, como tal, deve preencher toda a terra. Uma quinta monarquia, totalmente diferente de suas predecessoras, deve ocupar seu lugar e durar para sempre. Assim, a história do mundo até o fim dos tempos foi sumariamente compreendida naquele sonho. Ele está, portanto, recebendo sua realização no momento presente.

A maior parte já foi realizada. A imagem foi atingida há muito tempo, embora não totalmente destruída. Um pouco e tudo se cumprirá. A pedra está se alargando e em breve encherá a terra. O tempo não distante em que o grito predito será ouvido no céu: “Os reinos deste mundo tornaram-se os reinos de nosso Senhor e do Seu Cristo” ( Apocalipse 11:15 ).

Uma vaga impressão da importância e da importância do sonho causou na mente do rei durante o sono, provavelmente a ocasião de sua perturbação ao acordar. O sonho em si era alarmante. Uma imagem gigantesca, deslumbrante e terrível apareceu diante de seus olhos; em seguida, atingido em seus pés por uma pedra de aparência insignificante, misteriosamente cortada de uma montanha sem mãos; depois se partiu em pedaços até desaparecer “como a palha da eira de verão.

O sonho tem mais probabilidade de alarmar em um país onde se acredita que os sonhos têm freqüentemente um significado importante e de prever eventos futuros, cuja interpretação constituiu um ramo considerável do aprendizado caldeu. Natural para o rei sentir que seu sonho tinha um significado e uma missão - um sentimento que fazia parte do propósito divino de produzir, e para o qual seus pensamentos anteriores sobre o futuro sem dúvida contribuíram ( Daniel 2:29 ). Não admira que o rei estivesse profundamente preocupado em descobrir qual era o significado. O sonho consistia em quatro partes -

I. A imagem . Imagens de formas animais familiares ao mundo pagão, especialmente na Babilônia naquela época [43]. A figura aqui é humana. Em uma visão correspondente concedida ao próprio Daniel (cap. 7), as figuras são as de feras. Os reinos do mundo simbolizavam em ambos os casos, mas naturalmente apresentando diferentes aspectos para um governante mundano e um servo de Deus [44]. A imagem no sonho do rei não é improvável a ideia original daquilo que ele posteriormente erigiu nas planícies de Dura (cap. 3). Uma imagem o símbolo apropriado do mundo que os homens adoram. A imagem no sonho do rei possuía cinco características principais. Era-

[43] “ Uma ótima imagem .” O predomínio do simbolismo característico dos caldeus, principalmente a preferência pela simbolização por meio de formas animais. “Se Daniel tem uma visão (ou o rei tem um sonho) em que formas animais denotam reinos, formas simbólicas desse tipo não devem ser estranhas ao mundo desperto; pois sonhamos apenas com formas que vemos quando acordados, e em nossos sonhos lhes damos novas e variadas combinações. ”- Herder , citado por Hengstenberg .

[44] “ Cujo brilho era excelente .” “Para Nabucodonosor, que aspirava somente ao poder e à glória humanos, os vários impérios que estavam em ordem para suceder o seu e tiranizar o mundo, foram representados por uma imagem esplêndida. Mas na visão profética do homem de Deus, eles apareceram em outras cores e assumiram uma forma muito diferente. E sob o símbolo apropriado de bestas selvagens, variando em ferocidade e crueldade, e distinguidos por peculiaridades monstruosas, os sucessivos impérios da Babilônia, Pérsia, Macedônia e Roma, os futuros promotores da idolatria e opressores do homem, foram apropriadamente caracterizados. ”- Kitto .

1. Gigantesco em suas dimensões . “Uma ótima imagem.” Aquela posteriormente erigida pelo rei com sessenta côvados ou cerca de trinta metros de altura, provavelmente, porém, incluindo o pedestal. Figuras de proporções monstruosas familiares aos olhos na Caldéia como no Egito [45]. Uma figura humana gigantesca, um símbolo apropriado do mundo, com suas grandes monarquias universais se sucedendo. No entanto, quão pequeno é esse mundo quando comparado com o valor da própria alma de um homem, ou a grandeza da eternidade! Uma imagem de fato, e “show vão”.

[45] “ A forma disso é terrível .” Também era característico dos caldeus afetar o gigantesco e o grotesco. Esse gosto é encontrado em todo o livro. “Grande, alta e terrível de se ver é a figura que apareceu a Nabucodonosor; tão grande quanto a figura que ele na realidade configurou. ”- Hengstenberg , que também observa que esse modo de representação aponta para uma origem babilônica do livro, e só deve ser explicado com base nessa suposição.

2. Vários em sua composição . A cabeça de ouro [46], o peito e os braços de prata, a barriga e as coxas de bronze, as pernas de ferro, terminando em pés e dedos em parte de ferro e em parte de barro. Os grandes impérios deveriam ter uma diversidade de caráter, distinguindo-os uns dos outros, enquanto esse caráter era uniforme em cada um, exceto no último, em que uma diversidade deveria ocorrer na última parte de sua existência.

