Hebreus 10:19-25

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Hebreus 10:19 . - Compare os caps. Hebreus 4:14 . Irmãos. —Um sinal do tom conciliador que o escritor deseja preservar. Ousadia. —Veja nos caps. Hebreus 3:6 , Hebreus 4:16 .

Entre no mais sagrado. —Acesso gratuito ao santuário. Esse ponto o escritor argumentou. Pelo sangue de Jesus. —Ἐν τῷ αἵματι. Moulton diz: “Não é que entremos com sangue, como o sumo sacerdote entrou no Santo dos Santos ( Hebreus 9:25 ); nenhuma comparação é feita entre o povo de Cristo e o sumo sacerdote judeu.

Mas, como quando ele entrou dentro do véu, todo o povo entrou simbolicamente com ele, nós também entramos com nosso Sumo Sacerdote, que 'por meio de Seu próprio sangue' entrou por nós na presença imediata de Deus. Por onde Ele entrou, temos nossa 'ousadia para entrar'. ”

Hebreus 10:20 . Consagrado. —Ou “inaugurado”. Sua carne. - “Por meio de Sua humanidade sofredora, Ele passou para a Sua glória.”

Hebreus 10:21 . Um sumo sacerdote. —Ἱερέα μέγαν, um grande sacerdote. Veja Zacarias 6:11 .

Hebreus 10:22 . Aspergido , etc. —A ilusão é para as cerimônias pelas quais os sacerdotes judeus foram limpos das impurezas cerimoniais. O escritor pensa nos crentes cristãos como “sacerdotes para Deus” ( Apocalipse 1:5 ).

Hebreus 10:23 . - Para fé, RV lê corretamente “esperança”. Sem vacilar. —Ou “para que não dobre”.

Hebreus 10:24 . Provocar. —Uma palavra no singular para usar aqui, porque geralmente é empregada no mau sentido. Parece haver uma reprovação implícita das contendas dos discípulos, que tinham sido “provocações” em um mau sentido.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Hebreus 10:19

O dever repousa no privilégio. - Nesta seção, a porção exortativa da epístola realmente começa. Houve, repetidamente, “apartes” exortativos; agora há uma aplicação prática geral das verdades para as quais a atenção foi tão seriamente dirigida. A posição principal do escritor é resumidamente declarada de novo, e em termos que mostram que ele ainda tinha as cerimônias solenes do grande Dia da Expiação Judaico em sua mente.

Ele fixou a atenção neste fato - o caminho para o Santo dos Santos, onde a presença de Deus se manifestava em símbolos sagrados, nunca foi aberto e gratuito para todos. Um véu o escondia, e esse véu nunca poderia ser passado, exceto em condições definidas. “O sumo sacerdote entrava no segundo tabernáculo sozinho, uma vez por ano, não sem sangue, que ele oferecia por si e pelos erros do povo.

”Aquilo foi um ensino ilustrado de coisas espirituais. O Espírito Santo significa algo com isso. O Santo dos Santos representa o “tabernáculo mais perfeito, não feito por mãos” - o lugar no qual Deus agora recebe Seu povo. O livre acesso lá é perdido para o homem por causa de sua obstinação e pecado. Deus colocou um véu que nenhum homem pecador pode passar. E, no entanto, o fato é que o véu foi removido.

O fato é que o homem agora tem livre acesso à presença espiritualmente manifestada de Deus. Como é que isso aconteceu? e o que está envolvido em termos agora essa liberdade e privilégio extraordinários? A primeira pergunta é respondida pelo escritor da seguinte maneira: “Mas Cristo, tendo vindo, Sumo Sacerdote para as coisas boas que virão [ou que virão], pelo tabernáculo maior e mais perfeito, não feito por mãos, que é para dizer, não desta criação, nem ainda através do sangue de bodes e bezerros, mas através de Seu próprio sangue, entrou de uma vez por todas no Santo Lugar, tendo obtido a eterna redenção para nós.

As cerimônias materiais do tabernáculo material garantem aos israelitas privilégios materiais, e ilustram e prenunciam as cerimônias espirituais do tabernáculo espiritual que garantem privilégios espirituais a todos os homens. Quando falamos de Cristo, precisamos lembrar que o Santo dos Santos em que Ele entrou é a presença espiritual de Deus; que o sangue que Ele tomou é sangue espiritual , a oferta de Si mesmo, Sua vontade, Sua vida, Sua obediência perfeita de filiação; que o véu através do qual Ele entrou era Sua vida na carne, na qual a perfeição de Sua obediência foi testada e provada; e que os benefícios e privilégios que Ele garantiu para nós eram benefícios totalmente espirituais , resumidos na posição correta da almacom Deus, e livre acesso da alma a ele.

