Eclesiastes 1:2-11

NOTAS CRÍTICAS.-

Eclesiastes 1:2 . Vaidade.] A palavra hebraica é Hebel (Abel), o nome dado a um dos filhos de Adão. A sujeição de toda a criação à vaidade foi logo observada e sentida.

Eclesiastes 1:5 . E se apressa.] O verbo significa ansiar, estar ansioso. Há uma ansiedade alegre aparecendo no curso diário do sol. A expressão corresponde aSalmos 19:5 : “ Alegra-se como homem forte (herói) para correr.”

Eclesiastes 1:13 . Procurar e pesquisar.] No sentido de tentar, ou de testar exaustivamente. O Pregador buscou aquele conhecimento que é alcançado pela investigação, distinto daquele que é alcançado por uma opinião preconcebida ou confiada. Por Sabedoria.] No Livro de Provérbios, esta palavra é equivalente a piedade; mas em Eclesiastes significa ciência ou sagacidade.

Eclesiastes 1:15 . Feito direito.] A força exata do verbo hebraico é entrar em posição. O significado é que existe uma aparente imperfeição no mundo; o homem não pode dobrar o teimoso sistema de coisas ao que ele considera sua própria idéia do melhor.

Eclesiastes 1:17 . Conhecer a loucura e a tolice.] Seu objetivo era descobrir o valor da sabedoria por seu desvio da tolice. Para tanto, era necessário ter conhecimento de ambos. Hieronymus diz, contrariis contraria intelliguntur , coisas opostas são entendidas por opostas.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Eclesiastes 1:2

A MENOR ESTIMATIVA POSSÍVEL DA VIDA HUMANA RESULTADO DA NEGAÇÃO DA SUPREMA ESPERANÇA DA ALMA

À parte de Deus e da imortalidade, a vida humana, em todos os seus departamentos e questões, deve ser considerada um fracasso. “Tudo é vaidade.” Nós temos:

I. O fracasso de todos os trabalhos humanos. “Que lucro tem o homem com todo o seu trabalho?” Não se pode negar que o trabalho e a indústria têm seus usos e recompensas - são necessários para a própria existência da sociedade. Mas eles não rendem lucro duradouro para o homem - eles não o colocam na posse do bem principal. Por que eles não conseguem garantir esse resultado? -

1. Porque eles não empregam toda a capacidade do homem . Em muitos departamentos da indústria, o trabalho é uma rodada enfadonha e cansativa. O mesmo curso de coisas acontece dia a dia, sem variação. Após a primeira dificuldade de aprender sua tarefa, o homem trabalha mecanicamente. Mesmo naqueles trabalhos que requerem grande habilidade intelectual e cultura, alguns dos poderes superiores da alma ficam desempregados e insatisfeitos.

A Razão que apreende a verdade eterna e a Consciência que é sensível à lei eterna podem estar adormecidas em meio a uma grande atividade mental. Um homem pode estar engajado na mais elevada obra terrena, mas os poderes mais sublimes de sua natureza podem permanecer sem uso.

2. Eles são aceitos apenas como uma triste necessidade de sua posição . O homem não trabalha porque tem prazer nisso; mas porque ele é forçado a se juntar à luta pela subsistência. O trabalho humano é fadiga e fadiga. Mesmo os esforços mais nobres do intelecto exaurem os poderes. A necessidade de trabalho é uma tragédia amarga para o homem.

3. Eles não produzem nenhum bem duradouro . Alguns tipos de trabalho são para suprir as necessidades e alguns para ornamentos para embelezar e adornar a vida. As necessidades se repetem novamente e uma nova demanda é feita. As glórias desta vida logo obstruem o sentido - elas deixam de agradar - não há satisfação sentida. As cenas mais belas logo desaparecem e definem em nossos olhos. Todos os prazeres terrenos carecem da qualidade de permanência. A escuridão da sombra da morte tira as cores mais belas da vida.

II. O fracasso da vida individual. “Uma geração passa”, & c. Se negarmos a esperança suprema do homem de estar com seu Deus para sempre, a maior consideração que podemos dar da vida é - que a raça é imortal, mas o indivíduo perece. A humanidade sobrevive, mas as almas separadas que a compuseram, que viveram e trabalharam aqui, se foram para sempre. Eles vieram do esquecimento e afundam lá novamente.

Os únicos remanescentes constantes de toda essa glória e atividade são a terra e o homem - o tipo preservado, o indivíduo perdido. Esta rápida extinção da vida individual, em comparação com a permanência do cenário em que se manifesta, surge: -

1. Dos usos da História . Para que serve a história, senão para nos dar um relato das gerações passadas? É necessário porque eles se foram. Suas vozes são abafadas e seus pensamentos e ações só podem chegar até nós por meio da literatura, que embalsama o passado. A história está escrita para que as ações dos homens não deixem de ser conhecidas.

2. De nossa própria observação da Vida Humana . Vemos o mundo ao nosso redor em contornos fixos e constantes, e as multidões ocupadas nele. Mas os indivíduos separados que os compõem vão embora, um por um, fora de nossa vista. “Ele muda seu semblante e os manda embora.” Comparada com o mundo eterno, a vida do homem aqui nada mais é do que um lampejo repentino na escuridão da noite eterna. Esta é uma visão melancólica da vida.

(1.) Torna a causa final da existência do homem um mistério inescrutável . Se esta vida é tudo, perguntamos - por que tal criatura foi feita com capacidades que o próprio mundo não pode satisfazer? Por que o homem deveria ser dotado de poderes maravilhosos que não têm espaço para expansão aqui? Se não houver imortalidade, certamente o homem foi feito em vão.

(2.) Diminui o valor de todos os fatos do universo . Nossa própria existência é o fato da maior importância para nós. O que significa para nós que até o próprio Deus existe, e que Suas obras sempre fornecerão um tema sublime para a contemplação, se nós próprios afundarmos no esquecimento eterno?

(3.) O fato de que a matéria morta tem um alcance de existência mais longo do que a vida humana é uma humilhação esmagadora para a alma .

III. O fracasso da esperança de progresso do homem. Se Deus e a perspectiva de uma vida futura forem excluídos, toda esperança de qualquer progresso real para a raça é apenas uma ilusão.

1. A natureza não indica tal progresso . Em toda parte há movimento, atividade e mudança; mas nenhuma tendência das coisas para um estado superior. Todos se movem em uma rodada regular e invariável. Não há marcha para a meta distante da perfeição. Assim, a água aparece como vapor nas nuvens, como líquido no rio; então corre para o mar e é novamente elevado a vapor. Ele é conduzido nesta ronda interminável de era em era.

Os ventos açoitam seus círculos fixos. Mesmo cada partícula separada de ar realiza sua pequena jornada, para lá e para cá, por uma lei invariável. Mesmo onde há progresso aparente, não há avanço real. A própria vida só passa do crescimento à decadência.

2. Nossa experiência de vida humana não indica isso . As mesmas classes de eventos ocorrem constantemente. A história se repete. Dados os fatos do pecado - propensões ao mal e as forças da tentação, e não é difícil prever a conduta humana. Como os fatos subjacentes à depravação são bastante constantes, segue-se que uma época nada mais é do que a repetição de outra. Não há nada absolutamente novo, mesmo no esforço mental. As maiores declarações de gênio são apenas a expressão das aspirações inarticuladas ou agonias mudas sentidas por miríades de mentes e corações há muito tempo.

3. Não há progresso real, não obstante a atividade de invenção e descoberta humana . A mente do homem se esforçará para lutar contra suas duras condições. Mas todo o seu poder não serve para romper os laços de ferro de seu destino. Assim, o progresso da ciência médica pode restaurar a saúde por um tempo, mas não pode finalmente deixar de lado o destino comum da morte. O domínio do homem sobre a natureza pode ser ampliado por suas invenções e seus prazeres multiplicados; mas os fatos tristes e severos de nossa existência ainda permanecem.

O homem, por seu gênio, tem feito muito para conquistar as forças selvagens da natureza, mas por elas é freqüentemente derrotado. Ele tentou conquistar os ventos e o oceano, mas as tempestades e naufrágios o lembram de que sua soberania sobre a natureza não é completa. Nenhum poder ou talento humano pode banir a maldição e restaurar o Paraíso.

