Josué 12:7-24

NOTAS CRÍTICAS.-

Josué 12:7 . Baal gad.… Halak] Cf. no cap. Josué 11:17 .

Josué 12:8 . Montanhas , etc.] Cfr. no capítulo sJosué 9:1 ; Josué 10:40 . As notas geográficas na maioria dos lugares mencionados nos versículos seguintes serão encontradas nas Notas Críticas dos capítulos anteriores, principalmente nos capítulos 10, 11.

Josué 12:13 . Rei de Geder ] Geder é considerado o Gederah do cap. Josué 15:36 , e provavelmente estava situado nas terras baixas de Judá.

Josué 12:14 . Hormah ] = “ destruição ”. O local foi assim consagrado em duas ocasiões (Números 21:3 ;Juízes 1:17 ). Como a última passagem indica, também era chamada de Zefate.

Os israelitas foram derrotados nesta localidade após o retorno dos espiões ( Números 14:45 ). O local foi colocado por Robinson perto da passagem es-Sufah , no sul do Mar Morto. Arad ] No norte do deserto de Judá ( Juízes 1:16 ), ou seja , na parte sul deste deserto. Pensa-se que se situava a cerca de trinta quilômetros diretamente ao sul de Hebron.

Josué 12:15 . Adulão ] Cidade de grande antiguidade (Gênesis 38:1 ), situada na Sefelá (Josué 15:33 ;Josué 15:35 ), não muito longe de Gate.

Foi fortificado por Roboão, reocupado na volta do cativeiro ( Neemias 11:30 ), e é mencionado com o nome de Odollam em 2Ma. 12:38.

Josué 12:17 . Tappuah ] Provavelmente aquele mencionado no cap. Josué 15:33 , como na Sefelá, ou pode ser Tappuah na fronteira entre Efraim e Manassés (caps.Josué 16:8 ;Josué 17:8 ).

Havia também um Beth-Tappuah nas montanhas de Judá (cap. Josué 15:53 ). Hepher ] = “ um buraco ”. “Em 1 Reis 4:10 encontramos mencionado como“ toda a terra de Hefer ”, sendo nomeado junto com Chochoh como colocado sob um dos doze oficiais que Salomão colocou sobre todo o Israel.

Deve-se, portanto, procurá-lo próximo a Shochoh, ou seja , na Shephelah, e não, como por Knobel, ser identificado com Haphraim (= “ dois poços ”) na planície de Jezreel, pertencente a Issacar (cap. Josué 19:19 ). Também deve ser distinguido de Gath-Hepher, ou Gittah-Hepher, na tribo de Zebulon (cap.

Josué 19:13 ; 2 Reis 14:25 ).

Josué 12:18 . Aphek ] = “ força ”. Pode ser aplicado, diz Dean Stanley, a qualquer forte ou fortaleza. “É um nome tão comum na Palestina, que sua menção em1 Samuel 29:1 por si só não é suficiente para identificá-lo com o local assim chamado próximo a Jerusalém, em1 Samuel 4:1 ; e o cenário da primeira vitória dos filisteus deve, portanto, permanecer incerto, uma vez que não há nada nos detalhes da batalha para consertá-lo ”( Sinai e Palestina ).

Acredita-se que o aphek aqui nomeado seja o mesmo que Aphekah, nas montanhas de Judá (cap Josué 15:53 ), enquanto Keil afirma que ele é idêntico ao Aphek de 1 Samuel 4:1 .

Josué 12:19 . Lasharon ] Cfr. Margin . Mencionado apenas neste lugar, e não conhecido.

Josué 12:21 . Taanach… Megiddo ] Duas cidades geralmente nomeadas juntas, situadas na fronteira entre Manassés e Issacar, na planície de Esdraelon junto ao rio Kishon, para o qual as “águas de Megiddo” provavelmente corriam. O bairro é famoso por ter sido palco de algumas das batalhas mais importantes da história hebraica.

Josué 12:22 . Kedesh ] “Uma cidade levítica de refúgio nas montanhas de Naftali (cap.Josué 19:37 ;Josué 20:7 ;Josué 21:32 ), de acordo com o Onomast.

, a vinte milhas romanas de Tiro. Há duas outras cidades mencionadas com o mesmo nome - uma em Judá (cap. Josué 15:23 ), e a outra em Issacar ( 1 Crônicas 6:72 ) ”[ Keil. ] Jokneam do Carmelo ] Pertencente a Zebulon, e dado aos levitas meraritas (cap. Josué 21:34 ). Robinson acha que pode ser colocado no moderno Tel Kaimon .