Este privilégio é reafirmado para nós em Hebreus 10:19 : “Tendo pois, irmãos, coragem de entrar no Santo Lugar pelo sangue de Jesus, pelo caminho que Ele nos dedicou, um caminho novo e vivo, através do véu, quer dizer, Sua carne; e ter um grande sacerdote sobre a casa de Deus. ” O velho sacerdote entrou no antigo santuário, mas não levou ninguém consigo.

Quando ele entrou, ele fechou o véu atrás dele. Quando ele saiu, ele fechou cuidadosamente o véu novamente. Nosso novo e espiritual Sumo Sacerdote, sendo Ele mesmo também Sua oferta infinitamente aceitável, tirou o véu de lado e entrou, deixando o véu puxado de lado e o caminho aberto para todo aquele que por Ele se aproximasse de Deus. Aquele Sumo Sacerdote entrou, e nunca mais saiu , e nunca fechou o véu atrás Dele, e nunca fechará.

Aí está hoje exatamente como Ele o deixou, empurrado de volta; e lá está Ele hoje, assim como Ele tomou Sua posição quando Ele entrou, como sacrifício e sacerdote, no Lugar Santo. E aí está o caminho aberto, exatamente como Ele o fez; e assim temos liberdade e ousadia de acesso a Deus. Se aqueles judeus cristãos para quem a epístola foi escrita entrassem totalmente em seus novos privilégios espirituais em Cristo Jesus, eles prontamente deixariam o antigo sistema formal e material passar, e eles não seriam mais perturbados por aqueles que exagerou a importância do que era apenas temporário e preparatório.

Se entrassem plenamente em seus privilégios espirituais, certamente descobririam que esses privilégios traziam chamados ao dever, e que o cumprimento sincero e persistente do dever assegurava a renovação constante e o gozo constante dos privilégios. A salvaguarda da verdade religiosa e do privilégio religioso não é contenda e disputa, mas uma vida sincera, devotada e obediente de amor e serviço.

I. Nosso dever para conosco. —Não é egoísmo ou egocentrismo cumprir nosso dever para conosco - cumprir nossas obrigações para conosco. Um homem é tão verdadeiramente colocado na confiança de si mesmo quanto ele é colocado na confiança dos outros. “Cada homem deve carregar seu próprio fardo”, a responsabilidade de ser ele mesmo. Nenhum homem pode negligenciar sua própria vida espiritual com a desculpa de que está ocupado cuidando de outras pessoas. Três coisas são sugeridas por este escritor, como incluídas em nosso dever para conosco - Oração, Pureza, Profissão.

1. Devemos usar livremente nosso privilégio recém-descoberto de acesso a Deus. A oração é o instrumento espiritual por meio do qual nossas almas passam ao longo do novo caminho aberto por Cristo para a presença e comunhão de Deus. “Aproximemo-nos, com um coração verdadeiro, em plenitude de fé.”
2. Devemos ter muito ciúme sobre a condição de usar o novo caminho cristão que é a condição do nosso lado . Não é ninguém que pode passar, apenas aqueles que almejam a pureza pessoal, que colocam suas vontades na justiça, cujas consciências não os acusam de pecado intencional e intencional, e que estão colocando uma forte mão de controle sobre seu dia a dia conduta e relações, para garantir que eles funcionem em linhas de consistência e retidão.

“Tendo nossos corações aspergidos de uma consciência má e nosso corpo lavado com água pura” - figuras evidentemente tiradas da ansiedade do sumo sacerdote, no Dia da Expiação, para assegurar a pureza corporal e moral antes de se aventurar através do véu.

3. E devemos reconhecer a importância de uma persistência constante na profissão de nossa fé, e uma disponibilidade constante para fazer confissão de nossa fé, sempre que vier o chamado para fazer a confissão. A segurança espiritual é garantida quando um homem não tem ideia de esconder de quem ele é e a quem serve - quando ele pode dizer, mesmo antes daqueles que o perseguem, como fez o santo Policarpo: “Eu sou um cristão”. Era a metade vergonha e metade medo que estava impedindo os cristãos judeus de confessar abertamente a Cristo, que colocava sua posição em Cristo em perigo. “Retenhamos firmemente a confissão de nossa esperança, para que ela não vacile.”

II. Nosso dever um para com o outro. —É da própria essência de uma Igreja Cristã que aqueles que estão na filiação recuperada sejam trazidos a relações mutuamente úteis na irmandade recuperada . Um cristão é o “guardião de seu irmão”. Somos responsáveis ​​uns pelos outros pelo que podemos fazer uns pelos outros na cultura e expressão adequada daquela vida espiritual que temos em comum.