4. O fracasso da esperança do homem para a fama. “Não há lembrança de coisas anteriores”, & c. É natural nutrir o desejo de ser lembrado. Não podemos nos resignar ao pensamento de que nossos nomes e ações rapidamente se perderão no esquecimento. Daí a incansável busca pela fama. Mas mesmo esse pobre consolo nos é negado. Se não tivermos esperança de viver com Deus no futuro, não haverá imortalidade terrena de qualquer tipo para nós.

1. Os melhores homens logo são esquecidos . Os sábios, os bons e os grandes das eras passadas agradaram e abençoaram sua geração e viveram por algum tempo na memória da posteridade; mas no decorrer dos anos rotativos, eles desapareceram inteiramente da lembrança. Nenhuma habilidade ou bondade pode preservar a maioria da humanidade do esquecimento.

2. Os maiores benfeitores do mundo são desconhecidos . Isso é verdade para os inventores das artes mais úteis - aqueles que criaram princípios de ação que mudaram as correntes da história de uma nação - seus nomes são desconhecidos. Esses não são os maiores nomes que sobreviveram na história. Os homens cujos pensamentos foram os alicerces profundos para mudanças e eventos estão ocultos no esquecimento. Mesmo os nomes dos autores de vários dos livros sagrados são desconhecidos.

3. O rol de fama não pode ser praticamente ampliado . A memória humana não é infinita. À medida que novos nomes são adicionados ao rol da fama, outros nomes devem desaparecer dela. Não podemos ter consolo em nenhuma esperança de fama. Procuremos ser caros à lembrança de Deus.

IDEIAS OPOSTAS DE VIDA: O MATERIALÍSTICO E O ESPIRITUAL. Eclesiastes 1:2 , contrastado com 1 João 2:17 , João 1:51 , Tiago 1:25 , Hebreus 11:4 .

Existem duas idéias muito opostas sobre a vida humana - o materialismo propõe uma e o cristianismo espiritual, a outra. Vamos contrastar essas duas idéias.

I. Uma idéia representa a vida como uma aparência transitória, a outra como uma realidade permanente. Salomão diz, falando a filosofia do materialismo, “Uma geração passa,” & c. “Tudo é vaidade” - um mero desfile, um show vazio. Uma geração inteira é apenas uma tropa de peregrinos em sua jornada do pó ao pó. Eles logo alcançam seu destino e desaparecem: mas a terra, a velha estrada pela qual eles trilharam seu caminho, “permanece para sempre.

“Hoje eu caminho pela movimentada via pública de uma cidade comercial. Comerciantes, artesãos, os ricos, os pobres, etc., passam correndo por mim. Daqui a trinta anos, uma multidão maior, pode ser, correrá por essas ruas; mas eles não são os mesmos homens, mulheres, meninos e meninas. Na visão do materialista -

“A vida é apenas uma sombra ambulante - um pobre músico Que se pavoneia e se irrita no palco, E então não é mais ouvido.”
Em sublime contraste com isso está o ensino do Novo Testamento: “Aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre”. “Aquele que crê em Mim nunca morrerá.” É verdade que a terra é uma passagem por gerações; mas não é toda a jornada do homem. Todos os que já pisaram nesta terra estão vivos, pensando, ainda conscientes.

II. Uma ideia representa a vida como uma rotina sem fim, a outra como um progresso constante. “O sol também nasce”, & c. Salomão viu o sol, o vento, os rios movendo-se em um círculo invariável, voltando sempre ao ponto de onde partiram. Ele compara isso à vida humana - uma mera rotina sem fim. É verdade que a natureza se move em círculos - que o movimento de toda a vida orgânica vai do pó ao pó.

Isso é, diz o materialista, apenas uma figura da história moral do homem; não há progresso, é uma rodada eterna. Coloque contra isso a idéia do Cristianismo Espiritual: “Daqui em diante vereis o céu aberto”, & c. As almas não giram em tais ciclos fixos. Seu destino não é rolar, mas se levantar. O verdadeiro caminho da alma é como a escada de Jacó, "de glória em glória".

III. Uma idéia representa a vida como Trabalho Insatisfatório, a outra como Atividade Abençoada. “Todas as coisas estão cheias de trabalho.” Em todas as partes da natureza, um trabalho árduo está acontecendo. É especialmente assim na vida humana. Há trabalho do cérebro tanto quanto do músculo. Os materialistas dizem que esse trabalho é necessariamente insatisfatório. Isso é verdade para ele. O trabalho, se não for inspirado pelo espírito correto, falha em produzir verdadeira satisfação. Por outro lado, o Cristianismo ensina que o trabalho não precisa ser insatisfatório. Um bom homem é “abençoado em suas ações”. O trabalho inspirado pelo espírito de amor a Deus será sempre satisfatório.

4. Uma ideia representa a vida como Condenada ao Esquecimento, a outra como Imperecivelmente Notável. “Não há lembrança de coisas anteriores” & c. Os homens e seus feitos são rapidamente perdidos no esquecimento. O tempo apaga os nomes de homens famosos do mármore mais durável - molda o metal, a pedra, o pergaminho e o papel em que foram inscritos. Essa é a ideia sombria do materialismo, e é parcialmente verdadeira. A posteridade logo esquece o maior de seus ancestrais. No entanto, eles são lembrados por seus amigos e seu Deus. Nenhuma alma pode ser esquecida. O bom homem “estando morto, ainda assim fala”.

O Cristianismo ensina que o homem sempre viverá na memória daqueles que o amam. O discípulo genuíno de Cristo tem seu nome escrito em um livro imperecível - “o Livro da Vida do Cordeiro” [ Homilista ].

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE OS VERSOS

Eclesiastes 1:2 . O dever de ensinar, nas páginas imperecíveis do Apocalipse, o vazio da glória terrena não foi colocado sobre quem nunca o tinha experimentado e que naturalmente sentiria repulsa pelo que não poderia alcançar. Foi o mais magnífico rei de Israel, cujo nome equivalia à grandeza e estado terrestre, que foi comissionado para pregar esta lição à Igreja.

Esta descrição não pode ser aplicada a Deus, pois Ele existe por si mesmo e tem glória infinita; nem pode ser aplicado a toda a existência daqueles que são participantes da natureza divina. Tudo o que não é Deus - não com Ele - não como Ele - é vaidade.

Que a palavra vaidade deva descrever mais apropriadamente o estado do mundo não é um reflexo do Criador. O pecado investiu toda a cena do homem com essa propriedade terrível. “A criatura foi submetida à vaidade.”
Temos duas condições opostas descritas na Bíblia: “Deus viu tudo o que tinha feito e, eis que era muito bom”. “Tudo é vaidade.” Mas a queda do homem interveio. A queda do mais alto envolveu uma redução correspondente em toda a escala da natureza.

O presente estado de coisas não é eterno - é apenas um estado de transição. Não foi o começo e não será o fim dos caminhos de Deus. O Evangelho tem por objetivo a “regeneração” da Sociedade. A segunda cabeça da humanidade fará todas as coisas novas. A morte, golpe de mestre e poder culminante da vaidade, será destruída; os filhos de Deus serão libertos do fardo e da vaidade da existência terrena. Esta é a esperança na qual somos salvos. ( Romanos 8:24 .)

Devemos sentir nosso vazio antes de podermos participar da plenitude Divina. Morar em nosso verdadeiro lar - que é Deus - é o refúgio da alma contra a vaidade da vida.
O verdadeiro bem da alma provém de uma ordem de coisas diferente da atual. Ele só pode ser assegurado a nós pelo reino dos céus.
Um verdadeiro senso da vaidade da vida nos mostra nossa necessidade de Deus e da imortalidade.

1. Ele nos salva da falsa busca da felicidade.
2. Isso nos reconcilia com a perda do mundo.
3. Ensina-nos a nos preparar para um destino superior. Existe uma "substância melhor e duradoura". Os homens são ensinados pela vaidade da vida quanto à necessidade do céu.

Existem diferentes maneiras de enfrentar este doloroso fato da vida humana: -

1. O estóico. Podemos endurecer o coração e desprezar os males da vida com o porte altivo de uma filosofia severa.
2. O epicurista. Podemos nos esforçar para afogar todos os sentimentos dolorosos em uma devoção imprudente ao prazer. “Vamos comer e beber, pois amanhã morreremos.”
3. O cristão. Ele projeta a glória Divina dentro dele sobre o mundo exterior, e considera esta vida como apenas um passo no caminho do progresso eterno.

