Daniel 9:20-23

Homilética

SECT. XXXI. — ORAÇÃO RESPONDIDA (Cap. Daniel 9:20 )

O caráter atribuído a Deus pelo salmista fundado na verdade absoluta, e de acordo com a experiência universal dos piedosos em todos os tempos, "Tu que ouves a oração." A promessa: “Invoca-me e eu te responderei”, verificada nos crentes tanto nos tempos do Antigo como do Novo Testamento. Natural, se Deus está com eles na relação de pai. Natural para uma criança pedir e um pai para doar.

A promessa, “Pedi e recebereis”, nunca é quebrada quando as condições são cumpridas. A experiência constante de Daniel durante toda a sua vida na Babilônia. Outro exemplo distinto a ser adicionado em sua extrema velhice. Com relação a esta última resposta registrada às suas orações, relatada por ele mesmo, notamos—

I. Foi rápido e imediato . Em sua oração, Daniel disse: “Escutai e praticai; não adiar. ” A profunda seriedade com dificuldade tolera atrasos. “Apresse-se a me ajudar; não te demores, ó meu Deus. ” "Senhor, desça antes que meu filho morra." Daniel dá ênfase especial ao fato de que, enquanto ele ainda falava, veio a resposta à sua oração. “Enquanto eu estava falando e orando e confessando meu pecado, etc.

; sim, enquanto eu estava falando em oração, o homem Gabriel, ”& c. ( Daniel 9:20 ). Assim, literalmente, Deus, em Sua bondade, cumpre Sua promessa com relação à oração de Seus filhos: “Antes que chamem, responderei, e enquanto eles ainda estiverem falando, ouvirei” ( Isaías 65:24 ).

A oração e sua resposta não raramente são simultâneas. Assim com o servo de Abraão no poço ( Gênesis 24:12 ; Gênesis 24:15 ). Então Daniel é informado por Gabriel [254] que logo no início de sua súplica veio de Deus a ordem de que deveria ser respondida, ou a mensagem dada a qual Gabriel deveria levar a ele ( Daniel 9:23 ).

Gabriel também não se atrasou, embora só tenha chegado a Daniel com a mensagem na hora da oblação da noite, ou três horas da tarde. Ele foi “feito voar rapidamente” e vem como alguém que realizou uma longa jornada ( Daniel 9:21 ) [255]. Anjos não onipresentes ou onipresentes. Sua morada e o lugar do trono eterno diante do qual estão, aparentemente muito distantes da terra, que é apenas uma partícula nos domínios do Grande Criador.

As respostas às orações podem exigir tempo. O tempo exato em que a resposta chegou a Daniel, no entanto, sabiamente escolhido. A oração e a confissão de pecado de Daniel devem ter sua expressão completa. Atrasos muitas vezes apenas aparentes e nunca negações.

[254] “ Gabriel .” Alguns traduzem o nome: "Deus é meu campeão"; outros, "Deus prevalecerá;" outros, como Keil, o “homem de Deus”, estando aqui com o adjunto הָאִישׁ ( ha-ish ), “o homem”, com o artigo definido, referindo-se ao cap. Daniel 8:15 , onde Gabriel apareceu como um homem, גֶּבֶר ( gebher ), provavelmente a primeira parte do nome, "um homem", de גָּבַר ( gabhar ), para "ser forte", "prevalecer;" portanto, expressivo de força, forte; daí também גִּבּוֹר ( gibbor ), um homem poderoso, um herói ( Isaías 9:7 ).

[255] “ Sendo feito voar rapidamente ” ( Daniel 9:2 ). מֻעָף בִּיעָף ( mu'afbi'af ). Calvin observa que alguns entendem que a expressão significa “voar rapidamente”, implicando fadiga e vivacidade, como se de עוּף ( 'uph ), para “voar”, tendo seu particípio conectado a ele; outros derivam de יָעֵף ( ya'eph ), para “estar fatigado”, explicando-o metaforicamente, como “voar apressadamente.

