Lucas 1:1-4

NOTAS CRÍTICAS

Lucas 1:1 . Muitos. -St. Lucas não pode aqui se referir exclusivamente às obras de outros evangelistas. Ele faz alusão a narrativas elaboradas por escritores que derivaram suas informações do depoimento de "testemunhas oculares e ministros da palavra". O primeiro e o quarto Evangelhos, escritos por “testemunhas oculares e ministros da palavra”, estão necessariamente excluídos desta categoria.

Isso deixaria apenas um Evangelho, o de São Marcos, como representante das “ muitas ” narrativas incompletas. Nem pode São Lucas se referir aos evangelhos apócrifos, que são de uma data muito posterior e sem valor histórico. “Ele tinha em vista antes as primeiras tentativas literárias, feitas por pessoas mais ou menos autorizadas, no início da era apostólica; e pode ser razoavelmente concluído a partir deste prefácio, que, durante a composição de seu Evangelho, ele teve diante de si muitos documentos e registros escritos, que, quando pareciam dignos de aceitação, foram incorporados em suas páginas.

A relativa coincidência entre este e os dois Evangelhos anteriores é certamente explicada de forma mais simples, supondo que eles foram extraídos livremente de fontes comuns ”( Lange ). Levado na mão. - Ou seja, tentado; como Lucas 1:3 indica, as tentativas não tiveram muito sucesso. As narrativas eram fragmentárias e mal arranjadas, mas não necessariamente errôneas.

Que são certamente acreditados entre nós . RV “que foram cumpridos entre nós”. Uma tradução favorecida por muitos críticos, e que parece produzir um sentido melhor, é "que foram totalmente acreditados" ou "estabelecidos por evidências seguras".

Lucas 1:2 . Assim como eles. - Ou seja, os apóstolos e discípulos originais. A tradução em inglês é, a princípio, um pouco enganosa. Desde o início. - Ou seja, desde a época em que Jesus começou Seu ministério público. Ter se associado com o Salvador desde o batismo de João era uma qualificação necessária para o apostolado ( Atos 1:21 ).

Lucas 1:3 . Também me pareceu bom. - “St. Lucas por isso se classifica com esses πολλοί, e mostra que não pretendia menosprezá-los nem culpá-los, e iria construir sua própria história a partir de fontes semelhantes. As palavras que se seguem implicam, no entanto, uma superioridade consciente de sua própria qualificação para o trabalho ”( Alford ).

Tendo tido um entendimento perfeito, etc. — Em vez disso, “tendo traçado o curso de todas as coisas com precisão” (RV). Desde o início . - É feita referência aqui ao conteúdo dos dois primeiros capítulos do Evangelho. As narrativas fragmentárias em questão tratavam única ou principalmente da vida oficial do Senhor. Em ordem .— Ou seja, “narrar os eventos consecutivamente em uma série conectada e metódica, mas não necessariamente cronológica, em ordem” ( Wordsworth ).

Excelente . - Um título formalmente aplicado a funcionários de alto escalão ( Atos 23:26 ; Atos 24:3 ; Atos 26:25 ). Teófilo . - Provavelmente como o próprio São Lucas, um gentio convertido.

Nada se sabe sobre a pessoa aqui endereçada. O nome era muito comum. A ideia de que não é um nome próprio, mas deve ser entendido como uma designação de um crente - “aquele que ama a Deus” ou “é amado por Deus” - é rebuscada e altamente improvável. O título oficial - “excelente” - é um argumento conclusivo contra ele.

Lucas 1:4 . Instruído . — Lit. “Catequizado”; sendo feita referência ao ensino oral dado aos candidatos ao batismo (catecúmenos). A seção de Lucas 1:5 a Lucas 2:52 é de estilo hebraístico e, portanto, muitos supõem que o evangelista aqui faz uso de documentos aramaicos.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Lucas 1:1

A Relação dos Crentes com a Palavra Escrita.

I. A fé em Cristo e a devoção pessoal a Ele são as fontes da vida religiosa, e não apenas a fé em um livro . - Muitos dos primeiros discípulos tinham um conhecimento muito imperfeito de Jesus e tiveram que recorrer a materiais de informação muito inferiores aos de nossos Evangelhos, e ainda assim manifestou um amor ao seu Salvador que nos envergonha. A Igreja Cristã, de fato, existiu por vários séculos antes que o cânone do Novo Testamento fosse totalmente formado.