Os pensadores de todas as épocas, dentro ou fora da área da verdade revelada, sentiram a atual condição desordenada do mundo. Esse sentimento às vezes leva ao ateísmo e às vezes a alguma esperança desesperada ou vaga. Lucrécio não conseguia ver a mão da Sabedoria Eterna no plano da criação - nada além de uma mistura desordenada e confusa. O homem sempre sentiu que o paraíso não está aqui.
Cristo restaurará o Paraíso e inaugurará uma nova criação na qual nada será em vão. Ele se lembrará daquele mundo onde foi entretido por tanto tempo, e que foi o enfermeiro de Sua humanidade.

O que o Espírito de Deus entende por vaidade, o Espírito de Deus pode nos dizer melhor; quem mesmo o explica, quando o Profeta Jeremias reconhece: “Certamente nossos pais herdaram mentiras, vaidades e coisas de que não há proveito” ( Jeremias 16:19 ). A vaidade, então, de que fala o pregador, são as promessas mentirosas de contentamento que as coisas mundanas fazem, e o nenhum lucro que delas se obtém.

“Vaidade das vaidades”, isto é, a vaidade deles é ainda mais do que vaidade: e como se ele quisesse dizer mais, mas não pudesse, ele diz o mesmo novamente: e para que ele não devesse ter dito tudo, ainda assim ele acrescenta: “Tudo é vaidade” [ Jermin ].

Este versículo, se aqueles que são grandes neste mundo fossem sábios, eles escreveriam em todas as suas paredes e vestimentas, em seus locais de reunião comuns, em suas casas particulares, em suas portas, em suas entradas e, acima de tudo, em suas consciências, para que eles possam sempre ver diante de seus olhos, sempre considere isso em suas mentes [ Santo Crisóstomo ].

Eclesiastes 1:3 . O trabalho humano tem algum lucro e vantagem presente, treina as faculdades físicas e intelectuais, dá sustento, conforto e adorno à vida. Impede que o homem seja vencido pelos poderes da natureza. Mas, sem um princípio divino na alma e um objetivo elevado, o lucro que ele traz desaparece com o sopro que parte. Ele quer os selos da imortalidade. O trabalho da vida não será em vão para aqueles que vivem para sempre aos olhos de Deus.

A maldição infligida sobre nós significa algo mais do que a necessidade de trabalhar. É trabalho - tudo o que é doloroso e angustiante no trabalho. No mundo futuro, haverá trabalho no sentido da atividade mais elevada; mas, "Eles descansam de seus labores ."

Se um homem não tem esperança no céu, onde está o lucro de todo o seu trabalho terreno?

1. Em qualquer satisfação verdadeira com ele. Ao olhar para trás, para todo o seu trabalho, o homem deve descobrir que está longe de ser perfeito. Ele tem que lamentar erros e movimentos tolos e inúteis.
2. Em verdadeiro prazer. O homem, mesmo nas condições mais favoráveis, tem apenas poucos dias de êxtase - pensamentos dolorosos e ansiedade amortecem seus prazeres.
3. Nas questões dele. Quando tudo estiver feito, e ele olhar para o futuro, nada resta além de um vazio sombrio.

Somente aquele que trabalha por um mundo mais elevado do que este tem ganho duradouro.
Quem não encontra Deus perde todo o trabalho de sua vida.

Esta infrutífera do trabalho do homem ele restringe apenas às coisas debaixo do sol, isto é, de uma preocupação terrena e temporária, na qual o homem gasta seu tempo e dores que deveriam ser empregados nas coisas acima do sol, ou de uma preocupação celestial e eterna. , que são de natureza e ascensão superiores e, portanto, são expressos por "coisas de cima". (…) Nada pode ser considerado o verdadeiro lucro do trabalho do corpo e do espírito de um homem, senão aquele que permanecerá e continuará com ele; e, portanto, seu lucro não pode, na razão, ser considerado como consistindo em prazeres terrestres que são momentâneos ( Jó 20:5 ), nem em “riquezas que tomam asas” ( Provérbios 23:5 ), nem na glória mundana que “não desce após ele ”( Salmos 49:17), mas só pode ser encontrado na comunhão com Cristo, o que pode ser em certa medida continuado com ele ao longo de sua peregrinação aqui, e nunca será interrompido posteriormente [ Nisbet ].

O sol é o mestre-de-obras do mundo, trabalhando continuamente e trabalhando sob seu grande Mestre, Deus, para ministrar às criaturas inferiores do mundo, como o nome hebraico dele (Shamesh, isto é , ministrar ou servir), nos notifica. Sob este mestre-de-obras estão todos os outros trabalhadores; ele os chama para o trabalho; ele supervisiona seu trabalho; ele designa para eles o tempo de cessação do trabalho.

Mas embora trabalhemos sob ele, a menos que o fim de nosso trabalho seja por algo acima dele, isso não nos beneficiará; a menos que ele nos chame para trabalhar, então invoquemos Deus para uma bênção sobre o nosso trabalho, não teremos conforto nele [ Jermin ].

Esta fala de Salomão é a fala de cada alma, ao ser despojada das coisas que estão aqui, ela vai para a vida que se espera [ Gregory Nyssenus ].

Eclesiastes 1:4 . Cada objeto no mundo material, por sua persistência, prega para nós a brevidade de nossa vida. Apoiamo-nos em nossos próprios monumentos; a terra é o grande túmulo do homem.

As gerações que entram na vida trazem consigo poderes e capacidades; indo, portanto, levam consigo o caráter.
Quão pouca posse temos do mundo presente! Não podemos levar daí sua riqueza ou glória. Mas podemos tirar a "pérola de grande valor".
Deus não dá ao homem uma imortalidade terrena. O homem individual morre, e as ruínas da morte são reparadas por uma nova vida. Este arranjo serve: -

1. Para diminuir o orgulho humano. Nenhum homem pode se gloriar ou se gabar de Deus, quando se lembra de que não tem poder sobre sua própria vida.
2. Para restringir a experiência e o conhecimento humanos. Não há tempo para aprender todas as lições de todos os tempos e pesquisar tudo o que poderia ser conhecido aqui.
3. Para lançar a alma sobre Deus. Ele permanece quando as gerações passam.

Todo o grupo de homens e mulheres sobre a face da terra está em contínuo movimento em direção à morte e à eternidade: o que quer que estejam fazendo, seu curso nunca é interrompido. E, portanto, como cada homem em particular deve considerar a si mesmo como prestes a se despedir de todos os seus contentamentos terrestres, para nunca mais se encontrar com eles, para que assim seu coração possa ser afastado do deleite neles como sua porção, para que ele possa ser movido para buscar aquilo que permanecerá com ele quando ele for embora do mundo.

Ele pode, portanto, ter verdadeiro conforto, considerando que nem seus sofrimentos no mundo podem ser longos, nem seu combate com seus inimigos espirituais, nem ele será retido por muito tempo da posse de sua bem-aventurança [ Nisbet ].

A Terra é a Residência Temporal do Homem.

1. Já está mobilado. Deus o preparou por Seu poder e sabedoria. As gerações do passado o prepararam por sua genialidade e habilidade. Entramos na herança daqueles que já se foram, são ricos com os despojos do tempo.
2. É um lugar de educação moral. Estamos aqui para ser treinados para uma vida superior.
3. Pode ser o primeiro estágio do progresso eterno. Deus sempre começa com os estágios inferiores e imperfeitos - escuridão antes da luz - caos antes da ordem - “Primeiro o que é natural e depois o espiritual”.

A passagem de gerações não interfere em suas relações com Deus. Ele é Deus da natureza, mas muito mais do homem. Ele não permitirá que Sua própria imagem seja apagada pela morte. As gerações que passam ainda vivem antes Dele. Assim, o domínio de Deus sobre criaturas inteligentes está sempre aumentando.
A terra permanece: -

1. Como cenário de julgamento moral por gerações sucessivas.
2. Como cenário de depravação e poder redentor.
3. Como cenário do Paraíso restaurado.

A tristeza melancólica que comove o coração, ao refletir sobre a rápida fuga das gerações dos homens, aparece na poesia anterior. Assim, Homer: -

A raça do homem é como a raça das folhas:
Das folhas, uma geração pelo vento
Está espalhada na terra; logo outro,
no verde luxuriante da primavera, irrompe à luz.
O mesmo acontece com a nossa raça; esses florescem, esses decadem .

