Lucas 16:14-31

NOTAS CRÍTICAS

Lucas 16:14 . Nesta seção, cuja conexão com as parábolas precedentes e seguintes não é aparente à primeira vista, temos evidentemente as cabeças de um discurso dirigido aos fariseus. O fio da conexão parece ser o seguinte. Os fariseus ridicularizavam o ensino de Jesus a respeito das riquezas e se empunhavam em sua justiça.

Jesus contrasta a justiça meramente externa e legal com aquela justiça interna que se aprova a Deus ( Lucas 16:15 ). Ele declara que o período de justiça legal externa chegou ao fim com a pregação de João Batista; que o reino de Deus agora é pregado e todos ( isto é , publicanos e pecadores) pressionam por ele.

No entanto, nenhuma censura foi lançada sobre a Lei; não havia relaxamento do padrão de santidade - não, no reino de Deus uma estrita observância das regras de conduta era exigida. O andaime do sistema legal foi retirado, mas o princípio interno da Lei é eterno ( Lucas 16:17 ). O exemplo dado da indissolubilidade da lei moral e da revelação, por meio de Cristo, de uma moralidade mais estrita do que a dos decretos mosaicos, é tirado da lei do adultério.

O parágrafo Lucas 16:14 constitui uma introdução à parábola do Homem Rico e Lázaro. As palavras ( Lucas 16:15 ) “aquilo que é muito estimado entre os homens” são ilustradas pela imagem da vida brilhante e suntuosa do Homem Rico; as palavras “é abominação aos olhos de Deus” correspondem à declaração do terrível castigo no inferno que recai sobre ele; enquanto o valor permanente da Lei ( Lucas 16:17 ) é afirmado novamente por Abraão - “Eles têm Moisés e os profetas; deixe-os ouvi-los ”( Lucas 16:30 ).

Em contraste, também, com aqueles que pressionam violentamente para o reino de Deus ( Lucas 16:16 ), está a vida do pecador auto-indulgente, que é indiferente a tudo, exceto a sua própria comodidade e conforto.

Lucas 16:14 . Cobiçoso . - Em vez disso, “amantes do dinheiro” (RV). Zombado . - O significado literal da palavra é "torcer o nariz para". Zombou da ideia; isto é, que as riquezas atrapalhavam a religião.

Lucas 16:15 . Justifique-se. - Ou seja , declare-se justo ou íntegro. Muito estimado . - Em vez disso, “exaltado” (RV); aceso. “Elevado.”

Lucas 16:16 . A lei , etc. - Cristo aqui claramente distingue entre a Velha e a Nova Dispensação. Pressiona nele . - Em vez disso, “entra nele violentamente” (RV) (cf. Mateus 11:12 ). A alusão é à ansiedade com que algumas classes da comunidade receberam a mensagem do reino (cf. Lucas 7:29 ; João 12:19 ).

Lucas 16:17 . Um título . - A palavra usada descreve as pequenas voltas dos traços pelos quais uma letra do alfabeto difere de outra de certa forma semelhante.

Lucas 16:18 . Todo aquele que repudia sua esposa . - A alusão aqui à lei do divórcio é provavelmente uma referência ao fato de que os fariseus eram negligentes em suas opiniões sobre esse ponto. Eles permitiam o divórcio por qualquer motivo: Cristo o proibia, exceto por uma das causas de "fornicação". A expressão neste versículo pode parecer proibir o divórcio por completo, mas em outras passagens onde o assunto é tratado, a única exceção é especificada (ver Mateus 5:32 ; Mateus 19:9 ).

Lucas 16:19 . Um certo homem rico . - Nenhum nome dado a ele, enquanto o mendigo tem um nome ( Lucas 16:20 ). Ele é freqüentemente chamado de Dives (em latim para “rico”). Vestido de púrpura . - Sua vestimenta externa é de caro púrpura de Tírio, e a interna é de linho fino do Egito.

Saiu suntuosamente . - Ou “vivendo em alegria e esplendor” (margem RV). Nenhuma acusação de gula ou outro vício sensual pode ser fundamentada nessas palavras. Ele desfrutou dos prazeres desta vida que sua riqueza poderia comprar, em vez de providenciar amigos para o dia da morte ( Lucas 16:9 ). Seu luxo era do tipo descrito em 1 João 2:16 .