Na época em que São Lucas escreveu, e muito depois, multidões se tornaram cristãs que nunca viram uma cópia de nenhum dos Evangelhos, mas confiaram no ensino transmitido por evangelistas e pregadores. Isso explica as palavras de São Paulo: “Como acreditarão naquele de quem não ouviram? E como eles saberiam se ninguém contou? ”( Romanos 10:14 ).

Amostras desse ensino oral podem ser encontradas em Atos 10:36 ; Atos 13:23 . O fato de que pode haver religião vital do tipo mais genuíno nos casos de indivíduos que não possuem um conhecimento muito abundante é muito significativo. Precisamos lembrar, também, que pode haver conhecimento abundante e muito pouco do espírito religioso.

II. A devoção a Cristo nos levará a entesourar tudo o que podemos aprender a respeito Dele - cada incidente registrado e cada palavra que saiu de Seus lábios. Foi esse motivo, sem dúvida, que levou à escrita das numerosas narrativas às quais São Lucas se refere aqui. As pessoas naturalmente desejavam que uma história de tamanha importância espiritual fosse comprometida com a escrita, e não apenas com as memórias instáveis ​​dos ouvintes.

Muito cedo na história da Igreja, Papias se esforçou para reunir todos os fragmentos de tradições orais dos fatos da vida do Salvador que ainda existiam. Esse interesse por tudo o que diz respeito a Jesus explica o extraordinário fascínio que os evangelhos apócrifos exerceram, apesar de sua inutilidade, para muitos, em cada geração da história cristã. Como alguém que os estudou cuidadosamente diz: "Nós sabemos antes de lê-los que eles são fracos, tolos e inúteis - que são monumentos desprezíveis até mesmo de ficção religiosa - ainda assim a convicção secreta nos anima, que, talvez, eles pode conter alguns traços de tradições consagradas pelo tempo - alguns vislumbres tênues e débeis daquela infância abençoada, daquela juventude pensativa e reclusa, sobre a qual, em momentos passivos,

Pensamos que, embora tantos tenham procurado em meio a todo esse tecido incoerente o fino fio de ouro da história verdadeira, e tenham procurado, como eles próprios nos dizem, tão profundamente, tão amargamente em vão - ainda que nossos olhos possam divisar - que nós podemos ver e perceber em nossa alma algumas poucas palavras ou atos não registrados de nosso Redentor que outros deixaram de apreciar ”( Ellicott ).

III. A fé cristã não está aliada à credulidade . - St. Lucas escreve que Teófilo pode saber a certeza das coisas nas quais foi instruído. A base do fato é essencial para a fé; e, portanto, todo crente está convencido de que, nos registros do Novo Testamento da vida e ministério de Jesus Cristo, ele tem a ver com história genuína, e não com fábulas engenhosamente inventadas. Essa convicção baseia-se em motivos razoáveis.

Dois dos evangelistas, São Mateus e São João, foram eles próprios testemunhas oculares dos eventos que descrevem e foram apóstolos do Senhor. São Marcos é geralmente considerado como tendo extraído a maior parte de seu Evangelho do testemunho de outra testemunha ocular - St. Peter. Enquanto São Lucas escreve como alguém que teve acesso aos materiais mais completos e confiáveis ​​para a biografia que ele elaborou, e nos informa claramente que ele havia cuidadosamente rastreado as questões desde o início, e tinha aderido escrupulosamente aos princípios que deve guiar um historiador.

Os Evangelhos, portanto, submetem-se ao teste pelo qual as obras históricas comuns devem ser experimentadas e saem incontestáveis ​​da provação. A tendência geral da crítica moderna é atribuí-los a um período bem dentro do tempo em que viviam pessoas que poderiam ter exposto sua falsidade, se não fossem registros de fato.

Lucas 1:1 . O verdadeiro professor . - St. Somente Lucas, de todos os evangelistas, escreve uma introdução pessoal ao seu Evangelho. O histórico é útil para o doutrinário, e o registro do indivíduo é tão necessário quanto o da comunidade. A verdade passa de um indivíduo para a humanidade; os poucos ensinam muitos. Este prefácio é útil como distinção, explicação e reflexão. Distingue os instrutores competentes dos inadequados, explica o desígnio imediato do Evangelho e reflete luz sobre o alto caráter do escritor.

Foi observado que São Lucas, neste prefácio, não reivindica a inspiração divina. Os melhores homens não reivindicam, via de regra, inspiração em tantas palavras, mas a evidenciam em seu histórico. Os escritores sagrados não exibem o sobrenatural; suas palavras são brilhantes com seu brilho. A verdadeira inspiração é auto-reveladora e não precisa falar sua presença mais do que a estrela sua luz ou a rosa sua fragrância.

