Ezequiel 18:21-26

( Ezequiel 18:21 .)

NOTAS EXEGÉTICAS. - Os caminhos da vida e da morte estão aqui para todos os apresentados. Mesmo os próprios pecados de um homem, desde que sejam abandonados, não o excluirão da salvação. “A prova de que cada um deve levar o seu pecado não continha uma resposta exaustiva à pergunta - em que relação a justiça de Deus estava com o pecado do homem? Pois os casos supostos em Ezequiel 18:5 assumiram como certo que havia uma persistência constante no curso uma vez tomado, e negligenciaram os casos, que de forma alguma são raros, quando o curso de vida de um homem mudou totalmente.

Restava, portanto, tomar conhecimento de casos como esses, e eles são tratados em Ezequiel 18:21 . O homem ímpio que se arrepende e se transforma, viverá; e o homem justo, que se voltar para o caminho do pecado, morrerá. ”- ( Keil .)

Ezequiel 18:21 . "Mas se os ímpios se voltarem." Esse foi o verdadeiro ponto da controvérsia. Deus trata cada homem como aquele que é capaz de renunciar ao mal e escolher o bem, ou seja, trata cada indivíduo como um ser moral.

Ezequiel 18:22 . "Eles não serão mencionados a Ele." Eles não serão lembrados contra ele ( Jeremias 31:34 ). A culpa é apagada da lembrança, embora para os propósitos de uma disciplina salutar os castigos de Deus possam continuar ( Hebreus 12:10 ; 2 Samuel 12:13 ), “Na sua justiça que fez, ele fará viver ” Não, por sua justiça, como se isso fosse considerado a causa procuradora de sua aceitação; mas em que, a justiça que está sendo considerado como o fruto de sua verdadeira conversão ( Ezequiel 20:11 ).

Ezequiel 18:23 . "Tenho algum prazer em que os ímpios morram?" Deus havia declarado até mesmo sobre as vítimas do sacrifício Ele "não tinha prazer nelas". ( Salmos 40:6 ). Ele não tinha nenhum prazer absoluto e final neles, pois eles foram ordenados apenas para evidenciar o único sacrifício pelo pecado.

O fornecimento desse sacrifício seria a maior prova de que Deus não desejou a morte do pecador. “O motivo do perdão do pecador que se arrepende é dado aqui, na declaração de que Deus não tem prazer na morte do ímpio, mas deseja sua conversão, para que viva. Deus, portanto, não é apenas justo, mas misericordioso e gracioso, e não pune ninguém com a morte, mas aqueles que ou não desistem do mal, ou não perseveram no caminho de Seus mandamentos.

Conseqüentemente, a reclamação de que o caminho do Senhor, ou seja, Sua conduta para com os homens, não é ponderada, ou seja, não é justa e correta, é totalmente infundada e recua para aqueles que a praticam. Não são os caminhos de Deus, mas os do pecador que estão errados. ”- ( Keil ).

Ezequiel 18:24 . "Em sua transgressão." Referindo-se à suacondição atual , que determina seu estado real. Ele "transgrediu" e, portanto, ainda está "em sua transgressão".

Ezequiel 18:25 . “No entanto, dizeis: o caminho do Senhor não é igual.” Eles afirmaram que Deus não operava por nenhuma lei ou método regular e uniforme. Eles repetem a acusação em Ezequiel 18:2 , reclamando que alguns foram punidos enquanto outros foram poupados e, portanto, consideravam o caminho de Deus marcado pelo capricho e não o resultado de uma lei justa de trabalho.

"Seus caminhos." O profeta está continuamente exortando seus ouvintes a refletir e considerar seus “próprios caminhos” ( Ezequiel 16:61 ; Ezequiel 20:43 ; Ezequiel 36:31 ).

Ezequiel 18:26 . "E morrer neles." Heb. "Faça dieta sobre eles." Eles são a base sobre a qual ele se firma quando é chamado a comparecer diante de Deus.