Não é freqüentemente colocado diante de nós com clareza e força suficientes, que nosso dever para com outros cristãos não é meramente comum, a bondade humana cotidiana. Isso é devido de homem para homem na fraternidade humana comum. Nosso chamado é para servir nossos irmãos cristãos precisamente na esfera de sua vida cristã , isto é, sua vida espiritual . “Consideremo-nos uns aos outros para provocar o amor e as boas obras.

”Em cada Igreja existem os fortes e os fracos:“ Os fortes suportem as enfermidades dos fracos. ” Em cada Igreja estão os avançados, os experientes, os santos: que provoquem com toda a bondade os iniciantes, os jovens e aqueles cuja vida está em seu tempo de luta. Coisas espirituais, virtudes, poderes, experiências, nunca devem ser pensados ​​como posses pessoais : são fundos de uso; eles são para edificação mútua.

O homem que pensa em mantê-los para si mesmo os perderá; o homem manterá aqueles que os usam no serviço aos outros. Provocar os outros, então, ao amor , que é a essência da vida cristã; e às boas obras , que são a essência da expressão da vida cristã. Cada um pode ser o “ajudante da alegria do outro”. E o perigo das Igrejas Cristãs Judaicas seria facilmente removido, se ao menos elas tomassem o devido cuidado espiritual umas com as outras.

III. Nosso dever para com a Igreja. —Estamos em relação não só uns com os outros, mas também com a Igreja, como um corpo ao qual podemos pertencer. Somos responsáveis ​​por nosso exemplo pessoal de piedade e por nossa lealdade a todas as disposições e reivindicações da Igreja. Isso se resume a um assunto - que nos surpreende encontrar, portanto, no início da história da Igreja, causando sérias inquietações: “Não abandonando a reunião de nós mesmos, como é o caso de alguns.

“Nada coloca a vida espiritual de um homem em perigo mais sério do que a freqüência irregular aos serviços de sua Igreja; nada controla mais prontamente o processo da cultura espiritual; nada oferece um exemplo mais prejudicial para os outros; e nada indica um senso mais fraco das responsabilidades sob as quais um homem entra ao entrar na comunhão de uma Igreja. Esses deveres esperam pelo privilégio. Não pode haver gozo do privilégio sem cumprir as obrigações. Que ninguém se engane nesse ponto.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Hebreus 10:19 . Livre admissão ao Santo dos Santos . - A humildade que convém à vida cristã convém também em nossas relações com a verdade cristã . Nunca podemos, em nenhum momento, ver todos os verdadeiros. Tal como acontece com o nosso corpo, também com a nossa visão mental, podemos ver a frente e um lado, mas não podemos ver ao mesmo tempo o outro lado e as costas.

É bom ter em mente o fato de que cada representação da verdade que nos é feita é apenas um aspecto dela. Pode ser o melhor aspecto para nós , e não ser também o melhor aspecto para os outros . Devemos, portanto, considerar cada definição de verdade religiosa com caridade e com a devida consideração dos diferentes pensamentos e sentimentos dos outros. Cada homem tem uma compreensão diferente da verdade da Reconciliação ou Expiação.

Alguns o abordam como inquiridores filosóficos e outros como pecadores conscientes. (É provável que estes vejam um valor especial nos aspectos substitutivos da obra do Redentor.) Alguns, como salvos, que, olhando para trás, tentam compreender a salvação. (É provável que dêem destaque especial ao poder moral na obra de nosso Redentor.) Mas todos os lados e aspectos de uma verdade devem ser levados em devida conta, se quisermos compreendê-la como um todo.

I. A condição de entrada no Santo dos Santos. - “Pelo sangue de Jesus.” Grandes verdades espirituais são ilustradas pelo antigo ritual judaico. O “Santo” foi separado do “Tabernáculo”, retratando para nós a verdade de que, como homens , a adoração do Criador, o Deus da providência, pode ser realizada diariamente; mas, como pecadores , Deus está, em certo sentido, oculto e só pode manifestar Seu favor sob certas condições .

O "propiciatório" está dentro do espaço denominado "Santo dos Santos". Muitos pensam no “propiciatório” como se fosse algo comum pertencente ao átrio exterior e sempre acessível. Observe o significado do véu e o modo de entrada . As condições nas quais os pecadores podem ir a Deus são fornecidas no texto e no contexto.

1. O sangue de Jesus. Isso foi exigido do lado de Deus. Era necessário para a vindicação da verdade de Deus e para o cumprimento da lei de Deus, para que nenhuma desonra viesse a Ele enquanto estendia Sua misericórdia aos pecadores, e para que toda presunção pudesse ser verificada. Deus foi honrado na obediência de Cristo até a morte, em Sua entrega de vida ou derramamento de sangue.
2. A humanidade de Jesus - “Sua carne.