Homens que falam muito sobre inspiração muitas vezes não a encontram. Este prefácio está repleto de graça literária. Um estilo elegante tem seus usos morais. São Lucas era um calígrafo culto; ele poderia empregar tanto o gracioso quanto o robusto. Este prefácio seria útil para a circulação do Evangelho. Os evangelhos não desdenham a vantagem de ajudas secundárias. As realidades eternas fazem uso de assistências transitórias; pequenas coisas às vezes podem promover missões redentoras.

Pequenos prefácios podem anunciar o Cristo. Mas um prefácio de períodos altos nunca deve cair em um registro comum; o fogo aceso deve brilhar mais intensamente à medida que queima. Assim é com o Evangelho de São Lucas. Aqui temos um padrão do verdadeiro professor .

I. Que ele está sob o feitiço sagrado da verdade . - Este prefácio nos informa que “muitos” tomaram as mãos para escrever evangelhos, e que São Lucas era um de uma multidão que havia começado uma tarefa semelhante. Por que tantos escribas? Eles foram principalmente animados por um desejo curioso de investigar a história do Cristo? Sua atividade intelectual foi estimulada pelos estranhos fatos e doutrinas que ouviram? eles desejavam ganhar fama pela literatura? Não! Esses primeiros escritores sofreram uma influência poderosa - a história do Cristo os despertou para o entusiasmo .

As verdades a respeito dEle ardiam em suas almas e ansiavam por vazamento pela pena. Esta é a verdadeira história da literatura teológica. É o resultado de um entusiasmo sagrado movido por fatos únicos e comoventes. É o resultado de um Cristo vivo e atuante. Nenhuma outra literatura é escrita sob tal energia restritiva. A ciência não tem esse poder de movimentação. Toda verdade tem um encanto para a mente sincera; mas o encanto da verdade cristã é incomparável.

Daí o número de evangelhos escritos. O entusiasmo é numericamente forte e intenso. Entusiasmo no professor desperta entusiasmo no escolar. Cristo colocou muitas canetas em movimento. Ele despertou inúmeros professores. O cristianismo é o melhor poder de ensino da terra; inculca o conhecimento mais poderoso - um conhecimento poderoso porque baseado em fatos. Os homens escrevem sobre isso apenas quando estão sob seu encanto sagrado.

O escritor que ignora este feitiço nunca enviará um evangelho a seus companheiros. O verdadeiro professor não é um homem comum, mas um homem em cuja alma a verdade foi revelada, que se esforça para escrever em um livro a visão interior que teve e o poder sutil que sentiu. Somente tal homem pode registrar milagres com graça. Esses homens devem escrever evangelhos.

II. Que ele não se sinta desencorajado pela falha parcial de outros. - Muitos haviam decidido escrever o santo registro de Cristo. São Lucas parece sugerir que seus esforços foram louváveis; ele de fato se classifica entre eles; ele não censura; ele insinua sua honestidade. Sem dúvida, eles eram escribas zelosos, mas inadequados; se suas histórias fossem satisfatórias, ele não teria acrescentado outra.

Zelo não é competência. Evidentemente, São Lucas não inclui os outros evangelistas inspirados como entre "os muitos". “Os muitos” são indicados como fora do círculo apostólico. Ele provavelmente se refere a escritos que não chegaram à nossa época. Muitos sentem o impulso da literatura sagrada; poucos apenas realizam seu ideal. A multidão escreve evangelhos inadequados; poucos escrevem evangelhos que vivem. Os numerosos escritores nomeados por St.

Lucas indica a dificuldade da autoria sagrada; em que mesmo uma multidão de homens não pode realizá-lo com sucesso. Aquilo em que muitos falham deve ser difícil de alcançar. Indica a inesgotabilidade da verdade religiosa; embora muitos escrevam sobre isso, nenhum pode esgotar seu significado. O instrutor moral nunca pode esgotar seu tema. Mas as tentativas inadequadas de revelar a verdade espiritual não são sem valor; cada mente tem sua visão peculiar de Cristo e acrescenta algo à concepção universal Dele.

Mas a literatura religiosa deve necessariamente ser inadequada, porque o olho não viu, o ouvido não ouviu, a pena não pode descrever essas coisas inescrutáveis. O artista não pode pintar o sol; ele não pode nem mesmo olhar para sua glória. Evangelhos imperfeitos devem ser substituídos; eles colocam a verdade em uma perspectiva indevida; eles podem destruir a devida proporção da fé. O evangelho imperfeito deve perecer - o tempo o destruirá; a verdade só pode durar.

