Ezequiel 35

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Ezequiel 35:1-15

¹ Esta palavra do Senhor veio a mim:

² "Filho do homem, vire o rosto contra o monte Seir; profetize contra ele

³ e diga: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Estou contra você, monte Seir, e estenderei o meu braço contra você e farei de você um deserto arrasado.

A UTTER RUÍNA DA IDUMÉIA. (Cap. 35)

NOTAS EXEGÉTICAS. - Ezequiel 35:2 . “Monte Seir” - Idumea, a região montanhosa arborizada no sul daquela parte da Palestina que fica a leste da Jordânia, do Mar Morto ao Golfo Atlântico. “Seir” significa peludo, aludindo às suas colinas e florestas acidentadas, e originalmente a Esaú, o ancestral de Edom ( Gênesis 25:25 ; Gênesis 27:11 ).

Ezequiel 35:3 . “Eu te deixarei muito desolado” - literalmente desolação e desolação . “É somente em seu caráter nacional de inimigos do povo de Deus que os edomitas devem ser totalmente destruídos. Um remanescente de Edom, como dos outros pagãos, deve ser chamado pelo nome de Deus ( Amós 9:12 ). ”- Fausset .

Ezequiel 35:5 . “Um ódio perpétuo” - inimizade para sempre, uma inimizade permanente. Edom perpetuou o ódio hereditário derivado de Esaú contra Jacó. “Pela força da espada” - pelas mãos da espada, a espada sendo personificada como um devorador cujas mãos eram os instrumentos de destruição.

“No tempo, sua iniqüidade teve fim” - sua consumação. “A opressão dos irmãos exige imediatamente o exercício da compaixão, que se manifesta melhor onde ninguém é inocente. Quando a culpa chega ao fim, a inimizade antiga não deve ser liberada. ”- Lange .

Ezequiel 35:6 . “Sith tu não odiaste sangue” - em vez disso, a afirmativa, Certamente tu odeias sangue. “A preservação da tua vida é o que pretendes assegurar. O pensamento de sangue sendo derramado entre vocês é o que vocês estão colocando longe de ti como o objeto de aversão; mas os propósitos de Deus são contrários aos teus, e o que odeias, Ele enviará - o sangue te perseguirá.

”- Fairbairn . “A efusão de sangue, de teu próprio sangue, se apegará rapidamente às tuas pegadas. O assassino odeia o sangue que derrama. Se ele odeia o homem com tal energia de ódio que ele tenta sua vida, ele odeia o sangue no qual está a alma do homem. ”- Hengstenberg .

Ezequiel 35:7 . "Corte dele o que passar." Não há idas e vindas - nenhum tráfego. Daí a desolação da morte. Uma retribuição em espécie, para que ela mesma fosse eliminada, mesmo quando estava na encruzilhada para isolar os israelitas que escaparam ( Obadias 1:14 ).

Ezequiel 35:10 . “Considerando que o Senhor estava lá.” “Não é dito que o Senhor está lá, mas estava . Por um momento, Ele se retirou (cap. Ezequiel 11:23 ); mas que Ele estava lá garante que Ele estará lá, visto que ainda não desistiu definitivamente de Sua herança. Onde Deus está no meio, Edom não tem possibilidade de se firmar, embora Ele entregue Seu povo, mesmo por muito tempo, ao inimigo. ”- Hengstenberg .

Ezequiel 35:11 . "Eu farei de acordo com a tua ira." “Do ódio vêm a raiva e a inveja, expressando-se não só em palavras, mas também em atos. Jeová age de acordo com as ações de Edom. ”- Lange .

Ezequiel 35:13 . "Com sua boca, você se vangloriou de mim." Edom deu a entender, se não o expressou, em seus insultos contra Israel, que Deus não tinha poder suficiente para proteger Seu povo. Um tipo do espírito de todos os inimigos de Deus e Seu povo ( 1 Samuel 2:3 ; Apocalipse 13:6 ).

Ezequiel 35:14 . "Quando toda a terra se regozijar, eu te deixarei desolado." “A 'terra inteira' se refere à Judéia e às nações que se submetem ao Deus da Judéia. Quando estes se alegrarem, os inimigos de Deus e Seu povo, representados por Edom como uma nação, ficarão desolados. As coisas serão completamente invertidas: Israel, que agora lamenta por um tempo, então se regozijará, e para sempre.

Edom, que agora se alegra com o Israel caído, então, quando em outro lugar tudo é alegria, lamentará e para sempre ( Isaías 65:17 ; Mateus 5:4 ; Lucas 6:25 ). ”- Fausset .

Ezequiel 35:15 . “Monte Seir e toda a Iduméia, sim, tudo isso” - em contraste com a herança da casa de Israel.

Homilética

OS INIMIGOS DE DEUS

( Ezequiel 35:1 .)

Parece estranho ouvir novamente a voz da denúncia interposta em meio a profecias cheias de consolo e esperança. A condenação de Edom foi tratada no capítulo 25, mas é apresentada mais uma vez em perfeita harmonia com o desígnio imediato do profeta, que é mostrar que o futuro triunfo de Israel será assegurado pela derrota total de seus mais amargos inimigos . Iduméia, regozijando-se selvagemente com a queda de seu odiado rival e tomando posse avidamente da terra desolada, tinha uma aparente superioridade sobre Israel.

