Hebreus 6:1-8

O PERIGO DE NÃO AVANÇAR NA VIDA CRISTÃ

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Hebreus 6:1 . Portanto. —Διό, uma vez que apenas os τέλειοι, os avançados, são capazes de receber instrução avançada, você pode muito bem tentar se tornar tal. Stuart lê, “Saindo do mero estado inicial de pupila, avance para um estado mais maduro de instrução e conhecimento”; ou “fazer tais avanços que seja desnecessário repetir as instruções elementares nos princípios do cristianismo.

”O escritor presume generosamente que eles estão prontos para, e receberiam de bom grado, ensinamentos superiores. Princípios. -Rudimentos; primeiros elementos. As verdades simples que podemos ensinar às crianças. Até a perfeição. - Aquela perfeição da masculinidade cristã que implica poder para lidar com assuntos obscuros e difíceis, como aquele que estava na época na mente do escritor, viz. o Sacerdócio de Cristo como pertencente à ordem de Melquisedeque.

“Deixe-nos - eu, como seu professor, conduzindo você comigo - avançar para a maturidade do conhecimento cristão.” Deitado novamente. —As fundações devem exigir assentamento apenas uma vez; os primeiros princípios devem exigir o ensino apenas nos primeiros estágios da vida religiosa. No fracasso em crescer, mental e espiritualmente, sempre se encontra o grande perigo da apostasia. A vida de todo tipo, para ser mantida com saúde, deve crescer .

Arrependimento. —A primeira lição do evangelho ( Marcos 1:15 ). Obras mortas. - Veja Hebreus 9:14 . Obras nas quais não há princípio de vida. Tais como causam contaminação e requerem purificação, porque são pecaminosos ( Gálatas 5:19 ), e porque seu salário é a morte.

Hebreus 6:2 . Batismos. —Uma forma plural; portanto, Alford pensa que as lavagens judias devem ser feitas. Mas o escritor está claramente se referindo aos primeiros princípios dos distintos ensinos cristãos . A versão siríaca tem o singular aqui; e é evidente que nenhuma ênfase deve ser colocada na forma plural.

Se a importância for atribuída ao plural, pode ser considerado como incluindo o batismo de João e o batismo cristão; e sabemos que alguns discípulos foram submetidos a ambos os batismos. βάπτισμα é a palavra apropriada para o batismo cristão, mas a palavra usada aqui é βαπτισμῶν. Farrar sugere que a palavra pode implicar o ensino que capacitou os catecúmenos cristãos a discriminar entre as lavagens judaicas e o batismo cristão. A ordem dos primeiros princípios cristãos dados aqui pode ser ilustrada nos Atos dos Apóstolos.

1. A doutrina do arrependimento, ou senso de necessidade; obras mortas sendo impotentes para salvar.
2. A doutrina da fé, ou em busca de ajuda.

3. A doutrina dos batismos ou profissão de fé pública.
4. A doutrina da imposição de mãos ou selamento do Espírito Santo.
5. As doutrinas da ressurreição e do julgamento, a inspiração de uma vida piedosa. Essas são as duas verdades proeminentes ensinadas pelo apóstolo Paulo, a cuja escola o escritor pertencia. Todas essas doutrinas são classificadas como primeiros princípios rudimentares.

Hebreus 6:3 . Isso nós faremos. —Não, “atente novamente para estes primeiros princípios”; mas "prossiga para lidar com as coisas superiores." A palavra “nós” é aqui usada teoricamente. “Assumindo que sua ansiedade cresça, percebendo nossa dependência da ajuda Divina; e lembrando a que perigo de cair o ignorante está exposto.

”Então o escritor trata de um caso“ excluído pelo próprio Deus de todos os esforços do professor cristão; neste caso, embora nada possa valer a não ser o estabelecimento de um novo fundamento de arrependimento, Deus não designou agências pelas quais tal fundamento possa ser estabelecido ”( Moulton ).

Hebreus 6:4 . Impossível. —Uma palavra forte para "extremamente difícil" ou, mais provavelmente, "impossível sob as disposições e condições existentes". Mas isso não deve ser pensado como envolvendo "impossível sob quaisquer disposições e condições." O que Deus faz não deve ser considerado como uma limitação do que Deus pode fazer .

Observe o uso do termo em Marcos 10:23 . É um termo favorito deste escritor: veja o cap. Marcos 5:18 , Marcos 10:4 , Marcos 11:6 .

"O significado de toda a cláusula é para este efeito - que as pessoas que apostatam da profissão cristã, depois de terem tido experiência, tanto quanto o homem pode julgar, do poder do cristianismo, é impossível pelos meios ordinários da graça renove-os ao arrependimento, pois renunciam às próprias considerações pelas quais o poder divino atua nas mentes dos homens ”( Barker ). Iluminado.

—Simplesmente instruído; a palavra não significa ter iluminação. Um homem nunca pode ser o mesmo homem novamente depois de ouvir sobre Cristo o Salvador. Ele deve ficar sob uma nova responsabilidade, e isso pode salvá-lo ou esmagá-lo. Provado. —Begun conhecimento experimental com. Dom celestial. —Os privilégios e bênçãos do evangelho. Alguns acham que o próprio Cristo - o “dom indizível” - foi mencionado.

Participantes do Espírito Santo. - Veja Atos 19:1 . Talvez a alusão possa ser aos “dons” da Igreja primitiva, considerados como sinais e selos do Espírito.

Hebreus 6:5 . Boa palavra de Deus. —Gostou das consolações administradas e das esperanças estimuladas pelas promessas divinas que o evangelho oferece. Mundo por vir. —RV “era vindoura”: a dispensação espiritual cristã. Parece haver referência aos poderes milagrosos da Igreja primitiva. Stuart resume os pontos do parágrafo ( Hebreus 6:1 ) assim: “Há uma gradação regular.