Mas o verdadeiro professor não fica desencorajado pela multidão de evangelhos imperfeitos a seu respeito; ele convoca todas as suas energias, usa-as tanto quanto pode, amplia e transforma-as e conduz a sua própria para um fim completo e perfeito. Seu evangelho é imortal.

III. Que seu objetivo é transmitir permanência à verdade . - O “excelentíssimo Teófilo” havia sido instruído oralmente e catequizado nas coisas em que mais se acreditava. Rumores sobre eles o alcançaram e, sem dúvida, ele também desfrutou do privilégio de um ensino verbal definitivo. As tradições do passado foram relacionadas a ele. Mas a tradição era transitória e incerta, sujeita à corrupção e decadência.

São Lucas não se contentou com o oral; ele queria “escrever” a Teófilo e, por meio dele, a todas as idades subsequentes. O verdadeiro professor está igualmente ansioso pela incorporação adequada e permanente da verdade. Ele deseja escrevê-lo em livros, gravá-lo em almas imortais, incorporá-lo em vidas humanas e associá-lo a instituições duradouras. Ele prefere entregá-lo aos cuidados da caneta do que à guarda da voz.

Os Evangelhos escritos mantêm os fatos do Cristianismo vivos na mente universal. O verdadeiro professor faz tudo o que pode para tornar a verdade vital e permanente, para que, quando ele se for, seu evangelho sobreviva e instrua. Ele constrói um templo para a verdade, para que ela não more em uma tenda frágil.

4. Que ele exerce as mais altas qualidades . - Este prefácio prova que São Lucas deu suas melhores habilidades para escrever seu Evangelho e para a instrução de Teófilo. Ele não se contentou em fazer um esforço inferior ou obter um sucesso parcial; ele envolveu todo o seu ser na tarefa.

1. Diligência . Ele foi diligente no uso dos documentos existentes; ele não queria ser original onde a originalidade seria prejudicial. Ele era diligente em pesquisas; ele traçou a história ponto a ponto até o início. Ele não aceitou indolentemente conclusões ou fatos sem testá-los. Ele foi diligente na aplicação e esforço pessoal, de modo que acrescentou muito às informações existentes sobre o Messias. O verdadeiro professor deve ser diligente; ele deve ser dado à pesquisa original e esforço fervoroso. Sua atividade mental terá um efeito estimulante sobre o estudante.

2. Método . São Lucas escreveu “em ordem”. Ele foi metódico na disposição de seus materiais. A verdade é servida por acordo. Vale a pena arranjar. O arranjo ajuda o aluno. Deus não é o autor da confusão. A ordem é a primeira lei do céu. É visível no universo material. O verdadeiro professor terá a devida consideração pela vantagem do arranjo; ele o garantirá por meio da indústria e da habilidade. A ordem do registro inspirará a ordem da concepção mental e da vida moral.

3. Completude . São Lucas tinha “compreensão perfeita de todas as coisas ”. Ele investigou fatos pequenos e grandes; ele não permitiu que nada escapasse à sua observação; todos tinham significado em sua história. Ele não era um aluno descuidado. Ele não era um pensador parcial. Ele não era um investigador preconceituoso. Ele não era um escriba sectário. Ele não tinha nada a esconder. Tudo o que se relacionava com o Cristo era interessante e importante para ele, e traria a luz do dia.

O verdadeiro professor procura reunir em sua instrução todos os fatos relativos a seu tema, e assim fazendo, não precisa temer os resultados; eles estão protegidos pela verdade. A integridade das instruções levará à plenitude da conduta moral.

4. Fidelidade . São Lucas não escreve como uma “testemunha ocular”; os fatos que ele narra foram entregues a ele e investigados por ele. O testemunho é a base da verdade cristã; e no primeiro caso é o testemunho de testemunhas oculares. São Lucas não reivindica uma autoridade que não possuía; ele apresenta sua autoria em sua verdadeira luz. Isso dá credibilidade antecedente à sua história: um homem verdadeiro para consigo mesmo será verdadeiro para com seus fatos.

Não é provável que ele se aproveite de uma vantagem aparente de maneira clandestina. Ele será caracterizado pela franqueza e modéstia. O verdadeiro professor não reivindica mais do que o que lhe é devido e não reivindicará uma independência que não lhe pertença. Sua fidelidade despertará o amor pela verdade em seus alunos.

