Josué 24:1-13

ENDEREÇO ​​FINAL DE JOSHUA: SUA MORTE E ENTERRO

NOTAS CRÍTICAS.-

Josué 24:1 . Para Siquém] Essa reunião aparentemente foi realizada algumas semanas ou meses depois daquela mencionada no capítulo anterior. Houve grande adequação na seleção de Siquém. Aqui, a aliança foi dada pela primeira vez a Abrão ( Gênesis 12:6 ); nas vizinhanças imediatas, Jacó parece tê-lo renovado ( Gênesis 33:19 ), e sob um carvalho em Siquém ele “colocou de lado os deuses estranhos” de sua família ( Gênesis 35:2 ), como Josué agora lembrou os israelitas ( Josué 24:23 ); aqui, também, a aliança foi renovada após a queda de Ai (cap.

Josué 8:30 ). Nenhum lugar poderia ser mais adequado do que Siquém para as palavras de despedida de Josué, nas quais a aliança foi mais uma vez solenemente estabelecida com o povo. Todas as tribos ] A assembléia citada no cap. 23. era apenas um dos mais velhos; esta foi uma reunião mais uma vez para Ebal de todos os homens de Israel. Eles se apresentaram diante de Deus ] “É possível, como alguns supõem, que o tabernáculo e a arca tenham sido trazidos de Siló nesta ocasião; mas a frase 'diante de Deus' (lit.

' antes de Elohim' ) não necessariamente implica isso; nem mesmo a frase 'diante do Senhor' (lit. ' diante de Jeová' ) sempre o faz (cf., por exemplo , Juízes 11:11 ), embora usada às vezes com referência ao tabernáculo, como em Josué 18:6 ” [ Comunicador do palestrante ]

Josué 24:2 . Do outro lado do dilúvio ] “ Nâhâr ”, aqui usado com o artigo, seria melhor traduzido como “ o rio ”, um termo especialmente aplicado ao Eufrates, que é indicado. Dean Stanley aponta que “as palavras que ocorrem com tanta frequência em Esdras, 'além do rio' e 'deste lado do rio', embora sem o artigo , referem-se ao Eufrates.

“ Eles serviram a outros deuses ] Não é dito se Abrão se juntou ou não a esta idolatria. Alguns acham que esses elohim de Terá e Nahor foram os mesmos terafins de Labão mencionados em Gênesis 31:19 ; Gênesis 31:34 .

Josué 24:11 . Os homens de Jericó ] “A frase ba 'ălay y' rîcho é digna de nota. Significa, aparentemente, os proprietários ou burgueses de Jericó (cf.Juízes 9:6 ;2 Samuel 21:12 ). ” [ Comunicador do palestrante ]

Josué 24:12 . E eu enviei a vespa antes de você ] Esta é evidentemente uma expressão figurativa para terror ou medo . O significado parece ser idêntico ao deÊxodo 23:27 : “Enviarei meu temor diante de ti”, uma referência semelhante a vespas que seguem no versículo seguinte naquele lugar. A mesma associação do vespão e do terror de Deus é encontrada emDeuteronômio 7:20 .

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Josué 24:1

REVENDO O PASSADO

“Este capítulo nos traz outra assembléia representativa - desta vez em Siquém, e não em Siló - na qual Josué renova a aliança entre o povo e Deus, como havia feito quase trinta anos antes no mesmo lugar (cap. Josué 8:30 ). O discurso anterior de Josué parece ter sido proferido na crença de que ele em breve deixaria este mundo, e foi motivado por seu desejo ardente pela pureza do povo, que, ele sabia, seria dolorosamente tentado a se afastar de Deus pelo população idólatra entre eles.

Este discurso, porém, e a assembléia em que foi proferido, foram nomeados pela direção divina, como vemos pela frase 'diante de Deus', em Josué 24:1 , e pela fórmula: 'Assim diz Jeová, Deus de Israel , 'em Josué 24:2 . A primeira ocasião foi, por assim dizer, uma conferência privada de Josué com Israel. Esta ocasião foi uma conferência oficial, na qual Josué atuou como o legado Divino. ”- [ Crosby .]