1. Eles haviam aprendido os princípios ou doutrinas do Cristianismo.
2. Eles haviam desfrutado dos privilégios, ou meios de graça, que a nova religião proporcionava.
3. Eles experimentaram, em geral, vários dons e graças concedidos pelo Espírito.
4. Eles nutriram as esperanças que as promessas do evangelho inspiram.
5. Eles testemunharam, alguns deles podem até mesmo ter experimentado, aqueles poderes miraculosos especiais pelos quais o evangelho foi totalmente demonstrado ser uma religião de Deus.

Eles tinham a mais completa evidência, interna e externa, da origem e natureza divina da religião cristã. Conseqüentemente, se eles apostatassem, não restaria esperança de sua recuperação. ”

Hebreus 6:6 . Caia fora. —RV “e depois caiu.” A deserção significa uma renúncia prática ao Cristianismo e um retorno ao Judaísmo. Muitos, portanto, voltaram ao Judaísmo formal, naquela época de perseguição e perigo. Crucificar para si próprios. - Agindo como aqueles que realmente crucificaram o Senhor.

Sua crucificação foi apenas o selo de sua rejeição a Ele como Messias. O caso usado é o “dativo da desvantagem”, para sua própria destruição. Vergonha aberta. - Exponha-O ao desprezo, como alguém que se mostrou indigno de confiança ou serviço. “Ao renunciarem a sua adesão ao Cristianismo, eles declarariam abertamente sua crença de que Cristo era apenas um impostor e, é claro, que Ele sofreu com justiça como um malfeitor.

Ao retornar novamente ao Judaísmo, eles aprovariam o que os judeus haviam feito e, assim, eles iriam, por assim dizer, crucificar Cristo e expô-lo a ser tratado pelos incrédulos com desprezo e escárnio ”( Stuart ).

Hebreus 6:7 . Ervas. —Βοτάνην. Uso hebraístico, “qualquer tipo de vegetação”; uso clássico, “erva” ou “vegetação”, não incluindo milho-pão.

Hebreus 6:8 . Queimado. - Não a terra, mas o produto inútil e pernicioso. Mas veja Isaías 44:15 e relembre o destino do Vale de Sidim. O ponto de ilustração é: a terra é recipiente de favores divinos; muito depende de sua resposta.

O que pode ser feito mais por aquilo que produz uma resposta de esterilidade, ou apenas crescimento ruim, às chuvas de Deus? É uma ilustração retórica. No caso da terra é uma questão de incapacidade ; no caso do homem , é uma questão de vontade .

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Hebreus 6:1

O perigo e a prevenção da apostasia. - O ensino desta passagem é reforçado, e em parte explicado, por uma ilustração tirada da natureza. Fixando a atenção nessa ilustração, podemos ser capazes de apresentar o ponto do ensino. A mente do escritor está evidentemente cheia de casos de apostasia da fé em Cristo que ocorreram, e das tentações de apostasia que colocaram seriamente em perigo muitos que professavam a fé em Cristo.

O que pode ser feito? Parecia impossível tentar recuperar os apóstatas. O caso de um homem como Julian estava fora do alcance de todas as influências humanas. Mas como os vacilantes poderiam ser firmados? e como todos os membros da Igreja poderiam ser protegidos?

1. O escritor insiste que a segurança reside no crescimento vigoroso - crescimento na vida espiritual , sendo um dos principais agentes desse crescimento o avanço no conhecimento da verdade cristã. A plena ocupação da mente e do coração com as coisas celestiais e divinas é a melhor e mais saudável defesa contra qualquer - mesmo a mais sutil - atração do erro. Isso nosso Senhor ensinou em Sua ilustração do espírito maligno que saiu de um homem e o deixou "vazio, varrido e guarnecido". O homem não preencheu os espaços vazios com o bem, então o espírito maligno voltou ao vazio e o preencheu com outros piores do que ele.

2. E o escritor adverte, com extrema severidade, da condição desesperadora para a qual a apostasia intencional leva o homem. É a força moral mais elevada que pode agir sobre um homem que o persuade a ser cristão. Se um homem sentiu essa influência, e depois de experimentá-la resoluta e voluntariamente a afasta dele, o que pode ser feito por tal homem? Você não pode esperar que nenhuma influência inferior atue sobre o homem que rejeitou a mais elevada; e não há nenhuma outra influência superior que possa agir sobre ele.

O apóstata torna sua própria condição totalmente desesperadora. Enquanto um homem está indeciso, as persuasões cristãs estão trabalhando nele. Quando um homem resiste às convicções cristãs, ainda há esperança de que eles possam ganhar poder convincente sobre ele. Mas quando um homem cedeu às persuasões cristãs e fez profissões de fé em Cristo, e passou a compartilhar as experiências cristãs, e então deliberadamente jogou tudo para cima e tomou uma posição de oposição a Cristo, as persuasões tornaram-se totalmente ineficaz, e não há nenhum outro que possa influenciá-lo .

O homem deve ser abandonado a si mesmo. É impossível "renová-lo novamente para o arrependimento". Tome Juliano, o imperador apóstata dos últimos dias, como exemplo. Para ilustrar isso, o escritor mostra que existem condições que tornam desesperançada e inútil a lavoura da terra. Sua ilustração é especialmente eficaz para as terras orientais, onde, nos tempos antigos, as características naturais da superfície do solo não eram alteradas por arados profundos ou adubos quimicamente adaptados.