Homilética

A EQUIDADE DO GOVERNO DE DEUS

Os incrédulos ainda afirmavam imprudentemente que os caminhos de Deus não eram iguais, embora o contrário tivesse sido declarado pela boca do profeta. A equidade nos tratos de Deus é reafirmada, e novos exemplos e considerações são dados como prova.

I. O caso do pecador arrependido . Ele é tratado não com base em suas transgressões passadas, mas com base em sua nova obediência. Quando o pecador abandona seu caminho, a misericórdia de Deus intervém e aceita seu arrependimento.

1. O arrependimento, por si só, não tem eficácia para obter perdão . O que quer que possa fazer para nos corrigir no futuro, não poderia desfazer o passado. Por isso ainda devemos contar.

2. O arrependimento é aceito pela misericórdia de Deus . Deus deseja esquecer o passado e receber o pecador. O perdão dos pecados é uma revelação especial, pois a natureza não ensina nenhuma doutrina do perdão dos pecados. Transgredimos suas leis e somos punidos. Não somos desculpados com base na ignorância. Mas Deus em Sua misericórdia aceita um arrependimento genuíno. Ele não punirá o homem justo pelos pecados de seu pai; e nem mesmo se lembrará contra um homem de seus próprios pecados, se ele se arrepender.

“A Escritura representa o perdão como resultado, não do arrependimento, mas da morte de Cristo, 'em quem temos a redenção por meio de Seu sangue, sim, o perdão de nossos pecados', arrependimento sendo essencial, não para a eficácia de Sua morte, mas à apropriação dos benefícios por ela assegurados. Mesmo que o arrependimento, entretanto, pudesse nos salvar, a religião natural é incapaz de produzi-lo. É, no verdadeiro significado evangélico do termo, tal tristeza pelo pecado que flui de um senso de amor e reverência devidos a Deus, e da odiosidade do pecado contra Ele. A tristeza do mundo não é esse sentimento. Ao contrário, está mesclado com medos e impressões que tornam impossível amar a Deus ou aproximar-se Dele. ”- ( Angus ).

II. O caso do homem, uma vez justo, que abandona sua conduta correta . Tal homem em sua apostasia não será sustentado por sua retidão inicial. Não pode haver mérito para pesar contra suas falhas. A integridade do passado não pode salvá-lo. Cada homem será julgado por si mesmo e no estado em que se encontra.

III. O motivo de Deus em conceder perdão ao transgressor arrependido . “Tenho algum prazer em que os ímpios morram? diz o Senhor Deus, e não que ele volte dos seus caminhos e viva? ” ( Ezequiel 18:23 ). É o prazer de Deus que o homem viva e não morra. Deus não é apenas justo, mas também misericordioso e gracioso. Ele não pune ninguém com a morte, exceto aqueles que não abandonam seus pecados, ou que não perseveram no caminho de Seus mandamentos.

4. Deus só requer do homem o que é justo e razoável . Certamente é justo prestar-Lhe obediência e arrepender-nos de nossos pecados quando O injuriamos. Devemos estar prontos para aceitar o que é oferecido a nós por meio de Sua misericórdia. Assim, a reclamação desses pecadores contra Deus era totalmente infundada e apenas recuava sobre suas próprias cabeças. E é justo que o arrependimento seja completo.

O homem injusto deve abandonar “todos” os seus pecados ( Ezequiel 18:21 ), não fazendo nenhuma reserva em favor dos “ídolos do coração” ( Ezequiel 14:4 ). A vontade deve ser subjugada “se o ímpio se converter de todos os seus pecados”, etc. Portanto, não são os caminhos de Deus, mas os do pecador, que estão errados, pois Deus mostra, em todos os Seus tratos com o homem, Sua aversão ao pecado. e Seu amor pela justiça.

ARREPENDIMENTO NÃO É EFICÁCIA

Não sabemos quais são as consequências naturais ou designadas do vício; nem de que maneira eles se seguiriam, se não fossem evitados, e, portanto, de maneira alguma podemos dizer se poderíamos fazer algo que seria suficiente para evitá-los. Nossa ignorância sendo assim manifesta, vamos nos lembrar da analogia da Natureza ou Providência. Pois, embora isso possa ser apenas um leve motivo para levantar uma opinião positiva neste assunto, ainda é suficiente para responder a uma mera afirmação arbitrária, sem qualquer tipo de evidência, instigada por meio de objeção contra uma doutrina, cuja prova não é razão, mas revelação .