“Isso foi exigido do lado do homem. O Deus que não podemos ver está por trás do véu da carne de Cristo. Somente por meio da humanidade de Jesus chegamos a Deus - para conhecer a Deus - para ter comunhão com Deus. É totalmente impossível para nós, homens, chegar a um Deus concebido apenas como uma abstração. Ele deve ser Deus manifesto .

3. O sacerdócio de Jesus. Isso é necessário tanto para Deus quanto para nós. Representa uma mediação viva. Com base nisso, podemos muito bem ter “ousadia e acesso com confiança”.

II. A alegria de estar no Santo dos Santos. —Ter admissão gratuita é uma “alegria sagrada”. Conceba a alegria do sumo sacerdote enquanto tem o privilégio de estar dentro do véu. Antigamente, não havia nenhuma morada lá, nem mesmo qualquer ida frequente para lá. Mostrar-

1. Nossa alegria em obter admissão a Deus. Imagine um sumo sacerdote entrando no Santo dos Santos pela primeira vez. Compare nossa primeira sensação de estar dentro do véu.

2. Nossa alegria em garantir a liberdade de acesso . Ganhando a sensação de direito de entrar. O direito de convite gracioso e um caminho oferecido.

3. Nossa alegria em usar nosso privilégio. Capaz de ir a Deus em todas as nossas dificuldades, problemas, fraquezas, fraquezas e pecados. Como homens, sempre podemos ir ao átrio exterior para louvar, agradecer a Deus e adorar. Não deveria ser uma alegria para nós que - como pecadores - podemos sempre ir para o "Santo dos Santos?"

Conclusão. -

1. Quão firmemente está baseado em nosso perdão e aceitação por parte de Deus! O “Santo dos Santos” abriu; o “véu” rasgado; o “sangue” aspergido; o Sacerdote antes do “propiciatório” para nós.
2. Quão grande é o nosso privilégio de acesso! “Ousadia para entrar”! É muito grande? Parece muito fácil? As misericórdias mais comuns de Deus são as mais necessárias, embora as mais negligenciadas. Deve ser assim com isso? Um véu rasgado, e nenhum, ou poucos, passando por ele! Um sacerdote vivo, e sem adoradores, ou apenas poucos, para Ele apresentar! O anjo da aliança de pé, e sem orações, ou apenas poucas, para Ele colocar em Seu incensário!

O Véu da Carne . - O véu do Templo que se interpôs entre o adorador e a presença visível de Jeová é comparado ao corpo de Cristo ( João 2:21 ). Assim como o véu ocultou a glória de Jeová da visão ocular, o corpo de Jesus envolveu Sua glória original. Assim como Deus habitou atrás do véu no Templo terrestre, Deus habita atrás do véu da carne humana na pessoa de Jesus: isto é, Deus só pode ser alcançado por meio Dele.

O rasgo do véu do Templo com a morte de Cristo atestou o fato de que Sua morte deu a todos os homens o direito de livre acesso à presença de Deus. O significado típico que é anexado aqui ao véu mostra que a verdadeira abordagem de Deus é feita pela humanidade existente de Jesus. - Webster e Wilkinson .

Hebreus 10:20 . O Caminho Novo e Vivo. - “Consagrado” ou “dedicado” ou, melhor ainda, “inaugurado”. Este caminho nos foi aberto por Cristo; nele nós O seguimos. Para Ele, o caminho para o Santo dos Santos conduzia através do véu - Sua carne. Assim como o véu ocultava do sumo sacerdote o lugar da presença de Deus, no qual ele só poderia entrar passando pelo véu, assim, embora em sua vida terrena Jesus habitasse na presença de Deus, ainda como nosso representante Ele não poderia entrar no céu santuário até que Ele tivesse passado e saído de Sua vida carnal (ver Hebreus 9:11 ).

Provavelmente há uma alusão dissimulada ao rompimento do véu do Templo na hora em que Jesus passou pelo véu rasgado de Sua carne. Este caminho é novo ( Hebreus 9:8 ; Hebreus 9:12 ), é vivo, pois na verdade este “caminho” é a união viva com Cristo ( João 14:6 ). - Dr. Moulton .

O Corpo de Cristo, um Tabernáculo . - Em muitas passagens, a natureza humana ou corpo de Cristo parece ser considerado uma espécie de tabernáculo temporário, ou véu da natureza divina que habitava Nele. Assim como Deus habita atrás do véu em Seu templo terrestre, Deus habita atrás do véu do corpo de Jesus em Seu templo espiritual, ou seja , Ele só pode ser abordado por meio disso, ou por meio disso.

Hebreus 10:23 . Manter firme a profissão . - O texto convida à consideração dos deveres envolvidos na profissão cristã, e da vigilância que é necessária se quisermos permanecer fiéis a ela. A profissão ou confissão de Cristo é um ato voluntário; e por esforços voluntários deve ser mantida.