A verdadeira vantagem ainda estava com o povo de Deus. Com eles foi depositada a semente da bênção divina, o germe de um futuro glorioso. Na Idumea, tal germe não existia. Não havia nada ali a não ser hostilidade inveterada a Jeová, e nenhuma perspectiva além da ruína final. “Enquanto Israel subiu em Cristo para a supremacia do mundo, Edom desapareceu da face da história - seu memorial pereceu, sua inveja e ódio cruel foram enterrados para sempre entre as ruínas das nações.

”Os edomitas representam o mundo pagão e todos os que se rebelaram contra e se opuseram à verdade, e em sua destruição lemos o destino final dos inimigos de Deus em todas as épocas. Observar-

I. Que os inimigos de Deus são movidos por um espírito de ódio maligno . “Porque tens um ódio perpétuo” ( Ezequiel 35:5 ). A inimizade existente entre Jacó e Esaú desde seu nascimento foi fomentada com agravamento crescente pelos descendentes deste último. Imediatamente após a morte de Isaac, Esaú se estabeleceu em Edom e conquistou o território rochoso nas vizinhanças do Monte Seir.

Do alto das montanhas, com vista para a fronteira sul da Terra Santa, os edomitas observavam com inveja indisfarçável o poder crescente das tribos favorecidas. Seu ódio se tornou mais acre e implacável a cada geração seguinte. Assim como o pai de Aníbal fez com que seu filho, com apenas nove anos de idade, jurasse no altar ódio eterno aos romanos, os filhos de Edom se comprometeram a manter uma hostilidade incessante contra Israel.

O tempo, que acalma as paixões mais ferozes, apenas intensificou a malícia sempre acalentada dos edomitas, e eles aproveitaram todas as oportunidades para torná-la manifesta. O ódio selvagem e irracional dos edomitas é um tipo de oposição maligna dos inimigos de Deus. Essa deplorável condição mental é uma evidência do efeito desmoralizante do pecado. Não é simplesmente uma indiferença enfadonha e taciturna, mas uma paixão ingovernável e demoníaca, terrivelmente real em sua atividade. A bondade é odiada porque é boa: Deus é odiado porque é Deus.

II. Que os inimigos de Deus estão apaixonados pela fúria de sua oposição .

1. Eles exultam com os desastres do povo de Deus . “Te alegraste com a herança de Israel, porque estava desolada” ( Ezequiel 35:15 ). Enquanto Edom observava com inveja o avanço de Israel, ele notou a invasão e o desmembramento do reino com risada de satisfação. Quando os israelitas estavam prostrados e gemendo sob o triunfante poder caldeu, Edom riu de seus infortúnios.

Há uma risada que é totalmente triste, áspera, metálica, soando com desprezo e um desprezo indescritível. É a risada de um ódio inveterado - uma gargalhada desumana. É assim que os inimigos de Deus exultam com a derrota temporária de Seu povo.

2. Eles têm um prazer selvagem em ajudar a tornar esses desastres mais completos . “Derramaste o sangue dos filhos de Israel pelo poder da espada no tempo da sua calamidade” ( Ezequiel 35:5 ). Edom, esquecido de todos os laços de parentesco, enviou tropas para ajudar os caldeus no cerco de Jerusalém.

Mais cruéis do que os caldeus, eles clamaram pela destruição total da cidade e exclamaram com gesticulações diabólicas - “Alivie-a, destrua-a, até a fundação dela” ( Salmos 137:7 ). Eles avidamente participaram da pilhagem da cidade, ocuparam as passagens e cortaram a retirada dos fugitivos que escaparam do massacre no assalto, e se alegraram abertamente quando os cidadãos foram levados à escravidão, gabando-se ruidosamente de sua participação na terrível catástrofe ( Obadias 1:11 ).

Eles nunca foram esquecidos por sua traição vil e cruel. Os inimigos de Deus não apenas zombam dos infortúnios de Seu povo, mas mostram sua vingança em fazer tudo o que podem para intensificar seus sofrimentos.

3. Eles se apoderam com pressa avarenta os bens que ajudam a arruinar . “Estes dois países serão meus e nós os possuiremos” ( Ezequiel 35:10 ). Os edomitas não só reentraram nas cidades capturadas por Davi quando ele estava estabelecendo as fronteiras do império hebraico, mas também invadiram o sul da Palestina, tomando posse das cidades até Hebron.

A raça dos reis guerreiros de Judá que os mantinha sob controle estava extinta, e o país estava fraco demais para resistir à ganância dos idumeus. Os inimigos de Deus estão sempre dispostos a lucrar com os problemas que ajudaram a criar.

4. Eles são ignorantes do Poder que desafiam precipitadamente . “Considerando que o Senhor estava lá” ( Ezequiel 35:10 ). Que golpe sublime da caneta profética! A frase irrompe como um relâmpago - o Senhor está lá! A terra está desolada, mas não abandonada; conquistou, mas não se rendeu. Israel foi arrebatado, mas não o Deus de Israel.

A terra e as pessoas ainda pertencem a ele. Este fato é revelado para repreender a presunção de Edom; mas Edom não vê, não dá atenção. Como todos os inimigos de Deus, em sua paixão cega ele luta contra um Poder que acaba por esmagá-lo.