[TRADUÇÃO DE LORD DERBY.]

Eclesiastes 1:5 . O sol não pode romper a linha de seu curso nos céus, nem pode o homem, por toda a sua alardeada habilidade, livrar-se de sua triste herança de pecado, necessidade, fraqueza e morte. Todos os seres humanos são conduzidos por esta rodada triste e cansativa.

O curso do sol é um emblema da vida humana.

1. O sol nascente é um emblema do frescor e da ansiedade da juventude. O jovem anseia por entrar no negócio sério da vida - “Ansioso por participar da corrida que seus pais disputaram”.
2. O curso do sol nos céus é um emblema de dias não experimentados para o homem. Se o dia vai estar claro ou escuro, é incerto. O que ele vai se tornar? é uma pergunta que podemos fazer tremendamente a todas as crianças.
3. O sol poente é um emblema da maneira como nos separamos do mundo. Podemos afundar na terrível escuridão do pecado, ou nosso céu noturno pode ser puro.

Essa fragilidade do homem é ilustrada pelo sol, que mantém um movimento constante, ordenado e rápido em direção ao local em que nasce e se põe; e é dito que ele “se apressa em” (ou “almeja”, como a palavra significa) o Oriente, ou local de sua ascensão, porque, entretanto, seu movimento não é menos rápido em direção ao Ocidente, ou local de sua colocação; no entanto, sua ascensão é muito desejada e comentada pelos homens.

Mas, quanto ao homem, uma vez que tenha caído para a morte, ele não se levantará mais para o gozo de seus contentamentos terrestres e, portanto, estes não devem ser buscados como sua principal felicidade [ Nisbet ].

O reino da lei é um tema para contemplação agradecida e admiradora; ainda assim, deve ser confessado, que essa uniformidade infinita da natureza tem uma influência deprimente no coração humano. A natureza não prega nenhuma doutrina de um progresso sublime - ela parece proibir a alma de se elevar a um elemento mais livre.

Eclesiastes 1:6 . O vento parece ser uma força selvagem e irregular, mas está sob o controle da lei. As tempestades mais furiosas seguem seus ciclos em obediência às condições eternas impostas sobre elas pelo Criador. Portanto, a história humana pode parecer apenas uma sucessão de eventos sem ordem ou plano, mas existe um Governador Supremo sobre tudo.

Nossos olhos não podem rastrear ou seguir os cursos errantes do vento - nem podemos rastrear os caminhos de Deus através da história humana.
Temos aqui a vaidade do homem em relação ao vento; e embora isso possa ser concebido como sendo, de todas as coisas, mais vão, mais leves; contudo, aqui a vaidade do homem se mostra maior. E enquanto Jó diz: “Ó, lembre-se de que minha vida é o vento”; o Pregador diz que é mais vão do que o vento.

Pois embora o vento passe rapidamente e passe rapidamente, embora o mais inconstantemente ele passe de um lugar para outro, e todos os caminhos se desviem, que nossa tradução "gira continuamente", ainda assim ele retorna, e se afastando do mundo, ele volta para a terra novamente. Mas não é assim com o homem; e o que Jó fala de si mesmo, é verdade para cada homem: “quando se passarem alguns anos, irei por um caminho de onde não voltarei.

”—O sopro passageiro da vida do homem não tem volta. Mas, embora o homem tendo partido de sua vida natural não possa retornar, ainda que tendo partido de sua vida espiritual, ele pode e deve retornar. E como o vento, tendo vagado aqui e ali, e girando continuamente nos vertiginosos labirintos da iniqüidade, era bom que ele voltasse de acordo com seus circuitos, e voltasse para Deus por meio de correções contrárias. Devemos devolver: -

1. De uma alegria tola.
2. De uma tristeza inútil.
3. De vã ostentação.
4. De um orgulho oculto. Por serem essas as vaidades do mundo, delas devemos voltar para que possamos ir a Deus e chegar à felicidade [ Jermin ].

Eclesiastes 1:7 . O rio, ao desaguar no mar, é uma ilustração da vida humana. Ele surge na obscuridade e, após um curso mais longo ou mais curto, cai no grande oceano. Alguns rios são insignificantes, outros atravessam muitos países e dão nomes a cidades ao longo de suas margens. Mas todos têm um destino comum. Assim é a vida do homem - obscura em seu início, de maior ou menor fama em seu progresso, e em seu fim desaparecendo no grande oceano da eternidade.

Quando um rio é mantido dentro de suas margens, ele carrega vida e fertilidade por toda a parte: mas quando transborda, espalha a destruição. Assim, a vida humana, quando sai dos canais da verdade e do direito, apenas espalha o mal e a tristeza.
Deus preserva o equilíbrio dos poderes da natureza, designando todas as coisas por peso e medida. Ele não deve ser tão cuidadoso e exato em Seu governo moral do homem?
Os rios correm em direção ao mar, mas o mar nunca se enche, porque as águas são puxadas dali em vapores e nuvens para destilar sobre a terra, regá-la e encher os rios novamente. Mas, quanto ao homem frágil, ele é levado como por uma inundação, e nunca mais retorna ao gozo de seus prazeres terrenos [ Nisbet ].

Moralmente, São Gregório aplica este versículo aos pregadores que, tendo estudado e meditado as coisas celestiais, enviam-nos então para regar os campos do Senhor; e quando o fizerem, volte ao estudo e à meditação novamente. Porque, a menos que façam isso, “uma ignorância interior secará as palavras exteriores de sua pregação” [ Jermin ].

Compreendamos que só então podemos ser felizes e fazer os outros felizes, quando, como a natureza obedece inconscientemente às leis naturais, obedecemos com consciência clara aos comandos da virtude e às leis da natureza para o mundo espiritual [ Wohlfarth ].

Eclesiastes 1:8 . Não há pausa na batalha da vida. O homem deve travar uma guerra contínua contra a necessidade e a morte, ou então será vencido.

Há uma sensação de langor e cansaço em todo esforço humano. Nada acontece com vigor vivo, mas em todos os lugares a espora e o chicote são necessários. A terra não dará seus frutos ao homem com facilidade e profusão - ela deve ser arrancada com trabalho árduo.
O trabalho não é um mal sem mistura. A boa Providência de Deus mitigou a maldição e a tornou cheia de bênçãos. O trabalho estimulou a invenção e desenvolveu os poderes do homem.

A natureza oferece oposição a ele; daí o arado e o navio. Ele nasce ignorante; daí a escola, onde ele trabalha para conquistar essa condição. O trabalho serviu para modificar a virulência da depravação. Quanto pior seria a natureza humana se a necessidade de trabalho fosse eliminada? As amarras do trabalho têm feito muito para conter as ferozes paixões dos homens.
Para a alma piedosa, o trabalho apenas tende a adoçar a perspectiva do céu.

O descanso será delicioso após o trabalho árduo.
A linguagem se decompõe sob a tarefa de representar a grandeza e extensão do trabalho dos homens. Nenhuma mente pode compreender todos os departamentos da indústria humana. As palavras falham em representar totalmente o mundo presente - quanto mais a atividade e a glória do reino invisível!
A abundância de fenômenos que afetam os olhos, os ouvidos e os demais sentidos é infinita; sempre há objetos que o olho deve ver, ver e trazer para aquele que de bom grado encerraria seus trabalhos [ Hitzig ].

As questões do trabalho dos homens são insatisfatórias. Quando o máximo é feito, o olho e o ouvido desejam mais. O vazio, produzido na alma pela queda, não pode ser preenchido pela riqueza, pela glória mundana ou mesmo pelos tesouros superiores do intelecto. Não é uma mera ideia, ou vago senso de algum poder misterioso, mas o Deus Vivo sozinho é a porção satisfatória. Uma natureza capaz de ser preenchida com toda a plenitude de Deus deve estar descontente com qualquer outra porção.