No parágrafo de abertura deste capítulo, vemos as seguintes coisas: -

I. Homens chamados para lembrar sua origem humilde . Os antepassados ​​desses israelitas eram idólatras ( Josué 24:3 ). Joshua pediu-lhes que se lembrassem disso. Ele ordenou que se lembrassem disso pela palavra do Senhor. O povo estava exterminando idólatras. Eles haviam entrado na herança de idólatras. No entanto, não fosse pela graça de Deus, esses israelitas também haviam sido idólatras.

Terah era um idólatra, e talvez Abraão também. Com efeito, Josué diz a esses israelitas, como Isaías, sete séculos mais tarde, disse a seus filhos: “Olhai para a rocha onde fostes talhados e para a cova de onde fostes cavados”.

1. Um grande povo deve se lembrar que nem sempre foi ótimo . Em algum lugar distante, para trás, as coisas eram muito humildes com todas as nações e com todas as famílias.

2. Um povo religioso deve lembrar que nem sempre foi religioso . Uma nação religiosa deve se lembrar disso coletivamente. Os homens de tal nação devem se lembrar disso individualmente. Paulo desenhou um quadro terrível de homens que não podiam herdar o reino de Deus, e então disse aos coríntios: “E tais fostes alguns de vocês”.

3. Um grande ou um homem religioso deve ser humilde em vista de sua origem . O “bar-sinistro” no escudo também deve ser levado em consideração. A água não vai subir além do nível de sua fonte. Nas coisas exteriores, os homens podem elevar-se muito acima de sua origem; mas um homem sábio dirá ao seu espírito: “Existem possibilidades de fraqueza e pecado em minha natureza, tão ruins quanto aquele pior lugar que faltava lá no passado; e, se minhas circunstâncias aumentarem como quiserem, meu orgulho não se elevará mais alto do que o nível pobre de minha própria vergonha ou a de meus pais. O que foi, pode voltar a ser. ”

II. Os homens devem considerar as providências mais silenciosas de Deus.

1. Em levantar o chefe de seus predecessores nacionais . Israel foi abençoado por Deus com homens de poder ( Josué 24:4 ). Humanamente, eles eram o que eram por meio de seus líderes. Deus deu a eles um antepassado em Abraão para mostrar o poder da obediência e da fé. Deus deu a eles um “homem simples” de humor meditativo, e mostrou em Isaque que mesmo tal mente, se piedosa, pode ocupar um lugar conspícuo na história de uma nação.

Deus deu a eles Jacó, um homem de grande indústria e poder para acumular riquezas; e então, como a obtenção da riqueza foi associada ao pecado de Jacó, varrendo tudo e deixando o homem morrer dependente no Egito, Deus mostrou que por meio de uma fé religiosa ardente pode vir para a posteridade um legado mais nobre do que as riquezas jamais poderiam conceder. Deus deu a eles Moisés, por meio de quem Ele fundou a liberdade civil, e também Aarão, por meio de quem Ele estabeleceu a adoração espiritual.

Um homem não pode ser nada sem uma nação; uma nação não pode ser nada sem líderes; os líderes não podem ser nada sem Deus para levantá-los e torná-los fortes. Nas batalhas de Homero e Virgílio, são os líderes que fazem todos os combates eficazes. Essa é uma imagem verdadeira da vida em um sentido, e em outro sentido é muito falsa. Nenhuma nação pode atingir a grandeza de muitos triunfos onde o povo não suporta o impacto da batalha; mas então, nenhum povo jamais se esforçou para a vitória contínua, a quem Deus não deu líderes fortes para guiar e controlar sua energia.

As pessoas são a força; verdadeiros líderes são sua aplicação correta. Nestes dons de liderar homens para uma nação, vemos o que tem sido chamado de providências mais silenciosas de Deus. Eles, também, são um presente de poder. Aqui não vemos nada de força simbolizado no vento forte, no trovão e no terremoto; mas sim da força vista no orvalho, no ar, na luz e nas ainda pequenas vozes da natureza. Em alguns dons, Deus exibe poder; em outros, Ele prepara o poder. Tal preparação e valorização do poder está na dádiva de Deus de homens reais para formar a mente de uma nação.