Lucas 16:20 . Lázaro . - Uma forma de Eleazar, que significa “Deus, minha ajuda”. Este nome é evidentemente escolhido para indicar a piedade do mendigo, sobre a qual, entretanto, a parábola não enfatiza, já que o pecado do Homem Rico foi a negligência de um homem irmão, e não a negligência de um homem irmão piedoso. A palavra traduzida como “mendigo” significa simplesmente um homem pobre. Cheio de feridas . - Como costumam acontecer as pessoas de sua classe - distúrbios cutâneos, devido ao regime alimentar insuficiente e à negligência.

Lucas 16:21 . Desejando . - E evidentemente obtendo seu desejo: aceitando de bom grado as migalhas, embora fossem insuficientes para saciar sua fome. Os cães . - Os cães selvagens e sem dono que vagam pelas ruas de uma cidade oriental e agem como necrófagos. Lambeu . - Em contraste com a desumanidade dos homens para com o mendigo, é colocada a pena dos cães: eles lambiam suas feridas como lambiam as suas.

Lucas 16:22 . O mendigo morreu . - Nenhuma menção feita ao sepultamento, como no caso do Homem Rico: os ritos fúnebres de um pobre atraem pouca atenção. Foi carregado .— Ou seja , sua alma foi carregada. Seio de Abraão. - Ou seja , o lado feliz do Hades, onde os santos eram considerados como descansando em êxtase.

A figura é de um banquete: o mendigo é colocado em um lugar de honra ao lado de Abraão. A reclinação à mesa, em que a cabeça de uma pessoa quase repousava no colo de outra, explica o “ seio de Abraão ” (cf. João 13:23 ). E foi enterrado . - Esplêndidas exéquias, de acordo com a posição e a riqueza de que desfrutara. Tomado em conexão com o que se segue, parece haver um toque de ironia na menção do enterro do Homem Rico.

Lucas 16:23 . No inferno . - Em vez disso, "no Hades" (RV), o lado maligno do mundo dos espíritos. Não pode haver dúvida de que, na representação do estado das coisas no mundo futuro, conforme dada nesta parábola, Cristo usa uma linguagem figurativa, em acomodação às idéias judaicas prevalecentes de Seu tempo, ao invés de revelar aquele mundo como ele é. Em tormentos . - Talvez devamos entender por isso a antecipação da condenação - a condenação final ainda estando à distância.

Lucas 16:24 . Envie Lázaro . - Visto que, tendo sido inferior na terra, ele ainda pode ser empregado como servo. O Homem Rico agora é o suplicante, mas ainda não está acostumado à reversão de sua sorte. Língua . - Que tinha sido um órgão de luxo. Estou atormentado . - Em vez disso, “estou angustiado” (RV); a palavra difere daquela em Lucas 16:23 .

Lucas 16:25 . Filho . - Resposta solene e calma: nenhuma zombaria de seu estado, nenhuma dor a respeito dele também. Recebido . - Ou “recebido totalmente”. Todas as tuas coisas boas. - "Tudo o que fizeste bem, acabou com a vida." “ Tuas coisas boas.” Observe que a palavra correspondente não é usada para as "coisas más" de Lázaro. Ele provavelmente não os considerava maus, mas como parte da disciplina de Deus para com ele.

Lucas 16:26 . E além de tudo isso. - Ou seja , "Mesmo que não fosse assim, o decreto de Deus colocou-te onde estás, e um grande abismo entre nós, de modo que é impossível atender ao teu pedido." Para que eles . - Em vez disso, “para que” ninguém o passe. Está consertado . - Para sempre intransponível.

Lucas 16:27 . Rogo-te, portanto . - Seus irmãos viviam descuidadamente como ele. Em sua solicitude por eles, temos uma certa mudança em sua disposição - seu egoísmo cede: e nessa mudança acreditaríamos de bom grado que está o germe de uma vida melhor. O tom geral, entretanto, da parábola proíbe que muita ênfase seja dada a isso.

Lucas 16:30 . Não, pai Abraão . - Não “Eles não os ouvirão”, pois ele não podia dizer isso; mas “não os deixes com essa chance incerta; certifique-se de seu arrependimento enviando um mensageiro dentre os mortos ”.

Lucas 16:31 . Se eles não ouvem , etc. - As palavras de Abraão são mais fortes do que as do Homem Rico - mesmo a menor obra de persuasão , para não falar da maior de trazer ao arrependimento, não poderia ser realizada por este meio. A possibilidade de enviar tal mensageiro não é negada. Não há abismo intransponível entre Hades e o mundo.

Lázaro de Betânia (cujo nome corresponde tão estranhamente ao do mendigo aqui) cruzou, e o mesmo fez o próprio Cristo. Os fariseus não acreditaram, embora confrontados com o fato da ressurreição de alguns dos mortos. Cristo, depois de ressuscitar, não foi até eles - o fato é aqui afirmado que eles não teriam crido, mesmo se Ele tivesse feito isso. A razão para tal descrença tem sua explicação: meras maravilhas não têm necessariamente qualquer valor moral, e logo se tornam mortas para aqueles que as testemunham.

