Gênesis 16:1-3

NOTAS CRÍTICAS.-

Gênesis 16:1 . Serva.] Este termo é usado no L

XX e NT no sentido de uma escrava. Hagar era uma escrava e, de acordo com o uso antigo, estava inteiramente à disposição de sua senhora. ( Gálatas 4:22 .) Um egípcio. Ela provavelmente entrou na família do patriarca durante sua estada no Egito, e pode ter sido uma das “servas” apresentadas a ele pelo Faraó.

( Gênesis 12:20 ) Agar. Fuga ou fugitivo. Os árabes chamam a fuga de Mohammed Hegira - uma palavra derivada da mesma raiz. Não é provável que o nome tenha sido dado por seus pais, mas foi concedido posteriormente em comemoração aos principais acontecimentos de sua história.

Gênesis 16:2 . Posso obter filhos com ela. ] Heb. Posso ser construído por ela. Em Heb. as idéias de construção e criação de uma família estão intimamente ligadas. Ben, um filho, é derivado do verbo bana , construir. (Deuteronômio 25:9 ;Rute 4:11 .)

5 . Meu erro esteja com você. ] Heb. Meu erro recai sobre ti; ou seja, o mal que sofro. O Senhor julgue entre mim e ti. “Eu te fiz a oferta, mas a escritura era tua; deixe Deus dividir a culpa entre nós. ” ( Alford .)

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Gênesis 16:1

FLORESTAMENTO DO TEMPO DESTACADO DE DEUS

Tanto Abrão quanto Sara há muito esperavam pelo cumprimento da promessa de Deus. Eles foram duramente provados pela demora da Providência, pois ambos estavam muito perdidos no vale dos anos e a bênção prometida não havia chegado. Seus corações ficaram doloridos com a esperança adiada. Em sua impaciência, procuram por métodos próprios cumprir a palavra de Deus - antecipar Seu tempo e propósito. Eles tentam cruzar os caminhos da Providência com as linhas de sua própria sabedoria e apressar freneticamente seu destino. Essa era a fraqueza deles; pois Deus tem Seu tempo e caminho designados. O dever do homem é esperar com calma.

I. Esta pode ser a tentação daqueles que ainda têm fé em Deus. Abrão e Sara tinham a posse garantida da promessa de Deus. Eles sabiam qual era o seu significado - que indicava uma bênção definitiva. Eles acreditaram em seus corações que a vontade de Deus concernente a eles, conforme expressa, seria cumprida. No entanto, estão cansados ​​de esperar e usam um expediente próprio, como se fossem ajudar a Providência.

A fé pode ser genuína, mas logo se mostra instável nas severas provações a que é exposta. A fé deve buscar seu objetivo através das nuvens e das trevas, através de atrasos, decepções e perigos; e, portanto, não é de se surpreender que ocasionalmente trai sua fraqueza ou dê algum passo imprudente. A graça de Deus é pura e forte, mas os resultados dela são modificados prejudicialmente pela enfermidade humana, de modo que caem abaixo da perfeição absoluta.

Sara, que é a maior culpada nesta história, ainda é declarada por autoridade inspirada como um exemplo de fé, e é classificada entre os crentes renomados que “obtiveram boa Hebreus 11:11 pela fé” ( Hebreus 11:11 ; Hebreus 11:31 ).

II. Tal curso parece ter uma justificativa racional. O conflito entre fé e razão não é o crescimento dos tempos modernos, mas tão antigo quanto a própria natureza humana. A tentativa de acelerar a obra de Deus por meio de planos elaborados por nossa própria sabedoria pode ser defendida em muitos fundamentos plausíveis. Um homem sincero deve, de alguma forma, justificar tal conduta para si mesmo, e a razão sempre pode ajudá-lo. Assim, um crente pode desafiar inconscientemente a sabedoria Divina, enquanto pensa o tempo todo que está fazendo o serviço de Deus. A conduta de Abrão e Sara foi capaz de alguma defesa em bases racionais. Eles foram sinceros e, sem dúvida, seu plano lhes pareceu correto e razoável.