III. Que os inimigos de Deus serão inevitavelmente destruídos .

1. Sua destruição será um ato divino . “Eu estenderei a minha mão contra ti” ( Ezequiel 35:3 ). O Ser que eles insultaram e desafiaram vindicou Sua honra e supremacia por sua justa punição. Josefo nos informa que, logo após a destruição de Jerusalém, Nabucodonosor voltou suas armas contra Edom e as nações vizinhas e os derrotou com grande matança.

Como na conquista de Israel, Nabucodonosor foi o instrumento de Jeová para cumprir a condenação de Edom. Jeremias (cap. 49), Ezequiel (caps. 25, 35) e Obadias descrevem em linguagem gráfica a terrível devastação das forças caldeus. Os ataques comuns de tribos de ladrões podiam ser repelidos, pois os edomitas tinham reputação de bravura guerreira; mas os caldeus eram irresistíveis e estavam acostumados a fazer seu trabalho com desoladora perfeição. Os inimigos de Deus ficam desamparados quando Seu poder é aplicado para castigar.

2. Sua destruição será por causa de sua maldade inveterada . “Farei conforme a tua ira, inveja, ódio, blasfêmias, vanglória” ( Ezequiel 35:11 ; Ezequiel 35:15 ). Sua malignidade para com Deus e Seu povo escolhido era hereditária e alimentada de geração em geração.

Sua posição inexpugnável entre as colinas aumentava sua arrogância; gabavam-se da sabedoria de seus grandes homens e possuíam toda a insolência da riqueza, pois seu país estava situado na rota do comércio de norte a sul. Eles estavam continuamente despertando a inveja das tribos, e sempre foram como espinhos afiados no lado de Israel. Mas seu curso de maldade teve um fim; seus pecados os arruinaram.

3. Sua destruição será pela mesma arma com a qual destruíram outros . “Porque tu derramaste sangue pelo poder da espada” ( Ezequiel 35:5 ). A lei da retribuição está sempre operando com surpreendente exatidão e imparcialidade. Edom operou horrores incríveis com a espada e foi imprudente em derramar sangue humano.

Pela espada ele será punido e se fartar de um carnaval de massacres e derramamento de sangue. Joabe foi morto pela arma com a qual assassinou Abner e Amasa anos antes ( 1 Reis 2:28 ). Os cães lamberam o sangue e colheram os ossos de Jezabel, como haviam feito com Nabote, vítima de sua fúria, quinze anos antes ( 2 Reis 9:36 ).

4. Sua destruição será completa e irrevogável . “Eu te deixarei muito desolado” ( Ezequiel 35:3 ; Ezequiel 35:7 ; Ezequiel 35:9 ; Ezequiel 35:15 ).

Trinta cidades em ruínas dentro de uma jornada de três dias no Mar Vermelho atestam a antiga grandeza de Edom. A desolação total que caiu sobre o país e sobre os descendentes de Esaú é um dos fatos mais impressionantes da história. Eles foram anteriormente distinguidos pela sabedoria, agora eles estão mergulhados na mais grosseira loucura. Eles consideram as ruínas ao seu redor como obra de espíritos. As tribos que agora vagam em Edom são selvagens e traiçoeiras.

Até os árabes têm medo de entrar no país, ou de conduzir qualquer festa dentro de suas fronteiras. A desolação é irrecuperável e os viajantes afirmam que toda a região é uma vasta extensão de areia derivada do Mar Vermelho ( Isaías 34:6 ; Jeremias 49:7 ). Os inimigos de Deus serão feridos além do poder de recuperação.

5. Sua destruição será uma vindicação do caráter do Ser ao qual eles se opõem loucamente . “Saberás que eu sou o Senhor” ( Ezequiel 35:4 ; Ezequiel 35:9 ; Ezequiel 35:11 ; Ezequiel 35:15 ).

LIÇÕES.-

1. A oposição ativa ao bem é fruto de um ódio intensificado .

2. É totalmente fútil opor-se a Deus .

3. A vingança divina pode ser evitada pela submissão e arrependimento oportunos .

GERM NOTAS SOBRE OS VERSOS

Ezequiel 35:1 . “Por que, neste contexto, Edom deveria ter sido o único escolhido para a destruição? Não como se seu povo fosse apenas designado para sofrer vingança nas mãos de Deus, mas porque, na amargura de seu despeito e na intensidade de seu ódio à causa e ao povo de Deus, eles se destacaram entre as nações, e então foram apropriadamente escolhidos como representantes do todo.

A região onde a maior inimizade reinava é o território ideal onde as recompensas finais do julgamento acontecem. O espírito edomita, o espírito carnal, incrédulo e rebelde, está certamente condenado à perdição: a inimizade à causa e ao reino de Cristo é marcada nos conselhos do céu para a ruína irrecuperável. Aqueles que são dela não podem derrubar a Igreja, mas devem ser derrubados e cair sob o golpe da vingança. ”- Fairbairn .

Ezequiel 35:3 . “Quando os castigos surgem e já estão em curso, neste Deus, por assim dizer, estende a Sua mão. Agora, visto que Sua mão não está encurtada para ajudar Seus filhos, também não é muito fraca para punir Seus inimigos ( Isaías 59:1 ). ”- Starke .

Ezequiel 35:4 . “Quando a piedade sai das cidades, a confusão e a devastação entram. Nunca podemos reconhecer suficientemente que só Deus é eterno.” - Lange .