PRINCIPAIS HOMILÉTICA NO PARÁGRAFO. - Lucas 16:14

A riqueza abusada, a ruína do homem rico. - A parábola do administrador injusto ensina o uso correto das riquezas mundanas; e o ponto central dos ditos diversos em Lucas 16:14 é a permanência da Lei e dos Profetas. Ambos os pontos reaparecem nesta parábola.

I. O contraste terreno das duas vidas . - Há um duplo contraste - a diversidade nítida e chocante entre a abundância pródiga das roupas e da tarifa do Homem Rico e a miséria esquálida do mendigo doente, e o contraste entre o fim de sua vida vidas. Com relação ao primeiro, deve-se entender claramente que Jesus Cristo não está lutando contra os ricos, como se a riqueza fosse maldade, ou um mendigo necessariamente um santo.

Mas deve ser claramente notado que Ele está declarando a maldade e desumanidade essenciais que perseguem a posse de riquezas, como um perigo constante; a saber, o uso dele para fins egoístas, de modo a preservar em toda a sua nitidez o contraste entre seu possuidor e os pobres. O dever do Homem Rico para com Lázaro não foi cumprido deixando-o ficar com o que sobrou de suas festas, como parece ter feito.

Homens ricos podem fazer pequenas obras de caridade e, ainda assim, ser culpados de tal uso de sua riqueza que os levará à ruína. O nome Lázaro (Eleazar, “Deus é socorro”) sugere o pensamento da devoção do pobre, embora na parábola o fato de sua piedade não seja abordado. Não porque Lázaro fosse piedoso, mas porque ele era pobre e leproso, cabia ao Homem Rico ajudá-lo. O ensino de Cristo sobre a riqueza não é comunista ou socialista.

Ele reconhece plenamente o direito de posse individual, mas afirma enfaticamente que posse é mordomia e que guardamos dinheiro, como fazemos tudo, em confiança para aqueles que carecem e precisam dele. Lázaro morre primeiro, exausto pela privação e pela doença. Talvez, se ele tivesse sido carregado para dentro do portão, ele teria durado mais tempo. Que mudança para ele! O único momento deitado sob o sol forte, tão imóvel e indefeso que os cães se aproximaram dele como se ele estivesse morto, e ele não teve forças para afastá-los; e então ele é carregado por anjos no seio de Abraão.

Ele não tem funeral, como o outro. O Homem Rico morre e, claro, tem um enterro esplêndido, com toda a pompa e circunstância adequadas. Sua riqueza pode lhe render um belo funeral, do qual ele nada sabe; e isso é tudo o que pode fazer.

II. O contraste das duas vidas no Hades . - Nosso Senhor pinta esse estado invisível com cores tiradas das concepções judaicas comuns. “O seio de Abraão”, o comportamento da alma pelos anjos, os diálogos entre os mortos, eram todas idéias rabínicas familiares; de modo que é difícil dizer até que ponto temos aqui representações de fato. A ideia central parece ser a inversão, no Hades, da condição terrena.

Lázaro está agora no lugar de alegria e abundância; o Homem Rico é agora o mendigo deitado no portão. Aquele que não quis dar nada de sua abundância, mas estava surdo aos gemidos e cego à miséria em seu portão, agora tem que sentir as dores da necessidade e ansiar por uma gota d'água para esfriar sua língua. A solene resposta posta nos lábios de Abraão expressa a impossibilidade, pela própria natureza daquele estado, de conceder o alívio desejado.

É um estado de retribuição, conseqüência e conseqüência necessária da vida terrena e, portanto, não pode ser diferente do que é. "Lembrar." O passado ficará claro para o homem egoísta e será um tormento - ele é torturado pelos próprios desejos que alimentou e pelas picadas da consciência e da memória. “Tuas coisas boas.” Aquele que faz do mundo seu bem fica necessariamente miserável quando é varrido para fora dele pelo redemoinho da morte, e vê, quando tarde demais, que erro foi sua estimativa de seu bem.

Por outro lado, o piedoso mendigo recebia coisas que eram “más” na realidade, mas ainda assim não eram coisas que ele considerava verdadeiramente más; e porque ele, de sua parte, colocou seu bem acima do mundo, portanto, o mal o fez para o bem. A lição desta parábola é o oposto daquela do Administrador Injusto; a saber, que o uso egoísta da riqueza é fatal e traz amarga retribuição em outra vida.