O arar era apenas um arranhão superficial; e a terra foi deixada sem cultivo que não recompensou o lavrador, ou que apenas produziu “vitelas”, espinhos e sarças. A terra, ou a terra, ou os campos são representados como recebendo todas as bênçãos necessárias de Deus e do homem. De Deus , na geada que desfaz os torrões, a neve que mantém o solo aquecido e o abastece de elementos químicos, as chuvas que fazem jorrar toda a vida nele; do homem , no trabalho do arado, da pá e da grade, e na dispersão de várias sementes.

O que poderia ter sido feito aos campos mais do que Deus e o homem fizeram por eles? Agora, qual pode ser a resposta dos campos? E qual será a estimativa adequada e o tratamento dos campos em vista de suas respostas variáveis? O professor cristão é como um campo.

I. O campo pode nutrir um crescimento de plantas até frutos satisfatórios. - Compare o “solo bom” da parábola do “semeador” de nosso Senhor. Produz frutos, cerca de trinta, alguns sessenta e alguns cem vezes. Na passagem que temos diante de nós, a atenção se concentra no fato de que o que sai de um solo bom continua crescendo , até atingir sua perfeição. A sua saúde e segurança dependem e são declaradas pelo seu crescimento contínuo .

Esse é o ponto imediato do escritor. Os cristãos devem crescer ou não estarão seguros. Nada resiste a más influências como o crescimento saudável e vigoroso. São Pedro é claro neste ponto, pois ele dá este conselho urgente aos discípulos cristãos: “Cuidado para que, sendo levados pelo erro dos ímpios, vocês não caiam de sua própria firmeza. Mas cresça na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo ”( 2 Pedro 3:17 ).

II. O campo pode deixar de nutrir qualquer coisa que valha a pena colher. - Pode não ser capaz de colocar energia em nada que saia dele. Só pode crescer folhas, ou flores pobres que não valem a pena colher: só caules verdes, sobre os quais se erguem pequenas espigas murchas, que nem mesmo os insetos se importaram em frutificar. É um crescimento tão pobre e fraco como este que está exposto a todos os tipos de perigos. As geadas cortam essas lâminas.

O fungo atinge esses galhos. As chuvas derrubam esses talos. A ferrugem se acumula nessas orelhas. E o mesmo perigo sobrevém aos homens, quando sua resposta à graça de Deus em Cristo Jesus é do mesmo tipo. Eles não prosperam; eles não crescem; não há vigor em seu crescimento. O solo de suas almas evidentemente precisa de alimento, para que não encontrem seus pobres frutos dignos apenas para serem queimados no Dia de Deus.

III. O campo pode crescer apenas ervas daninhas. - O trabalho do fazendeiro é gasto nisso, as graciosas agências da natureza agem sobre ele, e ainda assim o fazendeiro fica totalmente desapontado. Parece que tanto a obra de Deus quanto a dele, que foi tão livremente recebida pelo campo, foram rejeitadas. Ele caminha pelo campo, procurando por sinais de vida vegetal em sua semeadura; e não há nada exceto cardo, e ragwort, e doca, e urtiga, e tara.

Não carrega nada além de espinhos e sarças. O fazendeiro se afasta desesperado. O campo é rejeitado; está perto da maldição. Nada pode ser feito por isso. Aos poucos, os espinhos e as sarças devem ser cortados e queimados. Há um ponto na lavoura de almas de Deus em que parece inútil fazer qualquer outra coisa. O máximo foi feito e resistido e rejeitado, ou voltado para usos errados, e feito para nutrir espinhos e sarças, não plantas boas.

O que pode ser feito com o vinhedo bem cuidado que só dá uvas verdes? Assim diz o nosso Deus com justiça: “Vou destruí-la; não será podada nem cavada. Também darei ordem às nuvens para que não chovam sobre ela. ” O que pode ser feito por um apóstata obstinado? Ele "está perto da maldição". No reino dos motivos, não resta nada que possa persuadir aquele homem ao arrependimento.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Hebreus 6:1 . O perigo de manter as simplicidades religiosas . - O perigo está nisso - não podemos deixar de crescer

(1) no corpo,
(2) na mente,
(3) na experiência,
(4) no poder moral; e se também não crescemos na religião, tiramos nossa natureza de suas harmonias; masculinidade e infantilidade se esforçam em vão para conviver amigavelmente; e o resultado, mais cedo ou mais tarde, é que a masculinidade não tem nada a ver com a infantilidade, mas sugere todo tipo de dúvidas e dificuldades, que muito provavelmente perturbarão por completo a fé religiosa.

Os livros com gravuras são melhores para as crianças e o ensino com gravuras para as almas das crianças. Mas é lamentável ver um homem agarrado apaixonadamente aos livros ilustrados de sua infância. No entanto, isso é feito pelos homens que, tendo alcançado a masculinidade cristã, nada ouvirão e pensam que nada podem lucrar, exceto os primeiros princípios, a simplicidade infantil, da fé cristã. Precisamos ver que as simplicidades são totalmente preservadas nos ensinamentos avançados.

A flor e a semente contêm aqueles lóbulos cotilédones que primeiro estouram o solo; mas quão tolo seria o homem que persistisse em não se importar nada com a flor ou a semente, mas tudo com o lóbulo do cotilédone. O perigo é triplo.
1. O homem coloca sua própria natureza em desarmonia.
2. As coisas simples não resistem à aplicação de seu poder e experiência ampliados e cultivados.

Ele é um homem tentando vestir a jaqueta de um menino.
3. A falta de harmonia entre a mente do homem e a religião torna seu exemplo para os outros não apenas ineficaz, mas prejudicial; pois ele sugere que um homem deve degradar sua masculinidade mental se quiser ser religioso. Somente o homem que cresce, corpo e mente e alma, em direção à perfeição, pode realizar a idéia Divina para ele, ou dignamente levar o nome de discípulo do “Homem Jesus Cristo”.