Considere então: as pessoas arruinam suas fortunas com extravagância; eles trazem doenças sobre si mesmos por excesso; eles incorrem nas penalidades das leis civis; e certamente o governo civil é natural; Será que a tristeza por essas loucuras do passado e o bom comportamento para o futuro, por si só e por si, evitarão as consequências naturais delas? Ao contrário, as habilidades naturais dos homens de ajudarem a si mesmos costumam ser prejudicadas; ou se não, eles ainda são forçados a ficar em dívida com a ajuda de outros, por vários motivos e de maneiras diferentes; assistência que eles não teriam oportunidade de, se não fosse por sua má conduta; mas a qual, na condição desvantajosa a que se reduziram, é absolutamente necessária para sua recuperação e recuperação de seus negócios.

Agora, visto que este é o nosso caso, considerando-nos meramente como habitantes deste mundo, e como tendo um interesse temporal aqui, sob o governo natural de Deus, o qual, entretanto, tem muita moral nisso; por que não é suposto que este possa ser o nosso caso também; em nossa capacidade mais importante, como sob Seu governo moral perfeito, e tendo um interesse mais geral e futuro dependendo? Se nos comportamos mal nesta capacidade superior, e nos tornamos detestáveis ​​ao castigo futuro que Deus anexou ao vício, é perfeitamente crível que comportar-nos bem no futuro pode ser - não inútil; Deus me livre! - mas totalmente insuficiente, por si só e por si só, para evitar essa punição; ou para nos colocar na condição em que estaríamos se tivéssemos preservado nossa inocência.

E embora a eficácia do arrependimento por si só, para prevenir o que a humanidade se tornou detestável e recuperar o que havia perdido, seja agora insistida, em oposição ao Cristianismo; ainda assim, pela prevalência geral de sacrifícios propiciatórios sobre o mundo pagão, esta noção de arrependimento por si só sendo suficiente para expiar a culpa, parece ser contrária ao senso geral da humanidade.

As grandes doutrinas de um estado futuro, o perigo de um curso de iniqüidade e a eficácia do arrependimento, não são apenas confirmadas no Evangelho, mas são ensinadas - especialmente a última é - com um grau de luz que o da natureza é mas escuridão . - Analogia de Butler .

( Ezequiel 18:25 .)

Alguns podem imaginar, a partir de algumas expressões usadas neste capítulo, que o profeta está estabelecendo uma nova lei dos tratos de Deus, como se o Todo-Poderoso tivesse agido até aquele momento com base em um certo princípio, e agora, doravante, Ele estava prestes a agir com base em um princípio novo e diferente. É fácil colocar o assunto sob tal luz que todas as dificuldades desaparecerão. Este é um fim que tenho em vista. Mas tenho a finalidade adicional de extrair do assunto alguns pensamentos úteis com respeito ao governo de Deus no mundo em nossos dias, e nossos próprios deveres como criaturas que vivem sob um governo que atualmente não podemos compreender totalmente.

Os judeus reclamaram da lei sob a qual viviam como injustos; porque falava dos pecados do pai sendo visitado sobre os filhos: eles usaram este provérbio, “que os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos estão ruídos”. A punição que deveria ter recaído sobre o pai recaiu sobre seus filhos inocentes. Eles reclamaram que os caminhos de Deus não eram iguais, nem justos, nem justos.

Não foi como uma mera especulação filosófica que eles mantiveram essa linguagem. Houve uma consequência prática pertencente à propagação do provérbio das uvas verdes, que era da maior importância. Não foram poucos os estudantes da lei incrédulos, perspicazes e astutos que detectaram essa injustiça nela. Se assim fosse, provavelmente o profeta Ezequiel não teria feito da descoberta o assunto de um discurso geral; não, a coisa havia se transformado em provérbio, estava na boca do povo em geral, e a consequência prática era que impedia o povo de pensar em seus pecados que os colocaram em apuros; e de se arrepender desses pecados.