I. Os deveres envolvidos em uma profissão cristã. -

1. Fidelidade a certas verdades reveladas, conforme reveladas. Não temos a obrigação de ser leais a essas verdades, pois qualquer homem em particular teria o prazer de reafirmá-las.

2. Submissão ao governo vivo de Cristo.
3. Manter certas regras bem definidas e fazer certos trabalhos cuidadosamente prescritos. Depois de desdobrar cada um deles, pressione o comando do texto, “segure firme”, com
(1) cabeça,
(2) coração,
(3) mão.

II. Os perigos de uma profissão cristã. - O grande perigo que me vem à mente aqui é a possibilidade de vacilar.

1. Responsabilidade de oscilar da fidelidade à verdade. Observe a influência da especulação e da crítica - a sabedoria deste mundo; e de preconceito religioso, intolerância, sectarismo e exclusividade, que estão sempre tentando nos deslocar da verdade de Deus para as opiniões dos homens.
2. Responsabilidade de vacilar da submissão ao governo vivo de Cristo. Facilmente divirta-se para se tornar um prazer para si mesmo e para agradar aos homens. A verdade inspiradora do sumo sacerdócio de Cristo tem como objetivo neutralizar isso.

Tudo ficará bem se o mantivermos constantemente na visão da alma.
3. Responsabilidade de vacilar no cumprimento das obrigações cristãs. Esse perigo sempre surge quando a saúde espiritual enfraquece e a força vital diminui. A vida deprimida é sempre acompanhada de negligência do dever. Saúde, atividade e energia no serviço sempre andam juntas.

Segurando firme Profissão . — Observe—

1. O próprio dever de “manter firme profissão”. Obter e manter a segurança que nos protegerá efetivamente contra
(1) perseguição;
(2) tentação.
2. A maneira pela qual devemos fazer isso: sem
(1) vacilar;
(2) sem duvidar;
(3) sem contestar;
(4) sem se deixar levar pela tentação da apostasia.
3. O motivo ou razão para fazer cumprir este dever. A fidelidade de Deus à Sua promessa deve ser nossa inspiração perpétua.

Hebreus 10:24 . Consideração mútua e provocação mútua - Como indivíduos cristãos, as responsabilidades, obrigações, reivindicações e deveres vêm sobre nós. Como membros de comunidades cristãs, nossos companheiros têm direitos sobre nós e nós temos direitos sobre eles. Todas as relações humanas envolvem responsabilidades mútuas.

O propósito de Deus é continuar Sua obra redentora e santificadora em pequenos círculos pela piedade, pelas palavras graciosas e pela influência sagrada de indivíduos, e em círculos maiores pela piedade, devoção, zelo e atividade agressiva das Igrejas.

I. Devemos considerar um ao outro. —Conhecer uns aos outros, ter interesse um pelo outro, estar prontos para servir uns aos outros, mas especialmente estar interessado no bem-estar cristão e no progresso daqueles que estão unidos a nós na comunhão cristã. Interesse-se pelos outros, e as esferas de trabalho e influência certamente se abrirão diante de nós. Sempre há debilitados espiritualmente a quem podemos fortalecer: os permanentemente debilitados, que sempre têm dificuldade em manter a vida religiosa; os temporariamente fracos, em tempos de doenças físicas ou problemas familiares ou de negócios.

Mas, se quisermos ser verdadeiros ajudantes uns dos outros, será necessário vigiar contra o crescimento daqueles ciúmes, mal-entendidos e preconceitos que tendem a nos separar uns dos outros. Devemos dar mais atenção à nossa unidade em Cristo, e menos às nossas peculiaridades e enfermidades mútuas.

II. Devemos provocar uns aos outros ao amor e às boas obras. —Isso podemos fazer por—

1. Nosso exemplo de vida cristã. Esse exemplo não deve ser uma testemunha duvidosa ou incerta. Com sinceridade, devemos ser capazes de dizer: “Sede meus seguidores, assim como eu o sou de Cristo”.
2. Por nossa alegria em cumprir as obrigações cristãs e cumprir os deveres cristãos. Isso tem uma influência muito inspiradora. Ilustrar de
(1) atendimento em meios de graça;
(2) generosidade e caridade;
(3) Trabalho cristão agressivo.

3. Por usarmos ansiosamente nossas oportunidades de falar aos outros. O cristão vivo deve estar fazendo a mesma obra que a palavra viva, que é dada “para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir que é em justiça”. “Vós que sois fortes, devemos suportar as enfermidades dos fracos” e ajudar os outros no espírito de “amor” e na vida de “boas obras”.