Ezequiel 35:5 . Ódio -

1. Um dos frutos do pecado.
2. Uma fonte prolífica de outras paixões malignas.
3. É intensificado em virulência quanto mais tempo é acariciado.
4. Indica atos de crueldade e derramamento de sangue.
5. Será punido de forma marcante.

- “O mais feroz ódio mútuo durante séculos separou as raças irmãs de Jacó e Esaú. A recusa de uma passagem pelo Monte Seir aos hebreus sob Moisés, em sua marcha desde o Egito novecentos anos antes, acarretou longos sofrimentos da vida no deserto e nunca foi esquecida. Sob a sucessão de Jorão, Amazias e Uzias, ela havia sido praticamente uma província judaica, até o reinado do fraco Acaz. A destruição de Jerusalém, porém, deu finalmente aos edomitas uma chance de vingança, e eles se entregaram ao máximo. ”- Geikie .

Ezequiel 35:5 . “Edom era da mesma estirpe, irmão de Jacó, e inveja era pecado, mas era maior para odiar, e maior para reter um ódio perpétuo, uma inimizade hereditária desde o tempo de Esaú, o pai dos edomitas, até agora: perto de um Mil e duzentos anos a semente de Esaú odiou a semente de Jacó por herdar a bênção, que eles valorizaram tão pouco quanto seu pai antes deles. ”- Pool .

- “Afligir o aflito é cruel. Isso dificilmente é do homem, por pior que seja. Ele deve estar possuído pelo espírito maligno do diabo, quando fere os feridos, exulta com as misérias dos aflitos e busca oportunidades para acrescentar aflição aos que já estão sob a vara de Deus. ”- A. Clarke .

- “Edom é freqüentemente feito nas Escrituras o tipo dos mais amargos e inveterados inimigos do povo de Deus em todas as épocas. O ódio dos irmãos, quando eles divergem, é proverbialmente rancoroso. Tal era o ódio de Esaú por Jacó, embora este último o evitasse com palavras suaves e atos conciliatórios; e tal foi a amargura herdada dos descendentes de Esaú para com Israel. ”- Fausset .

- “Para onde leva a inimizade: ela se perpetua gradativamente no coração; não tem medo nem mesmo de usar a espada: primeiro a malícia da língua, depois a violência da malícia. Portanto, reconcilie-se sempre de uma vez e completamente, para que nenhuma raiz permaneça no coração que possa brotar depois. - A oração de um homem implacável certamente não será ouvida. ”- Lange .

Ezequiel 35:6 . "Até o sangue te perseguirá." “Como um cão de caça. Deve, deve; acredite em mim, deve ser. ”- Trapp .

- “A trilha de sangue por trás de tantas figuras célebres da história, por trás de tantas chamadas grandes façanhas. - O derramamento de sangue um sintoma característico do mundo, uma marca do espírito que governa o mundo, e da maldade em que se encontra. ”- Lange .

Ezequiel 35:7 . “O comércio e as relações cessam onde Deus envia Seus julgamentos. O Senhor destrói nações que se deleitam na guerra. ”- Lange .

Ezequiel 35:9 . “O pecado de Edom foi o ódio perpétuo, e a punição de Edom será uma desolação perpétua. Os edomitas jamais voltariam a ser amigos dos israelitas, mas ainda assim os odiariam, molestariam e desperdiçariam; agora, como justa recompensa, as cidades de Edom serão destruídas e nunca mais voltarão à sua antiga glória. ”- Piscina .

- “O pecado não deve ser eternizado; portanto, castigo eterno. ”- Starck .

Ezequiel 35:10 . “Considerando que o Senhor estava lá.” A Presença de Deus -

1. Uma realidade embora não reconhecida.
2. Um conforto em meio à desolação e ao sofrimento.
3. A esperança e garantia de libertação e prosperidade futura.
4. Uma revelação surpreendente para Seus inimigos.

Ezequiel 35:10 . “A derrubada e o exílio dos israelitas de sua terra deveriam ter levado Edom ao auto-exame, para que não fossem encontrados em si mesmos pecados que levassem Deus a infligir julgamentos semelhantes. Em vez disso, ela considerou a calamidade de Israel como sua oportunidade. 'Esses dois países serão meus e nós os possuiremos.

'Ela se esqueceu, em sua presunção perversa, que a terra de Israel era peculiarmente propriedade do Senhor e a habitação terrestre do Senhor; portanto, Edom estava tão longe de obter a posse da herança de Israel, que estava prestes a ser privada da sua própria herança para sempre. ”- Fausset .

Ezequiel 35:11 . O triunfo dos ímpios -

1. Encontra sua alegria na queda daqueles que eles odiavam ( Ezequiel 35:11 ; Ezequiel 35:15 ).

2. É irreal: suas posses conquistadas uma desolação; sua ostentação oca e sem alegria ( Ezequiel 35:12 ).

3. É logo transformado em abatimento, enquanto tudo o mais se regozija ( Ezequiel 35:14 ).

Ezequiel 35:12 . O discurso dos ímpios -

1. Blasfemo . “Todas as blasfêmias que disseste” ( Ezequiel 35:12 ).

2. Arrogante . “Com a vossa boca vos gloriais” ( Ezequiel 35:13 ).

3. Copioso em seu vocabulário insolente . “Multiplicastes as vossas palavras contra mim” ( Ezequiel 35:13 ).

4. Não escapa da observação Divina . “Eu te tenho ouvido” ( Ezequiel 35:13 ).

Ezequiel 35:13 . “Os homens mundanos pensam levianamente em falar palavras vingativas e caluniosas contra o povo de Deus, e em formar projetos para tirar vantagem egoísta de seus momentos de extrema dificuldade; mas Deus considera tais palavras contra Seu povo como proferidas contra Si mesmo. Não há uma palavra que sai de nossos lábios que Deus não ouve.