2. Na escolha ou rejeição das famílias que compunham sua nação . “E eu dei a Isaque Jacó e Esaú.” No entanto, Jacó sozinho se tornou o pai de Israel, e Esaú foi dividido com o Monte Seir. Se a família de Esaú tivesse se misturado com a de Jacó, provavelmente Israel nunca teria tido nem mesmo a medida de vida religiosa que eventualmente possuiu. Em um estágio tão inicial da história nacional, o caráter mais aberto e imprudente de Esaú, com sua falta de reverência pelas tradições piedosas de seus pais, não poderia deixar de exercer uma má influência. Em questões como essas, podemos ver muito pouco; podemos ver apenas um pouco mais do que isso, Deus faz de quem Ele quer a nação e o povo a quem Ele chamaria de seu.

III. Os homens pediram para refletir sobre os poderosos triunfos de Deus .

1. Em libertá-los da escravidão . "Eu tirei seus pais do Egito." Deus ama libertar os homens da labuta da escravidão; da vergonha e da dor da escravidão; dos erros sociais da escravidão.

2. Na derrubada de inimigos poderosos . Os egípcios, pelo milagre do Mar Vermelho ( Josué 24:6 ). Os amorreus, pela guerra comum e pela imposição sobrenatural do medo ( Josué 24:8 ; Josué 24:12 ).

Balak e Balaam, por instrumentos maravilhosos e diversos: agora uma voz, e então uma visão; aqui um anjo, ali um asno ( Josué 24:9 ). As tribos dos cananeus reunidos, pela derrubada dos muros de Jericó. Deus havia feito grandes coisas pelo povo, pelo que Josué os veria contentes. Deus deseja que cantemos Seus triunfos por nós, a fim de que a alegria do Senhor seja nossa força para ainda mais triunfos.

4. Homens chamados a contemplar as dádivas da graça de Deus ( Josué 24:13 ). Eles tinham uma terra para quase nenhum trabalho, cidades sem construção e vinhas e olivais que outros haviam plantado.

1. Nenhum homem é tão pobre, mas ele tem alguns dos dons de Deus nos quais seus olhos podem descansar todos os dias .

2. Os dons que um homem tem em vista são fruto de muitos outros dons de Deus que não são mais visíveis . Nosso pão de cada dia está conosco, mas não a chuva e as influências geniais de luz e calor pelas quais Deus produziu a colheita. A vestimenta é nossa, mas mil coisas boas e muitas vezes esquecidas permanecem invisíveis por trás de cada roupa que usamos. É assim com a saúde, com o capital e com os bens sociais da casa de um homem.

Há uma coroa depositada no céu, mas é por causa da cruz no Calvário. Há uma boa esperança de vida eterna, e isso, também, é “pela graça” que foi derramada por muito tempo, antes que tal esperança entrasse no coração pelo qual é nutrida.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SOBRE OS VERSOS

Josué 24:1 — A ASSEMBLÉIA EM SHECHEM.

Calvino e alguns outros pensaram que esta reunião em Siquém era parte da mesma reunião daquela que temos um registro no capítulo anterior. Sobre isso, o editor inglês de Calvin comenta: “Pode ser que os dois Capítulos se refiram apenas a uma reunião; mas certamente a impressão produzida por uma simples leitura deles é que eles se referem a dois encontros distintos, entre os quais algum intervalo de tempo deve ter decorrido.

É apenas por meio de uma crítica trabalhada, acompanhada de certo esforço, que alguns expositores chegaram a uma conclusão diferente. Mas por que deveria ser considerado necessário empregar críticas para tal propósito? Certamente não há nenhuma improbabilidade anterior de que Josué, depois que todas as turbulências da guerra terminassem, tivesse mais de uma vez saído de sua aposentadoria e chamado os chefes do povo, ou mesmo todo o corpo deles, juntos, para receber seus conselhos. , quando ele sentiu que a hora de sua partida estava próxima.

Observe, além disso, que cada reunião é iniciada por seu próprio preâmbulo apropriado e tem seus próprios assuntos especiais. Em um, Josué fala em seu próprio nome e entrega sua própria mensagem; no outro, todas as tribos se reúnem regularmente e dizem que "se apresentaram diante de Deus", porque, embora Josué ainda fosse o orador, ele não deveria mais falar em seu próprio nome, mas com a autoridade de um mensageiro divino, e nos próprios termos que foram colocados em sua boca.

Conseqüentemente, as primeiras palavras que ele pronuncia são: 'Assim diz o Senhor Deus de Israel'. A mensagem assim formal e solenemente anunciada no cap. Josué 24:2 , é continuado literalmente e sem interrupção até o final de Josué 24:13 . ”

Josué 24:2 . - O DEUS DE ABRAÃO.