Pastor e povo . - A atenção pode ser fixada na maneira como o escritor se coloca em suas recomendações e conselhos. “Deixe -nos considerar um ao outro.” Ele não era apenas um irmão cristão, ele era um mestre, ele pode ter sido um apóstolo: ele evidentemente tinha algum ofício pessoal em relação às igrejas cristãs judaicas, ou alguma autoridade especial nelas. O conselho nunca é dado com eficácia quando o conselheiro, em qualquer sentido, se mantém indiferente ao conselho que dá.

É mais eficaz quando é evidente que o consultor aplica o conselho a si mesmo. Ele nos carrega consigo quando diz nós , não você . Aqui, então, o pastor e as pessoas são chamados a "considerar uns aos outros" e "provocar uns aos outros".

I. O que os pastores podem fazer pelo povo? —A palavra “provocar” é geralmente usada por nós com um mau sentido, mas não precisa ser assim. É uma palavra adequada para descrever a obra de um ministro, se a entendermos corretamente. Significa “despertar; incite com todas as convicções sagradas; não deixe descansar; continue mexendo; não importa se houver resistência; continue tentando obter uma influência graciosa e boa. ”

1. Os ministros podem provocar apresentando exemplos inspiradores. "Sê o exemplo do rebanho." O exemplo não deve ser apenas de veracidade, integridade, pureza e “celestial caridade divina”: deve ser um exemplo especificamente cristão de tolerância - “o servo do Senhor não deve se esforçar”; de gentileza; de mansidão, em seu sentido mais nobre de “não auto-afirmação”; de simpatia, que o capacita a aproximar-se proveitosamente de todos os tipos de sofrimento humano.

Mas não podemos limitar os exemplos ministeriais às graças de Cristo; o ministro deve ser um exemplo da atividade e energia de Cristo. Para lidar plenamente com isso, seria necessária uma audiência de ministros. O suficiente para dizer agora, que um ministro deve ser o que ele pode fazer para si mesmo e o que Cristo pode fazer para ele; mas, na verdade, ele muitas vezes é apenas o que as pessoas fazem dele, e então ele está muito abaixo do que, em seus momentos de nobre aspiração, ele anseia intensamente ser. Ele, quando é o seu eu mais verdadeiro, provocaria os homens com um exemplo inspirador.

2. Os ministros podem “provocar” por meio de ensinamentos espirituais sábios e fortes. Temendo ter ofendido um membro líder de sua congregação com alguns apelos muito fortes que ele havia sido levado a fazer, um clérigo tolamente foi até ele para explicar e se desculpar. O homem era mais sábio do que o ministro, pois muito baixinho respondeu, dizendo: “Meu caro senhor, é um sermão muito pobre que não atinge ninguém .

“Suavidade e chavões são coisas inúteis, sem esperança e prejudiciais. Os homens podem dormir e até morrer em seus pecados. Um ministro deve ensinar de modo a provocar . Ele deve provocar os homens a pensar; provocar os homens a examinarem as crenças que eles sustentam hoje por nenhuma outra razão, a não ser pelo fato de que as sustentam há anos; provoque-os ao autoexame, para que vejam se seu espírito e conduta são tais como “se torna o evangelho de Cristo”; provoque-os para ver se estão nutrindo sentimentos maus, desconfiados e implacáveis ​​em relação a outras pessoas; provocá-los a abandonar seus pecados e autoindulgências; provocá-los à renovação de seus negligenciados deveres religiosos.

Os ensinamentos cristãos não são doces e suaves como uma harpa. Não são nada brandos de conforto sentimental. Eles são - deveriam ser - clarins para vir em “auxílio do Senhor contra os poderosos”, que nestes dias estão colocando em perigo a verdade cristã, a justiça cristã e a caridade cristã. Queremos as santas provocações de um ministério vigoroso, pesquisador e forte.

3. Os ministros podem provocar por acelerações espirituais. Há algo mais exigido do que exemplo e mais do que ensino. É a misteriosa influência estimulante da vida espiritual vigorosa, saudável, refinada, sensível . Às vezes, usamos o termo “mesmérico” e dizemos dos ministros que eles têm um estranho poder mesmérico sobre suas congregações. Chame-o como quisermos, todos nós sabemos o que isso significa, pois nós mesmos chegamos vez após vez ao seu poder.

A elevada vida da alma acelerou a vida da alma em nós. O poder espiritual provocou as brasas mortas de nossa vida da alma e as incendiou novamente. Esse trabalho supremamente bom que os ministros podem fazer pelo povo. Eles podem , mas apenas em condições que não são facilmente percebidas.

4. E os ministros podem provocar levando o povo a novos empreendimentos e boas obras. A iniciativa nem sempre precisa vir do ministro; mas a liderança da empresa, quando iniciada, pode vir propriamente dele; e com sabedoria, coragem e persistência ele pode ajudar nas primeiras dificuldades e guiar o desenvolvimento ao longo de linhas saudáveis.