Em vez disso, eles se considerariam vítimas de uma lei injusta - perseguidos em vez de punidos. O bom efeito de qualquer punição depende muito de o próprio criminoso sentir e admitir que foi punido com justiça. Deixe o homem sentir isso e ele poderá ser levado à tristeza e a boas resoluções para o tempo que está por vir. Mas se ele imagina que a culpa é da lei e não dele mesmo, que ele é um homem ferido - vítima de legislação cruel - então a punição pode torná-lo taciturno e obstinado, mas nunca pode fazê-lo sentir pena de sua culpa.

Este foi apenas o caso dos judeus. Eles foram punidos por não guardar a lei de Deus. Ezequiel deseja que vejam em sua punição o resultado de seus próprios pecados; se esforçaria para levá-los àquela “tristeza segundo Deus” que opera o arrependimento: mas o diabo, e aqueles entre os homens que fizeram a obra do diabo, tinham uma versão diferente da história. Segundo eles, a lei que os sacerdotes e profetas imporiam a eles era uma lei injusta, que não merecia sua obediência.

Eles argumentariam que, de acordo com seus próprios princípios, o povo não precisava de arrependimento, pois a lei falava de filhos sofrendo pelos pecados de seus pais, e quem poderia dizer senão que esse mesmo castigo poderia ser o castigo pelos pecados cometidos há muito tempo? Quem poderia dizer, a não ser que seus dentes estavam sendo cerrados, porque seus pais haviam comido uvas verdes muitos anos antes?

É claro que o provérbio teve uma influência muito direta sobre a conduta do povo. Se o provérbio geralmente agradava aos olhos deles, então não adiantava que Ezequiel falasse do pecado e de sua punição, e da necessidade de arrependimento. Portanto, Ezequiel protestou contra o provérbio como mau e profano; e ele expõe a grande verdade que deve destruir o efeito do provérbio mentiroso, o da punição necessária do pecado: “a alma que pecar, morrerá.

”Essa foi a verdade que Deus disse ao homem quando Ele o criou, e a verdade de todas as religiões em todos os tempos.
Vejamos que base os judeus tinham para se basear em seu provérbio. É evidente que havia algo que lhe deu cor e probabilidade. Satanás, como sabemos, pode citar as Escrituras para seu propósito, e Satanás pode ter feito uma defesa bíblica muito boa desse provérbio das uvas verdes.

“Eu, o Senhor teu Deus, sou um Deus zeloso e visito os pecados dos pais sobre os filhos até a terceira e quarta geração dos que Me odeiam, e mostro misericórdia a milhares daqueles que Me amam e guardam os Meus mandamentos.” Agora, os judeus podem dizer que seu provérbio expressa apenas tanto quanto esta passagem. E deve ser observado que a passagem apresenta a misericórdia de Deus, porque as três ou quatro gerações nas quais Sua maldição se estende são contrastadas com as milhares às quais Ele mostra Seu amor.

Os judeus poderiam responder que ainda continha o princípio de crianças sofrendo por pecados que não cometeram, que isso era injusto, e que não era qualificação da injustiça dizer que em um vasto número de casos as crianças recebiam recompensas para o bem atos que não eles, mas seus pais haviam feito. Agora, como isso pode ser enfrentado? É bastante claro que o mandamento reconhece o princípio do provérbio e que as pessoas estavam sofrendo por causa dele.

A punição que caiu sobre eles foi o resultado de um longo curso de iniqüidade e idolatria nacionais, não a conseqüência de pecados cometidos apenas em seu tempo. Como podemos enfrentar a objeção e vindicar os caminhos de Deus?

Houve dois erros na opinião dos judeus quando usaram o provérbio.