O segundo motivo para a recusa do pedido é a existência do “grande abismo” que proíbe a passagem de ambos os lados. Afirmações doutrinárias dificilmente podem ser fundamentadas na parábola, mas vemos que não há nenhum indício de arrependimento no clamor do Homem do Rico, e que a implicação do todo é que seu caráter foi estabelecido. É verdade que o estado de Hades não é um estado final; mas também é verdade que a narrativa não dá nenhuma razão para sustentar que o caráter de seus habitantes é tudo menos permanente.

III. As advertências suficientes da Lei e dos Profetas . - A segunda petição do homem rico tem sido freqüentemente tratada como um sinal de que seu egoísmo estava derretendo e que, portanto, ele estava a caminho de uma mente melhor. Mas o instinto natural da família não é em si mais do que egoísmo em outra forma; e seu pedido implica que ele pensa que a culpa de estar onde está, não está em sua porta, mas é devido a advertências imperfeitas.

Isso não soa como arrependimento. “Se eu tivesse recebido uma mensagem do túmulo, teria me arrependido.” Muitos de nós pensamos que é culpa de Deus, não nossa, que cedemos à tentação. Mas a verdadeira base de nossas vidas pecaminosas e ímpias não é a deficiência de luz e advertência, mas a aversão interior. Todo homem tem muito mais conhecimento do bem do que usa. Não é por falta de aviso ou de convicção que os homens estão perdidos.

Eles não precisam de iluminação, mas, como Cristo coloca significativamente aqui, "persuasão". Os fariseus, a quem Cristo está apontando aqui, estavam dando uma prova notável do poder de negligenciar as evidências milagrosas, mesmo quando, como o Homem Rico, clamavam por isso de Jesus. Esta última parte da parábola é dirigida contra eles e completa a referência do todo à parte anterior do capítulo.

A primeira parte ecoa a lição do Administrador Injusto: esta repete a afirmação da validade permanente da Lei e dos Profetas. Mas, embora presumivelmente dirigidos contra os fariseus, ambos têm sua lição para nós. Temos conhecimento e motivação suficientes para trilhar os caminhos da piedade. Se não dermos atenção ao que temos, seria inútil enviar até mesmo mensageiros dentre os mortos para nós. O que falta em nós, se não nos rendermos à luz, não é mais luz, mas olhos para ver e um coração para amá-la. - Maclaren .

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE Lucas 16:14

Lucas 16:14 . “ Zombavam dele .” - Os fariseus ouviam esses conselhos sobre riqueza com desprezo e desprezo que se expressavam abertamente. O Salvador e a maioria de Seus seguidores eram pobres, e os ricos tendem a desprezar o que consideram o quixotismo barato das opiniões dos homens piedosos a respeito do melhor uso das riquezas, quando esses homens também são pobres.

Sem dúvida, os fariseus encontraram a confirmação de sua crença de que o amor às riquezas era compatível com o amor de Deus no fato de que a Lei falava das riquezas como uma marca da bênção divina.

Lucas 16:15 . O julgamento dos homens e o julgamento de Deus .

I. Os homens vêem apenas o exterior e são facilmente enganados: Deus vê o coração e não pode ser enganado .

II. O homem julga por um padrão, Deus por outro . - Posição, riqueza, habilidade, erudição, atraem a admiração dos homens, enquanto somente a elevação moral e espiritual do caráter obtém a aprovação de Deus.

Lucas 16:16 . Até John e Since .

I. O ministério do Batista , por mais curto que tenha sido em sua duração, aparentemente leve em suas consequências, é o ponto de inflexão das dispensações. A história espiritual do mundo foi dividida em duas por essa breve missão.

II. Nosso Senhor considera essa missão como já parte do passado - quase do passado distante. O tempo passa silenciosamente quando Deus está fazendo história; um dia às vezes equivale a mil anos, não menos verdadeiro do que o contrário.

III. Há uma força na expressão "pressiona" que a torna menos a declaração de um fato do que a expressão de uma antecipação triunfante . - Este é o tom de júbilo profético que irrompe tantas vezes em temas mais tristes do discurso enquanto o Salvador marcha em direção Jerusalém e Calvário . - Vaughan .

A virtude da violência. - "Pressiona violentamente." A violência está aqui, pela primeira vez, transformada em uma virtude. Na vida do reino, existem algumas características expressas apropriadamente por essas palavras fortes.

I. A vida do reino é, em parte, uma vida de renúncias . - Ela tem que fazer sacrifícios, fazer guerra aos pecados, com veemência determinar não perder o céu, onde apenas a justiça habita com Deus.