Os primeiros princípios cristãos - Por conveniência e simetria, eles podem ser dispostos em três grandes pares de verdades.

I. Revelação de Deus por meio da palavra escrita; encarnação de Deus na Palavra viva.

II. Expiação do pecado pelo sangue de Cristo; justificação do pecador pela fé em Cristo.

III. Regeneração de coração pelo Espírito Santo; ressurreição de corpo pelo mesmo Espírito.

Agora observe que o primeiro par diz respeito a Deus Pai; o segundo par, Deus Filho; o terceiro par, Deus o Espírito Santo. Observe também que existe uma mediação tripla:

1. A mediação da palavra de Deus entre Deus e a ignorância humana.
2. A mediação do Cristo entre Deus e a culpa humana.
3. A mediação do Espírito entre Deus e a incapacidade humana . - Homiletic Review .

Deixando os primeiros princípios . - Devemos deixá-los como o erudito deixa as letras do alfabeto - deixando-os apenas para usá-los; deixando-os para que possa trazer à tona todos os seus poderes e empregá-los em combinações surpreendentes, como o instrumento para adquirir ou difundir o pensamento. Devemos deixá-los como a planta deixa a raiz, quando se ergue em uma árvore majestosa, deixando-a apenas para que possa depender ainda mais dela; e dia a dia tirando dela aquele novo suprimento de seiva vital que ela derrama nas folhas frescas, ramos frescos, sempre frescas e sempre belas formações daquela vida que refresca os famintos com seus cachos, ou os cansados ​​com sua sombra.

Devemos deixá-los como o construtor deixa sua fundação, para que ele possa carregar o edifício, pedra sobre pedra, andar sobre andar, torre sobre torre, do porão escuro ao pináculo iluminado pelo sol; sempre deixando o alicerce, mas sempre nele, e nele com a mais maciça pressão e a mais completa dependência quando ele mais o deixa. - Charles Stanford .

O duplo significado de “arrependimento”. —A palavra μετάνοια, que ocorre neste versículo, tem aqui e em outros lugares um significado mais amplo do que “arrependimento”, como a entendemos agora. Em todo o seu significado, serve igualmente para denotar o afastamento do que é oposto a Deus ( Atos 8:22 ), e também o retorno a Deus ( Atos 20:20 ).

Em ambos os casos, o processo é idêntico em resultado, embora contemplado de diferentes pontos de vista. Seu início está na vida espiritual individual consciente, e o resultado é um efeito distinto e poderoso produzido sobre a vontade por meio da graça divina.

Hebreus 6:1 . O Catecismo Cristão Judaico . - Um catecismo deve se limitar às verdades e princípios primários do assunto que trata, e apresentá-los de forma clara e sucinta. Quais são, então, de acordo com este escritor, os primeiros princípios da doutrina de Cristo? A princípio, ficamos surpresos com a lista que ele dá - tanto surpresos com o que inclui quanto com o que omite .

Mas a lista deve ser examinada como preparada para as Igrejas Cristãs Judaicas daquela época particular; e é provável que tenham práticas e idéias que já se foram. Algumas de suas “simplicidades”, então, não têm aplicação para nós, e é um erro forçar significados, adequados para nós , em “princípios primeiros”, que tinham um significado especial para eles . A lista contém seis itens.

Arrependimento, fé, ressurreição e julgamento final ainda podemos reconhecer como “primeiros princípios” da fé cristã. Mas quais eram os ensinamentos da Igreja Judaica a respeito da “imposição de mãos” e “batismos” ou “lavagens”, só podemos adivinhar. Havia alguma característica judaica particular sobre isso, alguma manutenção do costume judaico, que desapareceu completamente de nosso conhecimento.

As associações cristãs de batismo e imposição de mãos não podem ser identificadas com certeza com aquelas da Igreja Judaica Cristã primitiva. Os “primeiros princípios” podem, portanto, ser divididos:

1. Duas qualidades espirituais , absolutamente essenciais para a entrada e manutenção da vida cristã - arrependimento e fé. Observe a esfera do arrependimento - “das obras mortas”; e a esfera da fé - "para com Deus". Não há menção específica sobre a fé em Cristo .

2. Duas verdades escatológicas - a Ressurreição e o Julgamento. Estas são, de maneira bastante singular, as únicas verdades declaradas como sendo os primeiros princípios; e consideramos essas verdades avançadas, não simplicidades. Provavelmente eles eram proeminentes na fé judaica, e assim se tornaram proeminentes e receberam atenção exclusiva demais nas igrejas cristãs judaicas.

3. Dois atos simbólicos - lavagem e imposição de mãos. Isso parece ter ensinado duas coisas:

(1) a necessidade absoluta de afastar todo o mal;
(2) a certeza das comunicações da graça divina para aqueles assim purificados.

Hebreus 6:4 . O moralmente impossível . - Existe o fisicamente impossível e o mentalmente impossível, e isso nos ajuda a compreender o moralmente impossível. A palavra “impossível” é constantemente usada como se fosse algo definido e absoluto. Dizemos: “É uma impossibilidade”. Mas o impossível é sempre estritamente relativo ao ser de quem é falado.

Nosso Senhor corrigiu o erro ao falar de duas impossibilidades, o impossível ao homem sendo possível com Deus; mas Deus tendo suas próprias impossibilidades em relação a Si mesmo. O fisicamente impossível é simplesmente aquilo que está fora do alcance dos poderes que pertencem a um ser físico. É impossível para uma galinha nadar, ou para um braço fazer o trabalho de um olho. É possível que um pato nade e um olho faça o trabalho de um olho.