”O Sept o torna“ suportado com velocidade ”(τάχει φερόμενος); Theodotion, “voando”; Vulg., "Voando rapidamente;" a partir da qual, observa Keil, os Padres da Igreja concluíram que os anjos eram alados. Portanto, o EV, que também é adotado por Hävernick, V. Lengerke, Hitzig e alguns Rabbies. Keil afirma que esta tradução não tem qualquer fundamento nas palavras, sendo provavelmente derivada pelos antigos tradutores de uma confusão de יָעֵף ( ya'eph ) com עוּף ( 'ooph ); o ex sentido só cansado , para tornar-se cansado , a auto de um cansado pelo esforço, em certos casos, por uma longa viagem ou curso, como em Jeremias 2:24 ; mas nenhum lugar para correr ou voar .

Ele entende יְעָף ( ye'aph ), o substantivo, de יָעֵף, e traduz as palavras, “cansado de cansaço” , isto é , muito cansado; aplicando-os não ao anjo, mas ao próprio Daniel, em concordância perfeita com sua condição descrita no cap. Daniel 8:17 ; Daniel 8:27 ; Daniel agora menciona esta circunstância, porque Gabriel, com a sua primeira vinda a ele, não só ajudou a fortalecê-lo, mas também deu-lhe a compreensão da visão, de modo que seu reaparecimento imediatamente despertou uma esperança alegre.

Ele observa que não podemos falar de um anjo que é um ser sobrenatural como estando cansado, embora, com Kranichfeld, se possa pensar no caminho da morada de Deus, longe de Seu povo pecador, para esta terra por muito tempo . Ele pensa também que as palavras, por sua posição, pertencem à cláusula relativa, ou especialmente a רָאִיתִי ( raithi ), eu tinha visto; nenhuma razão sendo perceptível para colocar a cláusula adverbial antes do verbo.

II. Dado por meio de um médium angelical ( Daniel 9:21 ). O anjo aqui chamou de “o homem Gabriel”. Referência à aparência anterior de Gabriel (cap. Daniel 8:16 ). Anjos geralmente representados sob a forma humana. O nome de Gabriel está especialmente relacionado com este fato.

Denota “o homem de Deus” ou “campeão de Deus“ ou herói. Talvez, "Deus prevalecerá." O nome indica força, em que os anjos geralmente se destacam ( Salmos 103:20 ). Anjos frequentemente representados como guerreiros. As “hostes ou exércitos de Jeová”; as “carruagens de Deus”. Gabriel especialmente empregado em tarefas para os homens.

Seu lugar para estar na presença de Deus para receber Sua comissão ( Lucas 1:19 ). Já tinha aparecido a Daniel no início (cap. Daniel 8:16 ) [256], ou em um período anterior. O nome não encontrado anteriormente no Antigo Testamento. Não sabemos até que ponto os anjos são empregados por Deus para responder às nossas orações.

Todos eles espíritos ministradores enviados para ministrar pelos herdeiros da salvação ( Hebreus 1:14 ). Ministrado até mesmo a Jesus, o Irmão mais velho, em Sua humilhação como um de nós ( Mateus 4:11 ; Lucas 22:43 ).

Seu ministério prometido tanto para o Chefe quanto para os membros ( Salmos 91:11 ). Ezequias orou e um anjo destruiu o exército dos assírios. Cornélio ora e um anjo o instrui a chamar Pedro. A Igreja em Jerusalém ora e um anjo abre as portas da prisão de Pedro ( Isaías 37 ; Atos 10:12 .

) Sua agência não menos real porque invisível. Na oração de Eliseu, os olhos de seu servo foram abertos e ele viu a montanha onde seu mestre vivia, cheia de carros angelicais e cavaleiros ( 2 Reis 6:17 ). Deus não precisa de agentes para responder às orações de Seu povo.