Josué 12:23 . Nações de Gilgal ] Lit. = “Goyim de Gilgal”. Acredita-se que os Goyim tenham sido certas tribos, como aquelas nomeadas emGênesis 14:1 , chamadas por este termo como um nome próprio, e vivendo em Gilgal, hoje Jiljilia, perto de Antipatris.

Josué 12:24 . Tirzah ] “Evidentemente perto de Siquém, e de beleza proverbial (Cântico dos Cânticos 6:4 ); selecionado pelo primeiro soberano, Jeroboão (1 Reis 14:17 ), e então, durante três curtos reinados, a residência habitual da casa real (1 Reis 15:21 ;1 Reis 16:8 ;1 Reis 16:17 ;1 Reis 16:23 ). [ Stanley's Sinai and Palestine .] Robinson identifica a cidade com Telluzah .

Josué 12:7 . OS MORTOS CONTABILIZADOS E NÃO CONTAMINADOS.

Nas breves crônicas desses poucos versículos, por mais maçantes e sem imaginação que pareçam, podem ser traçados dois ou três traços não sem seu pathos e não desprovidos de significado para nós, que somos os inquilinos da vida e do tempo agora.

I. Alguns dos mortos são contados, e alguns não são contados. Aqui está um homem declarado morto, para representar um reino de mortos. Isso é feito em cada uma das trinta e uma instâncias. Os mortos do exército e os mortos da casa, os mortos que eram idosos e os que eram jovens, homens e mulheres mortos: todos estes são meramente contados em seu rei morto. O registro moderno pode ser mais completo, mas nas mentes e pensamentos dos homens e mulheres sobreviventes agora, a contagem dos mortos procede quase da mesma forma.

1. Os homens contam poucos e não muitos . Somente aqui e ali um nome do passado sobrevive no presente. Os vivos são muito fracos, em mais de um aspecto, para ter em mente mais do que alguns mortos. Nós também contamos nossos mortos representativamente.

2. Os homens contam os grandes e passam por cima do obscuro . Nos domínios da política, eloqüência, literatura, arte, ciência e assim por diante, os homens podem fazer pouco mais do que anotar os nomes de seus reis.

3. Os homens contam as mortes que são extraordinariamente tristes, e não consideram as que são mais comuns . Independentemente daqueles que podem ser deixados, parece mais do que uma calamidade comum para um rei ser morto ou morto. Passar de toda a magnificência e poder de um passado imponente para uma quietude, silêncio e desamparo que nada difere daquele de um camponês morto, parece peculiarmente triste para o próprio moribundo. Então, por um pouco de tempo, seja qual for o reino em que o rei falecido possa ter reinado, seus sobreviventes se lembrarão dele. Eles registraram sua morte em suas crônicas.

4. Os homens contam os ricos e esquecem os pobres . Grande riqueza? depois, muito mármore ou granito; pouca riqueza? apenas um pequeno monumento; apenas o suficiente durante a vida para as necessidades da vida? a menor medida da mais simples pedra deve bastar na morte; muito pobre? então nenhuma pedra, e, pode ser, nem mesmo um túmulo para si mesmo. Esse é o testemunho dado pelos cemitérios e cemitérios; e, considerando a sociedade em seu aspecto mais amplo, a testemunha externa é um símbolo bastante fiel e um registro da mente interna. Que condado, cidade ou freguesia se lembra de uma dúzia de seus pobres da última geração? Sem murmurar contra o inevitável, às vezes pode ser bom marcar o fato.

5. Deus conta, e contará, cada um . Ele não se esquece de uma única pessoa em toda a hoste dos mortos. Do filho mais novo a Matusalém, da pessoa mais pobre ao mais rico, Ele se lembra de tudo. “Eu vi os mortos, pequenos e grandes, em pé diante de Deus.”

II. Esses cananeus mortos, contados e não contados, foram todos vencidos por um julgamento comum . Reis, líderes e pessoas caíram em uma carnificina geral. Indiferente à condição ou caráter, cada um parecia ser tratado da mesma forma.