II. A vida do reino não é fácil, no que exige da razão . Não que Cristo recomendasse pressa ou precipitação na crença, ou esperasse que qualquer homem acreditasse primeiro e depois perguntasse. Mas mesmo em acreditar, há uma timidez que não é prudência e uma veemência que não é presunção. O evangelho é uma vida, a entrada em uma nova idéia e plano de existência; e, sendo assim, é tolice tornar a questão da fé ou não fé uma questão de capricho ou acidente. Portanto, deve ser elogiado o homem que não tolerará demora nem diversão na solução das questões: como, em que lealdade, ele deve viver.

III. A vida do reino é uma vida de duas atividades principais - para Deus e para o homem. Devoção e trabalho. Veemência na oração não é um termo incongruente para se aplicar à devoção. Força, zelo e fervor também são necessários para o aperfeiçoamento do caráter cristão. Atividade positiva em direção ao homem. Por falta disso, a maioria dos homens nada junto com o riacho, e sua vida espiritual tende a se deteriorar. Quão mais nobre é a vida do homem que “penetra” no reino! - Ibid .

Lucas 16:16 . A Nova Era .-

1. Há uma mudança no método Divino: a Lei e os Profetas prepararam os homens para o reino de Deus, mas agora o reino chegou; a misericórdia de Deus para com os pecadores é revelada e todos são convocados a tirar proveito dela.
2. Há um movimento geral na sociedade humana; multidões de rejeitados e desprezados estão entrando no reino.
3. No entanto, a santidade de Deus que a Lei proclama permanece a mesma para sempre; as boas novas de perdão não implicam uma diminuição dos requisitos Divinos.

4. Pelo contrário, sob o evangelho um padrão de moralidade mais severo e espiritual é estabelecido: a santidade do vínculo matrimonial, por exemplo, é maior sob o cristianismo do que tinha sido na sociedade judaica.

Lucas 16:19 . Destinos contrastados .

I. Uma série de contrastes dramáticos solenes para tirar os fariseus de seu egoísmo complacente .-

1. O contraste entre Dives e Lázaro na vida.
2. O contraste é retomado além do túmulo.
3. Um contraste de caráter está subjacente ao quadro.

II. Passagem do estágio dramático para o didático da parábola .-

1. Os destinos de uma alma perdida são apelados em vão ao tribunal da afeição natural.
2. Os contrastes do além são mantidos pelas necessidades inexoráveis ​​do governo Divino.
3. A permanência dos destinos contrastados além-túmulo é certificada pela permanência do caráter humano.
4. Esses contrastes finais a seguir repousam sobre uma provação comum nesta vida . - Selby .

Dives e Lazarus .

I. Dives carecia da graça necessária da santa caridade . - Sua ignorância sobre Lázaro era culpada. Um homem deve conhecer as tristezas daqueles que estão em seu caminho.

II. A outra imagem do mundo inverte suas posições . - Dois grandes princípios evitam que o sofrimento de Dives seja mitigado.

1. A justiça compensadora de Deus.
2. O arranjo soberano de Deus para que em outro mundo haja o contraste exato deste.

III. Bons desejos podem surgir tarde demais no coração .

4. Todo homem vivo providenciou para ele, ao seu alcance atual, tudo o que é necessário para sua própria salvação .

V. A maneira pela qual a Bíblia deve ser usada para salvar . - Vaughan .

A condenação de um mordomo infiel . - Os fariseus zombaram do relato “visionário” de propriedades de nosso Senhor: esta parábola é Sua resposta. A intensa e natural curiosidade dos homens sobre a vida futura os levou a ignorar as tremendas lições morais e práticas da parábola, no esforço de descobrir o que ela revela sobre o destino do impenitente. Mas o que nosso Senhor queria que a parábola ensinasse? O Homem Rico pensava que sua riqueza era sua, para fazer o que quisesse.

Nunca lhe ocorreu que tudo pertencia a Deus. Como ele sofreu uma condenação tão terrível no mundo espiritual? Uma desgraça terrível e sem esperança! Por sua flagrante quebra de confiança em não usar sua riqueza para o alívio daqueles cujos sofrimentos tocaram o coração Divino, e para quem ele deveria ter sido o ministro da piedade Divina. Para Deus, isso era intolerável. A “chama” é o desgosto ardente que Deus sente por seu egoísmo . - Dale .

Um aviso ao egoísta .