Os poderes de visão interior e audição da alma são satisfeitos quando Deus aparece.
Tal é a maldição que o Senhor colocou sobre todas as coisas terrenas buscadas como a melhor porção do homem, que sua insatisfação após alcançá-las não é menor do que era na busca; mas, ao contrário, continua crescendo, como a sede em algumas pessoas enfermas, pela bebida. Até que perdesse o homem próximo de Deus, reconciliando-se com ele em Cristo, e ouvisse o som alegre de Seu Espírito falando perdão e paz por meio das promessas, se ele nunca tivesse tanta abundância de deleites sensíveis (em si mesmos nunca tão arrebatadores), isso ainda pode seja verdadeiramente dito sobre ele, "o olho não está satisfeito", & c. [ Nisbet ].

É uma grande misericórdia, receber sempre para suprir a nossa necessidade, e nunca querer a necessidade de receber [ Jermin ].

A essência imortal da alma não pode de forma alguma repousar na criatura vazia; ela busca cada vez mais longe e sempre terá mais; é um fogo que arde sem cessar e que de bom grado se apodera de todas as coisas [ Berleb. Bíblia ].

Eclesiastes 1:9 . Se entendermos essas palavras das próprias coisas e das obras de Deus, elas não seriam verdadeiras. Pois Deus está todos os dias fazendo o que é novo; mas não fazemos nada de novo, porque o velho Adão está em tudo. Nossos ancestrais abusavam das coisas assim como nós as abusamos. Alexandre e César tinham a mesma disposição; o mesmo aconteceu com todos os Kaisars e Reis; nós também. Como eles nunca poderiam ser satisfeitos, nós também nunca; eles eram perversos; nós também [ Luther ].

O estudo da história não oferece esperança de que o homem, por qualquer poder próprio, possa elevar-se acima da vaidade de sua condição. A vida humana de hoje não contém nenhum elemento que as gerações passadas não possuíssem - não há nada novo. Como o antigo era ruim, é um mal que não há nada de novo.
Com a civilização avançada, há uma multiplicação das alegrias da vida e um refinamento do prazer. Mas isso não nos aproxima da satisfação completa - do bem principal.

Novos aparelhos para conforto apenas geram novos desejos, e o que a princípio era um luxo, torna-se uma necessidade. Podemos adicionar novos elos à cadeia dourada do prazer, mas apenas para aumentar o poder dela de nos ligar mais rapidamente.
Não podemos ser alterados por baixo, mas apenas por cima. “Eis que faço novas todas as coisas”, é a palavra regeneradora para o homem. A nova criação começa onde a vaidade começou - com o homem. Quando ele for criado de novo em Cristo, todas as coisas serão novas.

As delícias da novidade só são preparadas para o homem em Cristo. Só ele pode nos dar material para novas canções. Nossa vida aqui é cansativa - uma mesmice deprimente, mas o céu é uma progressão eterna em luz e amor.
Nosso desejo por algo novo é uma prova de que a religião é necessária para trazer verdadeiro descanso para nossa alma. O homem expressa a voz da natureza, que parece inquieta e inquieta em seus laços atuais, e anseia pela perfeição.

Mesmo nas coisas do mundo material que nos rodeia, existe um elemento de vida, um anseio do que está ligado, que, como a estátua de Memnon, inconscientemente emite uma sinfonia, quando o raio a toca de cima [ Schubert ] .

1. Não há nenhum novo deleite terreno a ser descoberto pelos homens, além de um desses três ídolos, prazer, lucro e honra , que os homens deste mundo sempre, desde o início, adoraram.

2. Tampouco se deve descobrir um novo curso para alcançá-los, o mesmo que quanto à substância, e não menos eficaz para o fim, não tenha sido ensinado antes.

3. Nem qualquer novo sucesso desses cursos deve ser esperado, mas a mesma decepção e vexação que seus pais encontraram para dissuadir seus filhos de cursos idólatras ( Jeremias 16:19 ) [ Nisbet ].

Para a satisfação sólida da alma do homem, deve haver uma novidade, seja no tipo de prazeres que ele desfruta, seja no sabor e doçura que ele encontra neles; que é somente para ser tido nas coisas espirituais e celestiais, na comunhão com Deus, e provando quão gracioso Ele é; que não é menos fresco, doce e novo, mesmo depois de muitos sabores, do que era no início. Sim, quanto mais frequente qualquer sabor dos confortos espirituais, mais doces e novos eles são; mas as mais desejáveis ​​das delícias terrenas, quanto mais são apreciadas, mais são detestadas. Para que fiquem velhos em um momento, e mais cedo do que possam ser chamados de novos [ Nisbet ].

Eclesiastes 1:10 . Os homens de repente se regozijam com alguma descoberta alardeada para curar as feridas da humanidade. Veja, isso é novo! Mas as velhas feridas ainda permanecem. O verdadeiro Curador do homem é Divino e vem do alto.

Suspirar por essa ilusão de novidade é um sinal de insatisfação secreta. Ele nos rouba aquela quietude que é o único consolo de nossa vida.
Os políticos atribuem os males da sociedade a leis ruins e, ao reformar a legislação, procuram aumentar a felicidade social. Mas nenhuma alteração das circunstâncias externas pode restaurar a alma à verdadeira felicidade e paz. Quando a luz da vida brilha dentro de nós, todas as coisas são transfiguradas por essa luz.

Estar familiarizado com a história de eventos passados, especialmente o que está registrado nas Escrituras, é de uso singular para o povo de Deus para protegê-lo contra ofensas, irritação ou desânimo com a novidade apreendida de suas provações ou tentações; e fazer com que seus corações deixem de seguir esses caminhos pecaminosos, que outros, em sua experiência, provaram resultar em tanto aborrecimento. E enquanto somos tomados por qualquer prazer terreno como novo, provamos que não estamos familiarizados com as coisas que existiram antes, e como crianças trazidas do campo para alguma grande cidade, e lá arrebatadas com cada ninharia como novo, que pessoas experientes não são afetados com [ Nisbet .]

Eclesiastes 1:11 . A vasta massa de feitos humanos está enterrada no esquecimento. A história dá apenas um esboço do que aconteceu. “Um Cæsar vive, mil são esquecidos.”

Mesmo a literatura falha em preservar alguns do esquecimento e da negligência. As bibliotecas são freqüentemente os cemitérios de reputação perdida. Os livros que nunca são perturbados em suas camas empoeiradas falam eloqüentemente do fracasso de muitos em garantir uma fama duradoura, embora estivessem acima da média da humanidade.
O mundo logo se esquece até mesmo daqueles que o abençoaram com boas palavras e ações. Nada pode nos salvar do destino do esquecimento, mas um lugar na memória infinita de Deus.

Os bons, em qualquer mundo, estão aos olhos de Deus - sempre em Sua lembrança. "Não obstante, estou continuamente contigo."
É algum tipo de preservação das coisas que não são, para que não sejam esquecidas; e porque isso pode parecer atenuar a vaidade das coisas mundanas, o Pregador mostra que não há “nenhuma lembrança” das coisas, nem das “coisas anteriores”, nem das coisas presentes quando elas tiverem partido, nem das coisas que serão.

De modo que, como diz Hugo de Sancto Victore: “Não só a presença deles por perecimento é tirada, mas sua memória também pelo esquecimento é apagada. Portanto, que isso verifique as grandes mentes de alguns, que pensam em fazer alguma coisa grande pela qual serão lembrados, e que isso os leve a buscar a retidão; pois é a memória dos justos que é abençoada ”[ Jermin ].

PRINCIPAIS HOMILÉTICA DO PARÁGRAFO. Eclesiastes 1:12

SABEDORIA ESPECULATIVA APLICADA AOS FATOS DE EXISTÊNCIA

I. O exercício dele é divinamente designado para todos. “Deus deu este trabalho doloroso aos filhos dos homens.” Não somos deixados para escolher se vamos ou não pensar sobre os mistérios da natureza, da vida humana e do destino. Somos obrigados a exercitar o pensamento e a investigação.

1. Pela natureza dos poderes da mente humana . Não podemos nos contentar com um olhar passivo e indiferente sobre o mundo ao nosso redor e a cena do homem. Somos constituídos por seres especulativos de nosso Criador. Nas pausas do trabalho do mundo, uma sensação de harmonia da natureza é imposta sobre nós, nos sentimos na presença de algum poder misterioso. O homem está consciente das necessidades e desejos que não pertencem ao corpo.