1. Nesta vida, o culpado e o inocente muitas vezes parecem ser julgados na mesma medida . ( a ) Alguns homens são visivelmente culpados. Eles são líderes na maldade. Eles usam posições elevadas e grande influência para desviar os outros. ( b ) Outros são comparativamente inocentes. Como muitos desses cananeus, que, pode ser, mantidos distantes da iniqüidade ao seu redor, eles têm pouca participação ativa na iniqüidade declarada de seus semelhantes.

( c ) O inocente e o culpado parecem ser tratados da mesma forma. Crianças e adultos, adoradores de ídolos e aqueles que se recusaram a adorar, caíram da mesma forma diante das espadas dos israelitas. Os homens vêem a vida como, em seu grau, ela repete em toda parte essa história; e eles dizem: "Os caminhos do Senhor não são iguais."

2. Os julgamentos da vida são muito mais iguais do que parecem . ( a ) A maneira particular pela qual podemos ser tirados desta vida é um item muito pequeno no relato da eternidade. Todos nós devemos morrer. Quem pode dizer que horas são as melhores? Quem pode dizer qual é a melhor maneira? Deus tem o direito de escolher a hora e a maneira de nossa partida. É melhor assim. Agradecemos que seja assim. Que massa de dor e crime incorporados e maldade enrugada ainda rastejaria pela terra, se os homens escolhessem o dia de sua própria morte! Acabe, Jezabel, Judas e Nero ainda estariam conosco.

Que perplexidade encheria os homens se tivessem de decidir sobre a maneira de partir! Os homens se colocariam diante das várias doenças e outras formas de saída, dizendo: "O que devo escolher, não sei." Ter feito todos nós escolhermos nossa própria maneira de morrer teria sido para Deus ter dobrado a provação: a maioria dos homens teria sofrido pelo menos uma morte por antecipação, antes que percebessem o fato. Provavelmente é apenas nossa miopia e nosso recuo diante do horror que é visível, o que nos leva a dar tanta ênfase quanto o fazemos mentalmente ao massacre desses cananeus mais inocentes pela espada.

De qualquer forma, a maneira e a hora da morte são pequenos itens na questão da eternidade. ( b ) O verdadeiro julgamento de Deus sobre cada homem está dentro do homem. Grande parte da punição é o recuo de nossa própria culpa. O verdadeiro Nêmesis não é aquele com uma balança e um chicote, parado sem nós, mas algo que está dentro de nós, que nos faz pesar e açoitar.

“Não temas, então, filho enfermo:
nenhum deus ousa errar um verme.
As coroas de louros se apegam aos desertos,
E poder àquele que o poder exerce;
Não tens a tua parte? em pés alados,
Lo! te apressa para encontrar;
E tudo o que a Natureza fez para ti,
Flutuando no ar, ou bloqueado na pedra,
Irá dividir as colinas e nadar no mar,
E, como tua sombra, te seguirá. ”

Emerson .

( c ) Este julgamento de Deus dentro de um homem continua depois desta vida, e é sempre verdadeiro e igual aos méritos do homem. Assim, o Salvador, pela primeira vez durante Seu ministério, puxa de lado o véu que fecha a perdição e mostra-nos Abraão de pé à distância, e dizendo em uma linguagem de terrível significado para Dives: “Filho, lembra-te .” Qualquer que seja o estado exterior dos ímpios do outro lado desta vida, certamente essa “lembrança” será o julgamento .

III. Esses mortos são todos substituídos por um epitáfio comum . Os reis contados, e o povo incontável, eram aqueles "que Josué e os filhos de Israel feriram ". Eles não foram simplesmente mortos em uma guerra; eles foram “feridos” por causa da idolatria. Deus havia dito: “A iniqüidade dos amorreus ainda não se cumpriu” e, até que se encheu, Deus esperou. Em seguida, os israelitas foram convidados a ferir. Assim, o epitáfio comum de todos esses cananeus é realmente este: "Mortos por causa da idolatria."

1. O estado de pecado sem arrependimento geralmente leva a algum pecado conspícuo, grande no insulto que oferece a Deus e no dano que causa aos homens .

2. Os pecados visíveis dos homens, que estão imediatamente relacionados com o julgamento, são apenas o resultado de uma vida de pecado .

3. O pecado conspícuo desta dispensação, com o qual o julgamento dos homens está especialmente relacionado, é a rejeição do Salvador . O grande epitáfio que está escrito sobre todos aqueles que entram na “segunda morte” é muito breve. Sobre Seus filhos, Deus escreve: “Todos estes morreram na fé”; do resto da humanidade, pode-se dizer: "Todos estes morreram na incredulidade."