II. O que as pessoas podem fazer por seus pastores? - “Provocar amor e boas obras.” Provocar no bom sentido. Ministros são humanos. Eles são tão suscetíveis a ambientes amáveis ​​de confiança, a sinais de simpatia e afeto, quanto as outras pessoas; e respondem prontamente quando doces confidências e serviços amorosos contam como Deus os está usando no cultivo da vida religiosa e da virtude. A vida espiritual e o poder dos ministros esmorecem prontamente, e eles devem sempre ter em vista o conselho: “Com toda diligência guarda o teu coração, porque dele procedem as saídas da vida”. O que então o povo pode fazer por seu ministro?

1. Confie nele . Ele nem sempre pode fazer o que as pessoas pensam ser sábio; ele freqüentemente não faz o que as pessoas pensam que ele deveria fazer; e ele tem certeza de dizer , se ele realmente é um homem de Deus e não um mero servidor de tempo, o que as pessoas pensam que ele não deveria dizer. Confia nele. Se ele está sob a liderança e guarda de Deus, confie nele. Confie nisso que a verdade de Deus e a honra de Deus são tão preciosas para ele quanto para qualquer um de seu povo.

2. Fique com ele . Um ministro, ao vir presidir um povo, compromete sua reputação, sua reputação ministerial, a seu cargo, e eles deveriam ter muito ciúme disso. Pode haver caluniadores; que eles estejam fora de sua Igreja. A coisa mais saudável que uma Igreja deve fazer é insistir que discutirá os ensinamentos que o ministro apresenta, mas não discutirá o ministro .

Quão sábia a repreensão do bom homem que, verificando comentários em sua mesa que tendiam a menosprezar o ministro, calma mas firmemente disse: “Ele é nosso ministro, e eu nunca permito comentários como esses em minha casa”.

3. Ore por ele . Essa é a forma mais verdadeira e abençoada de provocação. Quando as pessoas não simpatizam com seu ministro, sempre param de orar por ele, ou sua oração se torna um mero resmungo a Deus sobre ele. Esse poder de oração está sempre sob o comando de uma congregação, e um poder maravilhoso é provocar os pastores ao “amor e às boas obras”. E quando eles assim provocam o outro, que vida nobre eles podem viver juntos como pastor e povo! que sacrifícios serviços eles podem prestar juntos! Os serviços são tempos de renovação. O trabalho cristão é feito então com plena consagração. “Consideremo-nos uns aos outros para provocar o amor e as boas obras.” Vamos usar nosso poder de provocação mútua.

Hebreus 10:25 . O Dever da Casa de Deus. - “Não deixando de nos reunir.” Todos nós ficamos surpresos ao descobrir que nossos irmãos cristãos passaram por nossa experiência, sentiram nossos sentimentos, lutaram com nossas dificuldades e conquistaram o resto que ganhamos, pelos próprios meios que empregamos.

Assim que conhecemos a história do coração de nossos irmãos, descobrimos em quão grande é a verdade que “nenhuma tentação nos tomou, exceto a que é comum ao homem”. E a ideia que temos da singularidade da nossa própria experiência estamos dispostos a transferir para a própria Igreja. Os homens dizem que nunca houve um período na história da Igreja como o presente. Nunca foi rodeado dos mesmos males e tentações, ou marcado pelas mesmas peculiaridades.

Mas a verdade é que não há tentação que tenha tomado as igrejas de hoje, mas a que é comum às igrejas. Nos primeiros dias do primeiro amor e zelo, os professores cristãos tiveram que lidar com uma dificuldade que perturba gravemente a Igreja de hoje. Os homens estavam negligenciando a "reunião de si mesmos".

I. A religião é uma coisa pessoal, individual, espiritual. - Uma coisa pessoal - cada homem deve cuidar por si mesmo. Uma coisa individual - nenhum homem pode se perder em uma multidão de buscadores; ele deve estar sozinho diante de Deus e levar seu fardo de pecado sozinho a Cristo. Uma coisa espiritual - a mera associação com serviços e cerimônias não pode assegurá-la; pertence ao coração de um homem, não a suas mãos, cabeça ou língua.

As melhores coisas estão sujeitas a abusos. As verdades divinas sofrem, na prática, por meio de nossas enfermidades. Estamos sempre dispostos a exaltar uma verdade acima da outra, uma forma de dever em detrimento de outra. Alguns dão muita importância à individualidade e à personalidade da religião e, porque estão crescendo por conta própria, estão ficando compridos, magros, pálidos e fracos, como acontece com muitos “filhos únicos” que crescem sozinhos em lares.