Quão cuidadosos e cautelosos devemos ser em nossas palavras, especialmente nos momentos em que nossas paixões e temperamentos carnais são estimulados! ( Provérbios 10:19 ). ”- Fausset .

Ezequiel 35:14 . “Que reversão completa da ordem atual das coisas haverá na segunda vinda de Cristo! Os inimigos de Deus, que tantas vezes parecem agora triunfar, serão então abatidos em tristeza eterna. O povo de Deus, Israel e a Igreja eleita, que tantas vezes agora choram, se regozijarão com alegria indizível e cheia de glória.

Edom, que se alegrou com o Israel caído, lamentará então sua própria queda irrecuperável, enquanto 'Jerusalém será uma alegria e seu povo uma alegria'. Vejamos que recebamos nossa porção nova com o povo de Deus em seu período de provação, para que possamos ter nossa porção eterna com eles em sua próxima bem-aventurança. ”- Fausset .

Ezequiel 35:14 . Sofrimento -

1. Agravado quando tudo em volta é gay.
2. Sempre tem em si um elemento deprimente de solidão.
3. Tem um significado especial quando estamos conscientes de que é divinamente infligido.

- “Quando toda a terra de Israel se regozija; como às vezes é saudável e bem para a Igreja quando os ímpios estão na espuma. A Judéia era o mundo do mundo, assim como Atenas era o epítome da Grécia, a Grécia da Grécia. ”- Trapp .

- “Quando toda a terra está em paz e fartura e goza de ambos, tu deverás querer tudo; e então a inveja do bem-estar dos outros quebrantará teu coração. A inveja foi o teu pecado, e agora o que é o objeto da inveja - a prosperidade dos outros - será a tua dor. ”- Piscina .

- “Não há verdadeira graça sem justiça. A teocracia deve, portanto, passar pelo fogo da aflição e ser purificada: pela mesma razão, o paganismo cuja iniqüidade é completa deve mostrar que caiu sob a justiça divina. Pois graça não é tolerância do mal. ”- Havernick .

Ezequiel 35:15 . “Os edomitas que pensaram em apoderar-se das terras dos outros perderam as suas. Aqueles que desejam tudo, muitas vezes perdem tudo, sim, até mesmo o prazer que possuem; como um cão ganancioso engole toda a carne que lhe é lançada, sem nenhum prazer, como ainda ansioso pelo próximo pedaço. ”- Trapp .

- “Teve prazer na ruína do Meu povo; por este teu pecado eu te arruinarei, e então te farei como tu fizeste; Vou retaliar e me alegrar na tua ruína: tu ajudaste a tornar Jerusalém desolada; Eu te farei assim: tu clamaste para destruir todos eles, para destruir toda a terra; toda a tua terra será arruinada e por esses julgamentos serei conhecido como o Senhor. ”- Pool .

- “Todo este capítulo inculca fortemente esta máxima: Faça como você gostaria que fosse feito, e o que você não gostaria que tivesse feito a você, não faça aos outros. E com isso aprendemos que todo homem pode, de alguma forma, fazer seu próprio bem ou mal temporal; pois assim como faz com os outros, Deus cuidará de fazer com ele, seja mal ou bem, bem ou mal. Você não seria caluniado ou caluniado? Então não calunie ou calunie. Você gostaria de viver em paz? Então não perturbe a paz dos outros. Sê misericordioso e obterás misericórdia. ”- A. Clarke .

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Ezequiel

Capítulo S 1–11
Por REV. DG WATT, MA

Capítulo S 12–29
Por REV. THOMAS H. LEALE, AKC

Autor dos Comentários sobre Gênesis e Eclesiastes

Capítulo S 30–48
Por REV. GEORGE BARLOW

Autor dos Comentários sobre Reis, Salmos, Lamentações, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, Tessalonicenses, Timóteo, Tito e Filemom

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

PREFÁCIO

ESTE Comentário é o trabalho de três autores diferentes. A parte dos Capítulos 1–11 foi escrita pelo Rev. DG WATT, MA; 12–29 pelo Rev. TH LEALE; 30–48 pelo Rev. G. BARLOW.

As Notas Exegéticas contêm, de forma condensada, os resultados da crítica bíblica recente, e serão encontradas uma ajuda valiosa na interpretação do texto e no fornecimento de fatos da história contemporânea para elucidar as profecias. A Visão do Templo (capítulos 40–48) é tratada em seu aspecto ideal e, vista sob essa luz, torna-se cheia de sugestividade para o homilete praticado.

Cada trabalho disponível neste livro confessadamente difícil foi diligentemente consultado, e as passagens mais escolhidas e úteis dos melhores autores estão condensadas no corpo deste Comentário. Dos 390 esboços homiléticos, todos são originais, exceto aqueles que levam os nomes de seus respectivos autores.