(1.) Eles interpretaram as expressões da lei de Deus como significando, não que o caráter do pecado fosse tal que às vezes se estendesse além de quem o praticava, e trouxesse pesar a outros além dele, mas que trouxesse pesar a outros em vez de ele mesmo; como se quando Adão pecou, ​​ele não trouxe a morte para si mesmo e sua posteridade, mas a trouxe sobre sua posteridade e não sobre si mesmo. Eles queriam que só os filhos sofressem pelo que seus pais haviam feito.

(2.) O outro erro foi este, que eles pareciam ter dado como certo que eram juízes justos quanto a quem foi punido e quem não foi. Eles presumiram que os pais não sofreram pelas uvas verdes que comeram; ao passo que eles manifestamente não eram juízes suficientes quanto à quantidade de punição que havia sido aplicada, ou seria aplicada a homens diferentes. A aparente prosperidade do vício e o aparente sofrimento da bondade e virtude sempre foram difíceis de entender.

Davi encontrou a dificuldade em seus dias e não conseguiu superá-la até entrar no santuário de Deus. Foi então que ele foi capaz de ter uma visão mais elevada dos tratos de Deus com a humanidade e, assim, compreender o fim daqueles homens cuja prosperidade tanto o surpreendeu. Ezequiel não cumpriu o provérbio ao dizer aos judeus que no futuro as coisas deveriam ser ordenadas de maneira diferente. Ele afirma a justiça dos caminhos de Deus, mas dá-lhes uma nova verdade sobre a qual refletir, uma verdade não inconsistente com o princípio afirmado no segundo mandamento, mas que deve ser levado em consideração para evitar a perversão desse princípio.

Ezequiel afirma a verdade que Deus falou a Adão nos dias de sua pureza - “No dia em que comeres, morrerás!” Essa era a grande verdade prática sobre a qual toda alma humana se colocava diante de Deus. Deus nos envia a todos ao mundo com uma consciência para nos dizer o que é certo e o que é errado, com certos mandamentos para guardar, um certo caminho para trilhar; e Ele diz a todos nós: “faze estas coisas para que viva a tua alma.

”Ele pode nos dizer ao mesmo tempo: faça essas coisas para que tudo vá bem para você e para seus filhos depois de você; mas, quer isso seja dito ou não, ainda a responsabilidade por suas próprias ações recai sobre a cabeça de cada homem: se ele pecar, ele morre; e nenhuma ira que ele possa trazer sobre seus filhos pode salvá-lo das conseqüências de seu próprio pecado. Deus não disse a Adão, se você desobedecer, você trará a morte sobre seus filhos; Ele só disse- “No dia em que tu sinnest, tu morrerás.

No entanto, embora a consequência não tenha sido ameaçada, a consequência veio, e o pecado de Adão, que era trazer morte para si mesmo, trouxe morte para sua posteridade também. Ezequiel não estava introduzindo nenhum novo princípio de governo, ele estava apenas afirmando um princípio tão antigo quanto a criação. O que ele queria que as pessoas acreditassem era que, embora tivesse sido apresentado como uma advertência contra a desobediência e um incentivo à obediência, aqueles que pecaram estavam trazendo uma maldição que afetaria outros além de si mesmos, e que, ao contrário, aqueles que eram santos e bons estavam trazendo uma bênção sobre seus filhos, ainda que isso não fosse considerado uma oposição à grande lei de todo homem que se levanta ou cai por suas próprias obras, sendo "julgado pelas coisas feitas no corpo, sejam boas ou mau.

"Seguiu-se imediatamente esta conseqüência prática, que quando eles se encontrassem sofrendo sob os julgamentos de Deus, eles não deveriam especular sobre qual era o pecado de seus pais que lhes trouxera essa dor, mas eles deveriam olhar em seus próprios corações e examinar sua própria conduta. Ezequiel dizia-lhes: “Não olhe para seus pais, mas olhe para si mesmo: você diz que eles pecaram e você está sofrendo por isso; bem, mas pensa se você não merece sofrer? Você é realmente melhor do que seus pais? Você não tem pecados dos quais se arrepender, nenhuma idolatria para abandonar, nenhuma impiedade para deixá-lo envergonhado? " “De fato”, ele poderia continuar, “não é por si só uma prova suficiente do estado perverso de seus corações, que vocês se aventurem a atribuir a injustiça a Deus? Você diz que os caminhos do Senhor não são iguais, mas não pode ser que os caminhos dele pareçam desiguais apenas porque os seus próprios não são iguais? Os caminhos de Deus parecem escuros e confusos, mas o defeito não pode estar em seus próprios olhos? ” Ele lhes asseguraria que, quaisquer que fossem os pensamentos indignos que Satanás pudesse colocar em suas mentes, certamente Deus os amava e não tinha prazer em sua morte.