[256] “ No princípio ” ( Daniel 9:21 ). בַּתְּחלָּה ( battekhil'lah ), “no primeiro”, como no cap. Daniel 8:1 ; com a significação geral, como Keil observa, anterior , e sinônimo de בָּרִאשׁנָה ( barishonah ), no início , em Gênesis 13:3 ; Gênesis 41:21 ; Gênesis 43:18 ; Gênesis 43:20 ; Isaías 1:26 .

III. A resposta foi dada de uma maneira diferente da que Daniel provavelmente esperava . A coisa pedida por Daniel, que Deus visitasse e restaurasse Jerusalém e os judeus em misericórdia. A resposta, um mensageiro divino enviado para informá-lo do que deveria acontecer depois. Essas informações incluíam a restauração de Jerusalém e muito mais. A informação ao mesmo tempo dolorosa e deliciosa, o suficiente para fazer Daniel chorar, mas também para se regozijar.

A oração muitas vezes respondida de uma maneira diferente da nossa expectativa. Paulo orou para que seu caminho fosse aberto para visitar Roma. Deus respondeu à sua oração e o enviou para lá dois anos depois, mas preso por uma corrente de prisioneiro. “Por coisas terríveis em justiça nos responderás, ó Deus da nossa salvação” ( Salmos 65:5 ).

4. A resposta muito além do pedido . Daniel orou apenas pela restauração do “monte santo do seu Deus” ( Daniel 9:20 ). Deus responde com a promessa de que não apenas Jerusalém deveria ser restaurada, mas o próprio Messias não deveria aparecer em um período muito distante - um período expressamente declarado - com os gloriosos benefícios que deveriam resultar de seu Advento ( Daniel 9:24 ).

Assim, Deus, em Sua bondade para com Seus filhos, freqüentemente excede em muito suas orações nas respostas que Ele lhes envia. Salomão pediu sabedoria e Deus, além disso, deu-lhe poder e riquezas além de qualquer outro monarca. Ele é “capaz de fazer muito mais abundantemente acima de tudo o que pedimos ou pensamos”, e nas riquezas de Seu amor Ele freqüentemente o faz.

V. A resposta é uma conseqüência do caráter de Daniel . A resposta dada, de acordo com a declaração de Gabriel, porque Daniel era um homem “muito amado” ( Daniel 9:23 ) [257]. A oração respondida com a própria bondade e amor de Deus, embora não sem levar em conta o caráter de quem pergunta. A pessoa aceita antes que a oração seja atendida.

“A oração dos ímpios é abominação ao Senhor, mas a oração dos justos é o Seu deleite.” “Se eu contemplar a iniqüidade em meu coração, o Senhor não me ouvirá.” Para receber a resposta de Daniel à oração, devemos possuir o caráter de Daniel. Nossas orações provavelmente foram respondidas na proporção em que somos "muito amados". João, o discípulo amado, desejava que Pedro perguntasse ao Senhor quem o trairia.

A fé que traz respostas às nossas orações dá aceitação à nossa pessoa. Fé, amor, humildade e obediência são as graças que tornam um homem “muito amado” e que garantem a resposta à oração. “Tudo o que pedimos”, diz o discípulo amado, o Daniel do Novo Testamento, como João era o Daniel do Antigo, “Dele recebemos porque guardamos os Seus mandamentos e fazemos o que é agradável aos Seus olhos.

”“ Se vós permanecerdes em mim ”, disse o Mestre,“ e as minhas palavras permanecerem em vós, pedireis o que quiserdes, e será feito a vós ”( 1 João 3:22 ; João 15:7 ).

[257] “ Muito amado ” ( Daniel 9:23 ). חֲמוּדוֹת ( khamoodhoth ), “desejos”, equivalente a אִישׁ חֲמוּדוֹת ( ish Khamoodhoth ), “um homem de desejos”, no cap. Daniel 10:11 ; Daniel 10:19 ; significando “mais desejado” ou “encantado”, ou, como no E.