Um homem determinado por si mesmo para nutrir sua própria religião nunca pode alcançar os estágios mais elevados da vida e experiência cristã. Há, de fato, um longo rol de santos homens e mulheres que, em celas eremitas e na reclusão monástica e conventual, buscaram a santidade, mas suas vidas sempre ficaram aquém do ideal cristão. Existem virtudes cristãs que nunca podem ser nutridas dessa maneira. Toda aquela parte do caráter cristão que se relaciona com o altruísta exige associação com outros.

Se um cristão deseja ter saúde, ele não deve apenas respirar o sentimento cristão e se alimentar da verdade cristã, mas também sentir o poder do contato diário com aqueles que estão cônscios dos mesmos pecados, se gloriam no mesmo Salvador e se esforçam para ganhe a mesma santidade. Das associações cristãs, no culto e no trabalho, depende a cultura de uma vida cristã elevada e digna.

II. A religião de Jesus Cristo exige de nós não apenas que nutramos nossa própria vida, mas também nos interessemos pela vida cristã dos outros. —O espírito cristão em nós exorta-nos a cuidar dos outros, que

(1) eles devem começar uma vida piedosa, e

(2) que eles devem andar dignos de sua vocação. Estamos reunidos como filhos redimidos de Deus, filhos juntos do único Pai, herdeiros juntos da mesma herança infinita; e é propriamente esperado de nós uma família, um interesse fraterno um pelo outro. Nos primeiros dias da Igreja, todos os que verdadeiramente aprenderam de Cristo consagraram-se às obras de caridade e misericórdia: socorreram os enfermos e aflitos; eles instruíram na verdade cristã; eles pregaram para que, se possível, todos os homens pudessem ser salvos.

Nosso Senhor nos deixou um exemplo. Em Sua vida, a coisa mais proeminente é o cuidado pelos outros, abnegação no esforço de abençoar os outros. Ele nunca está procurando obter prazer; Ele está sempre tentando dar prazer. E Ele obtém o melhor e mais verdadeiro prazer em dar . O primeiro grito natural de uma alma renovada é por alguém com quem conversar sobre as novas emoções. Não podemos ficar contentes, como cristãos, sem querer que alguém fique ao nosso lado e junte sua voz ao nosso salmo de ação de graças.

Não podemos orar, mas queremos que alguém se ajoelhe ao nosso lado e expresse seu coração junto com o nosso em ardentes lutas e súplicas. Não podemos ouvir a palavra pregada com proveito, a menos que outros se assentem ao nosso lado, e o orvalho da verdade divina esteja refrescando também o solo de seus corações. Plantas e árvores nunca se dão bem, a menos que cresçam juntas. É um caminho de peregrinação que devemos trilhar, mas os peregrinos podem caminhar juntos.

O espírito do pecado é o espírito de separação. O pecado faz os homens caminharem por caminhos solitários, pensando seus próprios pensamentos, lutando com suas próprias dúvidas. Se não fosse o espírito do pecado , poderíamos dizer que era o espírito da época em que vivemos. O egoísmo da competição empresarial moderna opõe-se àquela consideração generosa dos outros que distingue apropriadamente o cristão. O mundo cortaria todos os laços que nos ligam aos outros. Cristo faria com que cada laço fosse mais estreito.

III. Nossos modos de nos reunirmos são praticamente adequados para cumprir esses dois objetivos - fortalecer e desenvolver nossa própria vida religiosa e exibir e expressar nosso interesse pela vida religiosa dos outros. —Nosso texto evidentemente coloca nossa “reunião” como um meio de “provocar uns aos outros ao amor e às boas obras”; e esse é o único tipo de "provocação" que os cristãos deveriam fazer. Nossos modos de montagem são principalmente de três tipos:

1. Nós nos reunimos para fins de comunhão cristã.
2. Nós nos reunimos para fins de adoração e instrução.
3. E nos reunimos para lembrar a morte de nosso Senhor, com a ajuda de Seus emblemas designados. Precisamos de todos esses tipos de reuniões. Precisamos de tudo para o pleno desenvolvimento de nossa própria vida. Precisamos de tudo para a expressão adequada de nossa consideração pelos outros.

O dia se aproxima . - Os cristãos devem observar os sinais dos tempos, como Deus predisse. Havia um dia se aproximando, um dia terrível, para a nação judaica, quando sua cidade deveria ser destruída e o corpo do povo rejeitado por Deus por rejeitar a Cristo. Este seria um dia de dispersão e tentação para o remanescente escolhido. Agora o apóstolo os põe a observar que sinais havia da aproximação de um dia tão terrível, e a serem mais constantes em se encontrarem e exortarem uns aos outros, para que estivessem melhor preparados para tal dia.

Um dia difícil está chegando para todos nós, o dia de nossa morte, e devemos observar todos os sinais de que ele se aproxima e melhorá-los para uma maior vigilância e diligência no dever. - Matthew Henry .