I. Os ricos avarentos . - Condenados por Cristo.

1. Por reprovação direta.
2. Por parábola ilustrativa.

II. Os ricos gananciosos e os pobres piedosos .-

1. Comparado em condição mundana.
2. Comparado na hora da morte.
3. Comparado no mundo invisível.

III. Lições da história .-

1. Certa destruição aguarda o mundano.
2. Paz e alegria aguardam aqueles cujo tesouro está no céu.
3. O arrependimento deve estar nesta vida: não há ninguém além . - Taylor .

Aqui e no além . - A história de dois homens.

I. Neste mundo .-

1. O Homem Rico.
2. O pobre homem.

II. No próximo mundo .-

1. No seio de Abraão.
2. No inferno.— Watson .

Esboço da parábola .

I. A condição terrena dos dois homens ( Lucas 16:19 ).

1. O modo de vida do Homem Rico ( Lucas 16:19 ).

2. O modo de vida do pobre ( Lucas 16:20 ).

3. A morte do primeiro ( Lucas 16:22a ).

4. A deste último.

II. A condição de ambos no mundo além-túmulo ( Lucas 16:23 ).

1. O tormento do Homem Rico e seu pedido ( Lucas 16:23 ).

2. A resposta de Abraão ( Lucas 16:25 ).

3. O segundo pedido do Homem Rico ( Lucas 16:27 ).

4. A segunda resposta de Abraão ( Lucas 16:29 ).

A parábola ensina -

1. A incerteza e a transitoriedade das bênçãos terrenas.
2. A responsabilidade dos ricos, não apenas pelo que fazem, mas pelo que não fazem com sua riqueza.
3. A supremacia da lei de Deus como guia para a vida eterna . - Comentário do Orador .

Egoísmo e sua desgraça .-

1. O egoísmo do Homem Rico.
2. Sua indiferença para com a miséria de seus companheiros.
3. Sua terrível condenação.

Duas cenas .

I. A cena terrestre . - A condição e modo de vida dos dois homens; seus caracteres e disposições, ainda não revelados.

II. O egoísmo do rico implícito em sua negligência para com o vizinho pobre.

III. A cena além do túmulo . - As circunstâncias alteradas dos dois: o caráter permanente das novas condições; alívio da miséria presente e uma advertência aos que ainda estão na terra recusada.

Este mundo e o próximo .

I. Para a humanidade, depois que esta vida termina, outro mundo permanece, consistindo de duas esferas ou condições opostas - uma de santidade e felicidade, a outra de pecado e miséria.
II. Há um caminho desta vida presente para o lugar da miséria futura, e também um caminho para o lugar da bem-aventurança futura.
III. Não há como passar de um desses estados futuros para o outro.
4. Nosso Senhor nos obrigaria a fazer a transição necessária agora . - Arnot .

A parábola enfatiza os fatos -

(1) que alguém pode desfrutar de uma posição elevada aos olhos dos homens e ser réprobo diante de Deus;
(2) que um temperamento sem amor é essencialmente vil; e
(3) que uma terrível penalidade é infligida àqueles que fazem mau uso dos bens do mundo.

Uma trilogia . - A parábola de Lázaro e o Homem Rico é a delineação mais sublime deste e daquele lado da sepultura em suas espantosas antíteses. O que é a trilogia de um Dante, na qual Ele canta sobre o inferno, o purgatório e o céu, comparada com a trilogia desta parábola, que coloca com poucos mas significativos golpes a grande totalidade da Terra, Geena e Paraíso, imediatamente antes de nossa olhos.— Van Oosterzee .

Lucas 16:19 . “ Um certo homem rico .” - Jesus não disse, um caluniador; Ele não disse, um opressor dos pobres; Ele não disse, um ladrão de bens de outros homens, nem um recebedor de tais, nem um falso acusador; Ele disse que não, um saqueador de órfãos, um perseguidor de viúvas; - nenhum destes. Mas o que ele disse? " Havia um certo homem rico ." E qual foi o seu crime? Um lazar deitado em seu portão, sem socorro . - Agostinho .

Abuso de riquezas . - Riquezas podem ser abusadas

(1) não apenas pelo mau uso positivo, mas também
(2) pelo uso descuidado e impensado deles. Essas duas lições são ensinadas respectivamente pela parábola anterior e pela presente.

Lucas 16:20 . “ Chamado Lázaro .” - Parece que ele não leu aquele livro onde Ele encontrou o nome do pobre escrito, mas não encontrou o nome dos ricos; pois esse livro é o livro da vida . - Agostinho .

Lucas 16:21 . “ Os cães vieram .” - A bondade do bruto traz à tona em profundo relevo a desumanidade do homem.