5. Cortesia . São Lucas em seu prefácio se dirige a Teófilo da maneira mais cortês, tanto no que diz respeito ao seu caráter quanto à posição oficial. A verdade ganha pela cortesia de seu professor. O verdadeiro professor nunca é rude; ele tem em si a sabedoria que é gentil e pacífica. O historiador do Cristianismo deve abordar os homens em seu melhor lado e buscar a vantagem de uma abordagem conciliatória. A cortesia reage na disposição favorável do aluno.

V. Que ele compreende o valor da mente solitária . - St. Lucas escreveu seu Evangelho para a instrução e certeza do mais excelente Teófilo; a instrução e confirmação de uma mente eram para ele um objeto de desejo. Ele queria fortalecer a fé: quantos professores parecem despertar dúvidas!

1. O homem era atraente em disposição . Teófilo tinha uma disposição atraente. Ele era amigável com o Divino. Ele provavelmente receberia com mansidão a palavra enxertada. O verdadeiro professor é atraído pelo estudioso receptivo.

2. Ele era influente na classificação . Não muitos poderosos são chamados. Os pobres têm o evangelho pregado a eles. Mas o verdadeiro professor também está ansioso para trazer riqueza e posição sob a influência da verdade como é em Jesus. Teófilo será um discípulo útil no futuro. O próprio Cristo buscou uma única alma, a mulher de Samaria. O bom pastor vai atrás de uma ovelha perdida até que a encontre. O verdadeiro professor aprecia o valor da pessoa e escreverá um evangelho para uma mente.

3. Ele era representativo em posição . Embora São Lucas tenha escrito a um homem, seu Evangelho é caracterizado pela universalidade. O Evangelho certamente viajará além de Teófilo para o mundo. Isso afetará todas as idades. A Providência leva nossos evangelhos a pessoas a quem nunca os dirigimos, em idades além da nossa. No Evangelho de São Lucas, a luz amanhece sobre o mundo gentio; o verdadeiro professor tem palavras de esperança para o proscrito, para o homem universal.

Ele não é exclusivo em temperamento. Ele se deleita nos sábios do Oriente, em alguns gregos, bem como nas pessoas privilegiadas. Uma mente vale mais do que um mundo. A Bíblia se preocupa mais com as almas do que com os sóis e sistemas materiais. - Exell .

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE Lucas 1:1

Lucas 1:1 . O Prólogo . - No fragmento Muratoriano é dito expressamente de Lucas que ele não tinha visto o Senhor na carne, mas, tendo obtido sua informação de uma fonte tão alta quanto possível, começou sua narrativa com o nascimento de João. Em seu prólogo, vemos a testemunha, por assim dizer, coletando os materiais e colocando as produções de seus predecessores, bem como o conhecimento de seus companheiros, sob contribuição, para que ele possa apresentar a Teófilo uma história confiável. - McCheyne Edgar .

Lucas 1:1 . “ Muitos pegaram nas mãos .” - Temos aqui um aviso incidental da sensação criada na sociedade humana pela missão e obra de Jesus Cristo. Aqueles que O tinham visto e ouvido não podiam deixar de ser persuadidos de que Seu aparecimento na Terra foi o maior acontecimento da história, e aqueles a quem falaram Dele dificilmente poderiam deixar de formar a mesma opinião.

À medida que a primeira geração de crentes que tinham conhecimento pessoal do Salvador começou a passar, as declarações orais a respeito de Seu ensino e atos poderosos seriam naturalmente substituídas por documentos escritos de caráter mais ou menos imperfeito. O conhecimento fragmentário levaria à escrita e à circulação de narrativas defeituosas da vida do Salvador; e sem dúvida, em alguns casos, a matéria lendária encontraria seu caminho para o registro.

Houve uma abertura, portanto, para o trabalho de um historiador regular como São Lucas, que, por meio de trabalhos pessoais, preencheria lacunas na narrativa da vida do Fundador do Cristianismo e rejeitaria todas as questões de seu caráter apócrifo. indigno de um lugar nele. A grandeza da tarefa - “fazer uma narrativa sobre as questões que se cumpriram entre nós” (R.

V.), ou um relato adequado da vida de Jesus - explica por que tantos falharam na empreitada. A vida de qualquer homem comum, que foi bem-sucedido em realizar certa tarefa limitada, pode ser escrita de maneira satisfatória com cuidado; mas a daqueles que exerceram ampla e profunda influência na sociedade em que viveram só pode ser apresentada de maneira imperfeita e unilateral.