Da mesma forma, o mentalmente impossível é simplesmente aquilo que está fora do alcance das condições mentais, faculdades e leis. Dado isso como a condição do pensamento humano, duas linhas retas não podem encerrar um espaço, e é impossível para duas linhas encerrar um espaço - impossível, desde que a mente atribua um significado particular aos termos "linha reta" e "espaço . ” Ou deixe a condição do pensamento humano ser que o que ele nomeia “dois” adicionado a “dois” resultará em “quatro”; então é impossível que dois mais dois sejam cinco.

E o moralmente impossível é relativo ao ser moral de quem se fala. Um ser moral é um ser limitado, ele não pode agir além de seu alcance. Existe aquilo que é consistente com sua própria natureza, e é impossível que seja outra coisa que não seja. São João ajuda-nos a compreender isto quando diz que o homem “nascido de Deus” não pode pecar. É moralmente impossível porque é contrário à sua natureza renovada.

Aplique isso a Deus. Por meio de Suas revelações e relações conosco, temos concepções distintas de Deus. Ele é “justo em todas as suas obras e santo em todos os seus caminhos”. Ele é luz e é amor; Ele é verdadeiro; Ele é fiel. O moralmente impossível para Deus é tudo e qualquer coisa inconsistente com Ele mesmo. Ele não pode fazer o absurdo; Ele não pode fazer o que é falso; Ele não pode fazer o que é cruel, e assim por diante. O impossível, para o Ser infinitamente bom, é simplesmente tudo e qualquer coisa que seja inconsistente com Ele mesmo, com o que Ele é, com o que sabemos que Ele é.

Hebreus 6:4 . Primeiras Provas de Coisas Divinas. - “Provei o presente celestial.” “Provei a boa palavra de Deus.” A palavra “gosto” parece ter sido escolhida com cuidado e com vista a uma persuasão precisa. O escritor estava preocupado com aqueles a quem se dirigia, porque eles estavam se satisfazendo com os rudimentos da verdade cristã e os primórdios da experiência cristã.

Eles mantiveram, por assim dizer, apenas degustação ; não comiam , para se nutrirem realmente da verdade e da vida cristã. Ele aponta o perigo dessa relação meramente casual e parcial. Aqueles que apenas “provam” não têm força da alma para resistir à tentação e provação. Aqui, outro ponto está em sua mente. Essa mera degustação traz consigo responsabilidades solenes e terríveis. Se um homem apenas começa a vida cristã, se um homem apenas aceita os rudimentos da fé cristã, se um homem apenas sentiu os primeiros movimentos do Espírito Divino, ele ultrapassou uma linha e nunca pode voltar ao que ele era.

Ele se tornou um novo homem; ele nunca mais será o mesmo homem. Se ele não avançar para a plena posse e gozo da nova vida, ele se descobrirá um dos mais miseráveis ​​dos homens. Ele rompeu com as antigas relações, que o satisfaziam, e nunca mais poderá ficar realmente satisfeito com elas. E suas meras relações rudimentares com o Cristianismo também não podem satisfazê-lo.

Hebreus 6:6 . Esgotamento do poder de renovação - “provar a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro” é ser renovado; e o homem deve ter sido suscetível a influências de renovação, se ele tem essa experiência. Essas influências de renovação são as mais altas que podem atuar sobre um homem. Mas se o homem que sentiu o poder e persuasão deles cair de volta ao mundo, e se rebaixar a si mesmo e ao pecado, aqueles poderes de renovação tornaram-se impotentes para ele.

Ele se voltou contra eles; ele não é mais suscetível à influência deles; não há nada nele agora em que eles possam trabalhar. Ele não pode ser renovado novamente para o arrependimento, pois não há nada nele que responda à persuasão. É uma consideração muito solene que, a menos que as primeiras experiências religiosas sejam seguidas de um crescimento saudável, existe o perigo mais grave de esgotamento da sensibilidade religiosa; e este é mais especialmente o perigo quando as primeiras degustações e as primeiras experiências estão relacionadas com estações e cenas de excitação e emoção religiosa. A pressão excessiva do sentimento religioso é seguida pelo esgotamento da capacidade religiosa.

Crucificando o Filho de Deus novamente . - Vários como tem sido o tratamento de Deus com o mundo, há uma terrível imparcialidade em Suas dispensações para com Suas criaturas racionais. Ele pode nos ouvir no mesmo tribunal e nos julgar pelos mesmos livros. Ele pode ver através das complexidades de Seu próprio governo diversificado. O mundo inteiro está sob um governo moral, embora somente nós estejamos em uma aliança escrita; todos vivem para Deus, embora somente nós tenhamos professado “a lei do Espírito da vida em Cristo Jesus.

”Como uma espécie de equidade é preservada nos arranjos de Deus sobre a relação entre Sua Igreja e o mundo, então, sem dúvida, há algo não diferente em Seus arranjos das épocas e províncias da própria Igreja. Embora a natureza humana da Igreja seja uniforme, suas provações devem ser quase uniformes. A provação que Deus impõe é distribuída uniformemente por todas as idades e classes. Se não estamos pediu para morrer na fogueira em um ensaio fantástico de fé e coragem, que são chamados a uma vida de abnegação por hora.

As tentações podem variar externamente; mas, embora a natureza humana na qual operam permaneça inalterada, devem ser encontrados em substância quase a mesma coisa. De todas as repetições de provações de geração em geração, aquela expressa neste texto é a mais surpreendente e assustadora. A crucificação de Cristo, em sua realidade literal, permanece isolada na história do homem. Foi a última e mais negra profundidade da criminalidade humana.