A nudez e a fome de Lázaro são contrastadas com as ricas roupas e suntuosos banquetes do Homem Rico.

Lucas 16:22 . “ O mendigo morreu .” - O mendigo morreu primeiro, sendo tirado de seus sofrimentos; o outro recebeu mais espaço para o arrependimento.

“ Carregado por anjos .” - Aqui está alguém que em sua vida não teve um único amigo; e agora, de repente, não um, mas muitos anjos o aguardam . - Lutero .

A escolta do mendigo .-

I. Ministério angelical . - Excedente do serviço angelical . Não um anjo, mas dois ou mais, uma indicação da disposição alegre e brilhante com a qual a humilde tarefa do dever foi cumprida. Uma superfluidade graciosa e honrosa de utilidade.

II. A diferenciação das estimativas divinas e humanas . - Os anjos estavam cumprindo as ordens de Deus. A pluralidade desse guarda-costas delegado significa, não apenas serviço, mas honra. Uma mensagem para não nos basearmos em nossa dignidade e respeito próprio, mas para honrar os humildes de Cristo. Os rabinos desdenhosos teriam se recusado a acompanhar o funeral de um mendigo. Os anjos escoltam de bom grado seu espírito liberado até a morada dos bem-aventurados, pois ele era um verdadeiro “filho de Abraão.

”Você se sentiria honrado se fosse convidado a comparecer ao funeral de um indigente ou a ajudar a colocar o corpo envolto em um acordo na sepultura? Ou você julgaria apenas pela aparência externa e se apresentaria no enterro do homem rico? Os anjos “não vêem como o homem vê” e consideram uma honra ser guarda-costas de um mendigo e ministros de seu espírito . - Grosart .

“ Seio de Abraão .” - Para corrigir a noção de que a riqueza, como tal, exclui da felicidade futura; ou que a pobreza, como tal, assegura a fruição dessa felicidade, basta observar que o mendigo Lázaro é carregado por anjos ao seio do rico Abraão, que fez bom uso das riquezas deste mundo.

Mudança repentina para melhor . - Em um instante, Lázaro encontra no mundo celestial a simpatia e ajuda que lhe haviam sido negadas na Terra.

“ E foi sepultado .” - Há uma ironia sublime, uma mancha em toda a glória terrestre, nessa menção de seu sepultamento, conectada como está com o que está por vir imediatamente. O mundo, amando o que é seu, o segue, sem dúvida, com sua pompa e orgulho, até que não poderia ir mais longe. Não faltou a longa procissão das solenidades fúnebres pelas ruas de Jerusalém, a multidão de pranteadores contratados, as especiarias e o unguento, muito preciosos, envolvendo o corpo; nem ainda o caro sepulcro, no qual as virtudes geniais dos que partiram foram registradas.

Este esplêndido carregamento do cortiço abandonado de barro para o túmulo é para ele o que carregar para o seio de Abraão foi para Lázaro; é seu equivalente, o que, no entanto, pouco lhe adianta onde está agora. Pois a morte foi para ele um despertar de seu lisonjeiro sonho de conforto e auto-satisfação nas duras e terríveis realidades da eternidade. Ele procurou salvar sua vida e a perdeu.

A peça em que ele representou o homem rico está encerrada e, ao sair do palco, ele foi despojado de todas as armadilhas com que havia sido fornecido para que pudesse sustentar seu papel. Resta apenas o fato de que ele jogou mal e, portanto, não terá elogios, mas a mais completa repreensão, dAquele que deu a ele esse caráter para sustentar . - Trench .

Lucas 16:23 . “ No inferno .” - O Homem Rico é assim representado como um despertar da inconsciência momentânea da morte para a consciência plena; e o primeiro objeto que ele percebe é Lázaro, a quem ele vira jazendo na miséria em sua porta, repousando no assento de honra ao lado de Abraão.

Lucas 16:24 . “ Pai Abraão .” - Este é o único exemplo nas Escrituras de invocação de santos, e não oferece muito incentivo para a prática.

Lucas 16:25 . A solicitação negada . - A solicitação foi negada por dois motivos importantes:

1. Não é razoável.
2. É impossível concedê-lo.

Lucas 16:25 . Memória em outro mundo .-

I. A memória será ampliada de modo a abranger toda a vida .

II. A memória em um estado futuro provavelmente será tão rápida a ponto de abranger toda a vida passada de uma vez .

III. Será uma lembrança constante .

4. A memória estará associada a um conhecimento perfeitamente preciso e a uma consciência perfeitamente sensível quanto à criminalidade do passado. - Maclaren .