V., “muito amado”, de חָמַד ( khamadh ), para desejar ou se deleitar; do qual também o título dado pelo profeta ao Messias, o “Desejado de todas as nações”, חֶמְדּת כָּל־גּוֹיִם ( khemdath kolgoim ), Ageu 2:7 . Keil observa que a expressão no texto não contém a razão para a vinda de Gabriel às pressas, mas para o pensamento principal do versículo - o cumprimento do mandamento ou palavra de Deus imediatamente no início da oração de Daniel.

Do todo, observe -

1. A bem-aventurança de uma vida verdadeiramente piedosa . A comunhão com Deus é o elemento principal em tal vida. Liberdade em pedir e prontidão em doar incluídos em tal comunhão. Pedindo e recebendo o privilégio de filhos, e constantemente realizado na vida familiar. Não menos entre os filhos de Deus e na "família da fé".

2. O encorajamento para perseverar na oração . A oração oferecida de acordo com a Palavra de Deus e pelas coisas de acordo com a Sua vontade certamente, mais cedo ou mais tarde, e de uma forma ou de outra, serão respondidas. O ouvido de um pai nunca se fecha ao choro de seus filhos, seja o pai, de outra forma, tão perverso. “E Deus não vingará Seus próprios eleitos, que clamam dia e noite a Ele continuamente, embora os tolere por muito tempo? Digo-te que ele os vingará rapidamente ”( Lucas 18:7 ). Daniel é um exemplo entre milhões.

3. O amor de Deus em dar a Seus filhos muito mais do que eles pedem . Quando Ele responde a oração, Ele dá "amontoado e transbordando;" e quando Ele retém a coisa pedida, é apenas para dar algo melhor. Moisés orou para ser levado pelo Jordão para Canaã; Em vez disso, Deus o leva para o país do qual Canaã era apenas uma sombra. Paulo pede a remoção do espinho na carne; Em vez disso, Cristo lhe deu uma garantia que o confortaria e fortaleceria em todas as provações, sofrimentos e conflitos de sua vida futura.

4. Graça preciosa que torna o homem pecador um “muito amado” por Deus . O testemunho de Paulo de si mesmo e de outros, incluindo Daniel, em sua condição natural como os filhos caídos de Adão, à parte da graça renovadora divina, é: "Tolo, desobediente, enganado, servindo a diversas paixões e prazeres, vivendo em malícia e inveja, odioso, e odiando um ao outro; " “Filhos da ira como os outros” ( Tito 3:3 ; Efésios 2:3 ).

Quão rico é o amor e quão poderosa é a graça que a partir de tais materiais pode formar personagens como Paulo, João e Daniel, homens “muito amados”! “Deus, que é rico em misericórdia, pelo grande amor com que nos amou, ainda quando estávamos mortos em pecados, nos vivificou juntamente com Cristo” ( Efésios 2:4 ).

“Ele levanta do pó o pobre e ergue o mendigo do monturo, para colocá-los entre os príncipes e fazê-los herdar o trono da glória” ( 1 Samuel 2:8 ; Salmos 113:7 ).

Homilética

SECT. XXXII. — O HOMEM MUITO AMADO (Cap. Daniel 9:23 )

Este testemunho notável e precioso prestado a Daniel pelo anjo Gabriel. A mesma coisa feita duas vezes no próximo capítulo pela mesma pessoa, se não por alguém maior do que ele; a diferença é que, nos últimos casos, é usado como um epíteto para Daniel: “Ó homem muito amado” e “Ó Daniel, homem muito amado” (cap. Daniel 10:11 ; Daniel 10:19 ).

A expressão pode ser vista como a atribuição de um personagem - digno de ser muito amado, ou como a declaração de um fato - realmente tão amado. Um “homem de desejos” (a tradução marginal literal da palavra) é alguém digno de tais desejos ou o objeto real deles. A expressão também pode ser vista como uma indicação tanto do que Daniel era em si mesmo, muito amável ou amável, quanto o que ele era em relação aos outros, realmente amado.