Em muitos casos, a biografia falha totalmente em explicar a uma geração seguinte a extraordinária influência pessoal exercida pelo sujeito dela sobre aqueles que entraram em contato com ele. A consideração deste fato nos convence das enormes, senão insuperáveis, dificuldades na maneira de escrever a vida dAquele que foi Filho de Deus e também Filho do homem. Duas razões para o fracasso que marcaram as biografias provisórias às quais São Lucas aqui alude podem ser observadas:

(1) a incompletude do material histórico sob o comando dos autores; e
(2) falta de simpatia espiritual adequada entre eles e Aquele sobre quem escreveram. Hase felizmente compara esses primeiros evangelhos, que agora caíram no esquecimento, com as plantas fósseis que desapareceram para dar lugar à vegetação existente.

" Entre nós ." - Quer consideremos a última cláusula do versículo como "os eventos que foram cumpridos" ou "as questões que são mais seguramente cridas", as palavras "entre nós" implicam que São Lucas é escrevendo como um historiador sagrado, e não secular. Os leitores que ele tem em vista são aqueles que estão firmemente convencidos de que o reino de Deus foi estabelecido na terra pela vida e obra de Jesus, o Filho de Deus.

É o fato de estarmos convencidos deste fato pela evidência viva daqueles que são crentes em Cristo, e pela existência de Sua Igreja no mundo, que nos permitirá ler os próprios Evangelhos para compreendê-los corretamente e receber o testemunho a respeito Dele que eles têm que dar. A fé Nele como o Salvador nos capacitará a compreender o significado de Seu ensino e obra.

Lucas 1:2 . “ Testemunhas oculares e ministros da palavra .” - Embora São Lucas indique os resultados insatisfatórios dessas primeiras tentativas de escrever a vida de Jesus, ele não difama os motivos que influenciaram os autores deles - na verdade, ele sugere que essas narrativas em geral se baseavam no testemunho oral de pessoas que conheceram Jesus.

Os erros que os caracterizavam eram, portanto, mais prováveis ​​de serem decorrentes de conhecimento defeituoso do que de perversão intencional do fato. As fontes das quais São Lucas extraiu seu Evangelho eram três :

(1) as declarações de “testemunhas oculares e ministros da palavra”;
(2) os resultados das investigações que ele mesmo havia feito sobre os eventos da vida de Cristo, que geralmente não estavam contidos na pregação oral ou não eram proeminentes nela; e

(3) sem dúvida, material nos escritos aos quais ele se refere que era adequado para seu propósito. Exemplos de breves narrativas da vida de Jesus dadas no ensino oral podem ser encontrados em Atos 10:36 ; Atos 13:23 . Ambos começam no período da pregação e do batismo de João. São Lucas menciona duas qualificações que deram peso ao testemunho dos apóstolos e discípulos originais:

(1) eles foram testemunhas oculares da vida do Salvador desde o início de Seu ministério público; e
(2) eles se tornaram, após Sua ascensão, ministros da palavra, ou seja , eles se entregaram à obra de ganhar discípulos, testemunhando as coisas que tinham visto e ouvido. Esta segunda qualificação foi igualmente necessária com a primeira; pois havia testemunhas oculares que eram inimigas da palavra - os preconceitos de escribas, fariseus e anciãos dos judeus, que rejeitaram Jesus, tornariam impossível para eles dar informações confiáveis ​​a respeito dEle.

O tipo de “tradição” que São Lucas tem em vista é a de 1 João 1:1 : “Aquilo que era desde o princípio, o que ouvimos, o que contemplamos e as nossas mãos manejaram, da Palavra de vida ... aquilo que vimos e ouvimos, nós vos declaramos. ” Entre aqueles que foram testemunhas oculares e discípulos de quem o Evangelista obteve informações estavam os doze, os setenta, a Virgem Maria, Lázaro de Betânia e suas irmãs Marta e Maria, Maria Madalena, etc.

“É porque os Evangelhos são tão primitivos e autênticos que eles trazem diante de nós tão perfeitamente, não algum ideal visionário que cresceu na mente e alma da cristandade, não alguma lenda de uma figura glorificada e santa, mas a própria imagem e imagem de Jesus Cristo como Ele viveu entre os homens. ”

Lucas 1:3 . “ Também me pareceu bom .” - Uma luz interessante é lançada aqui incidentalmente sobre a natureza do processo de inspiração. O evangelista fala da composição do Evangelho como uma obra que se sentia em plena liberdade de empreender ou não. Ele evidentemente não se considerava uma máquina passiva movida pelo Espírito Santo, mas como um homem atraído a escrever sobre um assunto de interesse absorvente, a respeito do qual ele foi capaz de dar informações mais completas do que até então parecia.