Entre outras obras, os seguintes escritores das Profecias de Ezequiel foram cuidadosamente examinados: —W. Greenhill, E. Henderson, Patrick Fairbairn, Hengstenberg, Keil, M'Farlan, Arcebispo Newcombe, Bispo Horsley, Dean Stanley, Kitto, Dr. Frazer "Synoptical Lectures", Geikie's "Hours with the Bible", Pool's "Annotations", Lightfoot sobre “O Templo”, “Profetas e Reis” de FD Maurice, “Evangelho em Ezequiel” de Guthrie e os seguintes Comentários - The Speaker's, Lange's, A.

Clarke's, Benson's, Sutcliffe's, Matthew Henry's, Trapp's e Fausset's.
Em meio à riqueza de imagens em que Ezequiel é tão pródigo, e aos fatos áridos da história, o objetivo em toda parte tem sido detectar e desenvolver as grandes verdades morais das quais o sermonizador atencioso está em constante busca em seu estudo ansioso do Palavra de Deus.

SHEFFIELD, agosto de 1890.

COMENTÁRIO homilético

NO
LIVRO DE EZEKIEL
INTRODUÇÃO

Nenhum livro profético estabelece o escritor, as datas, os lugares de seu conteúdo de forma tão distinta quanto o de Ezequiel. Não é apenas um registro do que o Senhor falou por Seu profeta, é também um registro de experiências pessoais durante o período em que ele foi um órgão para impulsos divinos especiais. Um é tão instrutivo quanto o outro.

O livro mostra que Ezequiel era filho de uma família sacerdotal e havia sido levado ao cativeiro quando o rei da Babilônia levou embora a riqueza, a força e a indústria habilidosa de Jerusalém. Nenhuma informação direta é comunicada sobre sua vida antes do cativeiro, ou sobre os primeiros cinco anos de seu exílio forçado. Não podemos dizer que ele já havia oficiado como sacerdote no Templo de Jerusalém, embora seus movimentos mostrem aparente familiaridade com seus compartimentos (cap.

8). Ele pertencia a uma colônia de seus companheiros exilados que haviam sido colonizados - ora, ele não disse - pelo Chebar, em algum lugar entre “os rios da Babilônia”, e estabeleceram uma organização característica para si mesmos. “Os élderes” vez após vez se aconselharam com Ezequiel em sua própria casa; pois ele era um chefe de família e casado com uma mulher a quem amava afetuosamente. Ele começa sua narração a partir do quinto dia do quarto mês do quinto ano, quando o episódio distinto de sua vida, pelo qual se tornou conhecido, teve início com sua primeira visão de Deus.

Essa revelação afetou sua constituição de maneira notável. As condições mentais, é claro, seriam alteradas com isso; mas as afeições corporais foram influenciadas de forma ainda mais palpável. A sensação de comer o rolo de escrita, de ser levantado e carregado, da forte mão do Senhor posta sobre ele; a sessão "espantada" - atordoada - sete dias, a coação prolongada, a perda da capacidade de falar, exceto quando autorizado pelo Senhor a proferir Suas mensagens, e outros fenômenos físicos, denunciam ao mesmo tempo a ação de Deus e de uma desordem em A saúde de Ezequiel.

Talvez seu sistema nervoso fosse daquele tipo altamente sensível cujas condições sob excitação não podem ser previstas; e que deveria ter sido perturbado não poderia ser considerado algo improvável. Os instrumentos de Deus nem sempre são os que o homem usaria. Ele escolheu, como apóstolo, Paulo, cuja “presença corporal era fraca”; é impossível que Ele escolhesse, para um profeta, um homem de temperamento peculiarmente nervoso? Se a “abundância de revelações” dadas ao primeiro afetou seu corpo, por que revelações semelhantes não afetaram a constituição física de Ezequiel?

Os sintomas não desapareceram imediatamente. Embora ele tivesse recuperado o poder de andar ( Ezequiel 12:3 ), ainda a declaração de que os anciãos estavam acostumados a ir a sua casa para ouvir suas palavras ( Ezequiel 8:1 , Ezequiel 15:1 , Ezequiel 20:1 ) , indica que a fraqueza e a deficiência física se apegaram a ele por um tempo considerável - talvez até o décimo mês do nono ano ( Ezequiel 24:1 ).

Naquela data, ele foi confrontado com algo mais do que uma doença física. Ele suportou o castigo do qual todos os filhos participam e aprendeu como o “abismo chama abismo” ao cruzarem o mar da vida. A esposa em quem seus olhos gostavam de pousar caiu a seu lado por um golpe repentino. Nenhum grito aberto de angústia saiu de seus lábios. Todo sinal de tristeza e luto foi severamente reprimido; no entanto, a referência patética ao que ela tinha sido para ele é suficiente para provar o quão difícil deve ter sido dizer "seja feita a tua vontade".

Sob a sombra escura deste triste evento, sua última profecia sobre o estado de Jerusalém não destruída foi proferida. Então, por cerca de três anos, ele permaneceu mudo, como se seu luto tivesse agravado seus sintomas corporais desordenados anteriores. Somente quando a primeira parte de sua comissão foi cumprida, quando sua posição, como o sinal dos problemas iminentes sobre a Cidade Santa, não era mais sustentável, o ponto crítico de sua aflição foi atingido.