No último caso, aqueles por quem ele era amado eram, em primeira instância, o próprio Ser Divino; depois os anjos, especialmente Gabriel, que fala; depois, homens bons em geral, incluindo os espíritos dos recém-aperfeiçoados, que sem dúvida conheciam o caráter e o valor de Daniel. O testemunho, em qualquer caso, expressivo da excelência moral de Daniel, por torná-lo amável e amável e realmente amado.

É notável como vindo não de um homem, mas de um ser celestial, ele mesmo adorável e amável, como uma criatura imaculada e não caída, e um juiz correto do que é verdadeiramente adorável e amável, e bem familiarizado com os fatos do caso como um Anjo da luz. O texto oferece uma ocasião para reunir e considerar alguns dos pontos do caráter de Daniel conforme trazidos à nossa visão no livro diante de nós, e como justificativa do testemunho prestado no texto. Alguns destes são—

1. Sua piedade inicial . A piedade na juventude é especialmente bela e atraente. Isso é notável em Daniel. Daniel ainda era um jovem quando, embora cativo em uma terra estrangeira e rodeado de tentações em uma corte pagã e luxuosa, ele resolveu negar a si mesmo os luxos da mesa do rei e viver de feijão e água, ao invés de fazer o que ele acreditava era contrário à lei de Deus. Sua amabilidade e doçura de temperamento foram tais que ganharam para ele o favor e a afeição do oficial do palácio, sob cujo comando ele e os outros jovens judeus foram colocados.

Daniel ainda era apenas um jovem quando, em uma crise de grande perigo para os outros e também para si mesmo, ele, em confiança infantil, levou o assunto ao Senhor e obteve, por meio de uma comunicação divina concedida a ele, libertação para si mesmo. e os sábios da Babilônia. A piedade de Daniel na juventude é o fundamento de seu caráter e grandeza como homem.

2. Sua firmeza e perseverança em fazer o bem . A piedade de Daniel, que começou na juventude, foi mantida até o fim de uma longa vida. Amado quando jovem pelo chefe dos eunucos por sua amabilidade e bom comportamento, ele recebe o testemunho angelical, quando estava acima de oitenta, de que ainda era "muito amado". Desde a juventude de quatorze anos ele viveu entre idólatras e em uma corte licenciosa, mas sua piedade permaneceu inabalável.

Mais de uma vez, sua religião o colocou em perigo de vida, mas ele permaneceu o mesmo. Nem as tramas dos inimigos, nem a elevação da grandeza terrena, nem as seduções do prazer, nem os cuidados do estadista, foram capazes de retirá-lo dos caminhos da piedade e da virtude. Na prosperidade e adversidade, no sol e na tempestade, Daniel permaneceu o mesmo servo fiel de Deus e do rei, caminhando com seu Criador e buscando o bem-estar de seus semelhantes.

3. Sua consistência e simetria de caráter . A conduta de Daniel foi sempre a mesma, sempre em harmonia consigo mesma. Atento ao seu dever para com Deus, ele o era igualmente no seu dever para com o homem. Fiel a seu Deus, ele é igualmente fiel a seu rei. Sua moralidade não é menos evidente do que sua religião. Ele é fervoroso de espírito, mas não menos diligente nos negócios. Regular e sério em seu armário, ele é igualmente assíduo em seu escritório.

Estudioso da Bíblia, mas como homem de negócios, conhece bem seus livros. Seus inimigos não podem encontrar nele nenhuma falta, e nenhum fundamento para acusar o rei, mas na questão de sua religião. Ele é favorecido com revelações do Céu e as visitas de anjos; no entanto, assim que suas visões são retiradas e seu estado normal de saúde recuperado, ele retorna para fazer "os negócios do rei". Ele é dotado, mesmo quando ainda jovem, de uma sabedoria e entendimento superiores aos de todos os homens sábios da Babilônia, mas nega todo mérito e sabedoria de si mesmo como sendo maiores do que os de outros homens.

Ele é terno e gentil, embora ousado e intransigente em professar a verdade e reprovar o pecado. Ele está angustiado por ser o portador de más notícias a Nabucodonosor, mas destemidamente declara ao endurecido Belsazar tanto seu pecado quanto sua condenação.