1. Não havia esperança humana de que a promessa seria cumprida da forma em que eles primeiro a compreenderam. Abrão pensou que em breve Deus lhe daria um filho, e Sara esperava ser a mãe do filho prometido. Mas Abrão já morava dez anos na terra de Canaã. Ele já era um homem velho, e sua esposa estava desesperadamente estéril por mais de vinte anos. Ambos ainda se apegavam à promessa de Deus e acreditavam que de alguma forma ela seria cumprida.

Mas agora não havia esperança humana de que a promessa seria cumprida na forma precisa em que eles primeiro esperaram. Portanto, eles podem razoavelmente imaginar que Deus tinha alguma outra maneira de tornar sua Palavra boa, e que, usando os meios que sua própria sabedoria sugeria, eles estavam apenas executando Seu plano. Foi assegurado a Abrão que teria um herdeiro, gerado por seu próprio corpo: mas não havia nenhuma promessa distinta de que Sara seria a mãe ( Gênesis 15:4 ). Supondo que a bênção pudesse ser transmitida por outro canal, eles não pareciam estar se afastando da construção literal da promessa original.

2. Eles estavam de acordo com o costume comum do país. No Oriente, esses expedientes eram usados ​​para perpetuar a família quando todas as outras esperanças pareciam ter desaparecido. “Era um método de criar uma família por procuração e era uma adoção virtual da posteridade vicária - dizia-se que a concubina gerava o filho 'sobre os joelhos' da esposa” ( Gênesis 30:3 ). - [ Jacobus . ] Eles estavam apenas adotando métodos dos quais nunca ouviram falar com censura, e que pareciam ser justificados pelas necessidades do caso.

3. O fim que eles buscavam era digno em si mesmo. Eles receberam a garantia de que, de alguma forma, poderosas nações deveriam brotar deles - acima de tudo, a Semente Prometida, por meio da qual todas as famílias da Terra seriam abençoadas. Não foi a paixão vil que os motivou, mas um desejo nobre de cumprir seu destino exaltado. Eles podem ter empregado uma política questionável, mas da parte de Sarah, pelo menos, envolvia algumas qualidades morais elevadas - generosidade, abnegação e zelo.

III. Todas as tentativas de estar de antemão com a Providência implicam uma enfermidade de fé. A fé pode ser real e ainda assim mostrar fraqueza em tempos de grande prova e perplexidade. Uma fé realmente forte olha para a promessa, e somente para ela; deixando os caminhos e meios para sua realização inteiramente a Deus. Essa era a natureza da fé de Abrão no início, até que ele foi traído pela fraqueza de sua esposa. Todas as antecipações humanas do tempo e propósito de Deus, que Ele mesmo em Sua sabedoria determinou com exatidão, estão erradas.

1. Eles são sinais de impaciência. A fé não tem apenas que acreditar na promessa de Deus e repousar uma confiança amorosa em si mesmo, mas também esperar pacientemente por ele. Esperar faz parte de nossa religião tanto quanto acreditar. É a atitude apropriada da alma neste estado de provação. A prova de nossa fé produz paciência e, quando a paciência falha, a fé fica nesse grau prejudicada.

2. Não é nosso dever ajudar Deus no cumprimento de Suas promessas. Deus conhece todo o caso e tem poder e sabedoria para cumprir Seu gracioso propósito. Somos apenas juízes parciais e imperfeitos dos fins que Ele tem em vista e dos meios mais adequados para alcançá-los. Existe apenas um caminho simples e claro para nós - o caminho do dever presente. Temos apenas que seguir esse caminho, pois é a única certeza em que podemos confiar.

Deus cuidará do fim e nos fará perceber o que acreditamos. Fé no dever é fé em Deus. “Quem crer não se apresse” ( Isaías 28:16 ). Ele não deve se apressar em cumprir as promessas de Deus, mas descansar nelas enquanto isso e esperar pacientemente o tempo designado. A verdadeira fé comunica certa modéstia aos hábitos da alma. A tentativa de ajudar a Providência pelos artifícios de nossa própria sabedoria míope é presunção.