A notícia da captura de Jerusalém tornou-se o sinal para a recuperação do uso livre de seus órgãos da fala ( Ezequiel 33:22 ), e nenhuma menção é feita a quaisquer enfermidades corporais ao executar a segunda parte de sua comissão. Assim ele sai de vista. Como Moisés, como profetas e apóstolos, "ele foi sepultado, e ninguém sabe de seu sepulcro até este dia." Isso é significativo de um princípio do governo divino, sugerindo que a verdadeira conduta e não as aparências externas, que a vida e não a morte devem ser perpetuadas nos pensamentos dos homens?

Ezequiel estava profundamente ciente das datas em que falava pelo Espírito e pode-se dizer que mantinha um diário delas. Para ele, “inspiração” não era apenas um êxtase de sua própria mente. Do quinto ao vigésimo sétimo ano de sua residência na Caldéia, ele sabia que era um órgão que o Senhor usava para fazer soar as notas de julgamento e misericórdia.

A esfera de sua atividade profética não era apenas os cativos, mas também os judeus que ainda permaneciam na Judéia. Entre as duas porções não houve cordialidade, e podemos imaginar que a propriedade dos exilados tinha sido desonesta ou forçosamente apropriada pelos outros ( Ezequiel 11:15 ). A tarefa de Ezequiel foi difícil.

Ele viu que ambas as divisões estavam oprimidas e deprimidas, e abertas ao brilho de lisonjeiras perspectivas apresentadas por homens indignos. Ele teve de dissipar vívidas ilusões, expor os males clamorosos, tornar-se paciente sob os duros fatos da punição, insistir em verdades desagradáveis que não eram mais agradáveis a eles do que a outras pessoas. Mais do que outros profetas, ele foi ordenado a zelar pelas almas; mais do que a outros, a modelagem do futuro Israel foi confiada a ele.

A última fortaleza do Judaísmo, como tinha sido, deve ser pisada pelos pagãos, mas de suas ruínas uma nova deve ser erguida, e ele deve fazer um esboço dela. Símbolos mais magníficos e comoventes da glória do Senhor do que os dados no Templo de Jerusalém vieram ao exílio pelo Chebar e testificaram que Ele poderia preservar ali um povo para Si mesmo. Seus dons e vocação são sem arrependimento, mas ele pretende levar o povo a perceber sua infidelidade, que eles tinham a ver com o Deus vivo, que a santidade eterna é imutável e que cada alma é responsável por seus próprios pecados.

A semente enterrada não apodrece, embora o clima desagradável possa impedi-la de brotar por muitos dias, e desse período de banimento surgiram forças para a criação de um novo judaísmo para o qual ídolos e adoração de ídolos seriam totalmente abomináveis. Uma nova teocracia seria constituída, e Ezequiel é o pioneiro dessa nova fase da educação divina. Ele “deveria apontar para uma inauguração da adoração divina muito mais solene do que aquela que seria assegurada pela reconstrução da cidade ou do Templo em seu local original em sua forma original; para apontar, de fato, para aquela dispensação que o Templo, a cidade e a nação pretendiam prenunciar e apresentar ”( Com . do Orador

) Assim, ele foi dado um dos lugares mais altos entre os homens do Antigo Testamento. Não é absurdo fazer uma comparação entre Moisés e este profeta. Moisés teve visões de Deus e instruiu as tribos de Israel a construir um santuário de acordo com o modelo mostrado a ele; ele deu detalhes dos serviços a serem prestados; ele apresentou à congregação a vida e a morte; “Ele ouviu a voz dAquele que lhe falava do propiciatório (…) de entre os dois querubins.

Ezequiel não ouviu uma voz acima dos querubins? Ele não se interpôs entre o povo e o Senhor? Não os preparou para santificar a Deus e, assim, estar preparados para a futura posição que ocupariam em sua própria terra e perante todas as nações? Ele não parecia um legislador, que, nos caps. 40–48, foi autorizado a prescrever o Templo e a adoração para tempos futuros e, assim, colocar a coroa em seu serviço profético?

A maneira como ele executou seu serviço é instrutiva e estimulante. Todas as suas faculdades estão sob o chamado do Senhor - seus olhos, ouvidos, pés, língua. Ele expõe clara e amplamente aquilo que foi inspirado a fazer e ensinar. Ele prossegue para o dever designado, ignorando quais podem ser as consequências para ele mesmo. Ele suportará qualquer fardo, expor-se-á a quaisquer riscos, enfrentará qualquer medo ou aversão e ódio de seu próprio povo, se assim puder promover seu bem-estar ou ser isento de suas aflições.

Se sua testa é "como adamantina, mais dura que pederneira", não é por indiferença à conduta moral e destino desastroso de seus conterrâneos, é por um desejo ardente de que a palavra divina encontre uma representação fiel e adequada ( Ezequiel 3:9 ). Ele é "um Sansão espiritual", "de coragem destemida e audaciosa", um dos

“Os mortos, mas soberanos com cepas, que ainda governam
Nossos espíritos de suas urnas.”

Existe outro lado de seu serviço. Ele é o mais prático dos profetas; ele pode cozinhar, desenhar, cavar, calcular e medir. Ele não é um recluso; ele se senta entre seus conterrâneos cativos por dias e os recebe gratuitamente em sua casa. Ele é informado sobre a história e o estado de sua própria nação, e também sobre as religiões, a política e o comércio de outras nações. Se ele tivesse vigiado o mar e seus marinheiros; olhou para os muitos artigos de comércio encontrados nos movimentados mercados da antiga Tiro? Cada uma de suas características nos assegura que ele estava preparado para apontar o caminho para uma nova posição na qual os homens deveriam reconsiderar e reorganizar a prática de seus antepassados.
O estilo de Ezequiel é bastante claro em geral.