4. Sua consciência, mesmo nas questões mais insignificantes . Isso se manifestou em seu cuidado em relação à lei a respeito de carnes proibidas, como também em sua observância de sua prática usual em suas devoções, embora com risco de vida, quando o contrário teria parecido uma falta de fé em Deus e obediência à Sua vontade. Quem é fiel no mínimo, é fiel no muito. O menor dever, por ser dever e vontade de Deus, atendido por Daniel, bem como os de caráter aparentemente muito mais importante.

O amor será obediente e buscará agradar tanto no mínimo quanto nas maiores coisas. Tal consciência é uma característica do homem “muito amado” e uma parte considerável do que o torna tal.

5. Sua fé e confiança em Deus . Visto no início da vida em sua proposta de colocar à prova a desejada mudança de dieta, a certeza de que Deus responderia às orações e honraria a obediência à sua vontade. A mesma confiança em Deus que o ouvinte da oração exibida na matéria do sonho do rei. Depois disso, Daniel foi calmamente para a cova dos leões, acreditando em seu Deus, e assegurou-se de que estava seguro sob Sua guarda, qualquer que fosse o resultado.

Daniel capacitou-se a seguir os passos de seu pai Abraão e daquela fé que dá glória a Deus. Nada mais agradável a Deus, ou capaz de tornar um homem “muito amado” Dele, do que uma confiança simples, infantil e inabalável. Jesus ficava satisfeito onde quer que encontrasse fé em si mesmo. A fé infantil de Daniel o tornou, como Abraão, "o amigo de Deus".

6. Sua devoção . Da juventude à velhice, Daniel caracterizado como um homem de oração. Toda a sua vida um exemplo das palavras do Apóstolo: “Em tudo, pela oração e súplica, e com ação de graças, sejam os seus pedidos conhecidos a Deus”. Oração a Deus é o fruto natural da fé em Deus. A oração o elemento em que Daniel viveu. Cada vida apresenta chamadas constantes à oração e oportunidades constantes para isso.

Nenhum lugar onde a oração não seja necessária, e nenhum onde não possa ser feita. As orações de Daniel regulares e especiais. Daniel orou em seu quarto e orou à beira do rio. Fez sua oração declarada pela manhã, à tarde e ao meio-dia, e ainda assim se pôs a orar por um dia inteiro com jejum e pano de saco. Orou por si mesmo, mas com pelo menos o mesmo fervor pelos outros. Teve seus dias inteiros de oração e jejum por seus irmãos, seu país e a causa de Deus.

Sua devoção era bem conhecida por seus vizinhos pagãos. Esta a acusação feita contra ele, e que quase lhe custou a vida. Daniel orou tendo uma morte cruel diante dele como provável consequência. Sua devoção o segredo de todas as suas outras excelências, a chave que abriu para ele o tesouro de todas as bênçãos espirituais; trouxe e manteve em comunhão com a fonte e soma de toda excelência, e assim o tornou semelhante a Ele; o fez andar com Deus como um homem com seu amigo, de modo que, como Moisés, seu rosto brilhasse com a glória refletida. A oração, fonte contínua e suprimento de força para todos os deveres e provações; não apenas por fazer e sofrer, mas por fazer e sofrer no espírito certo. Torna a força de Cristo nossa e em todos os momentos suficiente para nós. Daniel esperou no Senhor e assim renovou suas forças.

7. Sua amabilidade de disposição e gentileza para com os outros . Quando Deus o levou a ter um amor terno com Aspenaz, seu superintendente no palácio da Babilônia, foi sem dúvida dando a Daniel o que gerava tal amor. O espírito amável de Daniel e seu comportamento amoroso, de modo a recomendá-lo aos seus superiores. Amor nos outros para conosco, gerado pelo amor e amabilidade em nós mesmos. A amabilidade de sua disposição e a ternura de seu espírito acompanharam Daniel até a maturidade.