O método que ele descreve a si mesmo como o seguinte, também, é o adotado por todo historiador ou biógrafo consciencioso e meticuloso. No entanto, ninguém pode duvidar de que sua obra corretamente ocupa um lugar na literatura inspirada, em oposição à literatura comum. Seu Evangelho tem sido um dos grandes meios empregados pelo Espírito Santo para a regeneração da humanidade; e todos os que aceitam a revelação cristã estão firmemente convencidos de que ela foi composta sob a influência da inspiração, por mais inconsciente que o próprio autor possa ter estado do fato. Nesta cooperação do Divino e do humano, temos uma prova de que a soberania Divina é exercida sem infringir a liberdade de nossa vontade.

“ Tendo traçado o curso de todas as coisas ”, etc. (RV ). - “St. Lucas parece comparar-se a um viajante que se esforça por subir até a nascente de um rio para rastreá-lo ao longo de todo o seu curso e fazer um levantamento completo de suas margens ”( Godet ). Se pudéssemos empregar a mesma metáfora e aplicá-la às duas obras históricas que devemos à pena deste evangelista - o Evangelho e os Atos dos Apóstolos - poderíamos descrevê-lo como seguindo a corrente da misericórdia de Deus revelada em Cristo , desde a nascente nas colinas de Nazaré, passando por muitas terras até chegar a Roma, o centro da vida do mundo, de onde suas águas curativas devem fluir novamente para as nações sob seu domínio.

“ Todas as coisas .” - St. O propósito de Lucas parece ser não omitir nada digno de nota ou de um lugar na história. São João, por outro lado, admite que em seu Evangelho apenas selecionou alguns incidentes de uma vida de atividade incomparável: “Muitos outros sinais realmente fez Jesus na presença de seus discípulos, que não estão escritos neste livro: mas estes foram escritos para que acrediteis que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus; e para que, acreditando, tenhais vida em seu nome ”( Lucas 20:30 ).

E, novamente, “E também há muitas outras coisas que Jesus fez, as quais, se fossem escritas cada uma, suponho que nem o próprio mundo poderia conter os livros que deveriam ser escritos” ( Lucas 21:25 ) .

“ O primeiro .” - Este é um ponto de partida anterior ao “início” de Lucas 1:2 . Ele remonta trinta anos antes da pregação do Batista e começa com o anúncio pelo anjo do nascimento daquele que seria o precursor de Cristo. Alguma idéia da extensão em que São Lucas nos forneceu informações omitidas pelo primeiro e segundo evangelistas pode ser formada a partir da consideração do fato de que, dos 1.300 e dez versos contidos nos três primeiros Evangelhos, quinhentos e quarenta e um são peculiares a ele. De modo que ele realmente nos deu mais de um terço da história que possuímos das palavras e ditos de Jesus.

“ Excelentíssimo Teófilo .” - Desta forma de tratamento, usada por um escritor inspirado, pode-se deduzir com justiça a legalidade e a propriedade, em geral, de dar aos homens os títulos comuns de respeito. Erram aqueles que pensam que há qualquer propriedade ou religião em assumir uma singularidade em tais coisas, ou em recusar obstinadamente o que normalmente são considerados marcas de civilidade e respeito.

É indigno do cristão e do homem ser culpado de hipocrisia vazia ou servilismo bajulador ao mesmo tempo; mas é ao mesmo tempo obediente e adornado ser cortês e dar honra a quem a honra é devida . - Foote .

A Ordem das Escrituras do Evangelho. - "Para te escrever em ordem." São Lucas esperava não apenas escrever o que era verdade, mas escrever em ordem. Ele sabia a importância do arranjo, não apenas nas coisas de Deus. “Deus não é um Deus de confusão”, diz São Paulo; e o ditado tem muitas aplicações além daquela que ele fez dele. Tem uma aplicação importante para as revelações de Deus.

A Bíblia tinha muitos livros antes de ser um. Todo o volume dos dois Testamentos foi escrito cerca de mil e quinhentos anos ou mais; e foi escrito em ordem, não casualmente, e não promiscuamente, no que diz respeito ao Autor Divino. Havia método, havia sistema, havia sequência e conseqüência na escrita da Bíblia. Podemos traçar, também, algo daquela ordem de escrita de que o texto fala na diversidade reconhecida entre as três porções de nosso Novo Testamento.