“Faça-vos um novo coração e um novo espírito; porque por que haveis de morrer, ó casa de Israel? Pois não tenho prazer na morte do que morre, diz o Senhor Deus; portanto, voltai-vos e vivi ”. Essas palavras cortariam todas as dúvidas especulativas da justiça de Deus que o diabo havia levantado; eles colocariam a religião na verdadeira base prática de confiar no amor de Deus e, portanto, obedecer a Seus mandamentos; e eles encorajariam os homens a trilharem o caminho estreito do dever, deixando todas as dificuldades para serem resolvidas por aquelas sábias palavras de Abraão: "Não fará o que é certo o Juiz de toda a terra?"

Há algo de repugnante à nossa idéia de justiça na lei de que os pecados dos pais devem incidir sobre os filhos. Mas esse princípio não era totalmente peculiar à lei judaica. É manifestamente o princípio sobre o qual o mundo é governado. Vemos inúmeros casos em que, na verdade, o filho sofre pelo que o pai fez de errado. Dizemos: “Claro que é assim, não pode ser de outra forma.

" Sim; mas por que é claro? Por que deve ser assim? Por que não pode ser diferente ? E como é que estamos ligados de uma maneira tão misteriosa, que não podemos evitar ser afetados por aqueles sobre os quais não temos controle? Você não vê que isso é obra de Deus? Podemos chamá-lo de natural ou necessário, mas, afinal, é obra do Senhor, por mais maravilhoso que seja aos nossos olhos.

E ainda, quando vemos esta lei do governo de Deus, não vemos nada que nos surpreenda, porque não podemos imaginar de outra forma. E não achamos que as pessoas tenham qualquer dificuldade na prática porque sofrem pelas faltas de seus pais. Ninguém acha necessário ficar ocioso e morrer de fome, porque seu pai foi ocioso antes dele. Ninguém duvida, mas que ele tem seu próprio trabalho a fazer, sua própria comida para buscar, sua própria alma para salvar, e que se seu pai esqueceu seu dever, este é o melhor aviso para ele não fazer o mesmo.

E o que se segue? por que isto: que a mesma maneira de ver nossa condição aqui deve ser aplicada em todos os casos. Deus não nos colocou aqui para explicar as dificuldades, mas para realizar a nossa salvação. Deus não exige que mostremos como todas as Suas ações são as melhores e mais sábias possíveis, mas Ele exige que façamos a Sua vontade. De todas as coisas que temos que aprender, esta é uma das principais e maiores, que nossa vida aqui deve ser um cenário de trabalho ativo.

Estamos cercados de mistério, acima, abaixo e ao nosso redor, e há muito neste mundo que nossa filosofia nunca poderá alcançar. Os caminhos de Deus são muito profundos para serem compreendidos, grandes demais para serem medidos. E quem não conclui que, entretanto, tem grandes deveres positivos a cumprir, que nenhuma dificuldade especulativa o pode impedir de cumprir? “A alma que pecar, essa morrerá”, embora fosse provado pela queda de Adão, foi ainda mais notavelmente provado pela morte do imaculado Cordeiro de Deus, a grande oferta pelo pecado; e a verdade de que Deus não deseja a morte de um pecador foi então provada da maneira mais maravilhosa quando Deus não poupou Seu único Filho para que pudesse perdoar aqueles que se arrependessem de seus pecados.

A denúncia do Antigo Testamento, “o salário do pecado é a morte”, tem este acréscimo do Novo Testamento feito a ele, “mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna, por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor.” - “Sermões paroquiais” de Goodwin.