Emudecido e incapaz de declarar ao rei a importância infeliz de seu sonho, ele só o faz quando solicitado por seu mestre real, e então o faz da maneira mais terna e amorosa, enquanto busca fielmente os melhores interesses do rei. Daniel parecia preocupar-se mais com a vida em perigo dos sábios da Babilônia do que com a sua; e ao ser libertado da morte que seus inimigos pagãos haviam planejado, para ele, ele não faz a menor referência à crueldade e maldade deles ao declarar sua inocência ao rei.

8. Seu patriotismo e preocupação com o bem-estar de seu país . Foi a preocupação com seu país que o moveu para aquele dia de oração solene e jejum que o capítulo diante de nós relata, e que trouxe Gabriel com uma resposta e o testemunho no texto. Para um homem esclarecido, a causa de seu país estará ligada à causa de Deus e da religião, pois só pode estar bem com aquela como com a última.

Esse foi especialmente o caso de Daniel, cujo país Deus fez e chamou de seu, e cuja cidade, Jerusalém, era a montanha sagrada de Deus, a cidade do grande Rei, que a escolheu como o lugar de Seu culto especial. Aquele país estava agora em desolação, e Jerusalém com seu Templo estava em ruínas. A adoração de Deus ali havia chegado ao fim. O pecado da parte do povo havia trazido o desolador inimigo que havia posto fim às suas festas solenes.

Provocado à ira por sua contínua rebelião e apostasia, o Senhor “fez com que as festas solenes e os sábados fossem esquecidos em Sião e desprezou, na indignação de Sua ira, o rei e o sacerdote. O Senhor havia rejeitado Seu altar; Ele abominava Seu santuário; Entregou nas mãos do inimigo os muros dos seus palácios ”( Lamentações 2:6 ).

Esse era o fardo que pressionava o coração do amado profeta. A causa de seu povo, e com isso a causa de Deus e da verdadeira religião, que estava ligada a ela, foi sua profunda tristeza, e o levou a uma oração incessante quando se aproximava o tempo da libertação prometida. Ele estava preocupado não apenas com a paz de seu país, mas com o arrependimento de seu povo, que deve estar na base de tudo. Foi isso que o levou, como verdadeiro patriota, a abrir seu coração diante de Deus na fervorosa oração e profunda humilhação aqui registrada.

9. Seu altruísmo . Isso é suficientemente aparente a partir do último detalhe. Na notável oração deste capítulo, o eu é inteiramente esquecido em sua preocupação por seus irmãos e seu país. A mesma renúncia e esquecimento de si mesmo conspícua em muitas ocasiões. Ele associa a si mesmo seus três companheiros na interpretação do sonho do rei, primeiro pedindo sua participação em suas orações, e então dando a interpretação como se de todos eles conjuntamente: “Contaremos ao rei seu sonho.

"Ele não faz menção de si mesmo ao relatar a nobre posição que seus três companheiros fizeram em relação à imagem de ouro, abstendo-se de dizer qualquer coisa que explicasse sua não participação em sua recusa inabalável de adorá-la, e deixando toda a honra de para eles próprios. Quando Belsazar oferece a ele a promessa da mais alta recompensa que ele poderia conceder pela interpretação da caligrafia na parede, sua resposta é: “Que os teus presentes fiquem com ti mesmo e dá as tuas recompensas a outro; contudo, lerei o escrito ao rei, e farei saber a ele a interpretação ”(cap.

Daniel 5:17 ). O Dr. Pusey bem observa: “Uma escola auto-elogiosa falou muito sobre o elogio, como eles o chamam, de Daniel, como sendo antinatural, em nossa crença de que ele foi o autor do livro. Para mim, certamente, muito mais impressionante é sua reticência em relação a si mesmo. ” No início de seu curso notável, ele renuncia distintamente na presença do rei qualquer reivindicação de qualquer sabedoria superior ou mérito próprio na interpretação de seu sonho, e atribui-o inteiramente a Deus, que desejava informar o rei de seu significado.