Nestes versículos, que falam do trato de Deus com Abraão, três coisas podem ser notadas:

I. A memória do Senhor .

1. O Senhor lembra quem foram nossos pais . Terá é conhecido como o pai de Abraão e Nacor, e Abraão como o pai de Israel. Deus se lembra de nosso treinamento inicial, com todas as suas falhas e todas as suas vantagens.

2. O Senhor lembra-se de onde moraram nossos pais . "Do outro lado do dilúvio." Ele não apenas sabe qual era nossa casa, mas também como era nosso país.

3. O Senhor lembra o que nossos pais adoravam . "Eles serviram a outros deuses."

II. A graça do Senhor . "Eu levei seu pai, Abraão."

1. Esta foi a escolha de um possivelmente idólatra . Seja como for, Deus escolheu o filho de um idólatra, de quem suscitaria para Si uma nação separada e um povo peculiar. Deus gosta de nos dar exemplos do que Sua graça pode fazer com os homens no seu pior.

2. O homem tão graciosamente escolhido foi conduzido com muita paciência . “Eu o conduzi por toda a terra de Canaã.”

III. A bondade do Senhor. “E multiplicou a sua semente, e deu-lhe Isaque.” A quem Deus chama, ele também lidera; e quem Ele assim conduz de um lugar para outro, Ele não esquece nem esquece. Ele lhes concede dons preciosos. Quando Ele os reúne em casa para Si, Ele perpetua o nome deles na terra em seus filhos. Deus mostra-se interessado, não apenas nos homens bons, mas em seus filhos; Ele pensa neles como descendentes daqueles que obedeceram amorosamente ao Seu chamado.

Josué 24:4 . — OS MISTÉRIOS DA PROVIDÊNCIA DIVINA

I. Deus não apenas provê para Seu povo, mas previne por Sua bondade aqueles que podem atrapalhá-los . “Dei a Esaú o monte Seir, para o possuir.”

II. Deus não raramente provê para Seu povo tirando deles tudo o que eles possuem . “Jacó e seus filhos desceram para o Egito.” (Cf. pp. 289, 290.)

III. Deus, que provê a perda e o cativeiro de Seu povo, provê a eles, também, um caminho de volta à liberdade. “Mandei também Moisés e Arão ... eu flagelei o Egito ... tirei seus pais do Egito”, etc.

4. A liberdade que Deus provê para Seu povo pode ser apenas a liberdade de um deserto, mas, mesmo lá, Sua mão os sustenta com eficácia . “Vocês moraram no deserto por uma longa temporada.” Ele pode olhar até mesmo para os nossos lugares desolados e dizer: “O deserto se alegrará e florescerá como a rosa” (cf. Isaías 41:17 ).

Josué 24:3 . - O SILÊNCIO DO HOMEM DEUS SOBRE SI MESMO.

Josué, herói que fala por Deus, reconta os nomes de todos os seus grandes predecessores, mas não diz nada sobre si mesmo. O Senhor, falando por meio de Seu servo, tem algo a dizer de Abraão, de Isaque, de Jacó, de Moisés e de Aarão, mas nada de Josué. O caminho de Deus não é o homem se exaltar.

Josué 24:7 — A POBRE ORAÇÃO DO HOMEM E A GRANDE RESPOSTA DE DEUS.

I. Orações ignorantes graciosamente respondidas . “Eles clamaram ao Senhor.” Da história do Êxodo, essa oração era evidentemente pouco mais do que a oração do medo. Foi um clamor extremo ( Êxodo 14:10 ). Era a oração de pessoas que pouco conheciam de Deus.

II. Proteção contra o perigo por meio de ocultação milagrosa . "Ele colocou trevas entre você e os egípcios." O meio de defesa de Deus às vezes é confrontando abertamente os inimigos de Seu povo, e às vezes ocultando Seu povo. Elias foi convidado a se esconder junto ao riacho de Querite.

III. Inimigos implacáveis ​​de repente destruídos . “Ele trouxe o mar sobre eles e os cobriu.” Muitas pragas e advertências não conseguiram deter os egípcios em sua determinação de oprimir os israelitas. As reprovações desatendidas de Deus são como muitos marcos no caminho para a destruição, e o último geralmente é passado de forma ainda mais descuidada e rápida do que o primeiro. Deus raramente anuncia Sua última reprovação como a última.