Alguns deveriam ser conspícuos por seu esplendor, riquezas e ostentação; outros são notáveis ​​pela força, poder e destrutividade. O primeiro o mais esplêndido, o último o mais poderoso, embora degenere numa mistura de fraqueza e força. A cabeça dourada contrastava com os pés de ferro e barro.

[46] “ A cabeça desta imagem era de ouro fino .” “ Tu és aquela cabeça de ouro .” O Dr. Rule observa: “Nabucodonosor e Babilônia são tratados como um; o “opressor” e “a cidade de ouro” são identificados ( Isaías 14:4 ). “O epíteto“ ouro ”é descritivo, pois é historicamente certo que Babilônia era מַדְהֵבָה ( madhhebahh ),“ uma exacre de ouro ”, como está traduzido na margem de nossas Bíblias, além de qualquer outra cidade governante no mundo.” É notável que a cunha de ouro de Acã está acoplada à vestimenta babilônica ( Josué 7:21 ).

3. Terrível em seu aspecto . Um objeto de terror, apesar de seu brilho. A forma nada mais indicava do que a de um homem. O Dr. Rule observa que não seria “esculpido em relevo, mas em toda a sua volta, e não conectado a qualquer outro objeto. Tinha uma forma terrível e majestosa, e podemos ter quase certeza de que estava na postura sentada, como as estátuas de Shalmanezer no Museu Britânico. ”

4. Resplandecente em sua aparência . Seu “brilho era excelente”. Os metais que o compõem, em sua maioria, são para deslumbrar os olhos de quem vê. Assim, o tentador mostrou ao Salvador “todos os reinos do mundo e a glória deles”. Este mundo e seus reinos são deslumbrantes aos olhos carnais. Seu conteúdo “a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida” ( 1 João 2:16 ). Daí sua feitiçaria e sua adoração.

5. Simbólico em seu caráter . Essa é a convicção do próprio rei. Daí seu desejo pela interpretação de seu sonho. Os sonhos nos tempos antigos freqüentemente compartilhavam, ou se acreditava que compartilhavam, desse personagem. Daí a classe de sábios na Babilônia cujo negócio era interpretá-los [47], Os sonhos interpretados por José no Egito desta classe, bem como os seus próprios na casa de seu pai. Não é incomum também representar reinos e países sob a figura de um ser humano [48].

O grande objeto para decifrar os símbolos. Portanto, no livro de Apocalipse, “Aqui está a sabedoria. Aquele que tem entendimento calcule o número da besta: porque é o número de um homem ”( Apocalipse 13:18 ).

[47] Hengstenberg observa que “a divisão dos sábios em classes distintas equivalia apenas a isso, que, por regra, cada um deveria se destacar em apenas um departamento, como, de acordo com o cap. Daniel 1:17 , Daniel se destacou na interpretação de sonhos; e, portanto, quando algo pertencente a esse departamento ocorria, ele era especialmente solicitado ou associado ao número destinado a esse ramo.

”É distintamente mencionado, no entanto, como um presente especial de Deus para Daniel, que ele“ tinha entendimento em todas as visões e sonhos ”. Daniel não apareceu com os convocados pelo rei, o dom ainda não se manifestou nele, e na verdade seus três anos de estudo mal tendo sido completado.

[48] ​​“A figura humana”, observa Adam Clark, “tem sido usada por historiadores e geógrafos para representar o surgimento, progresso, estabelecimento e decadência de impérios, bem como a situação e a importância das diferentes partes do governo . ” Floras, no Proémium à sua História Romana, representa os Romanos sob a forma de um ser humano em suas diferentes etapas, da infância à velhice. A representação pelos antigos poetas das quatro épocas do mundo, como as do ouro, prata, latão e ferro, é bem conhecida.

II. A Pedra . Provavelmente para Nabucodonosor, o objeto mais notável em seu sonho. Para ele, o mais alarmante; para nós, o mais reconfortante. Aquilo para o qual todo o sonho foi dado. A pedra é aquela da qual depende a felicidade do mundo e do universo. Seis características perceptíveis na pedra. Era-

1. Misterioso em sua origem . “Cortado de uma montanha” ou rocha “sem mãos”. Nenhum poder humano ou instrumento visível em sua extração. Sua existência é sobrenatural e o resultado de uma ação sobre-humana invisível. A própria existência do Cristianismo é um milagre.

2. Pequeno no início . Fere a imagem não na cabeça, nem no corpo, mas nos pés. De um pequeno começo, ela cresceu e se tornou uma montanha. As grandes obras de Deus geralmente são pequenas no início. O grão de mostarda.

3. Humilde em sua aparência . Uma pedra bruta retirada de uma pedreira, mesquinha e sem atrativos de se olhar. Contraste notável em sua aparência com a de uma imagem deslumbrante de ouro, prata, latão e ferro. Coisas que não devem ser julgadas de acordo com a aparência externa.