3. A religião degenera em fanatismo. Na história da religião, o fanatismo assumiu principalmente esta forma, a saber, que os homens se esforçam para realizar os propósitos de Deus antes de seu tempo, e por meios que mostram o zelo apressado e intemperante de mortais míopes, e não participam do solene e medido progresso do plano Divino. Como o poder de Deus é mais visto no espaço , por meio do qual Suas obras são espalhadas, Sua sabedoria se desenvolve ao longo do tempo.

A tentativa de forçar Seus propósitos a um amadurecimento não natural é a própria essência do fanatismo. De tal natureza é a teoria comunista de uma sociedade humana perfeita e satisfeita, e aquelas antecipações humanas do reino de Deus na terra que foram favorecidas por tais como os homens da Quinta Monarquia.

4. Tal interferência nos meios pelos quais Deus realiza Seu propósito mostra falta de confiança em Seu poder. A fé possui um grande recurso quando perplexa com as aparências presentes, que é o poder de Deus. Com ele nada é impossível. Afinal de contas, pode ter sido o desígnio de Deus mostrar Seu poder da maneira mais maravilhosa, dando força a Sara para conceber numa época em que era naturalmente impossível.

A demora pode ter sido apenas com o propósito de mostrar Seu grande poder pela clara evidência de Sua operação. Quando a força da natureza decai, o poder de Deus é mais manifesto. A fé de Sara tinha nela um elemento de desconfiança, pois mostrava falta de confiança no poder dAquele que vivifica os mortos e chama as coisas que não são, como se fossem. ( Romanos 4:17 .)

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE OS VERSOS

Gênesis 16:1 . Deus manteve Abrão em suspense. As dificuldades da fé são reconhecidas nas Escrituras.

A fé dos verdadeiros crentes pode ser exposta a uma longa prova, que pode oprimir o coração com uma tristeza constante.
A providência de Deus pode colocar dificuldades naturais bem na cara de Suas mais solenes promessas.
As promessas e aliança de Deus dificilmente podem manter a fé em Seus filhos contra o desencorajamento do bom senso.
São Paulo, nos Gálatas, trata do nome de Hagar, como sendo o nome do Monte Sinai na Arábia, denotando a posição legal.

E parece que Sinai foi assim chamado porque Hagar, em árabe, significa uma rocha. ( Gálatas 4 ) E esse fato incidental que São Paulo usa para mostrar a relação entre a dispensação legal e a do Evangelho, e entre as duas classes de crianças na casa de Abrão - a semente espiritual sendo aquela de Sara (a mulher livre), representada por Isaac; os carnais sendo aqueles de Hagar (a escrava), representada por Ismael.

Hagar representava a dispensação do Sinai Mosaico, e seus filhos nasceram escravos da lei (Judaising), e ainda, de acordo com a natureza, tendo o marido; enquanto Sarai tipificou o sistema do Evangelho e representou a Igreja, há muito estéril, até o presente de uma progênie - a semente milagrosa - de acordo com a promessa. ( Jacobus. )

Hagar, uma egípcia. O Egito mantinha-se então na mesma relação com o povo da aliança como o mundo tem agora com a Igreja Cristã. Em sua ansiedade, os crentes são tentados a se valer das provisões do mundo, em vez de esperar silenciosamente por Deus.
As coisas da fé são distantes e misteriosas. O que o mundo oferece é próximo e claro. O Egito fornece uma solução pronta; mas os pensamentos de Deus estão acima dos pensamentos do homem.
Em todas as suas andanças, a influência do mundo segue os filhos de Deus e se torna uma fonte constante de provações e perigos.

Gênesis 16:2 . Sarai atribui sua esterilidade à vontade de Deus. ( Salmos 127:3 ) É uma forma nobre de fé que remonta todos os eventos do mundo à causa mais elevada; encontra a origem e disposição de todas as coisas na energia de um Testamento em Vida.

É possível reconhecer o poder de Deus e, ainda assim, por nossa conduta virtualmente negá-lo.
A virtude de uma boa confissão pode ser quase destruída por ações que realmente contradizem nosso credo.
Todas as promessas feitas a Abrão dependiam de “aquele que há de sair das suas próprias entranhas”. Essa é a garantia expressa do Senhor, mas ele não tem filhos. Sua esposa, como ela própria representa o assunto para ele, é estéril; e parece que ela se contenta em reconhecer sua esterilidade como algo sem esperança e em concordar com isso como uma dispensação de Deus.