Às vezes, “uma sublimidade, ternura, beleza, melodia inteiramente sua” o distinguem. “Recorre-se a combinações estranhas e formas grotescas, quando por meio delas pode aumentar a força gráfica e moral de seus delineamentos, e investir em seu imaginário detalhes tão específicos e minuciosos que estão naturalmente ligados a uma realidade sentida e presente” ( Fairbairn ). A agitação e a pompa da vida babilônica estão dentro de seu escopo, e algumas de suas colossais figuras simbólicas, que foram desenterradas para a maravilha de nossa geração, mostram como seus pensamentos foram coloridos.

Suas parábolas, provérbios, imagens são todos usados para apresentar e imprimir as verdades que ele tinha a transmitir e, nessa visão, ele se repete livremente, de modo a produzir às vezes a sensação de que é prolixo demais. (Comp. Cap. 1 com 8-11; Ezequiel 3:16 com Ezequiel 33:1 ; Ezequiel 6 com 36; 16 com 22 e 23; 18 com Ezequiel 33:10 ).

Ele tem expressões favoritas e peculiares: “Veio a palavra do Senhor”, “A mão do Senhor estava sobre mim”, “Filho do homem”, “Assim diz o Senhor Deus”; e uma tendência de resumir com: "Então, vós, ou eles, saberão que eu sou o Senhor." Individualidade e unidade marcam toda a sua obra e nos ajudam a perceber o que era aquele a quem o Senhor moldou em um vaso adequado para aquela conjuntura de negócios em que ele viveu e atuou como uma força espiritual.

Uma semelhança considerável de fraseologia deve ser notada entre Ezequiel e Jeremias, e é uma indicação, não que um emprestado do outro, mas que uma missão semelhante fez para si mesma uma vestimenta verbal semelhante. Um paralelismo muito mais notável, entretanto, é encontrado entre Levítico 17-24 e a porção inicial das profecias de Ezequiel. Para explicar isso, dizendo que Ezequiel escreveu ambos, ou que algum malandro interpolou as palavras de Ezequiel no livro da lei a fim de dar ao primeiro ou ao último uma autoridade factícia, é uma explicação bastante digna de quem pode contar uma linha o que Isaías escreveu ou não escreveu; ou quem pode limpar dos Quatro Evangelhos as muitas palavras que Jesus de Nazaré não disse, e as ações que Ele não fez! Não tenho habilidade para tal prestidigitação.

Não posso fazer mais do que supor que Ezequiel havia estudado tão de perto a condição das coisas descritas em Levítico que ele, talvez inconscientemente, adotou suas expressões em referência a um povo rebelde e contraditório.
Pouca justiça foi aplicada a Ezequiel e sua obra. Ele não foi apenas tratado duramente no início de sua profecia, mas os judeus de tempos posteriores, somos informados, na última revisão do cânon hebraico, disputaram se o Livro de Ezequiel deveria ser incluído nele, e depois - dias proibidos de ser lida até que se passassem os trinta anos de idade.

Embora não tenha se saído tão mal entre os cristãos, Jerônimo, há 1.500 anos, aplicou-lhe epítetos que são repetidos por inúmeros comentaristas e não encorajam seu estudo - Scripturarum oceanus et mysteriorum Dei labyrinthus . Uma certa classe de modernos são ainda menos respeitosos e, portanto, menos propensos do que Jerônimo a encontrar o poder espiritual do profeta. Os pregadores de nossos dias dizem que nunca tiraram um texto disso, ou apenas três ou quatro vezes durante o curso de um ministério prolongado.

Reuss sugere, como base para essa negligência, que “os comentadores cristãos encontraram menos nele do que em outros do que procuravam, a saber, textos hebraicos, relações diretas, verdadeiras ou fingidas, com os fatos e idéias do evangelho. ” Ainda assim, existem testemunhos de outro tipo. Hengstenberg escreve: "Quem quer que penetre em Ezequiel ficará profundamente comovido por sua seriedade e ... se for do agrado de Deus trazer grandes julgamentos sobre nós, para derrubar o que Ele construiu e arrancar o que Ele plantou, podemos ganhe dele uma confiança inabalável na vitória final do reino de Deus, que mata e vivifica, que fere e cura, e que, depois de enviar a nuvem mais escura, finalmente se lembra de Sua aliança e exibe Seu arco brilhante. ” “O que antes foi escrito foi escrito para o nosso aprendizado,

O livro está dividido em duas metades, que apresentam paralelismos notáveis entre si. Na primeira, a confiança carnal de Israel em Jerusalém é sepultada; na segunda, um novo templo é construído. A primeira parte abrange os caps. 1–24, e trata da obstinada iniquidade do povo e da iminente derrubada de Jerusalém. A segunda parte abrange os caps. 33–48, e trata da nova vida para as pessoas e o futuro Templo modificado e sua adoração.

Entre essas duas partes estão os capítulos. 25–32, que trata de sete povos pagãos vizinhos. Eles são advertidos do justo julgamento de Deus contra eles, e seu número, sete, provavelmente transmite a sugestão de que os princípios aplicados a eles são aplicáveis a todas as nações ímpias.