Nunca certamente o homem, em todas as possibilidades do futuro, está destinado a consumar uma maldade como esta! Mas o céu não nos poupou dessa provação. Existe no homem uma capacidade contínua de "crucificar novamente o Filho de Deus" - um poder para atuar novamente em toda a cena de Sua tortura, para se unir com os sacerdotes malignos e os soldados zombeteiros, para esbofetear a bochecha sem resistência, para amarrar a coroa de espinhos.

Sem dúvida, o crime é peculiar, normalmente não exemplificado. O escritor fala de apostasia deliberada da fé de Jesus. Mas não há nenhuma característica de apostasia direta e absoluta que não pertença, em seu próprio grau, àquelas deserções diárias da causa de Jesus que aliam os miseráveis ​​devotos do deus deste mundo com os inimigos declarados de Cristo em todas as épocas . Existem as apostasias da mesa social, da lareira e do mercado, as apostasias refinadas de nossa própria vida moderna e diária, tão reais quanto a traição imperial de um Juliano, ou o abandono a sangue-frio de um Demas.

Existe um teste que podemos aplicar. Passe do que você poderia fazer se você fosse como nunca pode ser, para o que você está fazendo na posição em que Deus o colocou. Reflita sobre a estrutura e o temperamento da mente, sobre a fraqueza e a maldade, que fizeram do povo escolhido de Deus o assassino de Seu Filho, e tente se você não consegue captar alguma imagem tênue dessa traição em seus próprios corações. Sem dúvida, a precisão da imagem irá variar em grau: aqui, através da santificação progressiva, quase obliterada; aqui, por permanecer mundano, vívido e inegável; aqui, através da rejeição total de Cristo, quase completa.

Cristo era o favorito da massa do povo; e, ainda assim, Seu povo era os ferozes invocadores de Seu sangue sobre eles e seus filhos. Não há paralelo com isso no mundo cristão que nos rodeia? Quantos se aglomeram ao redor de Cristo com entusiasmo, contanto que Ele seja feito o porta-estandarte de uma festa, professando admiração, devoção e amor ilimitados, que, quando a verdadeira hora de provação chegar, renunciarem ao seu breve discipulado, voltem-se com a maré, e aumentar a torrente dos perseguidores do corpo de Cristo! Ou olhar para o miserável, oscilando, timorous Pilatos-dispostos a salvar, mas com medo de resistir, ansioso para fazer o certo, desde que a virtude não custa problemas: tem estecrucificador de Cristo sem imagem entre nós? Não há compostos entre a terra e o céu, que teriam o melhor desta vida e da vida por vir? Não muito longe disso está o caso dos governantes que lutaram contra sua própria fé, para que não prejudicasse sua popularidade.

Esses pobres dependentes da fama humana não estão sozinhos no mundo. Entre as ordens superiores da sociedade, especialmente, o veredicto da sociedade torna-se de grande consideração; é vago e vasto o suficiente para esconder Deus e Seu julgamento completamente de nossa vista. E o que é peculiarmente perigoso nessa influência é a insidiosidade de seus avanços. Não se provou que a religião é absurda, mas presume-se que o seja.

Existe uma culpa mais profunda do que essa. Há uma venda do Mestre à semelhança de Judas por ganhos insignificantes; existe a blasfêmia que nega a Cristo Seus direitos divinos; há a vergonha de preferir um pouco de Barrabás a Ele; existe a hipocrisia de reconhecê-Lo apenas com os lábios. Quando somos informados de que a rejeição deliberada de Cristo ainda pode, em certo sentido, perpetuar Sua vergonha, quem se atreverá a estabelecer limites precisos para essas revelações terríveis? Se fosse possível renovar em todos os seus horrores literais a degradação e o insulto do Calvário, se cada pecado deliberado o desonrasse como Ele foi desonrado antes, quem entre nós poderia suportar o risco de uma culpa tão atroz? No entanto, se houver verdade nas Escrituras, tal culpa, ou culpa como esta, é de fato sua, quando, ensinado a se aproximar de um Deus pactuado em Cristo, você se volta com desprezo dAquele que o amou e comprou. -W. Archer Butler, MA

Crucificando Cristo hoje em dia - Mais pessoas crucificaram a Cristo nos velhos tempos do que os soldados que O pregaram na cruz. Na verdade, eles não eram Seus verdadeiros crucificadores. Eles devem carregar a culpa pela morte de nosso Senhor, que planejou protegê-la. E eles eram as pessoas religiosas reconhecidas da época. Sua inspiração para seus atos perversos foi o caráter egoísta de sua assim chamada religião.

Nosso Senhor, com Seus ensinamentos espirituais, opôs-se a seus próprios interesses e perturbou sua auto-satisfação e, portanto, eles resolveram se livrar dEle, e com esquemas desavergonhados eles alcançaram seu fim. Essa conduta, com essa inspiração, tem se repetido em todas as épocas. Os crucificadores de Cristo hoje não são Seus inimigos declarados, mas Seus amigos professos, cujo interesse próprio e satisfação própria são afetados por Suas reivindicações como um Salvador espiritual, que deve ser servido pela submissão, auto-entrega, justiça, e caridade.

Envergonhar Cristo . - A vergonha de ser rejeitado depois de ser aceito e provado. Apenas uma certa dose de vergonha pode ser considerada ligada a algo que foi cuidadosamente examinado e então rejeitado. Essa medida de vergonha; o homem que o examina decide que, em seu julgamento, não é o que professa ser, e não pode fazer o que professa fazer. Submeta as reivindicações de Cristo como Salvador do pecado ao julgamento de qualquer homem, e somente uma certa medida de vergonha se atribuirá a Ele, se o homem rejeitar a reivindicação.