Ele tem dores e prazeres dos quais a parte física de sua natureza não compartilha. A mente está sempre tateando por alguma ideia solvente que irá ajustar as discrepâncias que aparecem nesta vida. O homem não pode descansar meramente em buscar a satisfação de suas necessidades corporais e em estudar o sistema da natureza apenas na medida em que as afeta. Ele deve especular sobre a natureza, ele mesmo, a sociedade.

2. Pelas necessidades de nossa posição atual . O homem deve manter sua soberania sobre a natureza, deve ter domínio indiscutível sobre os animais mais selvagens e ganhar despojos e tributos da mina, da floresta, do oceano e do ar. Sem pensamento e o poder do artifício, ele deve em breve deixar de ser o senhor deste mundo inferior; pois em todos os outros aspectos, a criação bruta seria seus superiores. O homem mantém sua posição pelo poder da razão.

Ele é forçado a refletir sobre os fatos de sua misteriosa existência, enquanto ela toca, em uma extremidade, tudo o que é vil e vil; e por outro, tudo o que é nobre e divino. Daí o instinto religioso do homem, que nenhuma cultura, refinamento ou ostentação da supremacia da razão pode destruir.

3. Nenhuma superioridade de condição externa pode nos dispensar da necessidade desse exercício . "Eu era rei." A alta posição social e a profusão de esplendor terreno não podem excluir o pensamento e a reflexão sobre o sistema da natureza e o doloroso mistério da vida. O prazer e um sentimento elevado de importância não podem ocupar totalmente a mente. O pensamento pálido e ansioso pode romper o círculo encantado da dignidade real.

II. Os problemas dele são insatisfatórios. O mero conhecimento humano e especulação sobre os mistérios da vida não produzem resultados de valor permanente.

1. Eles não satisfazem o intelecto . Por mais amplo que o império da ciência possa se expandir, a mente arfará atrás das regiões não descobertas. A vã busca, sem a ajuda da revelação, da verdade última a respeito da natureza, do homem e de Deus, deve sempre manter a mente insatisfeita.

2. Eles não satisfazem o coração . O coração tem anseios infinitos além do poder de expressão e uma faculdade de profecia vaga de alguma glória além da experiência desta vida. Não pode ser satisfeito pela especulação humana ou pela ciência; deve encontrar o coração amoroso acima. Anseia saber de um amor poderoso e de um poder bondoso. A investigação da matéria, da força, do vasto mecanismo da natureza, se não estivéssemos cônscios de nenhum coração amoroso acima, seria dolorosa. Conhecimento e especulação, que devem terminar com a morte, têm pouco conforto e problemas desesperadores. Não podemos ter nenhum verdadeiro consolo a menos que sintamos que existe vida acima e sempre antes.

3. Eles são impotentes para melhorar a condição da qual reclamamos . A vaidade a que a criação está sujeita não pode ser removida por nossa sabedoria, engenhosidade de artifício ou de especulação.

(1.) O homem não pode alterar o sistema de coisas de acordo com seu próprio ideal do melhor . “Aquilo que é torto não pode ser endireitado”, isto é , colocado em posição. Nos arranjos do mundo existem, aparentemente, imperfeições. Podemos imaginar um sistema de coisas mais gentil, menos destrutivo e mais pacífico. Enquanto a dor, o sofrimento, a morte e a decadência permanecem, esta vida não pode ser a melhor ideal.

Mas não temos o poder de alterar a estrutura e a disposição da natureza, nem as difíceis condições de nossa vida. Existem mistérios, anomalias e coisas tortas na vida humana; mas não podemos levá-los a uma perfeição ideal.

(2.) O homem não pode fornecer defeitos fatais . “Aquilo que está faltando”, & c. A mera sabedoria humana suspira em vão por aquilo que restauraria as harmonias perdidas da criação, mas não será suprido. O feitiço de poder perdido e esquecido só é fornecido ao novo homem em Cristo, que vive em uma nova criação.

III. O Propósito Divino nele tem um significado moral para o Homem. “Para ser exercido com isso.” A intenção de Deus é afligir a mente do homem e humilhá-lo.

1. Seu orgulho de poder é humilhado, para que ele possa sentir sua necessidade de redenção . Quando um homem sente que sua própria força é inútil, então ele tem um motivo para depender da força de Deus. Ele quer um forte libertador. A ostentação de poder é vazia e vã quando um homem sente que não há ninguém para salvá-lo da morte.

2. Sua vã presunção de sabedoria é humilhada . Deus permite que o homem experimente a força e a capacidade de sua mente na aplicação de sua sabedoria especulativa à vida; dá-lhe problemas difíceis, como uma disciplina severa, para que sua razão seja humilhada. Este exercício é uma dor e uma perplexidade. A dor e o sofrimento tendem a lançar a mente sobre si mesma e a nos forçar a buscar alívio em outra pessoa.

4. A dificuldade só é aumentada por poderes superiores de investigação. “Em muita sabedoria há muito pesar”, & c. Um aumento do conhecimento humano e do poder de especulação não elimina a impressão dolorosa que a cena da vida causa na mente.

1. Alguns assuntos de investigação são dolorosos em si mesmos . A história é principalmente um registro de opressão - errado - crueldade - guerra. A história do conflito de opinião revela paixões vis - orgulho do intelecto - grande trabalho mental, terminando por fim em alguma conclusão lamentável e controvertida. Achamos que, afinal, a sabedoria humana pouco fez para resolver as grandes questões - o mistério da vida e o destino final do homem. Mesmo a história eclesiástica é um registro terrível de ambição, contenda e corrupção da verdade. Quanto mais conhecimento desse tipo, mais material para reflexão melancólica.

2. Os resultados de nossas investigações não satisfazem toda a nossa natureza . A ciência apenas nos dá fatos e leis, não um Deus pessoal. O estudo da humanidade intensifica nossa pena - nossa suspeita; ou desperta a inveja - aspirações em nós que nunca serão satisfeitas. Nossos estudos da natureza e do homem, na medida em que são guiados apenas pela sabedoria humana, só tendem a nos entristecer. Eles deixam os anseios mais profundos da alma insatisfeitos - ainda clamamos pelo "Deus vivo".

3. Existe uma sensação opressora de imperfeição quando fazemos o nosso melhor . O aumento do conhecimento apenas nos convence de nossa ignorância desesperada; o infinito desconhecido surge diante de nós para humilhar nosso orgulho. Quanto mais profundo e extenso for nosso estudo, mais se verá como um assunto está intimamente relacionado a outro, até que sejamos forçados a desesperar de examinar todo o cenário da verdade, mesmo da mais elevada elevação da mente.

Se não houver uma Inteligência Infinita, todo o universo não pode ser compreendido por nenhuma mente. O pouco conhecimento, que é tudo o que o mais sábio pode alcançar, é humilhante - uma porção dolorosa.

4. O mero conhecimento humano, no que diz respeito ao indivíduo, é de curta duração . “A arte é longa; a vida é curta." Se esta vida for tudo, nossa própria sabedoria logo morrerá. Por que nos preocuparmos, se a vida está prestes a acabar para sempre, para reunir reservas de conhecimento, apenas para aumentar a ternura de nossa natureza a todas as impressões dolorosas?

"Quem lançaria uma onda da costa,
Se o grande mar fosse - a morte?"

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE OS VERSOS

Eclesiastes 1:12 . O Pregador Real teve plena oportunidade de familiarização prática com o tema de seu discurso. Ele experimentou o melhor do mundo; e se tivesse alegrias sólidas, ele poderia tê-las descoberto.

A posição social elevada e as atividades da vida pública são favoráveis ​​a visões amplas e corretas das coisas humanas. Um homem prático é capaz de formar visões mais justas do que um recluso. As teorias da natureza humana, moldadas pela meditação solitária, longe das atividades e lutas ocupadas dos homens, são freqüentemente dispersas pelos fatos severos da vida. O verdadeiro instrutor da Igreja se mistura com os homens.
“Em Jerusalém” - a casa da Revelação Divina.

Salomão teve a vantagem de estudar os registros inspirados. Ele possuía uma história nacional na qual a mão de Deus podia ser claramente traçada. Ele era o representante de Deus em um sistema político onde as leis divinas governavam a vida nacional - o primeiro esboço daquele Reino de Deus que um maior que Salomão veio estabelecer.
O verdadeiro pregador surge do meio da Igreja. Ele tem fatos divinos.