Ela não fala com raiva ou impaciência, como Raquel fez com Jacó, mas com mansidão e submissão, ela diz: “O Senhor me impediu de suportar”. É a Sua vontade, e a Sua vontade seja feita. Mas certamente Deus nunca pode querer que minha esterilidade frustre Seu propósito e anule Sua promessa. Deve haver alguma maneira de superar essa dificuldade e reconciliar essa aparente inconsistência entre a promessa de que um filho para ti vai nascer - em quem, como o Grande Reconciliador, tu e tua posteridade, e todas as famílias dos homens devem seja abençoado - e a Providência que te atribui uma esposa estéril e agora idosa.

Deve haver algum novo expediente a ser adotado; algum outro plano a ser tentado. Pode ser que Sarai deva ser mãe, por assim dizer por substituto e por procuração, e obter filhos com sua empregada; de acordo com o costume já comum. E se houver qualquer hesitação sobre a legalidade do curso recomendado, não pode ser justificada pelos modos do país que sanciona o uso; por toda a ausência de todos os motivos mais grosseiros - o fim buscado não ser a autogratificação, mas o bem maior de si mesmo, de seus filhos e de toda a raça humana; e pela necessidade do caso, o que o impede de pensar em tal plano? Em circunstâncias tão urgentes e sem precedentes, por que alguém tão favorecido e abençoado por Deus teria algum escrúpulo remanescente? É, em todos os pontos de vista, uma posição extraordinária que ele ocupa; e o que ele faz não deve ser julgado por regras comuns. Essa foi a tentação de Abrão. (Candlish. )

A descrença é muito prolífica em esquemas; e certamente este de Sarai é tão carnal, tão tolo e tão fecundo de miséria doméstica quanto poderia ter sido planejado. No entanto, tal foi a influência do conselho maligno, especialmente de um tal bairro, que “Abrão deu ouvidos à voz dela”. O pai da humanidade pecou ao dar ouvidos à esposa, e agora o Pai dos Fiéis segue seu exemplo. Quão necessário para aqueles que estão nas relações mais próximas, cuidar de ser armadilhas em vez de ajudar uns aos outros! O apelo usado por Sarai neste caso mostra como é fácil errar por uma má interpretação da Providência, e seguindo isso como uma regra de conduta, em vez da vontade revelada de Deus.

“O Senhor”, diz ela, “me impediu de suportar” e, portanto, devo inventar outros meios para cumprir a promessa. Mas por que não perguntar ao Senhor? Como na coroação de Adonias, a autoridade adequada não foi consultada. - ( Fuller. )

Há um estágio em que a própria graça e a promessa de fecundidade que está ligada a ela, agindo sobre nossa impaciência, podem excitar a ponto de levar o espírito de fé a experimentar os meios carnais, ainda que para os fins que Deus prometeu. Na verdade, a impaciência, o zelo por Deus, sem uma fé correspondente no zelo do Senhor dos Exércitos, sempre conduz a isso. Até mesmo para a fé é difícil esperar em Deus e deixá-lo fazer sua própria obra à sua maneira.

Assim Abrão deu ouvidos a Sarai; e assim animado até mesmo pela verdade, e com fins certos, o eleito ainda tenta seus próprios recursos. Cristo, a verdadeira semente, é ardentemente desejada por muitos. Tanto na Igreja como no mundo, de bom grado O veríamos. Mas Ele demora. Então Sarai fala para aqueles que, embora homens de fé, estão tão longe de “estarem mortos”, que ainda estão cheios de obstinação. O resultado é um esquema após o outro, todos visando obter a semente prometida, fazendo ao invés de morrer. Esperança vã! Ismaéis o suficiente pode ser assim obtido. Isaacs não nasceu assim. - ( Jukes: “ Tipos de Gênesis .”)

A tentação de Abrão foi semelhante à de Jesus no deserto.