No que diz respeito ao homem, Cristo não é o que professa ser. Mas se um homem, após consideração, aceita uma coisa, dá a ela um julgamento justo e tem plena experiência e conhecimento dela, e então a rejeita, a coisa está totalmente desgraçada. É envergonhado perante os outros; o homem faz uma declaração pública de sua inutilidade. E quando as reivindicações de Cristo são aceitas e Seu serviço provado, e então Ele é rejeitado e Seu serviço abandonado, Ele é exposto diante de todos os homens em franca vergonha, Ele é declarado ser aquele que foi "pesado na balança" de experiência real e "achado em falta".

Um estado moral além da persuasão. - “É impossível renová-los novamente para o arrependimento”. Mas a impossibilidade não é tratada aqui do lado de Deus , mas do lado do homem apóstata . Não é uma questão o que Deus pode fazer , mas o que o homem permitirá que seja feito . O homem, por sua própria ação, colocou-se em tal estado moral que as influências cristãs não podem mais afetá-lo.

Ele endureceu o coração por meio de resistência intencional até que se tornou como um caminho de campo trilhado, e as sementes não afundarão. Enquanto essa apostasia intencional continuar, não haverá esperança visível para o homem. Não há como superar a dureza auto-infligida . Pode ser mostrado que existe—

1. Um estado moral que põe de lado todas as velhas convicções. É o estado do homem que, depois de ter sentido as persuasões de Cristo, finalmente decide resistir a elas. Não adianta mais tentar essas persuasões no homem.

2. É o estado moral que não está preparado para considerar quaisquer novas convicções. Perfeitamente satisfeito com sua decisão contra , o homem não abrirá a questão novamente sob qualquer consideração.

3. É o estado moral do homem para quem realmente não pode haver outra persuasão, porque ele caiu e sentiu o poder do mais elevado que pode mover o coração e a vontade do homem.

Pecado sem remédio . - A possibilidade de pecar sem remédio é ilustrada nos casos de nações e cidades, e é mostrada em casos de indivíduos.

I. Nações que pecaram além da esperança de cura. —Um grupo de pequenas nações, das quais Sodoma e Gomorra eram as principais, estabeleceu-se no luxuoso distrito do Baixo Jordão. Mas a riqueza e a ociosidade os corromperam rapidamente, os pecados característicos dos cananeus floresceram entre eles triunfantemente, e a terrível degradação moral em que se afundaram é indicada na história de violentas revoltas noturnas que é preservada para nós no livro de Gênesis, e no fato de que o mais desmoralizante dos pecados humanos é permanentemente chamado pelo nome de Sodoma.

O clamor dos cruelmente injustiçados, vítimas da luxúria e da violência, subia repetidamente aos ouvidos do Senhor de Sabaoth; ainda assim, Ele suportou esses pecadores, indagou a respeito deles e reteve os julgamentos que seus pecados exigiam. Mas finalmente ficou bem claro que eles eram pecadores sem remédio. “Os homens de Sodoma eram perversos e excessivamente pecadores diante do Senhor.” “A culpa de Sodoma é confessada - culpa que só o fogo pode limpar.

Sua própria boca o proclamou. A terrível sentença - cuja justiça ninguém pode questionar agora - é imediatamente escrita sobre o pó de sua cidade, anunciando que ela foi 'pesada na balança e achada em falta', e que suas horas foram contadas e terminadas. ” Para tal pecado não poderia haver remédio, e o fogo de Deus caiu. As nações cananéias que habitavam Canaã na época da invasão israelita são ilustrações para o mundo desse fato, que o pecado pode crescer e ficar sem remédio.

Quatrocentos anos depois da destruição de Sodoma, aquelas nações haviam se tornado, em ousada e abominável iniqüidade, o que Sodoma havia sido. A destruição total deles, como nações, foi o julgamento inevitável de Deus. Jericó, a primeira cidade totalmente destruída, era a sede local da adoração de Astarote, a consorte de Baal; e representava tudo o que havia de mais sujo e revoltante no paganismo dos cananeus.

“O paganismo da Palestina e da Síria era tão imundo e degradante em todos os sentidos, que não há estado, mesmo neste momento, que não o derrubaria, se necessário, pelas penas mais severas.” Aqui, novamente, a tolerância divina demorou muito, mesmo até que o pecado cresceu e ficou sem remédio. Os profetas de Israel e de Judá são chamados a apresentar os exemplos das relações divinas com as nações vizinhas para advertir Israel.

Repetidamente eles mostram os julgamentos divinos pairando sobre um povo, contido na longanimidade divina até que o pecado tenha crescido claramente além do remédio, e então descendo e subjugando-os. Mas Israel deixou de receber o aviso ou de aprender a lição e, portanto, deve passar por experiências semelhantes. Desprezando os mensageiros de Deus, resistindo aos profetas de Deus, prosseguindo no pecado, finalmente chega a este ponto - não há mais esperança de remédio, e a ruína está às suas portas.

II. Cidades que pecaram sem esperança de remédio. —Nós somos lembrados imediatamente de Nínive, aquela grande cidade para a qual o profeta Jonas deu a advertência da condenação vindoura. Sua “taça da iniqüidade” estava cheia. Mas a condenação foi evitada por um grande ato de arrependimento nacional. Na época de Jonas, o pecado de Nínive não tinha sido totalmente remediado. Mas sua bondade provou ser evanescente como a nuvem da manhã.