Ele entra na posse da rica herança do passado.
Ele ainda não havia despido suas vestes reais, ele ainda não havia colocado de lado sua coroa; e, no entanto, considerando a vã incerteza e o rápido desaparecimento da grandeza mundana, ele prefere afirmar ter sido do que ser. “Eu era Rei” [ Jermin ].

A eminência do lugar e do emprego de um homem, seja eclesiástico ou civil, assim como a dignidade e os privilégios das pessoas sobre as quais ele tem responsabilidade, devem estar longe de torná-lo frouxo e negligente nas dores de melhorar seus dons - como se fosse sua medida destes já eram suficientes, visto que ele está tão empregado - que, pelo contrário, a consideração disso deve incitá-lo a maiores esforços e diligência, para que ele possa crescer em habilidades para o desempenho mais fiel e bem-sucedido de seu emprego; pois a consideração do cargo de Salomão na Igreja e Estado de Israel pode ser considerada, como aqui mencionada por ele, como um motivo especial para aquela excessiva grande diligência descrita posteriormente [ Nisbet ].

Eclesiastes 1:13 . Em todo estudo real, o coração deve estar ocupado tanto quanto a cabeça - deve haver desejo tanto quanto poder.

O amor está sempre pronto para explorar seu objeto.
Não devemos nos contentar simplesmente com o conhecimento dos fatos da história humana. Devemos estudar os princípios subjacentes a eles e suas tendências - sua relação com os propósitos de Deus aqui e no futuro.
As coisas mais preciosas da verdade não estão na superfície, diante de olhos descuidados. Eles estão escondidos nas profundezas e profundamente incrustados, e só podem ser obtidos por meio de laborioso trabalho.

Os melhores professores podem apenas nos dizer onde cavar para o minério precioso: o trabalho que nos coloca em sua posse deve ser nosso.
Deus está educando a raça humana impondo a todos os dolorosos problemas da vida - pela disciplina da tristeza e da humildade - também por meio da punição.
Até mesmo os professores inspirados da Igreja tinham necessidade de estudo e reflexão laboriosos. A Igreja deve valorizar os produtos de uma meditação longa e cuidadosa.
“Para pesquisar ... a respeito de todas as coisas que são feitas debaixo do céu.” Isso involve-

1. O estudo do desamparo moral. Os fatos do mal, na conduta humana, devem ser admitidos. Sem a ajuda de um poder divino, o homem não pode levantar seu próprio fardo - ele deve permanecer esmagado pelo peso. 2 O estudo de um conflito moral grave. A graça de Deus está no mundo opondo-se ao pecado e modificando os fatos da depravação. Como resultado dessas forças, este mundo não é nem um paraíso nem um inferno.
3. O estudo das grandes possibilidades para o futuro.

As consequências da conduta humana são projetadas para além do mundo. As grandes colheitas de pensamento e ação apenas amadurecem na eternidade. O homem, em sua degradação, ainda tem poderes capazes de Deus e de todas as melhorias da eternidade.

Aquele que veio até nós de cima do sol só pode nos redimir de todos os males sob ele.
Não há nada que Deus tenha feito ou feito, nem qualquer coisa que Ele ordene ou permita que seja feito, mas isso merece os pensamentos sérios do homem, de modo que de onde ele possa aprender algo para seu proveito. O estudo das criaturas proclamará a ele as propriedades gloriosas de seu Criador. O estudo dos assuntos humanos pode ensinar-lhe o que é vantajoso para sua propriedade mundana, sim, até mesmo os maiores abortos do mundo podem proporcionar-lhe qualquer questão de cautela para se precaver de coisas semelhantes, ou de elogios de que os homens são impedidos de abortar ainda mais , ou do conforto de que Deus está tirando algo bom disso.

Os filhos de Deus podem exagerar às vezes ao considerar que felicidade as criaturas e os esforços humanos que os cercam podem produzir, ainda pondo a mesma em equilíbrio com o que deve ser alcançado em comunhão com o Senhor, para que comparando Cristo, o verdadeiro Macieira, com as árvores da floresta, “Seus frutos podem ser mais doces ao seu paladar”; e comparando o excelente conhecimento dEle com o que pode ser conhecido e desfrutado de outras coisas, essas outras coisas podem se tornar escória e esterco em sua estima [ Nisbet ].

Contemple aqui o estudante real, e veja o assunto, o método, a maneira, a diligência de seus estudos.

1. O assunto é “todas as coisas que são feitas debaixo do céu”, como a ética das maneiras dos homens, as histórias civis das obras dos homens, a história natural das obras de Deus.

2. O método de seu estudo que temos, visto que é dito, “por sabedoria”, pois esse é o único método correto de buscar qualquer coisa bem. O método é a parte sábia do estudo, mas um método insensato é uma tolice metódica.

3. A maneira de estudar que temos em que "ele procurou e procurou." Ele procurou coisas desconhecidas e procurou coisas profundas.

4. A diligência de seu estudo temos em que ele deu seu coração a isso. Ele fez isso não apenas com boa vontade, mas com um amor que o encerrou e o prendeu com força [ Jermin ].

Eclesiastes 1:14 . Se os homens tivessem apenas o desapontamento de suas esperanças, enquanto negligenciam o novo e vivo caminho para a felicidade e buscam a felicidade em caminhos vãos e pecaminosos, sua miséria seria menor. Mas, além disso, eles descobrirão que o resultado de sua conduta é comer e roer seu espírito, e que têm se alimentado do vento, enquanto se deleitam nas coisas terrenas como sua melhor porção. Tal é o significado das palavras originais “Tudo é Vaidade e Aborrecimento” ou roendo o espírito, ou alimentando-se do vento [ Nisbet ].

O estudo mais diligente da vida humana só chega à miserável conclusão: "Tudo é vaidade". No entanto, um exercício que não produz resultados satisfatórios na direção desejada pode ser salutar. Deus freqüentemente educa a raça humana por meio do fracasso. Em meio ao naufrágio de nossas esperanças terrenas, estamos prontos para agarrar a mão estendida para salvar e atrair-nos para as margens da vida.
As coisas mundanas não alimentam nossas almas, mas sim a fome de nossas almas [ São Bernardo ].

A “vaidade”, etc., pode ser referida ao fato de ele ver e saber, o conhecimento do homem sendo tal como está cheio de vaidade e inquietação - inquietação em conseguir; inquieto sendo obtido, para que o esquecimento não o perca novamente; e vão onde é maior, porque está longe de ser a descoberta perfeita de qualquer coisa. Pois este mundo, e as coisas nele, são um livro daquela amplitude e grandeza, que ninguém é capaz de lê-lo [ Jermin ].

Eclesiastes 1:15 . Mera sabedoria e habilidade terrena falham em inclinar a direção perversa das coisas humanas para a verdadeira posição. O pecado produziu essa deformidade. No mundo de cima, não há nada torto: tudo é exato - regular - belo.

Os homens tentaram vários expedientes para diminuir os males da vida e aperfeiçoar a sociedade - o domínio das armas - o governo sábio - a educação - a supremacia da igreja - a afirmação do princípio social. Mas nada disso pode ocasionar um estado de coisas em que tudo transcorra sem problemas. Nas melhores condições organizadas da sociedade, deve haver imperfeições que o homem nunca poderá remediar. Nossa única esperança para o mundo é a resposta à oração: “Venha o Teu reino.

“
Mesmo quando nossas almas são renovadas pela graça, os males da vida permanecem. A graça não endireita a curvatura natural das coisas. “O corpo está morto por causa do pecado.” Toda a glória do mundo leva à sepultura, e a morte é a soma de toda vaidade.
O que quer que queira tornar o mundo e o homem perfeitos, não podemos suprir a partir daí. O verdadeiro remédio para nossos defeitos fatais não é uma filosofia, mas uma revelação.

Quando o mundo perfeito é exibido para a visão interior, somos reconciliados com as irregularidades do presente.
Com o homem nesta vida, o quid est está muito abaixo do quid opostet.

O estado atual é uma disciplina de tolerância cristã. Devemos reconhecer a imperfeição e nos contentar em perseverar e esperar pela glória do mundo perfeito.

1. Antes que os homens obtenham a graça de escolher Cristo como sua porção, e assim serem feitos novas criaturas, não há nada além de distorção e contrariedade em sua natureza e ações para o que é verdadeiramente bom e correto aos olhos de Deus.
(1.) Seu entendimento é torto, de modo que não pode discernir as coisas espirituais; e tem sobre ele fortes impressões contrárias à verdade.
(2.) A vontade deles é distorcida em relação à aversão tanto da obediência passiva quanto da obediência ativa ao seu Criador.