Diferentes modos de procedimento divino . - Deus lida com os homens de maneiras diferentes: em alguns, Ele procura despertar a gratidão, concedendo-lhes muitos dons; a outros Ele conduz, através do sofrimento, à humildade e piedosa resignação de espírito. E de acordo com os resultados produzidos está a retribuição no mundo futuro: os ingratos encontram-se na pobreza e na miséria; os mansos são curados de suas feridas e exaltados à felicidade.

Lucas 16:26 . “ Além de tudo isso .” - Não só haveria uma impropriedade moral em conceder o pedido, mas o decreto de Deus tornara impossível atendê-lo. Um abismo insondável que não poderia ser transposto entre o Homem Rico e a companhia dos abençoados.

Lucas 16:27 . “ Manda-o para a casa de meu pai .” - O pedido do Rico é incompatível com a interpretação da parábola, que a considera uma condenação da riqueza, e não apenas do abuso da riqueza. Os cinco irmãos estão em perigo de chegar ao lugar de tormento por causa de sua incredulidade e impenitência, e não por serem ricos.

Lucas 16:28 . “ Para que eles também não .” - Não podemos escapar da conclusão de que nas palavras do Homem Rico há uma certa reprovação contra Deus e a economia do Antigo Testamento, por ele não ter recebido aviso suficiente. A reprovação é revertida pela resposta de Abraão: "Eles estão suficientemente avisados: a culpa é deles se também forem para o lugar do tormento."

Os Cinco Irmãos . - O efeito que possivelmente poderia ter sido produzido sobre os cinco irmãos de Dives, por Lázaro “indo até eles dentre os mortos” foi descrito da seguinte maneira: “Ele se levanta e bate à porta de sua mansão, e comprimento entra em sua mortalha. Seus olhos vidrados e bochechas encovadas o declaram um inquilino da casa estreita. Em tom profundo e sepulcral, ele diz: “Eu vim da noite do túmulo e sei da morte, do inferno e do céu, e é tudo verdade.

”Mas o irmão mais velho é fariseu. Ele é um homem hipócrita. Ele jejua e ora. Ele paga o dízimo de tudo o que possui. Ele não é como os outros homens - a mensagem não pode ser para ele. O segundo irmão é um saduceu. Ele não acredita em anjo nem em espírito. Ele é o tipo de cético dos dias atuais - quando a morte chega, é a aniquilação total. Ele explica a aparência de Lázaro como uma ilusão de ótica.

O terceiro é um comerciante - comprando e vendendo e obtendo ganhos. Ele é um homem avarento; mas seu irmão não deixou nenhum legado em seu testamento, e ele agora não consegue acreditar que se preocupa com sua alma na eternidade, quando se importava tão pouco com seu corpo na terra. O quarto é um homem elegante, um homem de gosto e cultura estéticos; ele se perde nas belezas da natureza, da arte, da literatura. A visão de Lázaro em sua mansão foi uma ofensa para ele.

O que esse mendigo tem que fazer aqui. A mensagem não poderia ser para ele. O quinto era um jovem delicado de rosto pálido; a mínima coisa fazia seu pobre coração disparar. Ele não suportou nenhuma excitação e, ao ver a forma de Lázaro em sua tumba, desmaiou; e quando ele se recuperou, a aparição havia sumido . - Robertson .

Lucas 16:29 . “ Ouça-os .” - Existem dois tipos de audição.

I. Aquilo que se limita ao conhecimento exterior da Lei e dos Profetas, e aceitação de seu ensino da verdade Divina.
II. Aquilo que é manifestado em obediência à vontade de Deus revelada em Sua Palavra. As Escrituras eram lidas nas sinagogas e cuidadosamente estudadas pelos rabinos, para que nenhum judeu pudesse deixar de “ouvir” no sentido único da palavra. Era preciso acrescentar ao conhecimento intelectual o amor à santidade e a sua prática na vida diária.

Lucas 16:30 . “ Não , ... mas se alguém fosse .” - Como as obras dos abençoados mortos os seguem, siga este homem sua ignorância do caminho da salvação, sua negligência e desprezo prático da Palavra existente, sua vontade própria e egoísmo vindicação, sua exigência obstinada de sinais e maravilhas da poderosa mão de Deus . - Stier .

Lucas 16:31 . “ Se eles não ouvirem ”, etc. -

I. Os meios comuns de salvação que desfrutamos são amplamente suficientes.

II. Se os meios ordinários da graça falham em nos converter, nenhum meio extraordinário - isto é, milagroso - deve ser esperado .

III. Quando os meios comuns deixam de converter os homens, os milagres, embora tenham sido realizados, também falham. - Foote