1. Os escritos de São Paulo.
2. Os primeiros três Evangelhos.
3. Os escritos de São João. Deus escreve em ordem, ou a "confusão" confunde o não-deus, quando Ele ordena a São Paulo que primeiro escreva o Salvador na glória - então os três nos dizem o que Ele era na terra, e então o amado apóstolo, sobrevivente de os onze, espectadores de uma nova era com suas fortunas conturbadas, constroem a pequena ponte que os unirá e dirão: “Aquele que subiu é o mesmo que desceu: Eu sou o que vive e estava morto; e, eis que estou vivo para sempre ”? - Vaughan .

Lucas 1:4 . Edificação . - É interessante notar que São Lucas dedica seu Evangelho a um companheiro cristão, para ser usado por ele para edificação - para que ele pudesse saber a certeza daquelas coisas nas quais havia sido instruído. Seria de se esperar que seu propósito fosse apelar para aqueles que ainda ignoravam a verdade cristã, a fim de convencê-los da realidade das coisas sobre as quais ele escreveu.

Mas seu procedimento real está em perfeita harmonia com o caráter geral da Sagrada Escritura. A palavra de Deus é escrita de modo a responder apenas àqueles que vêm a ela em busca de salvação, ou que desejam ser estabelecidos e confirmados na fé que possuem, ou para fazer aquisições adicionais de conhecimento com vistas a uma vida mais perfeita e digna serviço de Deus. É um livro selado para aqueles que não sentem a necessidade de salvação e não têm fome e sede de justiça.

Nele, como no ensino de Jesus, que é sua parte mais escolhida, há coisas que estão escondidas dos sábios e prudentes, mas que os bebês podem ler e compreender. Pois seus tesouros não são o prêmio ganho pela força do intelecto, mas o presente do Céu para o coração que ama e crê.

A fé do crente confirmada . - Não sabemos nada sobre Teófilo, além dos fatos de que ele foi alguém que recebeu certa instrução elementar nos artigos da fé cristã, e que São Lucas escreveu seu Evangelho com o propósito de dar-lhe uma garantia firme do verdade dos grandes princípios e crenças em que essa fé foi fundada. Em um aspecto, de fato, ele estava em circunstâncias diferentes daquelas em que nos encontramos: seu conhecimento da verdade religiosa não foi derivado de uma revelação escrita, mas do ensino oral de apóstolos e discípulos que conheceram a Cristo, ou de seu conhecimento imediato sucessores.

Dificilmente podemos cometer um erro ao dizer que, até que recebeu este Evangelho das mãos de São Lucas, ele nunca tinha visto uma página de nenhum dos livros que agora constituem o Novo Testamento. Mas, além dessa diferença acidental de circunstâncias externas, sua experiência como crente foi como a de todos os que, desde seu tempo, abraçaram a religião cristã. Sua vida religiosa baseava-se nas seguintes crenças, nas quais ele havia sido instruído:

1. Que Deus é absolutamente santo e requer santidade em todos aqueles que Ele tornou capazes de servi-lo conscientemente.
2. Que ele mesmo era culpado e depravado e, conseqüentemente, exposto à ira Divina contra o pecado, e que ele não poderia, por seus próprios esforços, expiar o mal que havia feito, nem atingir a santidade que Deus requer.
3. Que Jesus Cristo, um ser perfeitamente santo, que era Filho de Deus e Filho do homem, fez expiação pelos pecados.

4. Que em nome de Cristo o perdão gratuito dos pecados e o dom da vida eterna foram agora oferecidos a todos os homens, para serem recebidos pela fé nEle. Todas essas crenças foram plenamente confirmadas pela história que São Lucas teve para contar sobre a vida e os ensinamentos de Cristo. Em todo este Evangelho, Cristo reivindica e exerce o poder de perdoar o pecado; e o registro da misericórdia demonstrada à mulher penitente, àqueles que viveram uma vida como a do filho pródigo e ao ladrão moribundo, provou abundantemente que nenhum grau de culpa humana leva ao desespero do perdão.

(Os incidentes mencionados e a parábola são peculiares a este Evangelho.) Não podemos duvidar que Teófilo derivou de sua leitura deste Evangelho uma garantia mais profunda do amor de Deus revelado à humanidade em Cristo Jesus do que antes.