(3) Suas afeições são distorcidas na medida em que abominam e se cansam do que Deus aprova e ordena. Eles amam e se deleitam com o que Ele abomina; daí é que cada passo de sua caminhada é um desvio para seus caminhos tortuosos.
2. Não existem poucas coisas que o homem caído deve considerar em seu estado natural. Ele está espiritualmente destituído. Ele deseja vida - saúde - comida - roupas - uma visão e sentimento de suas necessidades e o desejo de que sejam supridas. Sim, ele quer a arte de contar suas necessidades para Aquele que pode supri-las.

3. A retificação desta distorção da natureza e ações do homem, e o suprimento de suas necessidades espirituais, é uma obra que ultrapassa o poder das criaturas e requer um poder criador e infinito para realizá-la. Somente a virtude infinita da morte de Cristo pode crucificar o velho homem e fazer do pecador uma nova criatura; que é endireitar o que é torto. Somente aquele cujo entendimento é infinito, que numera as estrelas e tem em Si mesmo toda a plenitude, conhece o número de nossas necessidades e pode supri-las todas [ Nisbet ].

Eclesiastes 1:16 . É salutar, às vezes, entrar nas câmaras secretas de nosso próprio coração, falar livremente ali e, assim, ser nosso próprio público. Devemos saber o que está dentro de nós - qual é a extensão de nosso poder. Se quisermos evitar a ruína de nossa fortuna espiritual, devemos aprender a levar em conta nós mesmos.

Quanto mais comungamos com nossos próprios corações, mais motivos temos para humildade; para melhor descobrir imperfeições. No entanto, ao descobrirmos em nós mesmos poderes e capacidades que tornam a religião possível, esse dever deve servir para inspirar esperança. A mão divina tem algo para segurar no homem.
Os próprios nomes dos primeiros reis, que estiveram antes de Salomão em Jerusalém (como Melquisedeque), mostram que eles tinham propósitos e objetivos mais elevados do que os outros reis da terra.

Cada um deve ampliar sua capacidade original. Os dons de Deus devem ser melhorados por nossa própria indústria, ou sua energia e valor diminuirão.
Uma grande propriedade sem sabedoria não contribui para a verdadeira dignidade do proprietário. Sabedoria e conhecimento são necessários até mesmo para ampliar o uso das riquezas e aumentar as alegrias da vida. Riquezas sem cultura e estudo apenas aumentam a tentação de prazeres grosseiros.

A experiência da sabedoria e do conhecimento é melhor do que a própria sabedoria, pois os hábitos e princípios adquiridos por uma meditação longa e cuidadosa são de maior valor do que os meros fatos do conhecimento.
Os tesouros da mente se tornam mais queridos por uma longa posse.
O povo do Senhor não deve se contentar com o simples conhecimento nocional da verdade, a menos que tenha também o conhecimento experimental dela, que consiste em discernirmos evidentemente as coisas que sabemos em suas causas e por seus efeitos sobre nós mesmos ou outras pessoas.

(…) Quanto mais vantagens exteriores e acomodações os homens tiverem para adquirir conhecimento, e quanto maiores forem as qualificações interiores, tanto mais seu coração deve estar empenhado em enriquecer-se com isso; caso contrário, o Senhor os desafiará tristemente por abusar de Seus dons, contrariamente ao fim para o qual Ele os deu [ Nisbet ].

Eclesiastes 1:17 . Para obter um verdadeiro conhecimento do homem, é necessário estudar todos os fatos de sua natureza e condição, e não fazer uma seleção das mais agradáveis ​​e favoráveis. A bondade e a verdade não devem ser investigadas apenas em si mesmas, mas também em suas contrapartes, o mal - o erro - e a confusão.

O homem não origina os objetos que sua ciência investiga. Os espécimes são selecionados por natureza. Devemos aceitar os fatos da vida humana, por mais doloroso que seja seu estudo.
O conhecimento da loucura e tolice do mundo ensina o homem a valorizar a verdadeira sabedoria. O conhecimento da doença é necessário para descobrir os meios de preservação da saúde.
Um exame atento do esforço humano descobrirá que muitas ações consideradas sábias devem ser acusadas de tolice.

Devemos estudar a loucura e a tolice do mundo apenas para que possamos odiá-los e evitá-los. Os homens examinam e registram no mapa as características de países áridos e inóspitos onde nunca pretendem morar. Eles constroem mapas que, embora marcem as posições de ancoragem segura e portos seguros, ainda, na maior parte, indicam os perigos que devem ser evitados pelo marinheiro.

As rochas, baixios e bancos de areia da vida devem ser estudados.
E para que ele pudesse conhecer melhor a sabedoria, ele se esforçou não apenas para conhecê-la em si, mas para conhecê-la também comparando-a com a loucura e a tolice, para que a impureza de um pudesse evidenciar a beleza e a clareza do outro. E primeiro ele procurou conhecer a sabedoria, que conhecendo a loucura e a estultícia, ele poderia tanto odiar, como conhecê-los [ Jermin ].

Os astrônomos determinam a distância de um corpo celeste observando as diferentes direções que ele segue quando visto de duas posições bem afastadas. Portanto, a observação do homem desde os extremos da conduta moral (sabedoria e loucura) é necessária para nosso completo entendimento de sua posição real no universo moral.

Eclesiastes 1:18 . Isto é verdade.

1. Do conhecimento da natureza. À medida que aumentamos nosso conhecimento dos fatos e leis do universo, nossa ignorância se torna cada vez mais aparente. Há uma sensação cada vez mais profunda de que o mistério dos fatos últimos da natureza se retira para uma reclusão mais estreita e se torna totalmente insondável para nós. À medida que a esfera de luz aumenta, o mesmo ocorre com a esfera circunscrita de escuridão.
2. Do nosso conhecimento da humanidade.

Um resultado de um extenso estudo da natureza humana é que temos menos fé nela à medida que envelhecemos. Nossa suspeita aumenta. Os pecados e loucuras dos homens enchem de tristeza a alma justa.
3. Do conhecimento de nós mesmos. O estudo de nosso próprio coração e vida nos dá motivos para humildade e tristeza. Quanto mais forte for a luz pela qual nos observamos, mais se revelarão os males e as deformidades.
4. Do nosso conhecimento do Mundo Celestial. Quanto mais aprendemos sobre a natureza desse mundo, mais temos motivos para nos culpar por ele ter tão pouco efeito sobre nós.

O aumento do conhecimento humano torna a alma mais sensível às influências - aumenta o poder de sentir dor e angústia - complica o luto.
A sabedoria revela defeitos, dissipa ilusões e destrói o contentamento e a segurança fantasiosa da ignorância. A risada dos tolos é alta, pois a sabedoria castigaria o fervor de sua alegria. O fracasso de nossas mais altas faculdades em nos dar a verdadeira felicidade nos lança aos pés de Deus, “no conhecimento de quem reside nossa vida eterna”.
Cada aumento da tristeza divina dos justos tem conforto em seu seio, e sempre alegria por trás disso [ Nisbet ].

Toda a sabedoria humana trabalha e tem cuidado e tristeza por sua recompensa; quanto mais longe a sabedoria olha, maior é o labirinto no qual ela se perde. É com razão quanto aos olhos com lupa, quando a pele mais delicada se torna nojenta, o prato mais saboroso uma confusão de vermes, e a melhor obra de arte uma mera falha crítica. Vemos a impossibilidade de remover todas as desigualdades da sociedade humana e vemos nela um número avassalador de falhas e falhas; sim, a fraqueza de nossos sentidos e julgamento nos leva a encontrar defeitos nas belezas, porque examinamos todas as coisas apenas fragmentariamente [ Harman ].

Com respeito à contemplação da verdade, o conhecimento causa deleite; mas a respeito das coisas conhecidas, causa tristeza. Ora, se são coisas boas que se conhecem, então a tristeza vem do grande trabalho que um homem deve realizar para obter o conhecimento delas; e da pequena perfeição de conhecimento a que suas grandes dores o trouxeram. Se são coisas más que se conhecem, então sua tristeza é que ele está sujeito a elas [ Jermin ].