4. Maravilhoso em seu crescimento . Pedras não são coisas naturais que crescem. A peculiaridade dessa pedra é que ela se expandiu em suas dimensões até se tornar “uma grande montanha”, enchendo toda a terra. Progresso e grandeza final são suas características principais.

5 Poderoso em seus efeitos . Pequeno como no início era, mas mesmo assim poderoso o suficiente para quebrar, pelo menos no início, a imagem gigantesca em pedaços. Este incrível poder da pedra, sem dúvida, o grande elemento perturbador no sonho do rei. A pedra que nos foi dada para depositar nossas esperanças por toda a eternidade, poderosa o suficiente para transformar o mundo em pó.

6. Duradouro . Nenhum fim é atribuído à pedra. Aquilo que simboliza “permanecer para sempre” ( Daniel 2:44 ). Comparado com a imagem. Esta, apesar de sua glória deslumbrante e aparente força, se despedaça, levada pelo vento, e se desvanece como a palha da eira de verão. Esta, apesar de seu início pequeno e aparência humilde, não apenas sobrevive à imagem, mas dura para sempre.

III. A Ação da Pedra sobre a Imagem . A pedra feriu a imagem em seus pés e “os quebrou em pedaços” ( Daniel 2:34 ). Esta provavelmente para o rei a parte mais alarmante de seu sonho. Observe nele -

1. A parte atingida . “Feriu a imagem em seus pés.” O golpe a ser dado durante o último dos impérios simbolizado pela imagem, e que no período de sua mistura e decadência, as pernas de ferro foram sucedidas por pés de ferro e barro. Pela imagem correspondente das quatro bestas, o golpe pode parecer cair mais nos dedos dos pés, nos quais os pés são divididos (cap. Daniel 7:7 ).

2. A completude da destruição . A imagem foi “quebrada em pedaços e tornou-se como a palha da eira de verão; e o vento os levou, e não se achou lugar para eles ”( Daniel 2:35 ). O efeito como o da pedra angular sobre seus rejeitadores: “Ela o reduzirá a pó” ( Mateus 21:44 ).

O mesmo efeito indicado pelo anjo no Apocalipse pegando uma grande pedra como uma mó e lançando-a ao mar, dizendo: “Assim com violência aquela grande cidade Babilônia será derrubada e não será mais encontrada” ( Apocalipse 18:21 ). Assim, na imagem correspondente das quatro bestas, “A besta (o quarto, correspondendo às pernas e pés da imagem) foi morta, e seu corpo destruído e entregue ao fogo ardente” (cap. Daniel 7:11 ) .

4. O crescimento da pedra . “A pedra que feriu a imagem tornou-se um grande monte e encheu toda a terra” ( Daniel 2:35 ). Esta talvez seja a parte mais notável e maravilhosa do sonho, com a qual ele se encerra, não deixando nada para ser visto pelo rei, exceto a misteriosa pedra da montanha que agora enche toda a terra.

Este é o grande desenvolvimento do sonho, e aquele para o qual todo o resto se destina. Este resultado glorioso é a esperança da Igreja e a expectativa de uma criação que geme ( Romanos 8:21 ). O fim do mistério da providência e redenção. Observar-

1. O caráter do crescimento . Crescimento lento e gradual ou repentino e rápido. Aqui não disse qual. Provavelmente ambos. Lento e gradual por um tempo, e então no final repentino e rápido, quando a pedra assume suas proporções de montanha. Assim, na visão das bestas, é após a destruição da quarta besta que o Filho do Homem parece ser apresentado ao Ancião de Dias, e ter dado a Ele "domínio e glória e um reino, que todos os povos, nações e línguas devem servi-Lo ”(cap.

Daniel 7:13 ). O crescimento em uma montanha aparentemente seguindo a destruição da imagem, embora começando com o primeiro golpe dela. Assim, no Apocalipse com referência ao mesmo evento, quando o sétimo anjo soou, anunciando o terceiro e último ai, grandes vozes foram ouvidas no céu, dizendo: “Os reinos deste mundo tornaram-se os reinos do Senhor e do Seu Cristo , e Ele reinará para todo o sempre ”( Apocalipse 11:15 ).

2. A integridade do crescimento . “Tornou-se uma montanha e encheu toda a terra.” Sem parar para o seu crescimento até então. O crescimento desde o início não necessariamente uniforme. Seu período anterior foi lento, interrompido e irregular. Freqüentemente, muito prejudicado pela própria imagem. Um entre os dez dedos, ou o Chifre Pequeno na cabeça do quarto animal, seu grande antagonista. Isto e a própria besta, ou a grande imagem tendo sido destruída, o crescimento da pedra acelerou e avançou até encher a terra.

O crescimento da pedra tão completo quanto a destruição da imagem. “A terra se encherá da glória do Senhor, como as águas cobrem o mar.” “A glória do Senhor se revelará e toda a carne juntamente a verá” ( Habacuque 2:14 ; Isaías 40:5 ).