Da mesma maneira, tudo o que ele é obrigado a relatar em relação a seus dons e realizações, suas respostas às orações e revelações divinas, ele atribui à mesma fonte - a graça gratuita de um Deus gracioso que escuta orações, que faz o que deseja com o seu. “Ele dá sabedoria aos sábios e conhecimento aos entendidos ... Agradeço-Te e Te louvo, ó Deus de meus pais, que me deste sabedoria e força, e agora me fizeste saber o que desejamos de Ti. ”(Cap. Daniel 2:22 ).

Ao deixar o caráter desse homem “muito amado”, podemos comentar com o Dr. Cox: “É característico da biografia das Escrituras registrar as ações censuráveis ​​de homens bons, bem como suas virtudes e graças; toda a omissão do primeiro, portanto, no relato de Daniel, naturalmente leva à conclusão de que ele era uma pessoa de excelência proeminente. ” O mesmo escritor acrescenta: “A estimativa em que Daniel foi sustentado por sucessivos potentados, as honras públicas que recebeu, a posição eminente que ocupou, tudo se desvanece diante do testemunho do Céu, um testemunho baseado em nenhuma glória externa, mas em um caráter invulnerável a reprovações e formado de todos os elementos da religião pura.

”Nem ao pensar no caráter de Daniel, que lhe deu este alto testemunho, deveríamos esquecer que ele era apenas um santo do Antigo Testamento, vivendo no que é chamado pelo Apóstolo de“ ministério da carta que mata ”, em vez do ministério do Espírito que o sucedeu; a primeira, por mais gloriosa que fosse, “não tendo glória a este respeito, por causa da glória que excede”, a glória da dispensação do Espírito em que temos o privilégio de viver ( 2 Coríntios 3:6 ) .

Se aquela dispensação inferior que possuía comparativamente tão pouco do Espírito que renova e santifica, produziu um caráter de tal excelência a ponto de merecer este testemunho angelical, a que excelência moral os crentes do Novo Testamento não devem ser capazes de atingir? Daniel contemplou Deus e Sua verdade santificadora apenas com o véu de Moisés em seu rosto, e ainda assim atingiu tanto de sua semelhança. O que pode, o que não devemos alcançar quando o véu é retirado em Cristo, e quando nós, contemplando com rosto descoberto e refletindo, como um espelho, a “glória do Senhor”, desfrutamos do privilégio de ser “ transformados de glória em glória na mesma imagem, como pelo Senhor o Espírito ”? ( 2 Coríntios 3:14 ; 2 Coríntios 3:18 , R.

V.) O caráter de Daniel é retratado neste livro pelo Espírito Santo para nossa imitação, mesmo nestes últimos dias da ministração do Espírito; pois “tudo o que dantes foi escrito para o nosso ensino foi escrito”, para que o homem de Deus fosse “perfeito e perfeitamente preparado para toda boa obra” ( Romanos 15:4 ; 2 Timóteo 3:17 ).

A presente dispensação produziu muitos Daniels - seus Fletchers, seus Paysons, seus M'Cheynes, seus Pennyfathers e multidões além disso, cujo registro está apenas no alto. Vai produzir muito mais. É privilégio tanto do leitor quanto do escritor, ao contemplar na Palavra não apenas o caráter de Daniel, mas do Senhor de Daniel, possuir o caráter de Daniel, por possuir cada vez mais o caráter dAquele de quem aquele eminente santo derivou toda a sua excelência; aprendendo com o Mestre, que era “manso e humilde de coração”, e andando no espírito e nos passos dAquele que era “santo, inofensivo e imaculado, e separado dos pecadores.

Para isso, porém, devemos nos tornar um com aquele Mestre, unidos a Ele como um galho à árvore por uma aceitação cordial dEle, render-nos a Ele e confiar Nele, como o Salvador provido para os pobres pecadores desamparados. Leitor, que essa seja a sua felicidade e a minha!