O fim vem repentinamente (cf. Provérbios 29:1 ). É “uma cobertura” do ofensor por águas impetuosas.

4. Um deserto árido produzindo abundância . “Vocês moraram no deserto por uma longa temporada.” Quando Deus salva um homem, Seu propósito é abençoar esse homem. O homem pode derrotar esse propósito com seus pecados, mas mesmo assim a bênção foi intencionada. Deus ouve a oração para que os homens possam orar novamente. Deus entrega para manter. Aquele a quem Deus quer manter encontrará o suficiente para uma longa temporada, mesmo no deserto.

Josué 24:9 . - A REGRA DE DEUS SOBRE OS ESPÍRITOS DOS HOMENS.

“A mudança da língua de Balaão para abençoar Israel, quando ele pretendia amaldiçoá-los, é freqüentemente mencionada como um exemplo do poder divino apresentado em favor de Israel, tão notável quanto qualquer outro, porque nele Deus provou Seu domínio sobre os poderes de escuridão e sobre os espíritos dos homens. ”- [ M. Henry .]

Josué 24:12 . — OS HORNETS E OS AMORITOS.

“As palavras, 'Mandei vespas adiante de ti, e tu expulsaste (os cananeus e) os dois reis dos amorreus, não pela tua espada nem pelo teu como', apontam a promessa divina: 'Mandarei vespas antes a ti, para que Êxodo 23:28 ti os heveus, os cananeus e os hititas '( Êxodo 23:28 ; Deuteronômio 7:20 ), como agora cumprido, e deve ser explicado de acordo com essas passagens.

Tsir'âh é a vespa, o maior espécime de vespa. O artigo denota uma espécie, a saber, as vespas, como uma espécie peculiar de animais. A maioria dos expositores anteriores entendeu essas palavras em seu significado literal; e Bochart, cuja extensa leitura é bem conhecida, citou de Plínio, Justin e Aelian, vários relatos dos antigos, que falam de tribos inteiras que foram expulsas de suas posses por sapos, ratos, vespas e outros pequenos animais.

Mas os argumentos pelos quais Rosenmüller ainda defende a interpretação literal do versículo diante de nós não são convincentes. A decisão deste ponto não depende da questão de saber se as vespas poderiam se tornar uma praga suficientemente terrível para obrigar toda uma população a deixar suas residências, nem, por outro lado, da ausência de qualquer relato de que os cananeus foram expulsos por vespas (pois de boa vontade admitimos que o Antigo Testamento não contém um registro de cada evento), mas sobre a questão de saber se temos a liberdade de referir essas palavras a uma praga particular com a qual Deus afligiu os cananeus.

Deve ter sido esse o caso se quisermos interpretar as palavras literalmente; pois não podemos supor, como C. a Lapide, que Deus sempre enviou vespas diante dos israelitas em ambos os lados do Jordão, que tanto atormentaram os amorreus e cananeus, que 'os hebreus, que os seguiram, os mataram facilmente com suas espadas e os derrotou com suas flechas. ' Uma praga tão universal certamente teria sido registrada na história da conquista de Canaã.

Mas referir as palavras a uma única praga seria contrário ao contexto, não apenas na passagem antes de nós, mas também em Êxodo 23:28 e Deuteronômio 7:20 . Nessas duas passagens, os vespões são descritos como o meio pelo qual Deus expulsaria de Israel, não apenas uma tribo cananéia em particular, mas todos os cananeus; para as três tribos, os heveus, os hefeus e os cananeus, representam o todo.

E, de acordo com o versículo diante de nós, não apenas as sete tribos de Canaã deste lado do Jordão, mas os dois reis dos amorreus do outro lado, foram expulsos por vespões. Uma interpretação figurada é, portanto, evidentemente necessária, e a única que é admissível. ”- [ Keil. ]

“NÃO COM A TUA ESPADA, NEM COM O TEU ARCO.” A espada pode ser do homem, mas Deus dá ânimo ao braço que a empunha. O arco pode estar em mãos humanas, mas Deus guia a flecha. Deus é tanto a coragem do conquistador que persegue quanto o terror do inimigo em fuga. Portanto, a batalha é sempre do Senhor. (Cf. Salmos 44:3 )