Eles recaíram sobre seus pecados, e por fim o pecado cresceu além de qualquer remédio, e Nínive caiu, e grande foi a queda dela. Cafarnaum, aquela cidade às margens do lago da Galiléia, foi exaltada ao céu em privilégio, pois era a morada do Filho do homem e a esfera do grande Mestre. Mas a incredulidade e a indiferença foram seus pecados. Eles cresceram até chegarem ao ponto de não ter mais remédio, e então mesmo a favorecida Cafarnaum deve ser lançada no inferno. Existem pecados da cidade , dos quais podemos compartilhar, que invocam os justos julgamentos de Deus. Vamos nos preocupar mais seriamente com eles, pois eles também podem crescer e estar além de qualquer remédio.

III. Indivíduos que pecaram sem remédio. —Duas figuras surgem ao mesmo tempo - Faraó, rei do Egito, e Saul, rei de Israel. O Faraó resistiu à persuasão e ao apelo. Ele não se humilhou, então o orgulho do Egito deve ser quebrado pela morte do primogênito e pelo desastre no Mar Vermelho. Saul colocaria sua vontade contra a vontade de Deus. Ele foi reprovado, mas continuou em seus caminhos obstinados, até que não houvesse remédio, e a calamidade de Gilboa o varresse e sua dinastia.

A verdade pode vir com algumas aplicações diretas a nós mesmos. Temos pecados que facilmente nos assediam: condescendências sensuais, luxos que satisfazem a si mesmos - pode até ser que alguns de nós vivamos em pecado com conhecimento e determinação e resistamos a todas as súplicas, advertências e persuasões dos servos de Deus. Então, vamos examinar esse fato extremamente investigativo hoje. Nosso pecado - sim, nosso pecado - pode ficar além do remédio, além do alcance da correção divina, e então os julgamentos de Deus que nos oprimem devem cair - até mesmo sobre nós .

Hebreus 6:7 . A recompensa da capacidade de resposta . - O caso diante da mente do escritor é o do homem que fez profissão de fé cristã, entrou para a Igreja e foi sujeito às influências graciosas que deveriam nutrir o caráter cristão, o serviço cristão, e a vida cristã. Um homem pode responder a essas influências e prosperar e crescer na perfeição cristã; e a perfeição na qual ele cresce será a bendita recompensa de sua capacidade de resposta.

Ou um homem pode deixar de responder a essas influências. Eles podem se perder com ele. Ele pode permanecer nas condições rudimentares e não crescer. Ele não pode cultivar nada além de ervas daninhas e espinhos que são característicos de solos estéreis e sem valor. E esta será a maldição de sua falta de resposta. A ilustração é tirada da terra. Algumas terras estão com fome; ele devorará tudo o que for colocado nele, mas não renderá nada de valor, apenas espinhos e ervas daninhas, cardos e ragwort, e docas e azedas, que podem dar prazer ou alimento a ninguém.

É uma terra que não responde; está “perto da maldição”; seu “fim é ser queimado”. Há outra terra que é receptiva e responsiva. Ele bebe na chuva e a guarda; transforma todas as boas influências em usos vivos; faz uma sementeira frutificante para as sementes e plantas; produz ervas para a satisfação abundante daqueles que as possuem e trabalham nela; e essa terra receptiva recebe abundantemente a bênção de Deus.

A receptividade às influências cristãs é valiosa e importante. Isso pode muito bem ser solicitado com veemência; pode muito bem ser cultivado sabiamente. Mas não é suficiente; é até perigoso se ficar sozinho. Existem alguns homens eruditos que são simplesmente receptivos ao conhecimento. Ele entra, qualquer quantidade entra e permanece; está lá - isso é tudo o que você pode dizer sobre isso. E assim há pessoas avidamente receptivas às influências cristãs, que simplesmente as recebem e não respondem a elas nem em uma vida mais graciosa, nem em um serviço mais nobre e dedicado.

A receptividade às influências cristãs é o desejável, e somente sobre ela repousa a recompensa e a aceitação de Deus - resposta no crescimento, na atividade, nos frutos, na semeadura; e nessas respostas a alma encontra sua alegria e satisfação sempre crescentes.

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 6

Hebreus 6:8 . Queimando no chão . - Este rapaz que está ateando fogo a essas sarças e espinhos está praticando o mesmo ato que tipificou o terrível estado daqueles apóstatas a quem era impossível renovar novamente para o arrependimento. Ele acha difícil colocar fogo nos espinhos, pois já é tarde demais. Antes das chuvas chegarem, toda a encosta da montanha estava em chamas.

Os espinhos e as sarças crescem tão abundantemente que devem ser queimados sempre antes que o arado possa operar. Os camponeses observam o vento forte e então o fogo pega facilmente e se espalha com grande rapidez. É realmente um belo tipo de fogos de artifício, especialmente visto à noite.— Thomson .

Virgílio sobre a queima do solo . - Essa prática de queimar o solo é muito antiga em outras terras além desta, e como não há cercas nem habitações em campo aberto para serem atingidas pelo fogo, não há perigo nisso. Virgil diz, -

“A longa prática tem uma melhoria certa encontrada,
Com fogos acesos para queimar o solo estéril,
Quando a luz restolho, para as chamas resignadas,
É conduzido junto, e crepita ao vento.”

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Os usos da queima do chão - O poeta especula sobre as possíveis maneiras pelas quais a queima é benéfica; como, se "o ventre oco da terra é aquecido por ele", ou algum "vício latente é curado", ou humores redundantes "expulsos, ou que novas respirações" são abertas na terra rachada, ou o próprio inverso. Mas o camponês árabe diria que duas boas razões não mencionadas pelo poeta bastavam: que destruiu e removeu do caminho do arado ervas daninhas, grama, restolho e espinheiros; e que as cinzas desse lixo consumido eram um adubo valioso para a terra. - Thomson , “ Land and Book .”