1. A tentação de Jesus referia-se a uma declaração anterior de Deus. A voz do céu, em Seu batismo, declarou que Ele era o Filho de Deus. Portanto, Satanás repousa suas tentações nessa palavra. “Se tu és o Filho de Deus.”
2. Jesus foi tentado a empregar meios plausíveis para garantir Sua própria preservação e avanço. Assim, para transformar as pedras em pão para preservar Sua vida - lançando-se de um pináculo do templo, para buscar uma interferência extraordinária da Providência, e assim atrair a atenção pública - visando o trono do mundo para que o mundo não Lhe dê nada mas uma cruz. A Cristo, portanto, devemos buscar um exemplo perfeito de resistência uniforme e completa à tentação. Abrão, como todos os outros exemplos humanos, serve apenas como um farol para nos alertar.

A natureza pode lançar dificuldades no caminho da fé, mas a fé deve ser capaz de ver através da natureza e contemplar Deus que está acima dela. A alma só pode "suportar como se estivesse vendo Aquele que é invisível".

Gênesis 16:3 . Experimentos humanos para reconciliar sentido e fé são possíveis. Mas o propósito de Deus não pode ser descoberto dessa maneira.

Pode haver um auto-sacrifício, em si mesmo louvável, mas de nenhum valor aos olhos de Deus porque Ele não o exige. Oferecer um serviço a Deus, sugerido por nossa própria atividade míope, e quando Ele não o exige, é da natureza da adoração voluntária.
É fácil nos persuadirmos de que estamos cumprindo a vontade de Deus e agindo de acordo com os requisitos da verdadeira religião, quando estamos apenas mostrando uma devoção fanática a uma idéia.
A fé em Deus pode requerer longa e paciente espera por Ele, mas não há necessidade de que estejamos ansiosos quanto a como Ele pretende cumprir Sua vontade.

Sarai, a esposa de Abrão, era sem dúvida uma mulher piedosa. Ela é recomendada como exemplo para todas as matronas cristãs, que são suas filhas, desde que se saiam bem. Ela “obedeceu a Abraão, chamando-o de Senhor”. Com ele, ela saiu de entre seus parentes idólatras, e com ele ela estava disposta a levar a vida de uma estranha e peregrina. Durante todos os dez anos que passaram na terra de Canaã, ela estava constante e fielmente com seu marido, compartilhando todas as suas provações e testemunhando todas as grandes coisas que o Senhor fez por ele.

Ela era herdeira, junto com ele, da graça da vida, e alguém por quem suas orações não eram impedidas. ( 1 Pedro 3:7 ) Estranho e triste que em tal estação e de tal trimestre surja a tentação; que depois de dez anos de caminhada com Deus, no auge do privilégio, na plena certeza da fé, o fiel companheiro de sua peregrinação e o ajudante de sua alegria o engane e traia! Depois de tal instância, quem pode estar seguro? —Em que estação, ou de que lado, seguro? - ( Candlish. )

“Depois de Abrão ter morado dez anos na terra de Canaã.” Esta cláusula é incluída aqui como se para mostrar a pressão do desânimo sob a qual Sarai agiu neste assunto. Abrão, depois de uma estada tão longa na terra, ainda não tinha filhos. Ele estava agora com oitenta e cinco anos e Sarai com setenta e cinco. Ela deveria ser para Abrão “ como esposa ” - servir ao propósito de uma esposa nesta extremidade.

Pelo costume, os filhos da concubina tornavam-se descendentes da própria esposa, sendo considerados obtidos por procuração e de forma vicária e substitutiva, de modo que eram contados como seus por adoção. ( Êxodo 21:7 ; Deuteronômio 21:10 .

) Abrão pode ter se sentido na liberdade de aderir a este arranjo proposto, visto que nada havia sido dito de Sarai no caso. Portanto, os hebreus viram a conduta de Abrão. A escrava estava à disposição da senhora - seus bens pessoais - de acordo com o costume oriental; e foi somente com o consentimento de Sarai que ela poderia se tornar a segunda esposa de Abrão. E esse passo foi dado com um propósito declarado e para cumprir a promessa de Deus.

Mas o erro estava na incredulidade que não podia confiar em Deus para realizar Seus próprios planos e cumprir Sua própria promessa sem tal artifício humano. A própria Sarai logo veria o que estava errado e colheria os frutos amargos. - ( Jacobus. )